al-Fath

Bəli. onda niye müselmanlar hekime gedirler? ele Quran ayelerini suya salib icin, ya da ki, yeyin. dermana ne ehtiyaciniz var? Hər müsəlmanın duası qəbul olsaydı daha nə var idi ki. Həmdə ki, Allah-təala müsəlmana xəstəliyi elə-belə vermir. Hər əzaba görə bizim günahlarımızdan silir. O da bir hikmətdir.

SAID MAKLAUD за нарушение несколких правил форума (См. ниже) я повышаю Вам рейтинг на 20% и даю Вам вечный бан, поскольку Вы достигли 100%. 2.3 Обсуждать вопросы фикха не относящиеся к вероубеждению; 2.5 Фальсификация переводов с целью дискредитации, а также выставление ошибочных, дискредитирующих и ложных переводов с иностранных языков; 2.6 Открывать темы разжигающие межрелигиозные (межмазхабные) и межнациональные распри; http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2018405

Первое упоминание о "суре" Нурайн встречается в книге под названием "Дабистан-и-Мазахиб" [предполагаемый автор- индийский ученый Мухсин Фани,ум-1081/1670г.] (1) Вот что пишет об этом ученый-востоковед Джозеф Элиаш: " Что касается "Дабистан-и-Мазахиб", то важно отметить, что автор не отождествляет себя с шиитами. Он обсуждает двенадцать различных вероисповеданий, распространенных в его время в Индии, и посвящает лишь несколько страниц шиитам, в главе под названием "Высказывания о второй секте мусульман, известных как шииты". В предисловии автор "Дабистан-и-Мазахиб" пишет: " Автор этой книги поветствует о том , что ему стало известно от Муллы Мухаммада Ма'сума, Мухаммада Му'мина, Муллы Ибрагима, которые в 1053 г(1643) были в Лахоре, и от других". Касательно "суры Нурайн", автор делает следующее заявление: " Некоторые из них(шиитов) говорят что Осман(3-й халиф) сжег копии Корана, и исключил из него некоторые суры которые повествовали о достоинствах Али и его превосходстве над остальными. Одной из них является эта сура( Нурайн)". "Дабистан-и-Мазахиб" был отредактирован и переведен на английский язык в 1843 г. Редакторы не уверены относительно того, кто является автором данной книги. Указывается дата смерти предполагаемого автора Мухсина Фани около 1081/1670 года. Утверждается что он "принадлежал к одной из философских сект суфизма, уроженец Кашмира, ученый муж и уважаемый поэт, ученик Муллы Якуба, суфия из Кашмира", однако не приводится, был ли он шиитским ученым. В силу этого "Дабистан" не может рассматриваться как шиитский источник, как впрочем и его автор не может считаться шиитом-имамитом" (2) ______________________ [1]& Данная книга, в 19 веке, была переведена на английский язык и опубликована в журналах "Chapitre inconnu du Coran", Garcin de Tassy, 1842, Journal Asiatique, Volume XIII, pp. 431-39; "Observations sur Chapitre inconnu du Coran, Mirza Kazembeg, 1843, Journal Asiatique, Volume XIV, pp. 371-429". [2]& The Shi'ite Qur'an: A Reconsideration of Goldziher's Interpretation: Joseph Eliash, 1969, Arabica Revue D'etudes Arabes, Volume XVI, E J Brill,Leiden, pp.19-20. Сколько сур Корана признают Шииты?

