nardarani

Ibn Teymiyye deyir: وعلي رضي الله عنه لم يكن قتاله يوم الجمل وصفين بأمر من النبي صلى الله عليه وسلم وإنّما كان رأياً رآه. "Hz.Alinin Cemel ve Suffeyinde ki, muharibesi Peygamberin reyi ile deyil oz shexsi reyine esasen olmushdur." منهاج السنّة ، ج4 ، ص496 Burada da Ibn Teymiyyenin kin KUDERETI ACHIQ ASHKAR GORUNUR. Chunki, Ehli-Sunnenin menbelerinde bu barede choxlu revayetler vardir ki, Peyagmberin onlarla doyushmesne emr etmishdir. عن أبي أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب رضي اللّه عنه قال: أمر رسول الله صلى الله عليه وإله وسلم ، علي بن أبي طالب بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مستدرك الصحيحين‌، ج 3 ، ص139 "Ebu Eyyud Ensari Omerin xilafeti dovrunde dedi: Peygamber Hz.Aliye emr etmishdir ki, Nakisin, Qasitin ve Mariqinle vurusha" Bundan elevae: Ibn Kesir ozunun البدايه والنهايه kitabinda ve Ibn Esir ozunun اسد الغابه kitabinda yazir: عن أبي سعيد الخدري ، قال : أمرنا رسول الله صلى الله عليه وآله بقتال الناكثين ، والقاسطين ، والمارقين ! فقلنا : يا رسول الله ! أمرتنا بقتال هؤلاء ! فمع من ؟ فقال : مع علي بن أبي طالب ، معه يقتل عمار بن ياسر أسد الغابة ، ج4 ،‌ص32و البداية والنهاية ، ج7 ،‌ ص 339 و المناقب ، خوارزمي ، ص 190 و تاريخ دمشق ، ابن عساكر ، ج42 ، ص471 "Ebu Seid Xudriden revayet olunur ki, dedi: Islam Peygamberi bize Nakisin, Qasitin ve Mariqinle doysuhmeyi emr edib. Peygamberden sorushum ki, siz ki, deyirsiz onlarla doyushek bes onlar kimle muharibe edecekler? Peygamber buyurdu: Onlar Hz.Ali ile doyushecekler Ammarda Aliden himayet etdiyi yerde shehid olacaq. " Daha elave genish melumat uchun bunuda oxuyarsan. عن علقمة بن قيس والأسود بن يزيد ، قالا : أتينا أبا أيوب الأنصاري عند منصرفه من صفين ، فقلنا له : يا أبا أيوب ، إن الله أكرمك بنزول محمد - ص - في بيتك ، وبمجئ ناقته ، تفضلا من الله تعالى وإكراما لك ، حتى أناخت ببابك دون الناس جميعا ، ثم جئت بسيفك على عاتقك تضرب به أهل لا إله إلا الله ؟ ! . فقال : يا هذا إن الرائد لا يكذب أهله ، إن رسول الله ( صلي الله عليه وآله وسلم) أمرنا بقتال ثلاثة مع علي رضي الله عنه ، بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين ، فأما الناكثون فقد قاتلناهم ، وهم أهل الجمل وطلحة والزبير وأما القاسطون فهذا منصرفنا من عندهم - يعني معاوية وعمرو بن العاص - ، وأما المارقون فهم أهل الطرفاوات وأهل السعيفات وأهل النخيلات وأهل النهروانات ، والله ما أدري أين هم ؟ ولكن لا بد من قتالهم إن شاء الله تعالى . ثم قال : وسمعت رسول الله - ص - يقول لعمار : يا عمار تقتلك الفئة الباغية ، وأنت إذ ذاك مع الحق والحق معك . يا عمار بن ياسر ، إن رأيت عليا قد سلك واديا وسلك الناس كلهم واديا غيره ، فاسلك مع علي فإنه لن يدليك في ردى ، ولن يخرجك من هدى . يا عمار ، من تقلد سيفا وأعان به عليا - رضي الله عنه - على عدوة قلده الله يوم القيامة وشاحين من در ، ومن تقلد سيفا أعان به عدو علي - رضي الله عنه - قلده الله يوم القيامة وشاحين من نار . قلنا : يا هذا ، حسبك رحمك الله ! حسبك رحمك الله تاريخ بغداد ، ج13 ، ص 188 و تاريخ مدينة دمشق ، ج42 ،‌ ص472 Helelik bu qeder

