ВАЛЕНОК

Стоит заметить, что колонизация Алжира повлекла за собой не только прекращение средиземноморского пиратства, но и способствовала укреплению позиций Франции в Северной Африке. Ведь большая территория Алжира, в особенности его прибрежной части, была развитым сельскохозяйственным регионом и обладала экономической привлекательностью, а также потенциалом решения социальных проблем французского государства – в Алжир устремилось значительное количество французских поселенцев. Другим приобретением Франции стала возможность использования потенциала относительно многочисленного алжирского населения как рабочей и военной силы. Зуавы – от кабильских наемников к французским поселенцам После того, как 5 июля 1830 г. дей Хусейн сдался высадившимся в Алжире французским войскам под командованием генерала графа Бурмона, последнему пришла в голову идея принять на французскую службу наемников – зуавов, прежде находившихся на службе дея. 15 августа 1830 г. можно считать днем отсчета истории французских зуавов – в этот день было принято на французскую службу первые 500 человек. Это были Zwāwa , служившие дею, но после завоевания, как и многие наемные подразделения в других странах Востока, перешедшие на сторону сильнейшего. Осенью 1830 г. формируется два батальона зуавов общей численностью в 700 военнослужащих, а в 1831 г. были образованы также два конных эскадрона зуавов, прикомандированные впоследствии к сенегальским стрелкам. Пехотные подразделения зуавов изначально планировались как легкая пехота, то есть аналог современных десантников, незаменимых там, где противоборство с врагом приходится вести буквально «лицом к лицу». Не случайно зуавов называют аналогом французского спецназа – они всегда отличались высокой храбростью и были готовы выполнить любое задание, пусть и ценой собственной жизни.

Покорение Алжира Французское завоевание Алжира началось с незначительного инцидента, использованного как прекрасный предлог для колониальной экспансии. В 1827 г. алжирский дей Хусейн ударил опахалом по лицу французского дипломата. В 1830 г. французские войска стремительно захватили город Алжир и продолжили экспансию в другие районы страны. Следует отметить, что слабость государства деев сразу дала о себе знать – большая часть территорий покорилась французам, за исключением Константины и Кабилии. Наиболее серьезное сопротивление французам оказали племена Западного Алжира во главе с эмиром Абд аль-Кадиром (1808-1883), под руководством которого антиколониальная борьба длилась 15 лет – с 1832 по 1847 гг. Именно с этим арабо-берберским эмиром французам пришлось вести крайне тяжелую и изнурительную войну, сопровождавшуюся многочисленными проявлениями жестокости французских войск в отношении местных племен. После того, как Абд аль-Кадир сдался в плен и последующие почти сорок лет провел в статусе почетного пленника, отметившись выступлениями в защиту гонимых христиан в Сирии, алжирское сопротивление фактически оказалось подавленным, хотя отдельные регионы страны оставались «горячими точками» вплоть до конца колониальной эпохи уже в середине ХХ века.

Несколько столетий европейские державы пытались решить проблему североафриканского пиратства, предпринимая т.н. «алжирские экспедиции» - карательные рейды на алжирское побережье. За несколько столетий в «алжирских экспедициях» отметились практически все западные государства – Испания, Генуя, Франция, Португалия, Неаполитанское королевство, Нидерланды, Дания, Великобритания и даже Соединенные Штаты Америки. Практически сразу после провозглашения независимости США объявили войну алжирскому дею и предприняли рейд к алжирскому побережью в 1815 г., потребовав освобождения всех американских граждан, находившихся в алжирском плену. В 1816 г. город Алжир был разрушен британской и голландской корабельной артиллерией. Но алжирцы не собирались бросать доходный промысел, служивший для них одной из основных статей дохода. Поэтому, как только карательные флотилии европейских государств отплывали от североафриканского побережья, алжирцы принимались за старое. Конец пиратству положило лишь начало французской колонизации.

Согласно другой точки зрения, Zwāwa – не что иное, как «завийя», то есть община воинствующих дервишей, членов суфийского ордена. Суфизм (мистическое течение в исламе) пользуется большим распространением в Северной и Западной Африке. Последователи суфийских шейхов – дервиши – образуют «завийи» - аналог монашеской братии, которая может доходить до весьма внушительной численности. В Средние века многие турецкие янычары и местные арабские и кабильские наемники принадлежали к суфийским завийям. С другой стороны, наемников вербовали из среды молодых и боеспособных дервишей. Цитаделью завий была горная Кабилия, где базировалось большое количество «завий», некоторые из которых занимались профессиональным военным наемничеством и поступали на службу к алжирскому дею. - последний алжирский дей Хусейн-паша (1773-1838) Деем назывался предводитель турецкого янычарского войска, дислоцировавшегося в Алжире и еще в 1600 г. добившегося у Османской империи права выбирать из своей среды командира. Первоначально дей делил власть над Алжиром с турецким пашой, однако в 1711 г. паша был отослан в Турцию и Алжир превратился в фактически независимое государство. Янычарская автономия на североафриканском берегу представляла собой достаточно оригинальный феномен истории Средних веков и Нового времени. Можно сказать, что это государство жило не столько за счет собственной экономики, сколько за счет разбоя – прежде всего, пиратства, а также самого настоящего рэкета. Здесь следует отметить, что еще со времен Средневековья алжирское побережье стало обиталищем пиратов, терроризировавших все Средиземноморье. Помимо нападений на европейские торговые суда, алжирские пираты периодически совершали рейды на южное побережье Испании и Италии – грабили деревни и небольшие городки, захватывали людей с целью выкупа или продажи на невольничьих рынках. С другой стороны, многие европейские компании и даже небольшие государства предпочитали платить алжирскому дею регулярную дань, чтобы обезопасить свои торговые суда от нападений пиратов.

Дервиши, кабилы и пираты История происхождения французских зуавов неразрывно связана с колониальной политикой Франции в Северной Африке, точнее – в Алжире. Относительно происхождения слова «зуав» (французское «zouave») существует две основные версии. Согласно первой, это слово связано с берберским Zwāwa – названием одной из племенных групп кабилов. Кабилы – пятимиллионный народ берберского происхождения, проживающий в горной алжирской области Кабилия, а теперь, в большом количестве, - и в самой Франции (до 700 тыс. кабилов). Как и другие берберские народы, до арабского завоевания Северной Африки кабилы были здесь основным населением, а после создания Арабского халифата потеряли свои позиции. Значительная часть берберов смешалась с арабами и образовала арабоязычные народы Магриба – алжирцев, марокканцев, тунисцев. Однако часть берберов, преимущественно проживавшая в горных районах, сумела сохранить собственную культуру, язык и этническую идентичность, хотя и оказалась исламизирована. Берберы всегда считались воинственными племенами – еще со времен Пунических войн. Конечно, наиболее известны «воины пустыни» - туареги, но и горные берберы Марокко и Алжира также могут похвастать воинственностью и боевыми навыками. В Марокко именно из берберов Рифа испанцы набирали в ХХ веке своих гумьеров, а в Алжире французы первое время комплектовали кабилами подразделения зуавов, а позже перевели берберов в алжирские тиральерские части.