Вы использовали перевод Эльмира Кулиева. Не совсем точный перевод. Вот как правильно: Предназначена милостыня лишь бедным, нищим, тем, кто занимается [сбором, учетом и раздачей ее], тем, чьи сердца расположены [к принятию Ислама], на освобождение рабов, должникам, на дела во имя Бога, путникам, - по предписанию от Аллаха, воистину, Всеведущий Аллах, Наимудрейший. Комментарий Слова /садака/ (милостыня, благотворительное пожертвование) и /сидак/ (приданое) оба происходят от одного корня – /сидк/, означающего 'правдивость'. Раздача милостыни, есть свидетельство правдивости веры в Аллаха, а приданое – знак любви к будущей жене. Арабское слово /факир/ происходит от корня /факр/ (беднота). Им называют человека буквально раздавленного нуждой. Использующееся также в этом аяте слово /мискин/ (несчастный, нищий) означает человека, который по причине своей бедности не может выйти из дома и потому зовется 'домоседом'. Согласно мусульманским преданиям, /факир/ (бедняк) – это человек, который обычно не просит у людей подаяния, тогда как /мискин/ из-за своей крайней нищеты вынужден побираться. В некоторых мусульманских преданиях говорится, что если бы все богатые люди платили закат в пользу нуждающейся прослойки общества, то в мире не было бы бедняков. В книге «Васа’ил аш-ши‘а» приводится хадис, где говорится: «Воистину, Аллах установил в состоянии богатых людей долю для выделения ее на решение проблем нуждающихся. Если бы Он знал, что этой доли недостаточно, то Он бы увеличил ее… Если бы люди платили беднякам то, что им причитается, то последние жили бы вполне благополучно». Налог в пользу неимущих является одной из непреложных обязанностей, предусмотренных религией Ислам. Поэтому Коран в рассматриваемом аяте говорит, что 'так предписано Господом'. А это означает, что закят есть обязательная заповедь Бога. Согласно настоящему аяту, закят должен расходоваться только на перечисленные восемь целей и ни на какие другие нужды. Подавляющее большинство мусульманских правоведов считает, что он может быть израсходован на любую из указанных целей и совсем не обязательно каждый раз делить его на восемь частей. Распределение его по этим восьми направлениям зависит, с одной стороны, от потребностей общества, а с другой, – от конкретной политики мусульманских властей. Вот эти восемь направлений: 1. Бедным. 2. Неимущим. 3. Официальным лицам, назначенным обеспечивать их. 4. Тем, чьи сердца склоняются к истине. 5. На выкуп рабов. 6. Должникам. 7. На дела во имя Аллаха. 8. Путникам. О первой и второй позициях мы уже говорили выше. Третий пункт подразумевает официальных лиц, которые назначаются для сбора налога, хранения собранных сумм, их учета и распределения. Их труды оплачиваются из суммы собранных средств. К четвертой группе относятся люди, которые еще окончательно не решили принять ислам, и помощь им может склонить их сердца к вере. Это не означает, что они принимают Ислам за деньги. Но оказанная им помощь может подготовить их к тому, чтобы лучше понять истину и обрести веру. Пятый пункт предусматривает расходы на уплату выкупа за рабов и на борьбу против рабовладения. Шестое направление расходования собранной милостыни – это должники. Бывают случаи, когда человек, сам того не желая, оказывается в долгах. Речь идет о погорельцах, жертвах наводнений или других стихийных бедствий. Именно на них рассчитан этот пункт. Имам Садык (ДБМ) говорил: «Если правоверный мусульманин, умирая, оставляет после себя долги, возникшие не вследствие неправедных деяний и неумеренности, то оплатить их надлежит Имаму». Седьмой пункт предусматривает расходы во имя Аллаха, которые включают в себя служение делу Ислама в виде проповеди вероучения, Священной войны, улучшения благосостояния мусульман и решения их жизненных проблем. Восьмой пункт – это обедневшие путники. Путником считается человек, который может быть вполне зажиточным у себя на родине, но в дороге оказался без денег и помощи. Закят и общественное благосостояние 1. Закят способствует справедливому распределению богатства. 2. Закят – это практический способ выражения благодарности Аллаху за то, что даровано им данному человеку. 3. Закят сглаживает остроту классового расслоения общества и снимает напряженность в отношениях между богатыми и бедными. 4. Закят помогает людям сохранить дух великодушия и милосердия и преодолеть алчность и зависимость от материального богатства. 5. Закят служит источником социального обеспечения неимущих. Существование этого установления говорит бедняку, чтобы он не беспокоился о выживании, тому, кто разорился, – чтобы начинал все сначала, путешественнику – чтобы не боялся оказаться в дороге без денег, работнику – что заработок ему обеспечен. Закят внушает надежду пленнику, расчищает поле для служения Исламу и привлекает к нему сердца тех, кто еще не уверовал. 6. Накопление богатства порождает безбожные вещи: люди забывают поминать имя Аллаха, возникает эксплуатация, растет жестокосердие, непослушание и соперничество, и в качестве средства борьбы со всеми этими явлениями выступает закят – налог в пользу неимущих. 7. Но закят – это не только средство борьбы с нищетой. Он делает Ислам более привлекательным для людей или, по крайней мере, заставляет их отказываться от пособничества врагам Ислама. 8. Некоторые простодушные люди верят утверждениям, что Ислам ограничивает доходы и накопления мусульман, но с точки зрения самого Ислама человек должен быть достаточно свободным, чтобы в меру своего труда и творческих способностей пользоваться дарами природы и совершенствоваться самому. Но налоги при этом надо платить. 9. С точки зрения последовательности целей расходования налога в пользу неимущих мы видим, что приоритет принадлежит оказанию помощи беднякам и нищим. Можно сказать, что во главу угла в мусульманском обществе ставится искоренение нищеты. 10. Существование в Исламе установления об уплате закята отнюдь не означает, что Ислам стремится увековечить нищету, чтобы богатые всегда платили налоги в пользу неимущих, но это значит, что таким образом решается одна из насущных реальных проблем общества. Иногда и богатые оказываются жертвами несчастий и бедствий: грабежа, пожара, автомобильной аварии, войны, утраты свободы и т.