Bu defede achiq ashkar yalani sen soyledin. Chunki, sen menim yazdiqlarimi bir yana qoyub Minhacu Sunne kitabinin bashqa bir yerinden teksti qoyub tercume edib deyirsen ki, nardarani burda bashqa shey yazilib. Amma nardaranin istinad etdiyi bashqa teksti. Kor olmush gozlerini ach ve bax ki, kim yalanchidir. Bu men yazdigim metindi: وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال فكيف يجعل هذا قتالا على الدين وأبو بكر يقاتل من ارتد عن الإسلام ومن ترك ما فرض الله ليطيع الله ورسوله فقط ولا يكون هذا قتالا على الدين Metin burda yerleshir: كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 329. ardi ise burda: كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 330 Tercumesi: "Ali(e) vurushurdi ki, ona itaet edeler ve o camaatin canina ve malina teserrof ede bile. Bes ne sebeble bu doyushleri din uchun doyush kimi qeleme verirsiz? Ve Abu Bekr o keslernen vurushurdi ki, murted olmushdular ve hemchinin o keslerle vurushurdu ki, Allahin vacib buyurdugunu terk etmishdiler. Bununlada Allaha itaet etmekliklerine nail olmaq isteyirdi. Ve bu doyushler (Hz.Alinin ) din uchun deyil" Indi senden sual olunur men neyi sehv demishem? amma sen tamam bashqa metin yazirsan: فإن جاز أن يطعن في الصديق والفاروق أنهما قاتلا لأخذ المال فالطعن في غيرهما أوجه فإذا وجب الذب عن عثمان وعلي فهو عن أبي بكر وعمر أوجب وعلي يقاتل ليطاع ويتصرف في النفوس والأموال فكيف يجعل هذا قتالا على الدين وأبو بكر يقاتل من ارتد عن الإسلام ومن ترك ما فرض الله ليطيع الله ورسوله فقط ولا يكون هذا قتالا على الدين Meger bu yazdigin men yazdigimin eynisidir?! Meger Ibn Teymiyye senin kimi kor idi ki, Peygamberin Hz.Alinin edecek dosyuhlerini qabagdan xeber vermesini bilmirdi? Bir halda ki, Aishenin hadisesini qabagcadan kinaye ile xeber vermishdir. Ve Aishenin Cemel muharibesine gederke ona ebabil itlerinin hurmeinden sonra Peygamberin sou yadina dushub qayitmaq istemishdi. Peygamberin Aishenin bu ishini mezemmet etmesi barede revayet bir chox kitablarinizda revayet olunub. عن عكرمة عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ـ بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة ـ تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجو من بعد ما كادت وهذا رواه البزار ورجاله ثقات . فتح الباري - ابن حجر - ج 13 - ص 45 – 46 Ibn Kesirde bu revayeti ozunun البداية والنهاية kitabinda neql edir. عن قيس بن أبي حازم : أن عائشة لما أتت على الحوأب فسمعت نباح الكلاب فقالت : ما أظنني إلا راجعة ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنا : أيتكن ينبح عليها كلاب الحوأب ، فقال لها الزبير : ترجعين ؟ عسى الله أن يصلح بك بين الناس Fikir versen gorersen ki, Zubeyr Aisheni aldadib .rir.. Hedisi neql edenden sonra deyir:وهذا إسناد على شرط الصحيحين ولم يخرجوه . "Sehiheyinin shertine esasen sehihdir lakin onlar neql etmeyibler." Yeqin bunlarda Hakim kimi xeta edibler:) البداية والنهاية - ابن كثير - ج 6 - ص 236 Bu revayeti bir chox kitablarda t. bilersen o cumleden : مسند أحمد ، ج6 ، ص52 و97 و المستدرك ، حاكم نيشابوري ، ج3 ، ص120 و المصنف ، ابن أبي شيبة الكوفي ، ج8 ،‌ ص708 و مسند ابن راهويه ، صج3 ، ص892 و مسند أبي يعلى ، ج8 ،‌ ص282 و الفايق في غريب الحديث ، زمخشري ، ج1 ،‌ ص353 و موارد الظمآن ، هيثمي ، ص 453 و كنز العمال ، ج11 ، ص197 و 334 و سير أعلام النبلاء ، ذهبي ، ج2 ،‌ ص177 و أنساب الاشراف ، بلاذري ، ص 224 و معجم البلدان ، حموي ، ج2 ، ص314 و تاريخ يعقوبي ، ج2 ، ص181 و تاريخ طبري ، ج3 ، ص475 و ... . Bu revayetlere esasen biz goruruk ki, Peygamber qabaqcadan hemin doyushlerin olmasini xeber verib Xanimlarini bu ishden doyushe getmeklikden chekindirmishdir. Hemin bu revayetden sonra kimin din ugrunda muharibe .rmasi melum olur. Hele deyilmi Salahuddin? Eslinde bu sozleri sene yox IBn teymiyyeye unvanlamaq lazimdir. Amma ne etmek olar ki, bedbaxt cehennem odunda yanir ve bizi eshidmir:) Hakimin neql etdiyine gore hetda Peygamber Zuberide mezemmet etmishdir. عن أبي حرب بن أبي الأسود الديلي قال شهدت الزبير خرج يريد عليا فقال له علي أنشدك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول تقاتله وأنت له ظالم فقال لم اذكر ثم مضى الزبير منصرفا "حرب بن ابو الاسود دئلى dedi: O zaman ki, Zubeyr Hz.Ali (e)-ma qarshi chixdi. Hz.Ali ona xitaben dedi: Yadindadir ki, Peygamber sene demishdi ki: O sen sen ki, Hz.ALI QARSHI XURUC EDIB ONUNLA DOYUSHECEKSEN? (Zubeyr)heyasizcasina dedi: Menim yadima gelmir(Xebrim yoxdur neden danishirsan)." Hedisi neql edenden sonra deyir: هذا حديث صحيح عن أبي حرب بن أبي الأسود "Bu hedis Ebu Herb ibn Esvedden sehihdir" المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 366 sonra yene deyir: هذه الأحاديث صحيحة عن أمير المؤمنين علي وإن لم يخرجاه بهذه الأسانيد "Bu hedis Hezreti Emirel Mominin Aliden sehihdir baxmayaraq ki, Buxari ve Muslim bu senedle neql etmeyibler" المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 – ص367 Yazdigim bu revayet tekce bu senedle deyil. bir chox sendlernende neql edilib. Bu sozume shahidlik Hakimin sozudur. وقد روي اقرار الزبير لعلي رضي الله عنهما بذلك من غير هذه الوجوه والروايات