Легендарные зуавы: франко-алжирский "спецназ" История войн XIX-ХХ вв. знает много примеров использования в боевых действиях колониальных войск. Практически каждая европейская держава, обладавшая собственными колониями, считала своим долгом содержать особые войсковые подразделения, как правило, комплектовавшиеся из числа представителей народов покоренных стран, а в некоторых случаях – из европейских поселенцев, которым доверяли все же больше, чем представителям туземных народов. Великобритания, Франция, Германия, Португалия, Италия, Испания, Нидерланды, Бельгия – у каждого из этих европейских государств были собственные колониальные войска. В большинстве своем они несли службу в колониях, занимаясь охраной границ, поддержанием порядка на покоренных территориях и борьбой с повстанцами. Но у тех государств, которые претендовали на статус не только колониальных метрополий, но и держав мирового значения, существовали и набиравшиеся в колониях многочисленные полки и даже дивизии, которые использовались и на европейских фронтах. Наиболее преуспели в этом отношении Великобритания и Франция. Британских гуркхов и сикхов, французских сенегальских стрелков и зуавов знают даже те, кто никогда не интересовался историей колониальных войск и военно-политическим присутствием европейских держав в Азии или Африке. В настоящей статье речь пойдет о французских зуавах. Почему обязательно использование прилагательного «французские» - потому, что подобное название носили также войсковые подразделения, состоявшие на службе Османской империи, Соединенных Штатов Америки, Папского государства, а также принимавшие участие в Польском восстании («зуавы смерти»).

Глава ЦРУ рассказал о «дерзости» Нарышкина в ходе последней встречи Глава ЦРУ Уильям Бернс заявил о «дерзком» отношении со стороны директора Службы внешней разведки России Сергея Нарышкина в ходе их встречи в ноябре 2022 года «Также было очень вызывающее отношение со стороны Нарышкина. Чувство дерзости и высокомерия… Чувство, которое, как я думаю, отражает собственное мнение (президента России Владимира ) Путина, его собственную веру сегодня в то, что он может заставить время работать на него, что он может размолоть украинцев, что он может измотать наших европейских союзников, что в конце концов наступит политическая усталость», — заявил Бернс в интервью телеканалу CBS News. Как отмечается, Бернс назвал встречу «довольно удручающей».

Американская атомная подводная лодка «Спрингфилд» прибыла в порт южнокорейского города Пусан. Отмечается, что это запланированный визит. Как указали военнослужащие, «Спрингфилд» базируется на острове Гуам и «задействован в зоне ответственности Седьмого флота США» Южнокорейская пресса интерпретирует визит как демонстрацию силы и предупреждение КНДР воздерживаться от провокаций. При этом подчеркивается, что прибытие подобных подводных лодок редко разглашается. Несколько дней назад сообщалось, что США могут направить на учения с Южной Кореей атомный авианосец.

О чудо! Армянин удалил ролик в YouTube, который набрал 2 миллиона просмотров Вор должен сидеть в тюрьме. Эта знаменитая фраза Глеба Жеглова из фильма «Место встречи изменить нельзя» известна многим, если не всем на постсоветском пространстве. Данный справедливый тезис относится к отдельно взятому индивидууму, но как быть, если воровство (одна из самых худших человеческих черт) относится к целому народу, целой нации? Прибрать к рукам все, что плохо (и не плохо) лежит, стоит, сидит, ходит – вот визитная карточка наших недобрых соседей. Не имея за душой ни материальных, ни духовных, ни культурных ценностей, представители «древнейшего» народа не стали особо заморачиваться в этом вопросе. Они пошли по самому легкому и преступному пути: взять то, что им не принадлежит. Причем, хаи непривередливы: воруют и памятники истории и культуры, и кухню, и музыку, и даже земли. К землям они питают особую слабость, о чем прекрасно знают в Азербайджане, Турции, Грузии и даже России. Но сегодня поговорим об армянской «приХватизации» в области музыки. Мы неоднократно писали о том, что соседи, претендующие на авторство всего на планете Земля, то и дело выдавали азербайджанскую музыку и песни за свои. Таких примеров немало. Армяне крали и музыку Узеира Гаджибейли, песни Рашида Бейбутова и других азербайджанских композиторов и исполнителей. Чтобы представить себе всю скудность армянского музыкального багажа, напомним, что хаи сперли даже песню Раксаны под названием «Инаныммы». Да что там Раксана, армяне даже азербайджанскую мейхану поют на своем языке, которую, естественно, также выдают в качестве своего фольклора. Но, пожалуй, самой наглой и бессовестной кражей является присвоение армянами азербайджанской народной песни «Сары гялин». Не мудрствуя лукаво, они лишь поменяли «гялин» на «ахчик». Даже «сары» (в переводе с азербайджанского «желтая») не стали заменять армянским цветом. И что самое поразительное, представители «многострадального» народа даже под внушительным прессом доказательств, не признают факт воровства. Как говорится, наглость – второе счастье. Но, как известно, нет правил без исключений. Даже для армян. Наконец-таки и среди них нашлись люди, которые взяли на себя смелость признаться в воровстве. Так, ведущие Мгер Багдасарян и Ара Казарян упомянули певца Саргиса Абрамяна во время программы «Змеиный язык». Как пишет армянское издание tert.am, ведущие много эфирного времени посвятили прослушиванию и распространению азербайджанских песен. «Некий певец по имени Саргис Абрамян украл песню известного азербайджанского исполнителя. Песня под названием «Гечел-хечел» была украдена из песни «Белке де» азербайджанской певицы Рои, которая была опубликована на YouTube 7 лет назад, а дело Саргиса Абрамяна опубликовано 2 года назад»,- говорит Мгер Багдасарян. Ведущие уверяют, что работу услышали и эксперты, зафиксировавшие плагиат. «У меня нет музыкального образования, но плагиат налицо. Мы не музыканты, но представили версии специалистам, и они тоже склоняются к предположению, что произведение дублируется», — сказал Ара Казарян. Ведущие призвали певца удалить видео, которое набрало почти 2 миллиона просмотров, в результате чего певец удалил ролик со своей страницы на YouTube. Свершилось чудо! Мы услышали не только правду из армянских уст, но и саморазоблачение. Думается, что этим молодым людям не стоит останавливаться на достигнутом, и продолжать разоблачения плагиата своих соплеменников. Уверен, прослушав азербайджанские песни, и сравнив их с «армянскими», они очень удивятся. А армянским политикам рекомендуется брать с Багдасарян и Казарян пример, и признаться в плагиате в более глобальном масштабе. Имеется в виду бред, который прочно засел в мозгу у наших соседей о том, что Карабах – армянская земля…