п. Именно в силу этого в мусульманском обществе должны иметься финансовые средства для социального обеспечения людей. 11. Повеление об уплате налога в пользу неимущих было ниспослано в Мекке, но из-за того, что мусульман тогда было очень мало и сумма выплат была очень невелика, люди платили этот налог самостоятельно. Однако позже, когда в Медине сформировалось мусульманское правительство, появилась централизованная система взимания этого налога в мусульманскую казну. В пользу такого подхода говорят слова Корана: «Взимай взносы на пожертвования с имущества их…» Ат-Тауба (Покаяние) - 9:103. 12. Не обязательно делить собранные налоги поровну между восемью указанными целями. Их можно распределять под надзором мусульманского судьи в соответствии с имеющимися потребностями и сложившимися обстоятельствами. 13. С теми, кто не платит налога в пользу неимущих и, таким образом, противостоит исламскому режиму, нужно бороться. 14. В Исламе налагается запрет /харам/ на то, чтобы сейид (потомок Пророка) брал милостыню, за исключением тех случаев, когда и дающий и берущий оба являются сейидами. 15. Положение о расходовании закята во имя Аллаха позволяет тратить эти средства не только на помощь беднякам, но и на любые цели, связанные с обеспечением суверенитета Ислама. 16. Собранный налог может быть истрачен на избавление общества от порока и его носителей. Именно этой цели призвана служить благотворительная помощь 'тем, чьи сердца расположены [к принятию Ислама]'. 17. Если на человеке лежит выкуп за кровь, а он не может его заплатить, то на него распространяется положение данного аята, где говорится о должниках. 18. Фраза 'на освобождение рабов' подразумевает также расходование религиозного налога на содержание заключенных и их освобождение. 19. В Коране милостыня нередко упоминается в сочетании с молитвой. Согласно мусульманским преданиям, уплата закята является одним из условий принятия молитвы Аллахом. Это указывает на тесную связь между отношением верующего к человеку и его отношением к Богу. Ни одна из религиозных обязанностей не увязывается в Коране с молитвой так же тесно, как закят. В качестве доказательства можно сослаться на следующие аяты Священного Корана: а) «Совершайте молитву, раздавайте закят и преклоняйте колени вместе с преклоняющими». Аль-Бакара (Корова) - 2:43; б) «Совершайте молитву, раздавайте закят…» Аль-Бакара (Корова) - 2:110; в) «Воистину, вашим покровителем является лишь Аллах, а также Посланник Его и верующие, которые выстаивают молитву, и при поясном поклоне [во время молитвы] вносят закят». Аль-Маида (Трапеза) - 5:55. Все комментаторы, как суннитского, так и шиитского толка, сходятся на том, что этот аят подразумевает Али ибн Аби Талиба (ДБМ), об этом же свидетельствуют и обстоятельства его ниспослания. («Тафсир аль-бахр аль-мухит», том 3, стр. 513; «Тафсир Фатх аль-кадир», том 2, стр. 53; «Ихкак аль-хакк», том 2, стр. 400; «Канз аль -‘уммаль», том 6, стр. 391); г) «…И сказал Бог: «Воистину, с вами Я. Если будете выстаивать молитву, вносить налог в пользу нуждающихся, уверуете в посланников Моих, поможете им…» Аль-Маида (Трапеза) - 5:12; д) «Если же раскаются они, станут совершать молитву, и платить закят, то освободите им дорогу…» (Ат-Тауба (Покаяние) - 9:5; е) «…Творите же молитву обрядовую, вносите закят и держитесь Аллаха…» (Хадж, 22:78); ж) «…внушили Мы им через откровение, чтобы творили они деяния добрые, совершали молитву обрядовую, раздавали милостыню. И служили Нам преданно». Аль-Анбия (Пророки) - 21:73; з) «…совершать молитву обрядовую и вносить закят [в пользу бедных]…» Ан-Нур (Свет) - 24:37; и) «…Вменил Он мне в обязанность творить молитву и [раздавать] милостыню искупительную [в пользу бедных] до конца дней моих». (Марйам, 19:31); к) «Обязал Он народ свой [творить] молитву, [раздавать] милостыню искупительную [в пользу бедных]…» (Марйам, 19:55). Помимо процитированных аятов, в Коране есть еще целый ряд других мест, где выражена эта же мысль. Следует отметить, что обязанность жертвовать в пользу неимущих существует не только в Исламе. Как уже говорилось в комментариях к предыдущим аятам, подобное предписание имеется и в других, более старых религиях. Заповедь, предписывающая платить закят, которая является характерной особенностью мусульманской системы правления, способствует решению следующих задач: - установление социальной справедливости, искоренение нищеты, оплата труда государственных служащих, укрепление популярности на международной арене, освобождение рабов и пленников, укрепление власти и ее институтов, сохранение вероучения и религиозного достоинства мусульман, расширение сферы социальных услуг. Хадисы, посвященные уплате закята 1. Пророк (ДБАР) сказал: «Если какая-либо группа людей станет избегать уплаты закята, то Аллах лишит их дождя». («Аль-Мустатраф», том 1, стр. 9). 2. Пророк (ДБАР) сказал: «Всякому, кто платит закят, будет дано в раю счастья с гору Ухуд за каждую монету, что он пожертвовал». («Раудат аль-ва’изин», стр. 418). 3. Повелитель правоверных Али (ДБМ) сказал: «Защищайте свое состояние уплатой закята». («Тухаф аль -’укул», стр. 113; «Бихар аль-анвар», том 93, стр. 13). 4. Имам Садык (ДБМ), ссылаясь на предшествующих передатчиков, сообщает, что Пророк (ДБАР) сказал: «Самый щедрый из людей тот, кто платит закят из своего богатства, а самый жадный из них тот, кто скупится потратиться на то, что предписано Аллахом». («Бихар аль-анвар», том 93, стр. 11). 5. Имам Садык (ДБМ) сказал: «Если люди будут платить закят из своего богатства, то не останется ни одного бедного, нуждающегося мусульманина» (Асад Хейдар «Аль-Имам ас-Садык (ДБМ)», том 4, стр. 360). 6. Святой Пророк (ДБАР) сказал: «Если ты хочешь, чтобы Аллах преумножил твое состояние, плати закят». («Бихар аль-анвар», том 93, стр. 23). 7. Имам Бакир (ДБМ) сказал: «Уплата закята увеличивает прибыль». («Бихар аль-анвар», том 75, стр. 83). 8. Имам Садык (ДБМ) сказал: «Когда [человек] избегает платить закят, земля прячет от него свои богатства». («Аль-мухаджжат аль-байда’», том 2, стр. 66).