salahuddin Eslinde men sene Eskalaninin Ibn Teymiyye barede dediklerini yaziram sen ise Alusinin Eskalani barede dediklerini. Indi men de durum Alusi barede kiminse nese demesini yazim ve sohbet bele uzanib getsin. Eslinde sen meni basha dushmemisen. Beli, Alusi orda Ibn Hecer barede soz demir. Alusinin sozu Onun (Eskalaninin) Ibn Teymiyye barede deiyine cavabdir. Mende bunu demek istemishem. Sen Ibn Hecerin Ibn Teymiyye barede dediklerini yazdin. Men bundan artiginida gozdemirdim. Chunki, onlar ikisi bir yuvanin qushudurlar. Lakin Eskalani Ibn Teymiyyeye baxanda ondan biraz 1% insafli demek olar. En azi bu cumlesine gore "İbn Teymiyye rafizini o qeder redd etmişdir ki, bezen (ehyenen) Alinin feziletinden azaltmışdır." Lakin sen ozune mexsus mubahise metodunu .raraq meni yalanchiliqda gunahlandirib sonra ise demek olar ki, menim sozume tesdiq edirsen. Bununlada hele aura yaradirsan ki, guya mene cavab verdin. 2-ci metodunda budur ki, sen menim sozlerimi ve fikirlerimi tehrif edib bashqa cur qeleme vermekle meni yalanchiliqda gunahlandirirsan. Sonrada menim adimdan uydurdugun yalana rediyye yazirsan. Menim Post #50-de yazdiqlarima baxan her bir normal insan gorer ki, orada Ibn Hecerin Esqalaninnin yazdiqlari bashqalarin fikrine soykenib. Yani bir soznen Esqalani bashqa alimlerin umumi fikrini Ibn Teymiyye barede deyir. Buda Ibn Teymiyyenin Esqalani yaninda da olmasa bir chox ehli-sunne alimleri yaninda hormetinin gostericisidir.

Eslinde men sene Eskalaninin Ibn Teymiyye barede dediklerini yaziram sen ise Alusinin Eskalani barede dediklerini. Indi men de durum Alusi barede kiminse nese demesini yazim ve sohbet bele uzanib getsin. Ibn Hecer deyir: وافترق الناس فيه شيعاً ، فمنهم من نسبه إلى التجسيم ، لما ذكر في العقيدة الحمويّة والواسطيّة وغيرهما من ذلك كقوله : "إنّ اليد والقدم والساق والوجه صفات حقيقيةّ للّه، وأنّه مستو على العرش بذاته "Ehli sunnetin boyuklerinin (Ibn Teymiyye) barede muxtelif nezerleri vardir. Bezileri deyirler ki, o tecessume qaildir, sebeide العقيدة الحمويّة kitabinda Allah uchun el, ayag, qedem, diz ve s. suret etmsidir" sonra deyir: ومنهم من ينسبه إلى الزندقة ، لقوله : النبيّ ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) لا يستغاث به ، وأنّ في ذلك تنقيصاً ومنعاً من تعظيم النبيّ ( صلّى اللّه عليه وسلّم ) "Bezileri de onun Pesuli Ekreme tevesuli ve istigaseni etmekliye qarshi chixmaligina gore ki, -ozu bir Hezretin nubuvvet meqamina azaltmaglq ve Hezretin meqami, ezemetine muxaliflikdir-deye onun zindiq ve dinsiz bilibler " ardinca deyir: ومنهم من ينسبه إلى النفاق، لقوله في عليّ ما تقدّم - أي أنّه أخطأ في سبعة عشر شيئاً - ولقوله: إنّه - أي عليّ - كان مخذولاً حيثما توجّه ، وأنّه حاول الخلافة مراراً فلم ينلها ، وإنّما قاتل للرئاسة لا للديانة ، ولقوله: إنّه كان يحبّ الرئاسة، ولقوله: أسلم أبو بكر شيخاً يدري ما يقول، وعليّ أسلم صبيّاً ، والصبيّ لا يصحّ إسلامه ، وبكلامه في قصّة خطبة بنت أبي جهل ... فإنّه شنع في ذلك ، فألزموه بالنفاق ، لقوله صلّى اللّه عليه وسلّم : ولا يبغضك إلاّ منافق "Ve bezileri onu Hz.Aliye qarshi pis sozlerine gore munafiq bilibler Chunki, deyib: Hz.Ali defelerle xilafeti ele kechirmek uchun telash edib lakin oan komek eden olmayib. Onun doyushleri riaset teleblik uchun olub. Abu Bekrin islami Hz.Alinin islamindan ki, ushaqliq illerine tesaduf edib daha qiymetlidir, hemde Alinin Abu Cehlin qizi uchun elchilik etmesi onun uchun boyuk noqsandir. Butun (Ibn Teymiyyenin)bu sozleri Hz.Ali qarshi olan nifaqindandir. Chunki, Peygamber (s) buyurmushdur - Ya Ali sene munafiqden bashqasi dushmen olmaz" Bu sozler hansisa shie alimin sozu deyil. Bu sozler Ibn Hecer esqalanin sozleridir ki, ozunun shie mehzebine qarshi boyuk tessubu var.