«Зачем нам выращивать растения, когда в мире так много орехов монгонго?», - говорили бушмены къхонг, тогда как хадза отказывались от земледелия на том основании, что «это потребовало бы слишком много тяжёлой работы». И их можно не только понять, но и согласиться с ними: на добывание пищи хадза тратили в среднем не более двух часов в день, къхонг - от 12 до 21 часа в неделю, тогда как трудозатраты земледельца равняются девяти часам в день, а рабочая неделя в современных развивающихся странах достигает 60 и даже 80 часов. Примерно столько же времени тратили на охоту и собирательство и другие изученные антропологами группы «добытчиков»: бушмены гви - не более трёх-четырех часов в день, столько же - палийян (Южная Индия), австралийские аборигены и индейцы американского Юго-Запада - от двух-трёх до четырёх-пяти часов в день К.Леви-Стросс также отмечал: «Как показали исследования, проведённые в Австралии, Южной Америке, Меланезии и Африке, трудоспособным членам этих обществ вполне достаточно работать два-четыре часа в день, чтобы содержать семью, в том числе детей и стариков, ещё или уже не участвующих в добыче пропитания. Сравните с тем, сколько времени проводят на заводе или в конторе наши современники!» Что же делали эти люди в «свободное от работы время»? А ничего они не делали - если «делом» считать только труд. Как был описан в исследовании австралийских аборигенов Арнемленда один из последних: «Большую часть времени он тратил на разговоры, еду и сон». В других наблюдавшихся группах ситуация не отличалась от описанной: «Мужчины, если они оставались на стоянке, спали после завтрака в течение одного-полутора часов, иногда даже дольше. Также, возвратившись с охоты или рыбной ловли, они обычно ложились поспать либо сразу по приходе, либо пока дичь готовилась. Женщины, занимаясь собирательством в лесу, отдыхали, казалось, чаще, чем мужчины. Оставаясь на стоянке весь день, они тоже спали в свободные часы, иногда подолгу». «Часто я видел, как мужчины целыми днями ничего не делали, а только сидели вокруг тлеющего костра, болтали, смеялись, испускали газы и таскали из огня печёный сладкий картофель», - пишет Д. Эверетт. Наряду с этим лежащее у истоков индустриальной цивилизации требование интенсивного труда, воспринимаемого как религиозно-морально-экономический императив, отвергается даже втянутыми во взаимодействие с ней группами, сохраняющими фуражерскую ментальность и ценности: для них важнее меньше работать, чем больше зарабатывать, и даже «внедрение новых орудий или культур, увеличивающих производительность туземного труда, может повести лишь к сокращению периода обязательной работы - преимущества будут служить скорее для увеличения времени отдыха, нежели для увеличения производимого продукта». Когда горцы Новой Гвинеи получили доступ к железным топорам вместо каменных, производство продовольствия у них возросло только на 4%, зато время этого производства сократилось в четыре раза, в результате чего существенно увеличилась церемониальная и политическая активность. Таким образом, для общества добытчиков, в противоположность обществу производителей, досуг является целью и ценностью, а труд - средством и необходимостью; досуг - это не отдых от (и для) работы, это форма собственно социальной жизни, содержание которой - взаимные визиты, игры, танцы, празднества, разнообразные ритуалы и всевозможные формы общения. Социальное взаимодействие в пространстве горизонтальной и вертикальной иерархичности для человека естественно, так как он есть существо общественное. Если труд и отличает его от животных, то социальность сближает с ними - по крайней мере, с нашими ближайшими сиблингами и ансесторами, то есть видовыми братьями и предками в семействе гоминидов».

Рацион традиционного земледельца на две трети, а то и на три четверти, состоит из одного или нескольких продуктов растениеводства (пшеница, рис, кукуруза, картофель и т. п.), богатых углеводами, чем обеспечивается высокая калорийность, но снижается пищевая ценность ввиду выраженного дефицита белков (особенно животных), витаминов, микроэлементов и других необходимых организму веществ. Также развиваются специфически земледельческие болезни (в первую очередь кариес, также цинга, рахит). Животноводство при сравнительно крупных размерах постоянных поселений и скученности проживания служит источником инфекционных зоонозов (бруцеллез, сальмонеллез, пситтакоз) и зооантропонозов - эпидемических болезней, изначально приобретённых людьми от домашнего скота и в дальнейшем эволюционировавших, таких как корь, оспа, туберкулёз, тропическая малярия, грипп и др. Жившие небольшими, подвижными и часто сезонно дисперсными коллективами охотники и собиратели этих заболеваний не знали, были выше ростом и в целом отличались лучшим здоровьем по сравнению с сообществами, перешедшими к производящему хозяйству, в силу чрезвычайно разнообразного рациона, включавшего до сотни и более видов пищи растительного и животного происхождения. Переход к производящему хозяйству не был исторически неизбежным, произойдя самостоятельно лишь несколько раз в нескольких регионах Земли под воздействием сложного сочетания экологических и социокультурных факторов. Ни практически оседлый образ жизни, ни приручение животных (собака, олень, верблюд), ни даже появление и развитие квазиземледельческих орудий и технологий не являлись гарантией такого перехода. Например, австралийские аборигены жили на территории, где произрастали пригодные для селекции эндемики (те же корнеклубнеплоды на соседней Новой Гвинее были введены в культуру), имели топоры и зернотёрки, умели ухаживать за растениями и собирать урожай, владели широким ассортиментом обработки растений для приготовления пищи, включая обмолот и помол, и даже практиковали некоторые формы ирригации. Однако к земледелию они так и не перешли, из-за отсутствия потребности в нём - их потребности полностью удовлетворялись охотой и собирательством.