Ассаламу Алейкум. Допустим это написали сунниты (но мне сложно в это поверить) а почему вы сами распространяете это?? Вед все мы мусульманы. Не имеет значение кто это написал просто в интернет заходят христиане, евреи и буддисти. Лудше бы было что вы занимались "Девет" в Ислам других не мусульман чем писать такое. Не допустим, а написали сунниты. Вам сложно поверить в то время как Вы читаете этот хадис на суннитском сайте? Я не распространяю это, я показываю суннитам их ошибки. Даватом мы тоже занимаемся.

Я уже который раз прошу Вас показать мне, где на сайте оскорбления в адрес Абу Бакра, Умара или кого-то другого. Или может Вы обсуждение этих людей называете оскорблением? Я могу Вам показать, как оскорбляют шиитских ученых и все шиитоское. Ваше учение противоречит корану. Так почему же Вы следуете ей?

Вообще-то шииты разрешают есть осетрину. А ответ на Ваш пост смотрите в #6

Bu sual cavab yuxarıdaki ayədə var Bu ayədə İsra, 57 ? Bu ayə bütpərəstlər haqda nazil olub və ayədə onların bütlərə ibadət etmələri pislənir. Deməli Siz deyirsiz ki, hər bir vəsilə Allaha qoşular şərikdir. Onda bütün səhabələr peyğəmbərə təvəssül edəndə şirk ediblər. Siz məharətlə mənim gətirdiyin Nisə:64 ayəsi və alimlərinizin ona verilən təfsiri üstündək keçdiz və indi də yazırsız ki, bu şirkdir. Ömər də Abbasa təvəssül üdəndə deməli şirk edib?! Xeyr. Peyğəmbər (sas) Allahın yoluna dəvətçi idi. Allah və Onun qulu arasında vasitəyə ehtiyac yoxdur. Bu barədə Allah belə deyib: (Ya Rəsulum!) Bəndələrim Məni səndən soruşduqda söylə ki, Mən (onlara) yaxınam. Dua edib Məni çağıranın duasını qəbul edərəm. Gərək onlar da Mənim çağırışımı qəbul edib Mənə iman gətirsinlər. Bununla da, ola bilsin ki, doğru yola yetişsinlər.(Baqara, 186) Elə də yaxşı xeyr deyirsiz ki! Əvvəla bu ayənin təvəssülə heş bir aidiyyatı yoxdur. Baxın Sizin Saadi onu necə təfsir edir: 186. Если Мои рабы спросят тебя обо Мне, то ведь Я близок и отвечаю на зов молящегося, когда он взывает ко Мне. Пусть же они отвечают Мне и веруют в Меня, – быть может, они последуют верным путем. Это откровение содержит ответ на вопрос, который несколько сподвижников задали Пророку Мухаммаду. Они сказали: «О посланник Аллаха! Если наш Господь близок, то мы будем общаться с Ним шепотом. Если же наш Господь далек, то мы будет взывать к Нему громко». И тогда Всевышний Аллах возвестил о том, что Он близок к Своим рабам и наблюдает за ними. Он знает об их секретах и самых сокровенных помыслах. Он ведает о том, что украдкой подсматривают взоры и что сокрыто в сердцах. Он близок к Своим рабам и внимает их зову, когда они обращаются к Нему с молитвами. Молитвы бывают двух видов, поскольку одни молитвы являются проявлением поклонения, а другие содержат просьбы. Близость Аллаха к творениям также бывает двух видов, поскольку благодаря божественному знанию Аллах близок ко всем творениям, хотя особой близости с Господом удостаиваются только те, которые поклоняются Ему, ибо Аллах внимает их молитвам, оказывает им поддержку и наставляет их на прямой путь. Göy rənglə qeyd etdiyimə diqqət yetirin. Sonra isə əvvəl də getirdiyim ayəyə baxın: Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər. (Nisə 64)