Kim xetasina gore savab qazanir? Aihshemi yoxsa Muaviye? He muctehiddiler axi ona gore? Eslinde onlarin icdihadlarida ness muqabilinde olub. Yuxarda yazdigim Ibn Teymiyyenin sozleridir. sonra deyir: Qaraladigim sozlere diqqet ele. Ibn Teymiyyeye gore onlarin delilleri bizim kinden ustundur helemi?! Buda Ibn Teymiyyenin novbeti yalanidir. Chunki, O علي مع الحق والحق مع علي hedisini gormemish kimi danishir. Bir halda ki, bir chox alimleriniz bu hedisin sehihliyine demishler. O cumleden : هيثمي در مجمع الزوائد ، ج 7 ، ص235 Hedisi neql edenden sonra yazir: «رواه أبو يعلى ورجاله ثقات » Hemchinin حاكم نيشابوري در المستدرك علي الصحيحين ، ج3 ، ص124 neql edenden sonra deyir: « هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه » ve daha sonra neql edirler تاريخ بغداد ، ج14 ، ص322 و ابن قتيبه دينوري ، در الإمامة والسياسة ، ج 1 ، ص98 و فخررازي در تفسير كبير ، ج 1 ، ص205 و المحصول ، ج6 ، ص134 و ... Bundan elave Hz.Alinin haqq olmagina bashqa hedislerde shahidlik edir. علي مع القران مع والقرآن مع علي لن يتفرقا حتى يردا على الحوض "Ali Quranladir Quran Ali ile onlar bir birinden ayrilmazlar, ve hovuz bashinda mene yetisherler" Hakim bu hedisi neql edenden sonra deyir:هذا حديث صحيح الاسناد وأبو سعيد التيمي هو عقيصاء ثقة مأمون ولم يخرجاه BAX: المستدرك - الحاكم النيسابوري - ج 3 - ص 124 و الجامع الصغير - جلال الدين السيوطي - ج 2 - ص 177 .

salahuddin Yox ezizim sende Ibn Teymiyye kimi, meseleleri dolashdirirsan. Herden men teccub edirem ki, siz neche esr bundan qabaq yashamish Ibn Teymiyyenin meselelere yanashma terzini nece ondan menimsemisiniz?! Sizinle danishanda hele bil Ibn Teymiyye ile danishiram. Sizde aganiz kimi almi bir birini qatirsiz. Beli, biz hsielere gore Hz.Ali(e) mesumdur. Ve buna esasli kifayet qeder delillerimiz var. Yeqin ki, hemin delillerle tanishsan. Lakin men meselelere shie terefden yox sizin oz terefinizden baxmagi teklif edirem. Bu sebebden Ibn Teymiyyenin Hz.Aliye cesaret etdiyini sizin oz alimlerinizin dili ile subut etmeye chagiriram. Men basha dushureme her kes mesumlardan bashqa xetalidir. Hetda Ibn Teymiyyenin ozude. )))))) Men sene Ibn Teymiyyenin sozlerinin eksini deyen alimden stat getiren kimi, sen hemin alimin bashi xarab oldugunu deyib onun sozunu quvveden salirsan. Qurban senbe bele olmaz axi. Belke Ibn Teymiyyenin oz bashi xarabdir?! Ona gore bu meseleni arshdrimagimiz uchun bu movzu achilib. Biz burada Ibn Teymiyyenin Hz.Ali barede dediklerini arashdiririq ki, gorek bu adam niye esasen Hz.Alinin Omerden chox Quranin nessine getdiyini iddia edir?! Bax: El-Munteka seh 346 Siz deyirsiniz ki, Ehli-Beyti sevmek bize vacibdir. Lakin Ehli-Beytle muxalifet etmekden chekinmirsiniz. Men basha dushe bilmirem Ehli-Beytle muxalifet niye lazim? Yeqin sizin fikrinize gore Ehli-Beytin sehvleri olub... Eger sehvleri olubsa onda niye Allah teala Ehli Beyti sevmeyi bize vacib buyurub? Goresen niye 2- emanetden biri olan Ehli-Beytle muxalifet etmeklik caiz olsun? Goresen Allah tealanin bize EhliBeyti sevmekliyi vacib buyurmasi ne sebebden idi?! Indi sen durub Agan Ibn Teymiyyeni temizemi chixarmaq isteyirsen? Hz.Alinin 17-defe nesse qarshi chixdigini demediynimi deyirsen?! Men insheALLAH TAPSAM SENE gostererem ki, harda bu sozu yazib. Lakin ne onmei var... Quranin nessine qarshi 1-defe getsin ve yaxud 17-defe?! Gelin sizde delillerinizi getirin bizde. Men deyirem ki, Ibn Teymiyye shielere gore nasibidir. Bunu sende qebul edirsen. Eskaliniden Ibn Teymiyye barede dediklerini yaziram deyirsen ki, ittiham edirsen onu. Menmi ittiham edirem? Yoxsa Eskalani? Eskalani daha sonra deyir: Qeyd edim ki, Ibn Teymiyye "Minhacus sunne" kitabini Ellame Hilliye cavab olaraq yazmmishdi. Ellame Əmini ise İbn Teymiyyenin bu kitabini "Minhacus bidet" adlandirmishdir. Hetda İbn Hecer Əsqalani ozunun "Lİsanul Mizan" kitabinda qeyd etmishdir ki: وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي أدّته أحياناً إلى تنقيص عليّ رضي اللّه عنه . Menasi: "İbn Teymiyye Rafizinin cavabini vermekde o qeder qabaga getmishdir ki (ustune qoyub ki) hetda Hz.Alinin meqamini shubhe altina almishdir " men lap yumushaq tercume etmishem... لسان الميزان ، ج 6 ، ص319