На протяжении первых 90% своей истории человек занимался присвоением, и 90% людей, когда-либо живших на Земле, практиковали последнее, так что, словами И.Морриса, «мы можем даже назвать собирательство естественным образом жизни». Социум охотников и собирателей М.Салинз охарактеризовал как «общество первоначального изобилия», имея в виду, что первобытные и позднейшие, изученные уже этнографически группы foragers имели вполне достаточные ресурсы для полного удовлетворения своих ограниченных материальных потребностей, получая максимальный результат при минимальных трудозатратах». По вполне понятным причинам у фуражеров северных и полярных территорий бОльшую часть рациона составляют продукты охоты, а в южных и тропических регионах - продукты собирательства; баланс мясной (и рыбной) и растительной пищи широко варьирует, но сами рационы в любом случае соответствуют энергозатратам, и, как правило, полностью покрывают их. По данным изотопных исследований, обитавшие в областях холодного климата неандертальцы были настолько плотоядны, что их питание полностью соответствовало питанию волка или гиены; некоторые группы современных эскимосов и индейцев Субарктики также не употребляют растительной пищи, у других её доля в основном не превышает 10%. Питались последние, соответственно, рыбой (20-50% рациона) и мясом (20-70% рациона), и достаточно обильно: в 1960-80-х гг. атапаски района Большого Невольничьего озера употребляли в среднем 180 кг мяса на человека в год; у индейцев и эскимосов Аляски потребление рыбы и мяса диких животных колебалось от 100 до 280 кг в год, а у коренного населения севера Канады - от 109 до 532 кг. Впрочем, потребление мяса было довольно высоким и на юге: так, бушмены Калахари потребляли 85-96 кг мяса в год, а пигмеи мбути, чей рацион на 70% состоял из продуктов собирательства – 800 г в день. Некоторое представление о том, какие природные ресурсы находились в распоряжении охотников и собирателей, дают этнографические материалы. По одному свидетельству, группа андаманцев в составе 132 человек в течение года добыла 500 оленей и свыше 200 штук мелкой дичи. Сибирские ханты в середине XIX века добывали в год до 20 лосей и оленей на одного охотника, не считая мелкой дичи. Тогда же аборигенное население Северной Оби (ханты и ненцы), чья численность, включая женщин и детей, равнялась 20-23 тыс. человек, добывали в год 114–183 тыс. шт. разного зверя, до 500 тыс. шт. птицы (14,6-24,3 тыс. пудов), 183-240,6 тыс. пудов рыбы, собирали до 15 тыс. пудов кедровых орехов. На Севере и в Сибири в XIX в. русские охотники с помощью ловчих сетей-перевесов ловили от 50 до 300 уток и гусей за ночь. В долине Усы (приток Печоры) заготавливали на зиму по 7-8 тыс. белых куропаток на семью или по 1-2 тыс. шт. на человека; один охотник добывал до 10 тыс. птиц. В низовьях Оби, Лены, Колымы аборигенное население добывало линную дичь (водоплавающие птицы в период линьки утрачивают способность летать) по несколько тысяч штук на охотника в сезон; в начале 1820-х охотник добывал до 1000 гусей, 5000 уток и 200 лебедей, а в 1883 г. один наблюдатель стал свидетелем того, как двое мужчин палками убили за полчаса 1500 линных гусей. На Аляске в удачные годы атапаски добывали на одного охотника до 30 бобров весом от 13 до 24 кг и до 200 ондатр весом от 1,4 до 2,3 кг (если мясо ондатры имеет калорийность 101 ккал, то мясо бобра - 408 ккал, превосходя в этом отношении хорошую говядину с её 323 ккал). Весьма внушительными цифрами характеризуется также промысел морского зверя и рыбы. На севере Гренландии в 1920-е один охотник добывал в среднем 200 тюленей в год. Калифорнийские индейцы добывали в течение одной ночи до 500 лососей на шесть человек (во время нереста); племена Северо-Западной Америки запасали на зиму по 1000 лососей на семью и по 2000 литров жира на человека. «Примитивные» охотничье-собирательские группы питались и больше и лучше, чем домашинные земледельцы. Земледелие стимулировало демографический рост и увеличивало плотность населения (с 9500 г. до н. э. до 1500 г. н. э. население мира увеличилось в 90 раз - примерно с 5 млн до 450 млн. чел., причём в аграрном обществе с его мальтузианскими законами рост населения обгонял увеличение производства продовольствия, поэтому на долю крестьянина доставалось меньше, чем на долю фуражера.

Так ли нужен труд? Наши предки почти не работали Роботизация и автоматизация уже сегодня отнимают рабочие места, а в будущем этот процесс только усилится. Что делать освобождённым от труда людям? Один из главных вариантов – вэлфер (базовый доход). Его противники обычно говорят, что социал и отсутствие наёмного, длительного труда противоестественны для человека. Однако бОльшую часть истории человечества люди трудились очень мало. Охотникам и собирателям дли жизни хватало 2-4 часа труда в день. При этом их рацион был богаче, чем у крестьян, трудившихся по 8-12 часов в день, они меньше болели. Остальное время фуражеры тратили на досуг, который и был для них целью и ценностью, а труд - средством и необходимостью. Досуг - это не отдых от (и для) работы, это форма собственно социальной жизни, содержание которой - взаимные визиты, игры, танцы, празднества, разнообразные ритуалы и всевозможные формы общения. «Мы совершили главную ошибку за всю историю: выбирая между сокращением населения и увеличением производства пищи, мы выбрали последнее и в конечном итоге обрекли себя на голод, войны и тиранию. Образ жизни охотников-собирателей был самым удачным за все время существования человечества, а срок их жизни был самым долгим», - писал американский эволюционный биолог Джаред Даймонд в своей книге «Наихудшая ошибка человечества» (1987 год). Биологически обусловленной для человека является не трудовая, а социальная деятельность. На протяжении большей части своей истории люди практиковали присваивающее хозяйство, позволявшее получать максимум продуктов при минимуме трудозатрат. Тем самым бОльшую часть времени члены доземледельческих и внеземледельческих сообществ могли уделять отдыху, общению и разнообразным групповым ритуалам. Возможно, что в становящемся посттрудовом обществе сложится аналогичная ситуация, так что близкое будущее уподобится далёкому прошлому. О том, как относились к труду наши предки, говорится в статье доктора культурологии Андрея Шипилова («Жизнь без труда? Это естественно», «Социологический журнал», №2, 2019). «До индустриальной революции понятия труда и ценности, работы и счастья скорее исключали, чем предполагали друг друга. По словам Г Стэндинга, «древние греки понимали, что смешно и нелепо оценивать все с точки зрения труда», да и для Средневековья в семантике «работа» «труд» и «рабство» слабо отделялись друг от друга - это имеющее отрицательную ценность занятие низших сословий и классов рассматривалось как диаметральная противоположность праксиса/досуга, то есть самоцельной деятельности высших. М.Маклюэн писал, что «примитивный охотник или рыболов был занят трудом не больше, чем сегодняшний поэт, художник или мыслитель. Труд появляется в оседлых аграрных сообществах вместе с разделением труда и специализацией функций и задач». Д.Эверетт, наблюдавший за жизнью современного амазонского племени пираха, также замечает: «Индейцы добывают пищу с таким удовольствием, что это едва ли вписывается в наше понятие труда». К.К.Мартынов формулирует: «В палеолите человек не трудился - он искал еду, кочевал и размножался. Поле, которое нужно обрабатывать, создало труд, его разделение и излишки еды».

