nardarani

Samir Aliyev Sən Allah başqa movzularda olduğu kimi burda da bazar etmə. Dostum mən bu hadisənin sizin kitablarda qeyd olunduğundan başqa heçnə demirəm. Bes siz nə deyirsiz? Zeifdi? Buyur onda subut elə. Səni O əl, ayaq qail oldğun Allaha and verdirirəm bu mövzuda dəlil harda yazmısan? Mənbələri göstərişəm niyə yalan danışırsan? Belkə mənbələrin ərəbcədən tərcüməsini istəyirsən? Hə? Biz Peyğəmbərin (s) Əhli beytinin məhəbbətini qəlbimizdə daşıdığımızı iddia etdiyimiz halda görəsən vəzifəmizi bilib ona əməl edirikmi? İslam tarixinin mühüm məsələləri haqqında axtarış .rırıqmı? Bir para qərəzli yazıçıların qələmləri altında həqiqət itib savadsız kütlələri azdırmağa xidmət etdikləri bir zamanda bu məsələləri mutaliə edib camaata çatdırmaq bizə daha çox vacibdir. Əhli beytə qarşı törədilmiş cinayətləri və zülmləri ya cəhalətdən yaxud da inadkarlıqdan inkar edib onu sübutsuz əfsanə adlandıranlara və həzrət Fatiməyə olunmuş sitəmləri, evinə hücum çəkib yandırılmasını, gecə vaxtı təşiyyə cənazə olub məxfi surətdə dəfn olunmasını və şəhid olana qədər bəzilərindən narazı olmasını inkar edənləri sağlam mübahisəyə çağırıram. Əgər sözün varsa de. Yoxdursa vaxtımızı alma.

Samir Aliyev Minetdaram ki, bunu mene dediniz. Yoxsa menim bundan xeberim yox idi. Dostum men dememishem ki, Shehristani sozu geden revayeti qebul edir. Bax men nece yazmisham: Erebi bilseydin sene bu movzu barede qeshg kitab veverdim. Yuxrda artiq hemin kitab barede melumat vermishem. Amma ozun de gorursen ki, hemin kitabdan istifade etmirem. Gozleyirem sen bu revayayetin senedini zeif olmasini subut etmeye bashlayasan mende oz novbemde kechim delilerle eksini subut etmeye. Gel bashqa menbelerden de bu revayetin movcudlugunu gosterim. إنّ عمر رفس فاطمة حتّى أسقطت بمحسن لسان الميزان ،‌ ج1 ، ص268 و سير اعلام النبلاء ، الذهبي ، ج15 ‌، ص578 إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتّى ألقت المحسن من بطنها الوافى بالوفيات ، ج5 ،‌ ص347 "Omer Fatimenin betnini hele vurdu ki, qarninda ki, Mohsin siqt oldu"

ismi_NUR Rafizi bilmirem kimlere deyirsen amma men bileni rafizi kelmesi shielere qarshi ishledilib. Ve hemin rafizi dediklerinin de shie eqidesinden ferqi yoxdur. Bu sebebden kinayeli ve iki tireli sohbetli qoy bir kenara ve uzaga getmeden forumda Ehli-sunneni dushman hesab edeni mene goster/?

Bes sizin eqideniz Ehli-Beyti gzoden salmaqdir? Niye Abu Bekre zekat vermeyenlerin qanini halal ozlerini murted bildiyiniz halda. Hz.Ali qarshi chixan Aisheni cennetlik ve ictihad etdiyini deyirsiz? Avropa shurasi kimi, 2 tireli ish gorursuz.

Yox. Sadece sen yene de qatishdirirsan. Shielere gore Ehli-Sunne ile yaxinliq ve qardashliq etmek vacib, onlarla arani qishdirib dushmenchilik yaratmaq haramdir. Bunu sen Ocaq Necad aganin xutbesinde de shahidi oldun. Burda hansisa shienin bu dediklerime zidd bir soz deyini mene goster. Eger gostere bilsen sende qabaq men ona qarshi olaram.