salahuddin Ezizim Ibn Teymiyye kimin kimden ustun olmasini arashdira bilir, biz ise yox?! والمعروف أنّ عليّاً أخذ العلم عن أبي بكر . منهاج السنّة ، ج 5 ، ص513 "Meruf budur ki, Hz.Ali elmi Ebu Bekirden alib" Ibn Teymiyye Hz.Alinin sehvlerini arashdira bilir biz ise Abu Bekrin sehvlerini arashdiranda lenete geliririk?! Eskalani ozunun الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة ، ج 1 ، ص155 kitabinda yazir: وقال ابن تيميّة في حقّ عليّ: أخطأ في سبعة عشر شيئاً، ثمّ خالف فيها نصّ الكتاب ... "Hz.Ali 17 yerde Quranin nessine muxalif olub" İbni Həcər Əsqalni yazır: والنصب، بغض علي وتقديم غيره عليه . مقدمة فتح الباري ، ص460 “Nasibi: Hz.Əli ilə ədavət və ğeyrisini(Müaviyəni) ondan üstün tutmaqdır.” Ərabistan alimlərindən حسن بن فرحان مالكي yazır: النصب فهو كل انحراف عن على واهل البيت سواء بلعنه أو تفسيقه ، كما كان يفعل بعض بنى أمية أو بالتقليل من فضائله كما يفعل محبّوهم أو تضعيف الأحاديث الصحيحة في فضله أو عدم تصويبه في حروبه أو التشكيك فى شرعيّة خلافته وبيعته أو المبالغة فى مدح خصومه ، فهذا وأمثاله هو النصب نحو إنقاذ التاريخ الإسلامي ، ص 298، الناشر مؤسسة اليمامة الصحفيّة ، الاردن ، ط . 1418 هجرية “Nəsəb Hz.Əlidən və Əhli-Beytən hər cürə inhirafa deyilir. Fərq etməz bu inhiraf Onu lənət etməklə olsun və yaxud onu fasiq bilməklə(necə ki, Bəni Üməyyə edrdi). Və yaxud Həzrətin fəzilətlərini kiçiltməklə.(necə ki, bəni üməyyəni dost tutanlar edrdilər.) Və yaxud Əhli-beytin fəziləti barədə gələn səhih hədisləri zəiflətməklə.Və yaxud Hzrət Əlinin (süffeyn,nəhrivan,cəməl) döyüşlərdə (döyüşdüyünə görə) sehv etməsinə etiqadın olması ilə və ya Həzrət Əlinin xilafətində və onunla olunan beyetdə şəkk etməkdən ibarıtdir.Bütün bu variantlar və bunların oxşarı nasibilik hesab olunur. ” Bes bunlara ne deyirsen?

sen hachandan problem hell eden olmusan?!

Beli, yadimdadir. Hemin sazdan men bir neche nefere vermishem.

HARİSİN VİRTUAL HEDİYESİ MENCE SAZ OLACAQı))

Heyif vaxtim yoxduda:)) Ibn Teymiyyenin tercume olunmush metinlerde ki Hz.Aliye qarshi olan cesaretlerini ve kokunden qelet danishdigini subut ederdim. Amma soz verirem gec tez ölmesem sag qalsam bu movzuda Salahuddinin İbn Teymiyye ile bir yerde cavabini vereceyem. Amma cavab deqiq ve tesir edici olacaq.

Haris Ibn Teymiyyenin sehvi olmayib. Yalan danishma. Eger onun sehv etdiyini dushunursense hech olmasa delil getir. Yalandan alimi niye sehvde gunahlandirirsan?!

Sen Ibni Teymiyyeye teqlid etmirtsen?

Nuyam İbni Teymiyye barede men hele forumlarin hechbirinde urey sozumu yazmamishamş 10-ile yaxin forumda olmagima baxmayaraq helem İbni Teymiyyenin nece nasibi oldugu barede meqaleni yazmamisham. İbni Teymiyye ile razilashmayanlar bir chox meselelerde haqlidirlar. Chunki, agzinin danishigini bilmirdi ve savadsizin, nasibinin bir idi. Ehlİ-BEYT DUSHMENİ OLUB iBN tEYMİYYE. qOY OTURMUSHUQDA MENİİ movzu achmaga vadar eleme.