"Беседы об искусстве с Рустамом Гусейновым. Портрет Ф. И. Шаляпина"

Так описывал известный артист свой самый трудный период в жизни в Баку в автобиографической книге "Страницы моей жизни": "Я остался в городе без паспорта и поступил в хор французской оперетки Лассаля, где французов было человека три-четыре, а остальные евреи и земляки. Дела оперетки шли из рук вон плохо. Денег мне не платили. Только однажды управляющий труппой нашел, что хористу французской оперетки не подобает гулять в мохнатой текинской шубе, дал мне записку в какой-то магазин, где я получил драповое пальто на вате. Но оперетка лопнула, и я буквально остался на улице". По словам Сапунова, в этот период в Баку свирепствовала холера, Шаляпину негде было даже ночевать, поэтому в основном он спал на скамейке или в какой-то ночлежке для бездомных, а питался только хлебом и чаем. "Тогда он познакомился с молодым человеком, представившимся драматическим актером, который ему вначале помогал. Они вместе снимали комнату, но не платили за нее. Жили там несколько дней, а потом незаметно съезжали, не заплатив. Но однажды тот парень исчез, а хозяин стал требовать у Шаляпина деньги за ночлег. Двое суток Федор пробыл у него в плену, а потом сбежал, выпрыгнув с балкона. После этого он вынужден был петь в притонах за еду", - отметил Сапунов. Шаляпин несколько раз пытался устроиться в качестве певца в церковный хор, но ему каждый раз отказывали. Скорее всего, считает Сапунов, причиной отказа было то, что он походил на бродягу – весь растрепанный и грязный. Ему удалось устроиться грузчиком на пристани "Кавказ и Меркурий", где зарабатывал 30 копеек в день. "Жизнь Шаляпина изменилась после того, как ему удалось найти на улице узелок с деньгами. На них он купил себе кебаб, а оставшуюся часть потратил, чтобы доехать до Тифлиса, где познакомился с тенором и педагогом по вокалу Дмитрием Усатовым. Тот разглядел в юноше огромный потенциал и взялся поставить ему голос, несмотря на то, что у Федора не было денег на обучение. Усатов не только бесплатно давал ему уроки, но и одевал, кормил и оказывал всяческую поддержку. После обучения Шаляпин отправился покорять Санкт-Петербург", - добавил Сапунов. Выступления Шаляпина на бакинской сцене В начале ХХ века Баку, как необычайно быстро развивающийся в промышленном отношении город, привлекал внимание как российских, так и зарубежных артистов. Концерты в основном проходили в театре, построенном на средства азербайджанского мецената Гаджи Зейналабдина Тагиева. Театр Тагиева "Первые гастроли Федора Шаляпина в Баку состоялись в марте 1900 года. Публика с большим нетерпением ждала его приезда в столицу Азербайджана. Он тогда принял участие в нескольких спектаклях – в опере "Русалка" Александра Даргомыжского, "Моцарт и Сальери" Николая Римского-Корсакова и "Борис Годунов" Модеста Мусоргского, в котором исполнял партию Бориса. В те времена никто не делал это лучше Шаляпина", - рассказала Sputnik Азербайджан доктор философии по искусствоведению, музыковед Алена Инякина. Вторые гастроли известного артиста в Баку состоялись в 1910 году. Он приезжал с концертной программой в театр-цирк братьев Никитиных, который сейчас переименован в Азербайджанский государственный театр юного зрителя. "Одно из самых запоминающихся выступлений артиста прошло в Баку в 1915 году. Он тогда впервые выступил с большим концертом в театре братьев Маиловых, здание которого потом сгорело, а на его месте был возведен Азербайджанский государственный академический театр оперы и балета. Тогда новость о приезде Шаляпина взбудоражила всю столицу. Тогда он оставался в известной гостинице "Европа". Бакинцы день и ночь стояли возле здания театра, чтобы увидеть своего кумира. Концерт имел ошеломляющий успех. О нем много писали в газетах", - рассказала музыковед. Гостиница "Европа" в Баку Как признался в одном из своих интервью Шаляпин после этого выступления: "Давно собирался на Кавказ, не мог выбраться. Приехал, и, господи, сколько воспоминаний нахлынуло! Баку развился, сильно улучшился, стал европейским городом, постройки роскошные! Я так люблю эту дивную страну". Это был последний визит известного артиста в Баку. Как отметил Вячеслав Сапунов, он долгое время пытался в архивах найти фотографии Федора Шаляпина, сделанные в азербайджанской столице или на бакинской сцене, но ничего не нашел. Все воспоминания артиста о Баку описаны им в его автобиографической повести "Страницы моей жизни".

Без денег и документов: как оперная легенда Федор Шаляпин оказался в Баку Кямаля Алиева Всемирно известный российский оперный певец Федор Шаляпин несколько раз бывал в азербайджанской столице и выступал на бакинской сцене с концертами. БАКУ, 13 фев — Sputnik. Сегодня, 13 февраля исполняется 150 лет со дня рождения легендарного оперного певца, первого народного артиста Республики Федора Шаляпина. Он по праву считается реформатором оперного театра, а воплощенные им на сцене образы по сей день являются эталоном вокального и актерского мастерства. Артист родился 13 февраля 1873 года в Казани. Его родители - Иван Яковлевич и Евдокия Михайловна - уроженцы Вятской губернии, были крестьянами, но в поисках заработка были вынуждены вести "кочевую" жизнь, оставив привычную работу на земле и родные места. Петь Федор начал еще в детстве. Сначала на сельских праздниках, а после в церковном хоре. Но всерьез к его таланту тогда никто не относился, поэтому прежде чем попасть в театральную труппу, будущий великий бас кем только ни работал – и сапожником, и столяром, и писарем. Началом своей артистической карьеры сам Шаляпин считал 1889 год, когда он стал статистом в драматической труппе Виталия Серебрякова. Первое его выступление состоялось в марте 1890 года. В 1896-1899 годах он пел в Москве, в мамонтовской "Частной русской опере", за эти четыре сезона снискал широкую популярность. Здесь в полной мере раскрылся его талант. С 1899 года артист пел в Большом театре в Москве, где пользовался огромным успехом. В разное время Шаляпин был солистом Большого и Мариинского театров. Он стал первым народным артистом РСФСР. В 1918-1921 годы был художественным руководителем Мариинского театра. С 1922 года находился в эмиграции, пел в Метрополитен-Опере в Нью-Йорке. Скончался от лейкоза в 1938 году в Париже, где и был похоронен. В 1984 году его прах был перезахоронен на Новодевичьем кладбище в Москве. Как Шаляпин оказался в Баку За 65 лет своей жизни Федор Шаляпин побывал во многих странах, в том числе и в Азербайджане. Артист несколько раз приезжал в Баку. Первый его приезд в азербайджанскую столицу, как рассказал Sputnik Азербайджан известный журналист и гид Вячеслав Сапунов, состоялся в 1891 году. Тогда он примкнул к странствующей малороссийской театральной труппе Георгия Деркача, вместе с которой объездил не только Россию, но и побывал в Поволжье, на Кавказе, в Средней Азии. "Именно в составе этого театра будущая оперная звезда впервые приехал в Баку. В этот момент он получил телеграмму отца, в которой тот сообщил, что его мать скончалась и просил послать деньги. Их у Шаляпина не было, певец решил взять в долг у художественного руководителя труппы, но тот отказал, из-за этого между ними возник конфликт. Он выгнал певца на улицу без денег и документов и уехал из Баку без него. Здесь у артиста никого не было, не к кому было обратиться за помощью", - рассказал Сапунов.