Beli, Ocaq Necad agadi sohbet eden. Aganin dedikleri tekce onun urey sozu deyil. Bunu butun shie alimleri deyir.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ "Ey iman getirenler Allah ve Resuluna itaet edin" ƏBUlHƏSƏN Omer sozu geden meselede Peygambere itaet etdi? Yoxsa Peygambere xesteliyinin guc gelmesini behane ederek kagiz ve qelem vermedi?! Birde ki, bir kese xestelik guc gelende ona sayiqlayir deyerler. Nece ki, berk yagishin yagmasina "leysan" deyirler.

Ezizim revayeti men getirdim. Zeif olmasini ise sen subut ele. Sonra yeke yeke danish ok?

روى البخاري بإسناده عن ابن عباس أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم سَجَدَ بِالنَّجْمِ وَسَجَدَ مَعَهُ الْمُسْلِمُونَ وَالْمُشْرِكُونَ وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ. وَرَوَاهُ ابْنُ طَهْمَانَ عَنْ أَيُّوبَ صحيح البخاري Buxari de "İbn Abbasdan neql edilir ki, Peyğəmbər صلي الله عليه و آله وسلم ulduza səcdə etdi, Peyğəmbərlə birlikdə müsəlmanlar, müşriklər, cin və ins səcdə etdi. Bu rəvayəti İbn Tohman Əyyubdan gətirib." Zəhmət olmasa bu rəvayətin nə demək istədiyini açıqlayın.

"Zəhranın başına gələn zülmlər əhli-sünnə mənbələrində" adlı kitab çıxıb amma ərəbcə.

Şehristani neql edir: إن عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها وكان يصيح‏:‏ أحرقوا دارها بمن فيها وما كان في الدار غير علي وفاطمة والحسن والحسين الملل والنحل: 1/57. طبعة بيروت، دار المعرفة "Beyət günü Ömər Xanım Zəhranın qarnına helə zərbə vurdu ki, bətnində ki uşaq siqt oldu. (Ömər) fəryad etdi: Evi içindəkilərlə birlikdə yandırınç evdə Əli, Fatimə, Həsən və Hüseyndən başqa heç kəs yox idi."

Samir gel seninle bele danishqa. Sen bala bosh bekar adama oxshayirsan. Men ise ishdi gucdi bir adamam Sen yazdiqlarini kopepest edene oxshayirsan Men ise birce birce yaziram. Sen toxundugun movzuya cavab aldin ve revayetin zeif oldugunu gordun. Sen bir posta 100 meseleye toxunursa, lakin elm ehli yaninda bele shey gormersen Sen eger bele muzakireye heveslisense onda birce birce bizim kitablrda sizin eqidenizi tesdiq eden revayet ve yaxud alim fetvasini getir men nardaranide canla bashla cavab verim. Chunki, biz sizin revayetleri qebul etmirik. Qebul etseydim daha seninle mubahise niye edirdim. Ozunde gorursen ki, men sizin menbelerle danishiram. eger menbelerinizden getiridiyim deliller zeifdirse subut ele. Chunki, delil getiren men inkar eden sensen. Bu mubahisenin qaydasidir.

Samir Aliyev Post #35 yazdiqlarina cavab gozleme. Chunki, getirdyin deliller oz kitablarinizdandir. Menim yerishimi yeriye bilmesende hech olmasa oxshadmaga chalish. Yani demek sietyirem ki, bizm kitablardan delil getir. Men indi durub esrler boyu kitablarinizda agzina geleni yazan alimlerinizin yerinemi danishim?!