Ibn Teymiyyenin ozunu adam yerine qoyan olub ki? Hindistan'ın büyük alimlerinden allâme Muhammed Abdurrahman Silhetî, 1882 senesinde basılan kitabında şöyle diyor: İbni Teymiyye, Vehhabîlerin büyüğü ve öncüsüdür. O şeyh-ül-islam değil, bid'at ve âsâm, yani sapıklık ve günahlar şeyhidir, önderidir. Vehhabîlerin bozuk itikadlarından ilk konuşan odur. Ve aslında, bu bozuk, sapık fırkayı ortaya çıkaran odur. Zamanından Sultan ikinci Mahmud Han zamanına kadar, zikri ve akideleri gizli kaldı. Sultan ikinci Mahmud Han zamanında, Yemen tarafından [Necd'den] Muhammed bin Abdülvehhab isminde biri zuhur etti. İbni Teymiyye'nin ölümü ile yok olan, üzeri örtülen ve İslam memleketlerinde eli kolu bağlı olan bozuk itikadları körükleyip ortaya çıkardı. Yeni bir din yolu tuttu. Ehl-i sünnet vel-Cema'at mezhebine uymayan bir bid'at kampı teşkil etti. (Seyf'ül Ebrar, s.26) Hindistanlı Ehl-i sünnet alimlerinden Mevlana Muhammed Fadlurresul 1849 senesinde telif ettiği eserinde şöyle diyor: Biliniz ki bu İbni Teymiyye bed mezheb [yolu kötü], nefsine mağlup, Ehl-i sünnetten hariç bir kimsedir. Allahü teala için cihet [yön] söylenir dedi. İmam-ı Sübkî ona reddiye yazdı. Tabakat-ı Sübkî'de bunlar anlatılmaktadır. Sonradan çıkan bu fırkanın [Vehhabilerin] onunla çok uygunlukları ve ilgileri vardır. (Tashih'ül Mesail, s.44) İbni Teymiyye'nin Mü'min suresinin 36-37. ayetlerinde geçen Fir'avn'a ait bir sözü delil olarak öne sürerek Allahü teâlâ için cihet isnad ettiği anlaşılıyor: (Fir'avn, Ey Haman, bana yüksek bir kule yap; belki göklerin yollarına erişirim de Musa’nın Tanrısı’nı görürüm! Doğrusu ben onu, yalancı sanıyorum, dedi. Böylece Fir'avn’a, yaptığı kötü iş süslü gösterildi ve yoldan saptırıldı. Fir'avn’un tuzağı tamamen boşa çıktı.) [Mümin 36/37] İbni Teymiyye'nin çağdaşı olan Ahmed b. Yahya el-Küllabî diyor ki: "Keşke bilseydim, İbni Teymiyye Fir'avn'un bu sözünden Allahü teâlânın göklerin ve Arşın üzerinde olduğunu nasıl anlamıştır? Fir'avn (Musa'nın Allah'ı göklerdedir) dememiştir. Haydi Fir'avn'un dediğinden böyle anlaşıldığını farzedelim. Peki İbni Teymiyye, nasıl Fir'avn'un zannıyla istidlal eder? ...Demek ki İbni Teymiyye'nin, bu ayetten anladığı mana ve Allah'a cihet olduğuna dair itimad eylediği delil, Fir'avn'un görüşüne göredir. Akidesinde itimad ettiği delil Fir'avn'un zannettiği şey olup o Fir'avn inancının kurucusudur." (Bera’atü’l-Eş’ariyyin min Akaidi’l-Muhâlifin, s.120-121.) Büyük alim Yusuf-i Nebhanî diyor ki: "Fir'avniye ismine hak kazanan, Allah'a cisim nisbet etmekte, benzetme yapmakda ve yön isnad etmekte Fir'avn'a muvafık kanaate sahip bulunan Haşviye taifesidir. Yoksa, noksan sıfatlardan münezzeh bulunan Allahü teâlâyı bu gibi şeylerin tamamından tenzih eden Ehl-i sünnet vel-cemaat topluluğu değildir." (Şevahidü'l-Hakk, s.223) Kâdızade Ahmed Efendi, İmam-ı Birgivî’nin kitabının şerhinde şöyle diyor: “[Allahü teâlâ] Gökte ve yerde değildir, mekândan münezzehdir. ..Mekân ve zaman O’nun şanına muhaldir. ..Sağda, solda, önde, arkada, üstte ve altta değildir....Allahü teâlâ cisim ve cismanî olmakdan münezzehdir. Bir tarafda [cihette] olmaktan da münezzehdir. ..İbni Teymiyye ve yolundakiler, Allahü teâlâ üst taraftadır dediler.” (Birgivî Vasiyetnamesi Şerhi, s.24). Hafız İbni Hacer el-Askalânî, Ed-duraru’l-kâmine isimli kitabında, İbni Teymiyye'nin sahabenin büyükleriyle ilgili sözleri hakkında alimlerden bazı nakiller yapmaktadır: “İbni Teymiyye Ömer ibnu’l-Hattab’a üç talak meselesinde ve Hazret-i Ali'ye de on yedi meselede Kur'anın nassına muhalefet etti diye isnadda bulunmuştur. Hazret-i Ebu Bekir ne dediğini bilen yaşlı birisi olarak müslümanlığı kabul etti, ama Hazret-i Ali çocukken İslamiyeti kabul edip bir kavle göre çocuğun İslamiyeti sahih değildir, demesi ve yine Hazret-i Ali hakkında, kendisi Ebu Cehil'in kızını istemiş ve ölünceye kadar onu severek unutmamıştır, demesi üzerine alimler ona münafıklığı isnad etmişlerdir. İbni Teymiyye Hazret-i Osman hakkında (Osman malı severdi) demiş ve (Peygamberden -aleyhisselam- istigasede bulunmazdı) dediği için ona zındıklık isnad etmişlerdir.” (Bera’atü’l-Eş’ariyyin min Akaidi’l-Muhâlifin, s.410.) İbn Hacer el-Askalânî (v. 852/1448) İbn Teymiyye’nin, İmâmiyye Şîası’nın otoritelerinden olan İbnü’l-Mutahher el-Hıllî’nin (v. 726/1325) Minhâcü’l-kerâme fî ma’rifeti’l-imâme (Tebriz 1286, Tahran 1298, Kahire 1962) adlı eserine reddiye olarak yazdığı Minhâcü’s-sünne en-nebeviyye fî nakzı kelâmi’ş-şîa ve’l-kaderiyye isimli kitabı üzerine yaptığı değerlendirmede diyor ki: Telif esnasında kaynağını hatırlayamadığı bazı makbül/sahih hadisleri veya senedi zayıf da olsa bazı mevcut/sabit rivâyetleri mevzu olduğu gerekçesiyle reddetmiştir. İbn Teymiyye, İbnü’l-Mutahher el-Hıllî’nin kullandığı hadislerin büyük bir kısmı mevzu