Наше отношение к любой жизненной ситуации отражается на состоянии тела. Малейшее напряжение или дискомфорт — следствие какого-то чувства или нерешенной проблемы. Как научиться распознавать эти сигналы и зачем это нужно, рассказывает телесно-ориентированный терапевт Юрий Сопильниченко. Тело говорит: как научиться его слышать? Слушать своё тел Наше тело — тонкий инструмент. Оно реагирует на все воздействия извне и подает сигналы, если в нашей жизни что-то пошло не так. Конечно, у всех они проявляются индивидуально, но есть и закономерности. Так, страхи становятся зажимами в теле и сутулостью, постоянный контроль — болью в животе, чрезмерная ответственность — тяжестью в плечах. Самое трудное — услышать и принять сигнал тела. Для этого нужно стать честным с собой. Это первый шаг. Первый и единственный. Быть честным с собой — значит признавать свои чувства, проживать их, а не гасить. Некоторые люди боятся отрицательных эмоций — страха, гнева, грусти. Они закрываются от них, говоря: «Я буду сильнее этого, я справлюсь». Сегодня модно быть сильным человеком, мы надеваем маски, прячем чувства. В таком состоянии невозможно услышать сигналы своего организма. В итоге многие замечают проблему, когда боль становится невыносимой. Тогда начинаются реальные проблемы с печенью, сердцем, желудком, позвоночником и т.д. ДИАЛОГ С СОБОЙ Сегодня мы больше внимания обращаем на форму, чем на содержание: как мы едим, что носим, чем занимаемся, чего добились. Форма — своего рода способ самозащиты. С ее помощью мы скрываем себя настоящего, ставим рамки. Выйти за их границы всегда сложно. Практика показывает, что человек крепко держится за любые условности, за придуманные символы успеха, за вымышленные цели. В итоге он выстраивает свою жизнь на сопротивлении и страхе, обидах и преодолении. Тело сжимается, артерии пережаты, нет нормальной циркуляции крови, суставы не получают питания, но человек не слышит этих сигналов. Он колет обезболивающее в прямом или переносном смысле и продолжает путь к цели, окончательно убивая свое тело. В итоге он добивается того, к чему стремился, но не чувствует себя счастливым. Получается, все его усилия были побегом от самого себя. И тело его об этом предупреждало. Человек всегда крепко держится за любые условности, за придуманные символы успеха, за вымышленные цели Когда человек идет своим путем, он растет, развивается, становится мудрее. У него в теле нет зажимов. Он двигается свободно и раскованно. Ему не нужно сопротивляться и превозмогать себя, он знает, что это его судьба. Как ни странно, но самая лучшая защита — открытость и честность. Чтобы научиться чувствовать сигналы тела, надо прислушиваться к себе, анализировать истинные желания. Работать с телом можно через прикосновения или через разговор. Например, я затрагиваю в разговоре с человеком определенную тему, и он задерживает дыхание. Ему тяжело. Человек не хочет впускать это чувство. Вдыхает и начинает плакать. Поговорите сами с собой: — Я сегодня не хочу идти на работу, потому что я устал. — Почему я устал? — Потому что взвалил на себя слишком много. — Почему я взял слишком много? — Потому что хочу быть кем-то. — Почему я хочу быть кем-то? — Если я не буду кем-то, меня не будут любить. — А чьей любви мне не хватает? Где еще я испытывал похожее чувство? — Я помню это с детства. Мне так не хватало любви мамы и папы. После подобной беседы тело расслабится, потому что вы сказали себе правду. Вы были честны с собой. Мы окружаем себя работой, а надо — человеческим теплом. Работа и успех не дают тепла. Его могут подарить только семья или близкие. Когда я говорю о том, что надо прислушиваться к себе, у многих людей реакция, будто у них что-то отнимают. Внутренне человек понимает, что когда он начнет действовать от сердца, придется изменить привычный уклад. Это пугает. Например, сложно признаться, что эта работа не для вас. Я не говорю, что надо отказаться от материальных благ. Только спросите себя, зачем они вам нужны. Вы можете разбиться в лепешку, взвалить на себя массу работы, взять кредит и купить дорогую машину. Но это будет не ваша машина. А можете купить недорогую, но ради которой не нужно превозмогать себя. Дорогая и дешевая машина ездят одинаково. Если автомобиль нужен вам, чтобы перевозить себя и близких из точки А в точку Б, не стоит пересиливать себя. Никто не заставляет бросать работу. Но она должна приносить удовольствие, помогать расти и самосовершенствоваться. Я знаю людей, которые не могут работать на кого-то. Для них это каторга. И они честны с собой. Они работают на себя. Если они устраиваются в какую-то крупную организацию, то расценивают это как некий личностный тренинг, возможность что-то узнать и получить важный опыт. ДИАЛОГ С ВНУТРЕННИМ РЕБЕНКОМ Начиная что-то новое для себя, вы можете испытывать неожиданные эмоции — злость, страх, неуверенность. Вы возвращаетесь в режим ребенка, который ничего не понимает и боится остаться один. Наш прошлый опыт, записанный в теле, влияет на нас. Особенно опыт ребенка от рождения до 5 лет. Вот родители ушли в магазин, и малыш испугался. Это отражается на взрослом поведении. Когда нужно принять решение, что-то сделать самостоятельно, этот ребенок внутри вас снова пугается. И вместо того чтобы действовать, вы принимаете решение вернуться назад, полежать на диване, спрятаться от всех. Этот момент надо пережить. Понять, что все будет хорошо, успокоить себя, поговорить с собой и с тем внутренним ребенком: — Чего ты боишься? — Что останусь один. Что не справлюсь. — Где еще ты чувствовал похожее? — В раннем детстве, когда проснулся, а дома никого не было. Я подумал, что меня бросили. Плакал, мне было страшно. Оказалось, родители уложили меня спать и вышли в соседний магазин. В этой ситуации все разрешилось хорошо — родители вернулись, но опыт остался в памяти, как и ощущения страха, беспомощности. В этом случае нужно продолжить задавать себе вопросы. — Какие решения я принял тогда, чтобы не чувствовать страх и беспомощность? — Не оставаться одному. Когда я один, я беспомощен. Чтобы отменить принятое решение, которое проявляется в разных ситуациях в течение жизни, нужно вернуться в момент принятия этого решения. Пересмотреть ситуацию и отменить сознательно это решение. Например, так: «Я принимаю решение жить, чувствовать, действовать, даже когда один». Это один из множества приемов, как можно трансформировать жизненную ситуацию. Когда вы осознаете свои эмоции и находите их причину, вам становится проще идти вперед. Поэтому так важно прислушиваться к себе, анализировать моменты из прошлого. Спросите себя, чего вам хочется от жизни, и начните делать шаги в этом направлении.