Əleykə Salam. Siz mənə ərəb dili dərsi keçmək fikrinə gəlmisiz? Bərəkallah! Ordan-burdan başa düşmədiyiniz cümlələri kopya etməklə mənə nəsə sübut etmək istəyirsiz? Gəlin mən Sizin yazdığınızı Sizə başa salım. Siz "Dəvət" sözünü yazmaqla tələsdiz, çünki bu Sizin xeyrinizə yox, ziyanınızadır. Amma bu haqda sonra. İndi biz "Dua" sözü haqda danışırıq, amma Siz "Dua" sözünün mənasını demədən "Dəvət" sözünə keçdiz. Mən Sizə əvvəl də demişdim ki, "Dua" sözü iki müxtəlif mənada – hərfi və terminoloji mənalarda işlənir. Amma Siz nədənsə ona fikir vermədiz. Siz bu cümlələrin ikisində də "Dua" sözünü yazmısız. "Dua" və "Dəvət" eyni şeydir və "Çağırmaq" mənasınaddır. Müsəlman Allahı çağırdı (dua etdi). Müsəlman dostunu yeməyə çağırdı (dəvət etdi). "Dua" Allaha aid ediləndə ibadət olur. Yəni Allahın əmr etdiyini edəndə, ona təslim olanda ibadət edirsən. فَلَمْ يَزِدْهُمْ دُعَائِي إِلَّا فِرَاراً (Nuh 6) Nuh dedi: "Ey Rəbbim, mən xalqımı gecə də, gündüz də (dua) çağırdım". Əgər Siz dediyiniz kimi dua ibadətdir, onda bu ayədən belə çıxır ki, Nuh (ə) öz xalqına ibadət edirdi? Allah taələ Quranda təvəssül haqqında bu surələrdə deyib: Ey iman gətirənlər! Allahdan qorxun, Ona vəsilə axtarın. Allah yolunda cihad edin ki, nicat t.sınız (Maidə, 35) Onların tapındıqları tanrıların özlərindən hər hansı biri (Allah dərgahına) daha yaxın olsun deyə, Rəbbinə vəsilə axtarır, Onun rəhmətini umur, əzabından qorxur. Həqiqətən, Rəbbinin əzabı qorxuludur! (İsra, 57) Bu ikinci ayədən biz görürük ki Allah Subahnə və Talə ona kimin vasitəsi ilə olsun vasilə axtaranda razı qalmır. İkinci ayəni gördüz, bəs birinci ayə necə, o nəsx olundu? Deməli deyirsiz ki, Allah-təala heç kimin vasitəsindən razı qalmır? Bəs birinci ayədə Allah-təala demir ki, Mənə vəsilə axtarın!? (Xahiş edirəm bu vəsilənin namaz, oruc və s. olduğunu yazmayın, çünki bu belə deyil və bununla sadəcə söhbət uzanacaq. Bu belə olsaydı Mən təvəssül haqda sübut istəyəndə Siz mənə vəsilə ilə cavab verməzdiz.)

sheyx ibn huseyn qaydaların 1.5 (Ona təhqir hesab olunan sözləri aid etmək, misal üçün kafir, cahil və s.;) bəndini pozduğunuza görə Sizə 20% reytinq və ömürlük ban verilir.

В том-то и дело, что у Вас проблемы с пониманием! Это написал Анас ибн Малик, и это считают правильным и достоверным все сунниты. Надеюсь теперь Вы меня поняли.

Təhqir olubsa da bilərəkdən etməmişəm. Yazı söz deyil və onu cür bəcür başa düşmək olur. Mənim yazılarımı təhqir kimi qəbul etməyin, xahiş edirəm. Süd vermədə məqsəd o insanla məhrəm olmaqdır. Amma bu düzgün deyil, çünki süd verməklə yalnız kiçik uşaq məhrəm ola bilər.

Ну Вы же знакомы с моим сайтом. Неужели не пришло в голову посмотреть там, вед я там ответил на это. Вот почитайте: Сколько сур Корана признают Шииты? Честно говаря в вашем сайте больще 3 минут не смог задержаться,потому что сколько лжы и неверии и не уважении мусульманам. Это Вы за 3 минуты все увидели? Никогда не поверю в это, потому что за 3 минуты Вы от силы сможете прочитать 3 слова, и то смысла не поймете. Я не просто так сказал эти слова. Я Щас докажу это: Вот, что там написано: На нескольких сайтах, принадлежащих миссионерам некоторых конфессий, опубликованы материалы о том, что якобы шииты, помимо общепринятых 114 сур Корана, прибавляют к нему (или прибавляли в прошлом) еще одну "суру" под названием "Нурайн". Вы знаете, что означает слово: Якобы?