O ki, qaldi bu yazdigina. Meysem bu sozleri نصر بن مزاحم منقرى-den neql edir. Ve yegane sened de budur. Muellif bu sozleri وقعة صفّين kitabinda neql edib. Erbcesi beledir: و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة الخليفة الفاروق ، و لعمري أن مكانهما فى الإسلام شديد يرحمهما الله و جزاهم الله بأحسن ما عملا " شرح النهج لابن ميثم ص 488 Bu sozlerin Hz.Ali (e) mexsusu olmasi shubhelidir. Chunki, bu mektub 1-2 yerde neql edilib. Hz.Alinin(e) Nehcul Belagede ki, mektub ve xutbeleri tam arashdirilib. Amma Onun diger kitablarda ki, mektublari tam arashdirilmayib. Ve tehqiqata ehtiyac vardir. Bundan elave Muheqqi Mahmud Harun Misri deyir bu sozu geden mektubun yuxarda qeyd etdiyim kimi, وقعة صفّين kitabindan goturulduyunu deyir. Ve o hemin kitabi tehqiq edenden sonra muqeddimesinde yazir: ( BU KITABIN CHAPI HICRI 1410-DA BASH VERIB.) وقد طمست بعض كلمات هذه النسخة، ووقع فيها كثير من التحريف والتصحيف، والزيادة، والنقص، وهذه النسخة هي التي قد أخذتها أصلا في نشر هذا الكتاب و تحقيقه... "Bu nusxenin bezi sozleri pozulub. Ve kelmelerin az-chox tehrifi bu nusxede goze chox charpir. Ve men hemin esli nusxeni goturdum" Sonra yazir: 2-ci nusxeni Ibni Ebil Hedidin sherhine esasen noqsanlari aradan qaldirdim.nusxenin azali- choxlaib ve tehrif olmasinin neticesinde duzgunluyunu demek chetindir. Bashqa sozle lap tutalim mektub sehihdir. Lakin mektubun Hz.Ali terefinden Kufede yazildigini nezere alsaq gorerik ki, cammatin hemin iki xelifeye az-chox regbeti vardir. Ve onlari Xelifeyi muslimin bilirdiler. Bu sebebden Hz.Ali teqiyye ve ixtilaf salmamaq ucubatindan bele yazib. Bir sozonen yuxarda Hz.Alini xilafeti mezemmet etdiyi sozlerin yaninda bu soz hechnedir. Eger heqiqet sen deyen kimi olsadi onda Hz.Ali 1-ci onlara beyet ederdi. Daha 6- aydan sonra yox. Hele bunun ozude shubhelidir. Ehmed ibni Esem Kufi Şafei «Fütuh» kitabında ve Ebu Nesr Hemidi «Cem beyne sehiheyn» kitabında yazır: «Eli (e) Ebu Bekre altı aydan sonra beyet etdi». İndi ise oxuculara teqdim edeceyimiz hedisler Eli (e)-dan zorla beyet alınmasını tesdiq eden senedlerdir: 1. Ebu Cefer Bilazi Ehmed ibni Yehya ibni Cabir Bağdadi (adlarını çekdiyimiz bütün alimler ehli-sünne mezheblerindendir) öz tarix kitabında yazır: «Ebu Bekr Eliden beyet istedi. O, beyet etmeyi qebul etmedikde Ömer ibni Xettabı onun evine gönderdi. Ömer bir parça odla onun evini yandırmağa getdi. Qapıda hezret Fatime ile rastlaşdı. Hezret Fatime dedi: Ey Xettabın oğlu, bizim evimizi yandırmaq üçün gelmisen? Ömer dedi: Beli....» 2. İbni Xezabe «Ğürer» kitabında Zeyd ibni Eslemden neql edir: «Men hemin gün Ömerle birlikde idim. Odun götürüb Fatimenin evinin qapısına .rdıq. Ömer Fatimeye dedi: Evde kim varsa çöle çıxsın, yoxsa evi ve evdekileri yandıracağam....» 3. İbni Ebdi Rebbih «Eqdul-ferid» kitabının 3-cü cildinde yazır: «Eli ve Abbas Fatimenin evinde oturmuşdular. Ebu Bekr Ömere dedi: Get onları getir. Gelmek istemeseler, zorla getir. Ömer bir parça od götürüb onların evine yollandı....» 