КАК НАУЧИТЬСЯ ЧУВСТВОВАТЬ СВОЕ ТЕЛО?

Программируйте мозг пока Вы спите Доктор философии и известный американский биолог Брюс Липтон утверждает, что вся жизнь человека запрограммированная. Но из этой матрицы есть выход и те мудрые слова которые вы сегодня услышите помогут вам на пути самосовершенствования и саморазвития. Секрет в нашем мозге, программируйте мозг пока Вы спите.

Разбираем почему важно слушать и любить свой организм. Перестаньте вести борьбу с собой! Сделайте шаг назад, на пути к поставленной цели, помогите своему организму, и тогда этот шаг превратиться в разбег для прыжка в лучшую жизнь! Борьба с собой - это лишь затраты в пустоту. Ну, реально. Сколько можно было бы уже сделать для себя, а вы только еще боритесь с собой, чтобы это сделать. Вообрази ситуацию, что ты сидишь в тачке. Прав нет, не водил, но у тебя нечеловеческое желание научиться это делать. Залил немного бензина, поставил на ручник. Едешь на первой передаче, не переключаясь, на машине, у которой три колеса спущены, одно перекачено, а в глушителе торчит картошка. Ты хочешь повернуть налево, а машина не едет. Какого черта? Теперь у меня вопрос к вам: как долго и быстро ты поедешь и доедешь ли ты в назначенный пункт? Ты же был тверд в своем желании. Но почему? Ты же представлял, что ты первоклассный водитель, который элегантно может справиться с любой непогодой и тому подобное. Но в итоге твоя энергия уходит в пустоту, так как ты не сделал шага вперед. Пройдемся по этому примеру, только в основу положим нашу энергию Ты хочешь достичь цели. Но твое тело и мозг не знают как. И ты имеешь огромное желание сделать это. Долил немного бензин (у тебя недостаток калорий), дернул за ручник (нет стимулов для нервной системы). Едешь на первой (ты не регулируешь отдых и нагрузку). Гоняешь на спущенных (низкие уровни тестостерона, дофамина и норадреналина), плюс одном перекаченном (пролактин зашкаливает) колесе. Да еще и c картошкой в трубе, прикинь (со сном у тебя все плохо, дружище). Все люди понимают, что если нужно куда-то доехать, то нужно уметь водить машину. Только крайне мало людей могут это подставить под реалии организма. Ты можешь выдумать все, что угодно. Не спать сутками, не есть, не ходить. Но организм тебе даст такую оплеуху, что очухаться не успеешь. Наше сознание – это неокортекс, самая молодая часть мозга. А есть гораздо более старая – палеокортекс. И ее работа имеет более высокий приоритет. Желая идти неокортексом против палеокортекс, человек будет вести бесконечную войну, в которой он проиграет. Запомни то, что чем сильнее ты будешь бороться со своим организм, тем сильнее он даст тебе отпор. А энергия все будет кончаться. Битва же будет сопровождаться огромным выбросом энергии, гневом, злостью, депрессией. Выход только один - подружись со свои организмом. Помоги ему, а затем он поможет тебе. Именно так я пишу вам об этом. Я хочу, чтобы мы не боролись с собой, а были союзниками в нашей нелегкой схватке.

Субмарина апокалипсиса - Чудеса инженерии | Документальный фильм про подводную лодку

Я не такой. Я не простой.

Гибель субмарины "Дакар". Спустя 55 лет ЦАХАЛ обнародовал дневник поисковой операции Фото предоставлено Архивом ЦАХАЛа при Министерстве обороны Фото предоставлено Архивом ЦАХАЛа при Министерстве обороны Спустя 55 лет после гибели подводной лодки "Дакар" архив ЦАХАЛа при министерстве обороны опубликовал дневник поисковой операции, подробной описывающий усилия по поиску затонувшей лодки и ее экипажа. Дневник описывает события от момента исчезновения связи с подлодкой "Дакар", когда еще все думали, что тяжелые погодные условия привели к сбою связи, и до осознания того, что никто из членов экипажа не выжил и поиски необходимо прекратить. Наиболее подробно архивные документы опубликованы сайтом "Исраэль а-Йом". 31 августа 2015 года родным членам экипажа подводной лодки, затонувшей в 1968 году, были переданы результаты исследования причин крушения субмарины. В документах указываются две возможные причины гибели подлодки: техническая неисправность, а также столкновение с другим судном. В одном из документов говорится, что техническая неисправность могла привести к потере контроля над субмариной, что привело к ее погружению на глубину 3.000 метров. В заключении говорится: "Техническая экспертиза исключает возможность повреждения лодки или ее столкновения с другим судном, и указывает на внутреннюю техническую неисправность, которая привела к потере субмарины". Командующий ВМС Израиля, адмирал Ран Ротберг, говоря с журналистами о документах, переданных семьям погибших подводников, подчеркнул, что в ходе расследования была полностью исключена версия, согласно которой субмарина "Дакар" была потоплена "русскими". Но экспертам не удалось окончательно опровергнуть версию, согласно которой другое судно могло "задеть" субмарину, находившуюся на глубине 15 метров, что привело к ее разгерметизации. Ран Ротберг отметил: хотя до сих пор нет однозначного ответа на вопрос, что произошло в ночь на 25 января 1968 года, все собранная военными информация была передана семьям погибших подводников в рамках выполнения морального долга перед ними. Радиостанция "Решет Бет" отмечает, что ВМС Израиля пошли на этот шаг в ответ на запрос семьи одного из погибших моряков. В марте 2013 года был снят гриф секретности с 16 документов и свидетельств, имеющих отношение к гибели "Дакара". Среди опубликованных государственным архивом документов – протоколы заседаний правительства, а также дипломатическая переписка, которая проливает свет на ход поисков пропавшего боевого корабля, командиром которого был капитан третьего ранга Яаков Раанан. Напомним, что построенная в Великобритании и модернизированная по заказу ВМС ЦАХАЛа подводная лодка 9 января 1968 года вышла из Портсмута в Хайфу. 25 января "Дакар" был объявлен пропавшим без вести. Начатые после исчезновения поиски завершились 4 февраля. 6 марта экипаж был официально объявлен погибшим. Как следует из опубликованных документов, 26 января советник израильского посольства в Вашингтоне Шломо Аргов доложил в МИД, что американские СМИ, со ссылкой на британские источники, передали сообщение об исчезновении израильской подлодки "к северу от Александрии", намекнув тем самым на возможную причастность Египта. 27 января МИД сообщил израильскому посольству в Афинах, что самолет израильских ВВС, ведущий поисковые работы, обнаружил недалеко от некоего греческого судна масляное пятно. У дипломатов потребовали выяснить, видел ли это пятно экипаж судна, и что сделали моряки. Было также предложено попросить ВМС Греции направить в район поисковый корабль. Греки заявили, что не видели пятна. 28 января вопрос об исчезновении "Дакара" рассматривался на заседании правительства. Командующий ВМС Шломо Арэль сообщил, что, по его оценке, Египет не причастен к исчезновению лодки. Израильский адмирал дал понять, что шансов выжить у подводников немного. Он поведал и о последнем радиообмене с ПЛ. "В четверг (25 января) в 12:25 была налажена связь, прервавшаяся посередине. "Дакар" вызвал нас, спросил, как слышимость. Мы ответили, что в норме, и после этого связь прервалась. Мы решили, что речь идет о простой технической неполадке. В это время поиски уже были начаты, и это нас обнадеживало", – сказал он. По словам Шломо Арэля, в 17:55 26 января подлодка вновь попыталась выйти на связь. Первое обращение поступило по международному коду, однако, когда радист должен был перейти на израильский код, связь оборвалась. При этом сигналов бедствия субмарина не подавала. Адмирал Арэль намекнул на то, что лодка могла быть потоплена противником: "Для подобного радиозапроса достаточно знать международный код и частоту, на которой мы работаем. Возможно, нас хотели ввести в заблуждение. Возможно, к исчезновению причастны русские, опасавшиеся оперативных возможностей "Дакара". Но я могу лишь предполагать". К поискам подключились и другие государства. Правительство Нидерландов рекомендовало израильскому посольству в Гааге обратиться к известному экстрасенсу, который, как сообщили голландцы, имеет опыт в поисках подлодок. Тот заявил, что "Дакар" был торпедирован к западу от Кипра. Поскольку район исчезновения находился вблизи берегов Турции, Иерусалим обратился к Анкаре с просьбой разрешить проведение поисково-спасательных работ в ее территориальных водах. США согласились предоставить необходимое оборудование. Однако Турция отказалась, сообщив, что готова искать "Дакар" самостоятельно. 1 марта командующий ВМС передал министру обороны Моше Даяну секретный отчет о ходе поисково-спасательных работ. Были названы три возможные причины трагедии: техническая неполадка, возможно, в сочетании с человеческим фактором, действия советского ВМФ и столкновение с другим судном. Отметим, что в Москву был направлен официальный запрос, оставшийся без ответа. 6 марта правительство собралось на траурное заседание. Министр обороны Даян сообщил, что бессмысленные поиски были прекращены, несмотря на требования родных. Он назвал гибель подлодки трагедией для всего израильского народа и выразил соболезнования семьям погибших моряков. В апреле 1969 года на пляже Газы был найден аварийный буй "Дакара". На этом основании был сделан вывод, что лодка шла в 30-60 милях от египетских берегов. Однако, как выяснилось впоследствии, эта гипотеза была ошибочной – ПЛ шла заранее намеченным курсом. В мае 1999 года, через 31 год после исчезновения, затонувшая подлодка была обнаружена на глубине трех километров на утвержденном маршруте. До порта Хайфы субмарина не дошла 475 километров.