Я буду только рад этому.

У Вас наверное со зрением проблемы или может с пониманием, я не знаю, но советую Вам заново прочитать мой пост, где я привел аяты корана и тафсир (хадисы) Ваших алимов. Или может Вы сами себе алим и других не принимаете?

Siz insanların ürəyini oxuyursuz? Lə ilahə illəllah nədir, şirknədir? Bu sözlərin mənasını bilirsiz? Allah-təala deyir ki: Hücurat:14 - bədəvi ərəblər: "Biz iman gətirdik!" – dedilər. (Ya Peyğəmbər! Onlara) de: "Siz (qəlbən) iman gətirmədiniz! Ancaq: "Biz islamı (müəyyən şəxsi məqsəd, mənfəət naminə) qəbul etdik!" – deyin. Hələ iman sizin qəlblərinizə daxil olmamışdır (çünki iman əməllə etiqadın vəhdəti, islamı qəbul etmək isə yalnız zahiri əməl deməkdir). Əgər Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsəniz, O sizin əməllərinizdən heç bir şey əskiltməz (mükafatınızı layiqincə verər). Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! Allah-təala şəhadəti deyənlərə müsəlman deyir. Siz isə müşrik? Göstərin görüm Allah-təala harada təvəssülü şirk adlandırıb! (Mənə bütpərəstlər haqda ayələr lazım deyil. Konkret harada təvəssül şirk adlanır) وَمَن يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَٰهًا آخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِندَ رَبِّهِ ۚ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ ﴿١١٧﴾ Bu ayədə Allah Subhanə və Taələ (Muminun, 117) Allahdan baçqa iləhlərə dua edəni kafir adlandırıb. Bu mənim sualıma cavab deyil. Siz yazırsız ki: "Təvəssül - ərəb dilində yaxınlıq axtarmaq, vasitə etməkdir." Şirk isə Allaha şərik qoşmaqdır. Mən Sizdən soruşdum ki, Allah-təala harda təvəssülün şirk olmasını deyib? Siz də mənə: "Allahdan baçqa iləhlərə dua edəni kafir adlandırıb" -yazırsız ?! 1. İndi mənə başa salın, təvəssül insanla Allahla arasında vasitədir, ya Ona qoşulan ikinci ilah? 2. Məgər peyğəmbər insanlarla Allahın arasında vasitə deyildi? 3. Kim peyğəmbərə təvəssül edərək onu ilah sayıb ona dua edir? Nə danışırsız? Əvvəla nə İsa (ə), nədə ki, Üzeyr (ə) ölməyiblər. İkincisi isə müsəmanlardan kim onları ilah sayır? Hansı dua. Əzizim «dua» iki müxtəlif mənada – hərfi və terminoloji mənalarda işlənir. Misal üçün, Allah-təala Quranda buyurur: لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُم بَعْضًا «Peyğəmbəri çağırmağı öz aranızda bir-birinizi çağırmağınızla eyni tutmayın! (Peyğəmbəri özünüz bir-birinizi çağırdığınız kimi çağırmayın!)» Bu ayədə «dua» sözü çağırmaq, səsləmək mənalarını ifadə edir. Bundan başqa dua hərfi məna etibarı ilə adi danışıqda Allahdan dünya və axirət hacətlərini istəməyə deyilir. İkinci mənada işlənən «dua» bir növ «ibadət» adlanır. Aşağıdakı ayədə də məhz həmin mənanı əks etdirir: وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ «Rəbbiniz buyurdu: «Mənə dua edin, Mən də sizin dualarınızı qəbul edim! (Məni çağırın, harayınıza yetim, yaxud yalnız Mənə ibadət edin, sizi mükafatlandırım!) Mənə ibadət etməyi təkəbbürlərinə sığışdırmayanlar Cəhənnəmə xar olaraq girəcəklər!» Yaddan çıxarmaq lazım deyil ki, Allahdan başqasını hər hansı bir şəkildə səsləmək, ehtiyaclarının ödənilməsini istəmək (hansı ki, ərəb dilində bu mənanı ifadə etmək üçün «dua» sözündən istifadə olunur) ibadət deyil və qadağan edilməmişdir. Deməli, kiminsə yanına gələrək sənə kömək etməsini istəmək, ondan ehtiyacının ödənilməsini xahiş etmək ibadət və nəticə etibarı ilə günah hesab edilmir. Əvvəla Siz yuxarıda yazırsız ki, təvəssül haramdır, yəni təvəssülün hər növü! İndi isə yazırsız ki, "meyyitə dua ilə yaxınlıq". Niyə burda "meyit" sözünə işarə edirsiz? Məgər Siz sağ insana təvəssülü qəbul edirsiz? Sübut istəyirsizsə mən Sizə həm Qurandan, həm də hədislərdən sübut gətirərəm: Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər də onlar üçün əfv istəsəydi, əlbəttə, Allahın tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olduğunu bilərdilər. (Nisə 64) Niyə Allah-təala bu ayədə peyğəmbəri onlara vasitəçi qərar verir? Niyə demir ki, Mənə dua edin, niyə onları peyğəmbərin yanına göndərir və deyir ki, ona Məndən üzr istədiyinizi deyin, o da Mənə desin? Alləmə Qurtubi (Allah ona rəhmət etsin) bu ayəni