4. Ebu Ebdullah ibni Müslim ibni Qetibe ibni Emr Bahili Dinuri «Tarixul-xülefa er-raşidin» kitabının 1-ci cildinde yazır: «Ebu Bekr bir deste şexsin Elinin evinde toplanaraq ona bey᾿et etmediyini eşiden kimi Ömeri onların üzerine gönderdi. Ömer gelib onların evden çıxmasını teleb etdi. Onlar boyun qaçırdıqda Ömer od-alov getirmeyi emr etdi ve dedi: And olsun Ömerin canı elinde olan Allaha, çıxmasanız evi sizinle birlikde yandıracağam. Ömere bu evde Fatimenin olduğunu dedikde cavab verdi: Fatime olsa bele eve od vuracağam. Bu zaman Eliden başqa hamı çıxıb bey᾿et etmeye getdi. Eli (e) dedi: And içmişem ki, Qur᾿anı bir yere toplayıb yazım; bu işi qurtarmayınca çöle çıxmayacağam. Ömer yene te᾿kid etdikde Fatimenin nalesini görüb geri qayıtdı. Qayıtdıqdan sonra Ebu Bekri tehrik etmeye başladı. Ebu Bekr bir neçe defe Qunfuzu gönderse de Eli redd cavabı verdi. Nehayet Ömer bir deste adamla yeniden Elinin evine getdi. Qapıdan Peyğemberin qızı onların sesini eşidib nale etmeye başladı: “Atacan, ey Allahın Resulu, senden sonra Xettabın oğlu (Ömer) ve Ebu Qehafenin oğlundan (Ebu Bekr) biz neler çekdik ” Xalq Fatimenin sesini eşidib geri qayıtdı. Ömer bir neçe neferle qalıb Elini zorla evden çıxardı, Ebu Bekrin yanına .rıb ona bey᾿et etmesini istedi. Eli «Eger bey᾿et etmesem ne edeceksiniz?» deye soruşdu. Cavabında «And olsun Allaha boynunu vuracağıq» dediler. Eli dedi: Demeli, Allahın bendesi, Peyğemberin (s) qardaşını öldüreceksiniz? Ömer cavab verdi: Sen Peyğemberin qardaşı deyilsen. Bu zaman sakit eyleşen Ebu Bekr dillendi: Ne qeder ki, Fatime sağdır, onu incitmeyin.... Eli özünü Peyğemberin (e) qebrine çatdırıb Qurani-Kerimde Harunun qardaşı Musa peyğembere dediyi cümleni dedi: «Anam oğlu, bu tayfa meni zeifletdi ve az qala meni öldürecekdiler». 5. İbni Ebil Hedid Mötezili «Şerhu-nehcil belağe» kitabının 1-ci cildinde yazır: «Eli ve Beni-Haşim tayfası Fatimenin evinde idiler. Zübeyr de onlarla birlikde idi. Ömer bir deste ile o eve teref gedib onlardan çöle çıxmalarını istedi. Zübeyr qılıncını götürüb çöle çıxdı. Ömer yanındakılara emr etdi: Bu iti tutub saxlayın. Sümme ibni Eslem onun qılıncını alıb daşa vuraraq sındırdı....» 6. Mehemmed ibni Cerir Teberi öz meşhur tarix kitabının 2-ci cildinde yazır: «Telhe, Zübeyr ve bir deste sehabe Elinin evinde toplaşmışdılar. Ömer ibni Xettab ora gelib dedi: Bey᾿et etmek üçün çöle çıxmasanız hamınızı odda yandıracağam». Fikrimizce bu qeder möteber ehli-sünne kitabları Eli (e)-ın bey᾿etinin bir mecburiyyet olduğunu tesdiq etmek üçün kifayet eder. Deyilen ve deyilmeyen onlarla ehli-sünne kitabı gösterir ki, Eli (e) bu xelifelerin hakimiyyeti ile heç zaman ürekden razılaşmamış ve sebr etmek mecburiyyetinde qalmışdır. Burada bütün şie ve sünni alimlerinin qebul etdiyi meşhur ehli-sünne alimi İbni Ebil Hedidin şerh yazdığı «Nehcul-Belağe» kitabından «Şiqşiqiyye» xütbesine nezer salmağımız yerine düşerdi. Eli (e) bu xütbede hansı zülmlerle üzleşdiyini, bu zülmlerin qarşısında sebr etmeye mecbur olduğunu ürek yanğısıyla beyan edir. Bu xütbeden bezi parçaları hörmetli oxuculara teqdim edirik: «And olsun Allaha ki, filankes (Ebu Bekr) xilafeti bir köynek kimi eynine geydi. Amma o bilirdi ki, menim xilafete leyaqetim bir qütb kimi idi. Bütün elmler axar çaylar kimi menden menşe alırdı. Heç bir quş menim zirveme qanad çala bilmedi. Xilafet libasını kenara atıb fikirleşdim ki, elsiz-ayaqsız hücum edim, yoxsa bu korluğa sebr edim? Gördüm ki, sebr etmek daha düzgün ve elverişli yoldur. Men sebr etdim, lakin ele bil ki, gözlerimde tikan, boğazımda sümük qalmışdı. Gözlerimin önünde menim mirasımı talan edirdiler. Nehayet birinci (Ebu Bekr) dünyadan getdi, xilafeti ise özünden sonrakı filankesin (Ömerin) qucağına atdı....»