ve çok zayıf olmakla birlikte, onun sözünü çürüteyim (tevhîn) derken bazan Hz. Ali’yi küçük düşürmüş, ifrat ve teşeddüde düşmüştür. (İbn Hacer, Lisân, VI, 319-320; a.mlf., Dürer, I, 71; Leknevî, Ecvibe, s. 174-176.) Leknevî diyor ki: İbn Teymiyye, İbnü’l-Cevzî (v. 597/1200) gibi hasen hadisleri mekzûb, birçok zayıf haberi de mevzû kılmış, hatta zayıf veya mevzû oluşu ihtilaf konusu olan birçok haberin, mevzû olmasında ittifak olduğunu iddia etmiştir. (Leknevî, Ecvibe, s. 174) Ehl-i sünnet alimlerinden Yusuf Nebhanî, Şevahidü'l-Hakk'da diyor ki: "İbni Teymiyye, dalgaları kıyıyı döven gürültülü bir deniz gibidir. Bazen sahile inci ve mercan bırakır; bazı zamanlarda da taşları ve midye kabuklarını attığı, pislikleri ve hayvan leşlerini bıraktığı olur." (s.46) İbni Teymiyye'nin yaptığı naklin sahih olmadığını İbni Hacer-i Heytemi, ona karşı yazdığı reddiyelerinde dile getirmiştir. Bu, alimde bulunabilecek ayıpların en kuvvetlisidir. Güveni zayıflatan ve itibarı düşüren huyların en şenii, başkalarından sahih olmayan nakil yapmaktır. İsterse en kuvvetli hadis hafızlarından ve en ileri alimlerden olsun. Hafız Iraki el-Kebir'in onun hakkında söylediği "İbni Teymiyye'nin yaptığı nakillerin bir kısmına itibar olunmaz" sözüne kuvvet kazandırmaktadır. (s. 191) "Aliyy'ül-kaari Şifa şerhinde diyor ki: Hanbelîlerden İbni Teymiyye, ifrata kaçmış bulunmaktadır. Zira Resulullah aleyhisselam efendimizi ziyaret için yolculuk yapmayı haram saymıştır. Halbuki ziyaretin yakınlık sebebi olduğu bilinmektedir. Onu inkara kalkan üzerine küfür ile hükmolunmuştur. Zira müstehab olduğunda ulemanın icmaı bulunan bir şeyi haram kılmak küfür olur. Bu, mübah olduğunda icma bulunan bir şeyi haram kılmanın da ötesinde bulunmaktadır." (s.188) (*) "İbni Teymiyye'nin bozucu aklı ile muhalefette bulunduğu her şey, kendi uydurmasıdır. Kendi fasid inanışına göre, def edecek boş bir şüphe bulamadığı zaman "O yalandır" diye başka bir davaya geçer. Onun hakkında "İlmi aklından büyüktür" diyen, insaflı davranmıştır." (s.189) "Ben, İbni Teymiyye'nin Minhacü's-sünnet kitabında Allahü tealaya cihet [yön] isnadını tafsilatı ile görmüş bulunuyorum... Selef-i salihinden böyle bir söz varid olmamıştır...Bilakis [İbni Teymiyye] onu kendi nefsinden çıkarıp ortaya atmış ve birçok yerde tekrarlayıp durmuştur." (s.203) "İbni Teymiyye'nin kitapları basılmış bulunduğundan ve onların içinde Ehl-i sünnet inançlarına aykırı meseleler mevcut olduğundan dolayı, alimlere bu meseleleri açıklamaya yönelmek ve bu hususta halkı uyarmak lazımdır" (s.203) "İbni Teymiyye'nin kelamındaki çekişme ve çelişmeye delalet eden şeylerden birisi de, kitaplarından bir kısmında söylediğinin, diğer eserlerinde ifade ettiğini nakzeder mahıyette olmasıdır. Bu, ya inançlarında hata edip dönüş yapmasından veya ilminin geniş ve eserlerinin çok olup fetvalarını ve ibarelerini yayıp dağıtması sebebiyle, daha evvelki kitaplarında yazdığını unutmasından meydana gelmektedir." (s.222) (*) Not: İmam-ı Kastalânî, Mevâhib kitabında, "Rasulullahın Kabri Şerifini Ziyaret" kısmında diyor ki: "Kainatın efendisi Muhammed aleyhisselamın mübarek mezarını ziyaret etmek en yüce taat ve en şerefli ibadetlerdendir. Bunun aksine inanan kimse, Hak teala hazretlerine ve Rasulune ve müslüman ümmetine aykırı davranmış ve bu yüzden İslamiyet bağından kopmuş olur. Allah'a sığınırız." (Mevâhibü Ledünniye, c.2, s. 473) İmam-ı Ebül-Hasen Sübkî buyuruyor ki: "Resûlullah ile tevessül etmek, yani istigase etmek, ondan şefaat istemekdir. Bu ise güzel bir şeydir. Önceki ve sonraki İslam alimlerinden hiçbiri buna karşı birşey dememişdir. Yalnız İbni Teymiyye bunu inkar etdi. Böylece doğru yoldan ayrıldı. Kendinden önce gelen alimlerden hiçbirinin söylemediği bir bid’at çıkardı. Bu bid’ati ile müslümanların diline düştü." Büyük âlim İbni Hacer-i Mekkî Fetâvel-hadîsiyye kitabında diyor ki: "Allahü teâlâ, İbni Teymiyyeyi dalâlete, felakete düşürdü. Gözlerini kör, kulaklarını sağır etdi. Birçok alim, bunun işlerinin bozuk, sözlerinin yalan olduğunu bildirmişler ve vesikalarla ispat etmişlerdir. Büyük İslam alimi Ebül Hasen-il-Sübkinin ve oğlu Tacüddin-i Sübkinin ve İmam-ül’iz bin-cema’anın kitaplarını okuyanlar ve onun zamanında bulunan Şafi’î, Malikî ve Hanefî alimlerinin, kendisine karşı sözlerini ve yazılarını inceliyenler, sözümüzün doğruluğunu iyi anlar." Mehazlar: 1. Muhammed Abdurrahman Silhetî, Seyf'ül Ebrar, Berekat Yay., İst. 1978. 2. Mevlana Muhammed Fadlurresul, Tashih'ül Mesail, Berekat Yay., İst 1976. 3. Ebu Hamid bin Merzuk, Bera’atü’l-Eş’ariyyin min Akaidi’l-Muhâlifin, Bedir Yay., İst 1994. 4. Yusuf-i Nebhanî, Şevahidü'l-Hakk, Fazilet Neşr., İst. 5. Kâdızade Ahmed Efendi, Birgivî Vasiyetnamesi Şerhi, Bedir Yay., İst. 6. İmam-ı Kastalânî, Mevâhibü Ledünniye, Hisar Yay., İst.