təfsir edərkən yazır: رَوَى أَبُو صَادِق عَنْ عَلِيّ قَالَ : قَدِمَ عَلَيْنَا أَعْرَابِيّ بَعْدَمَا دَفَنَّا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثَةِ أَيَّام , فَرَمَى بِنَفْسِهِ عَلَى قَبْر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَحَثَا عَلَى رَأْسه مِنْ تُرَابه ; فَقَالَ : قُلْت يَا رَسُول اللَّه فَسَمِعْنَا قَوْلَك , وَوَعَيْت عَنْ اللَّه فَوَعَيْنَا عَنْك , وَكَانَ فِيمَا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْك " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " الْآيَة , وَقَدْ ظَلَمْت نَفْسِي وَجِئْتُك تَسْتَغْفِر لِي . فَنُودِيَ مِنْ الْقَبْر إِنَّهُ قَدْ غُفِرَ لَك . “Əbu Sadiq Əlidən belə dediyini rəvayət edir: “Rəsulullahı sas dəfn etdikdən üç gün sonra bir bədəvi yanımıza gəldi. Özünü Rəsulullahın sas qəbri üzərinə atdı. Torpağından alaraq başına səpdi. Dedi: “Ey Allahın elçisi, sən söylədin, biz də sənin söylədiklərini dinlədik. Sən Allahdan öyrəndin, biz də səndən öyrəndik. Allahın sənə endirdikləri arasında: " وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسهمْ " (Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman) ayəsi vardır. Mən nəfsimə zülm etmişəm. Sənə, mənim üçün bağışlanma diləyəsən deyə gəldim. Qəbirdən səs gəldi: “Şübhəsiz ki, sənə məğfirət olunmuşdur.” İbni Kəsir (Allah ona rəhmət etsin) Nisa surəsi 64-çü ayənin təfsirində deyir: ذكر جماعة منهم الشيخ أبو منصور الصباغ في كتابه الشامل الحكاية المشهورة عن العتبي قال : كنت جالسا عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول " ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما " وقد جئتك مستغفرا لذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول : يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف الأعرابي فغلبتني عيني فرأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره أن الله قد غفر له "İçlərində “Əş Şəmil” kitabının sahibi (Bu kitabında) Əbu Mənsur Əs Sabbəğın da olduğu camaat Utbidən bu məşhur hekayəni nəql etmişlər. Dedi (Utbi): “Nəbinin (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) qəbri yanında oturmuşdum. Bir bədəvi gəldi və dedi: “Əssələmu Aleykə Ya Rasulullah (Sallalahu Aleyhi və Səlləm). Mən Allahın (Subhənəhu və Təala): “… Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.” buyurduğunu eşitdim. İstiğfar edərək, Rəbbimə haqqımda şəfaət etmən üçün sənə (hüzuruna) gəldim dedi. Davamən (bu şeri) söylədi: Ey yür üzündəki ağaların ağası, Onların gözəl qoxularıyla yerüzünün alçaq və yüksək yerləri gözəlləşmişdir. Nəfsim sənin məskun olduğun qəbrə fəda olsun. Orada İffət, orada comərdlik və kərəm (şərəf) vardır. Sonra bədəvi ayrılıb getdi, sonra yuxu mənə qalib gəldi, yuxuda Nəbini (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) gördüm və (O) dedi: “Ey Utbi, bədəviyə yetiş və ona Allahın onu başığladığını müjdələ” İbni Kəsir məşhur “Əl Bidəyə vən Nihəyə” kitabında belə deyir: وقال الحافظ ابو بكر البيهقي اخبرنا ابو نصر بن قتادة وابو بكر الفارسي قالا حدثنا ابو عمر بن مطر حدثنا ابراهيم بن علي الذهلي حدثنا يحيى بن يحيى حدثنا ابو معاوية عن الأعمش عن ابي صالح عن مالك قال اصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل الى قبر النبي ص فقال يارسول الله استسق الله لامتك فانهم قد هلكوا فأتاه رسول الله ص في المنام فقال ايت عمر فاقره مني السلام واخبرهم انه مسقون وقل له عليك بالكيس الكيس فاتى الرجل فاخبر عمر فقال يارب ما آلوا الا ما عجزت عنه وهذا اسناد صحيح Bab: سنة ثماني عشرة “Hafiz Əbu Bəkr Beyhaqi... (Raviləri zikr edərək!) Malik dedi: “Ömər bin Xattab zamanında insanlar qıtlığa məruz qaldılar. Bir adam Nəbinin (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) qəbrinə gəldi və dedi: “Ey Allahın Rəsulu (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) Allahdan ümmətin üçün yağış istə, çünki onlar həlak oldular. Daha sonra Allahın Rəsulu (Sallalahu Aleyhi və Səlləm) o adamın yuxusuna girdi və buyurdu: “Ömərin yanına get, ona məndən salam söylə, onlara yağış yağacağını xəbər ver və ona de ki: “Ey Ömər ağlını başına yığ, ağlını başına yığ!” Adam getdi və (bunu) Ömərə xəbər verdi. Dedi (Ömər): “Ya Rəbbim! Bacardığımı edirəm.” Və bu isnad səhihdir!" (Əl Bidəyə vən Nihəyə: Cüz 7. Bab: “Hicrətin 18-ci ili”)