Bu sözündə batildir. 1. Ayə bütün səhabələrə aid deyil! Çünki, Buxarinin neql etdiyinə görə orda 1300-1400 səhabə olub. 4463 ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ كُنَّا يَوْمَ الْحُدَيْبِيَةِ أَلْفًا وَأَرْبَعَ مِائَةٍ صحيح البخاري ، ج6 ، ص45 "Cabirden revayet olunur. Dedi: Biz Hüdeybiyyə günü 1400 nəfər idik." Bir halda ki, Peyğəmbərin o vaxtlarda 100 minden chox səhabəsi ve ya terfdarı var idi. 2. Ayeye diqqet etsek basha dusherik kiç Allahin rizayeti agacin altinda qelben ve heqiqeten beyet edenlere shamil olur. Ayede ishledinlen bu kelme « رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ » "Allah mominlerden razidir" buna subutdur. Eger Allah teala onlarin zahiri beyetilerinden razi olsaydi onda gerek bele deyerdi « لقد رضي الله عن الذين يبايعونك ... ». Bir soznen Allah teala agac altinda beyet eden mominlerden razi olub. Amma hechkes deye bilmez ki, orda olanlarin hamisi momin idi. Bu sebebden Allah teala ayede « عَنِ الْمُؤْمِنِينَ » kelmesini istifade etmekle qeyri mominleri istisna edir. O cumleden Abdullah ibni Ebini ve s... Bu sebebden Peygamberin nubuvvetinde shekk eden Omer kimiler uchun raziliq chetin ola. 3. Ayede deyilen Allahin raziligi daimi ve ebedi deyil. Yani bir soznen bu raziliq o vaxta kimi ola biler ki, onlar oz ehdlerini sindirmayalar. Buna subutumuz diger ayedir. إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلىَ‏ نَفْسِهِ وَ مَنْ أَوْفىَ‏ بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا Sənə beyət edənlər Allaha beyət etmiş olurlar. Allahın Əli onların əllərinin üstündədir. Kim əhdini pozsa, ancaq öz əleyhinə pozmuş olar. Kim də Allahla bağladığı əhdinə sadiq qalsa, Allah ona böyük mükafat verər. (Feth-10) 4.Bir çox səhabələr beyetlərini sındırdıqlarına etiraf ediblər. عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِيهِ قَالَ لَقِيتُ الْبَرَاءَ بْنَ عَازِبٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا فَقُلْتُ طُوبَى لَكَ صَحِبْتَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَايَعْتَهُ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَقَالَ يَا ابْنَ أَخِي إِنَّكَ لَا تَدْرِي مَا أَحْدَثْنَا بَعْدَهُ "علاء بن مسيب atasinda neql edir: Bera ibni Azib gordum ve dedim: Xosh haliniza ki, Peygamberi gorub agacin altında ona beyet etmisiniz. Bera ibni Azib dedi: Qardashim oglu: Sen bilmirsen biz ne bidetler Peygamberden sonra etmishik " صحيح البخارى ، ج 5 ، ج65 ، ح 4170 كتاب المغازي باب غزوة الحديبية O cumleden Ebu Sed Xudrinin, Aishenin de bidet etdiyi kitablarda qeyd edilib. Numne olaraq birini yaziram. عن قيس ، قال : قالت عائشة... إني أحدثت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثا ، ادفنوني مع أزواجه . فدفنت