haris herden duz soz deyirsen ha?

Burhan Selef alimlerinin siyahisini vere bilersiz mene?

ANS-vahabilik....mp3 - 665.1 Kb

Samir Aliyev He samir muellim indi deyin gorek Sheyx Mufidin dediyinden ne basha dushursuz?!

Men beyem senin uchun yerleshdirdm?

k_Namaz-rus.rar - 65.7 Kb

Behjat.doc

Namazi_bela_qilaq-Latin.doc - 465.0 KbNamazi_bela_qilaq_Latin.doc

Ezizim bohatn atma. ve normal mustevide seni mubahiseye chagiriram. Teessubkeshlik etme. Təhrif müddəasını qəbul edənlərin ən mühüm dəlilləri Şiə və Əhli-sünnə kitablarında qeyd olunmuş rəvayətlərdir. Bu revayetler side de var bizde de. Lakin sen getirdiyin revayetler hechde təhrif müddəasını təsdiq etmir. Sözügedən hədislər məzmunca fərqlidirlər və bu baxımdan onları aşağıdakı şəkildə qruplaşdırmaq olar: 1.Bu hədislərin bəzisi “mənəvi təhrif”lə bağlıdır. Hansı ki, bizim mübahisə obyektimizdən xaricdir. 2.Bu rəvayətlərin bəzisi qiraətdə mövcud olan fərqlərlə bağlıdır. Ona görə də mövzu etibarilə təhrif məsələsinə heç bir aidiyyatı yoxdur. 3.Belə hədislərin bir qismi isə bir ayənin izahı və ya təfsiridir. 4.Bəzi ayələrdə həzrət Əlinin (ə) və digər məsumların (ə) adlarının olduğunu iddia edən hədislər. Bu məzmunda olan hədislər də yalnız təfsir əhəmiyyəti daşıyır və əsla məsumların (ə) adının Quranın tərkib hissəsi olduğunu bildirmir.

Butun bunlar Qerbin Islam qarshisinda acizliyini gorsedir!