Ой да вот эта тема!!!Улыбнул!Гардашимсан,сдесь как бы сказать,вообщем кто идёт против них получают бан,так что просто на будующее.....А вы Аль Фат,как же это объясните,правда глаза колит,или вы запрещаете тут высказывать свои мысли ведь тема его,он ведь по теме высказался.... Уверена abu_muhammad если бы гардаш сдесь написал,nebilim sunnu ili bashkalari-muselmandi??тогда seybet tutardi)))) Я выставляю рейтинги или баны только тем, кто нарушает правила форума. Вы вообще их читали. Я третий раз прощаю Вас, хотя должен был повысить Вам рейтинг. Но более прощать не буду, так как Вы мне уже надоели.

Nə axmaqlıqdır? Mən kimi burda təhqir etmişəm?

Siz insanların ürəyini oxuyursuz? Lə ilahə illəllah nədir, şirknədir? Bu sözlərin mənasını bilirsiz? Allah-təala deyir ki: Hücurat:14 - bədəvi ərəblər: “Biz iman gətirdik!” – dedilər. (Ya Peyğəmbər! Onlara) de: “Siz (qəlbən) iman gətirmədiniz! Ancaq: “Biz islamı (müəyyən şəxsi məqsəd, mənfəət naminə) qəbul etdik!” – deyin. Hələ iman sizin qəlblərinizə daxil olmamışdır (çünki iman əməllə etiqadın vəhdəti, islamı qəbul etmək isə yalnız zahiri əməl deməkdir). Əgər Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsəniz, O sizin əməllərinizdən heç bir şey əskiltməz (mükafatınızı layiqincə verər). Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir! Allah-təala şəhadəti deyənlərə müsəlman deyir. Siz isə müşrik? Göstərin görüm Allah-təala harada təvəssülü şirk adlandırıb! (Mənə bütpərəstlər haqda ayələr lazım deyil. Konkret harada təvəssül şirk adlanır)

abu_muhammad qaydaların 2.7 (Müsəlmanlara belə olmayan halda bu sözləri aid etmək qadağandır: rafizi, rafidi, rafida, vəhhabi və s. buna oxşarlarını.) bəndini pozduğunuza görə Sizə 20% reytinq verilir. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=2015152

И где же Вы прочитали это? Уж точно не в книгах по истории. Вашему сведению Шах Исмаил победил. И не он напал на османов, а они напали на него. Вот, почитайте тут: http://islam-news.ru/index.php?type=specia...cles&id=652 И прошу больше не оффтопить и писать по теме.

Yazıb yazıb da. Bizdən nə istəyirsən? Bizə nəsə sübut etmək istəyirsən Efendi? Sən özün 2 səhifə əvvəl yazmısan ki, bu rəvayət zəifdir və Xeybər günü mütə qadağan olunmayıb, sadəcə eşşək əti qadağan olub. Bu saxtakarlıq nəyə lazımdır?

Ну Вы же знакомы с моим сайтом. Неужели не пришло в голову посмотреть там, вед я там ответил на это. Вот почитайте: Сколько сур Корана признают Шииты?

Ну во первых я являюсь не модером этого сайта, а владельцем и создателем. Во вторых, разве я не прав в отношении Вас? Что в этой статье противоречит истине? Вы может не заметили, что я привел хадисы из Муватты Малика и даже дал онлайн ссылку на суннитский сайт, где размещены эти хадисы?! Так кто противоречит корану, я или Анас (с передатчиками), хадис которого я привел?

Вы не только врете, но и наговариваете на меня. Вот мой пост, на который Вы ссылаетесь: http://forum.bakililar.az/index.php?showto...p;#entry1762780 покажите мне где я там согласился с Вами? Я наоборот доказал, что плакать над могилой разрешается и что сам пророк тоже плакал. И что Аиша посещала кладбище и сам пророк учил ее этому. Все это не относиться к нашей теме и является оффтопом. На все эти глупости мы отвечали на форуме, воспользуйтесь поиском.