Рами Малек сыграет главную роль в сериале про звезду немого кино Бастера Китона Режиссер Мэтт Ривз, известный по фильмам «Бэтмен», «Планета обезьян» и «В осаде», работает над сериалом о легендарном актере немого кино Бастере Китоне. Главную роль получил актер Рами Малек, который сыграл в фильмах «Богемская рапсодия», «Амстердам» и «Не время умирать». Об этом сообщает Deadline. Проект выпустит Warner Bros. В основе сюжета — биографическая книга Джеймса Кертиса «Бастер Китон: Жизнь творца». Другие подробности пока не сообщаются. Ранее снять биографический фильм о Бастере Китоне планировал режиссер Джеймс Мэнголд. В прошлом году он анонсировал байопик вместе с 20th Century Studios. Пока неизвестно, как продвигается работа и когда выйдет лента. Бастер Китон стал известен благодаря ролям в черно-белых лентах 1920-х годов «Паровоз Генерал», «Кинооператор» и «Шерлок-младший». Позже Китон сам стал режиссером и снял фильм «Генерал». В 1960 году он получил за него почетный «Оскар» «за уникальный артистический дар, который обеспечил бессмертие немой комедии».

Патриарх Кирилл забыл о прошлом России Вы заметили устойчивую тенденцию, что после вторжения России в Украину, все чаще стали звучать заявления о возможном поражении Москвы в войне? Несмотря на истеричные заявления российских пропагандистов, что «российская армия всех сильней», реалии говорят об обратном. Нет и, как оказалось, не было «второй в мире армии». Авантюра в Украине обнажила истину: Россия, которая кичилась тем, что в считанные дни разберется с украинскими «нацистами», оказалась в глубокой…прострации. Имидж России, как военно-политической державы, тает на глазах. И дело не только в «коварных иноагентах» в лице российских актеров, которые высказались против войны. Происходящее на украинском фронте, то бишь фиаско России в безумном плане захватить Украину, вынудило Кремль прибегнуть к откровенному ядерному шантажу. И для этой цели Россия не побрезговала примешать к угрозам религиозный фактор. Поражение России в нынешних условиях может привести к губительным последствиям для всего человечества. Об этом Патриарх Московский и всея Руси Кирилл сказал после литургии в Богоявленском соборе Москвы по случаю праздника Крещения. «Сегодня возникают очень большие угрозы миру, нашей стране, да и всему роду человеческому, потому что у каких-то безумных людей появилась мысль о том, что великую державу российскую, обладающую мощным оружием, населяют очень сильные люди, которые из поколения в поколение были мотивированы на победу, которые не сдались никогда ни одному врагу», — сказал он. «Мы молимся Господу, чтобы он вразумил тех безумцев и помог им понять, что всякое желание уничтожить Россию будет означать конец мира», — сказал предстоятель РПЦ. Пройдемся по последнему абзацу высказываний патриарха Кирилла, который словно повторил слова Дмитрия Медведева и Рамзана Кадырова. Суть их заявлений сводилась к тому, что если Россия потерпит поражение, то никому на планете не жить, так как Кремль использует ядерное оружие. Слова Медведева и лже-мусульманина Кадырова, которые жаждут крови и гибели человечества, можно списать на бесноватость этих лиц. Но как объяснить кровожадность патриарха Кирилла? Он променял Всевышнего на мимолетное поклонение человеку, развязавшего братоубийственную войну. И последний момент. Патриарх Кирилл, не будучи сильным в теологии, выставил себя полным неучем и профаном в области истории. «Которые не сдались никогда ни одному врагу», — цитата патриарха Кирилла. В таком случае возникает вопрос: кому же «никогда не сдававшиеся врагу » в течение 300 лет платили дань? Для понимания патриарха Кирилла столь простой вопрос может оказаться сложным, потому отмечу: татарам-монголам. Фарид Теймурханлы