بالبقيع رضي الله عنها سير أعلام النبلاء ، الذهبي ، ج 2 ، ص 193 و الطبقات الكبري ، محمد بن سعد ، ج 8 ، ص74 ، ترجمة عائشة ، والمصنّف ، ابن أبي شيبة الكوفي ، ج 8 ، ص708 و ... "Qeysden neql olunur ki, Aishe dedi: men Peygamberden sonra chox bidetler etmishem. Meni Peygamberin xanimlari ile def edin. neticede onu beqide defn etdiler" 5. Peygamberin bir chox səhabələrinin cəhənnəmə gedeceyi isə məşhur məsələdir. ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر الحزامي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فليح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏هلال بن علي ‏ ‏عن ‏ ‏عطاء بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏بينا أنا قائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقرى فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم "Bizə İbrahim bin Munzir əl-Hizəmi rəvayət etdi: Bizə Muhamməd bin Fuleyh rəvayət etdi: Bizə atam rəvayət etdi: Hiləl bin Əli mənə Ata bin Yəsardan, o da Əbu Hureyrədən peyğəmbərin, salləllahu aleyhi va səlləm, belə dediyini rəvayət etdi: "Mən yatdığım müddətdə, bir zümrə gətiriləcək və mən onları tanıyacam. Bizdən və onlardan bir nəfər (mələk) çıxacaq və deyəcək: "Onları .rın!" Soruşacam: "Haraya?" Deyəcək: "Allaha and olsun ki, atəşə!" Soruşacam: "Onların halı nədir ki?" Deyəcək: "Onlar səndən sonra arxalarıran dönərək irtida etdilər." Sonra bir başqa zümrə gələcək və mən onları tanıyacam. Bizdən və onlardan bir nəfər çıxacaq və deyəcək: "Onları .rın!" Soruşacam: "Haraya?" Cavabında deyəcək: "Allaha and olsun ki, atəşə!" Soruşacam: "Onların halına nə gəlib?" Deyəcək: "Onlar səndən sonra üz döndərdilər." Yalnız çobansız dəvələrə bənzəyən bəzi kimsələrdən başqa onlardan heç kəsin xilas olduğunu görmədim." "Səhih əl-Buxari", cild 5 (Kitəb ər-Riqaq: 6215) Yenə Buxaridə bir başqa hədis belədir: ‏حدثنا ‏ ‏علي بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن السري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏قال قالت ‏ ‏أسماء ‏ ‏عن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أنا على حوضي أنتظر من يرد علي فيؤخذ بناس من دوني فأقول أمتي فيقال لا تدري مشوا على ‏ ‏القهقرى ‏ ‏قال ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏اللهم إنا نعوذ بك أن نرجع على أعقابنا أو نفتن "Bizə Əli bin Abdullah rəvayət etdi: bizə Bişr bin Səriy rəvayət etdi: Nafi bin Ömər bizə İbn Əbi Muleykədən rəvayət etdi: dedi: peyğəmbəri, salləllahu aleyhi va səlləm, belə deyərkən eşitdim: "mən öz hovuzumun yanında olacam və mənim yanıma gəlmək istəyənləri gözləyəcəm. Məndən bəzi insanlar uzaqlaşdırılacaqlar və mən deyəcəm: "Ümmətim!" Mənə deyəcəklər: "Sən bilmirsən, onlar satqınlar kimi üz döndərdilər." İbn Əbi Muleykə dedi: "Allahım, biz dinimizdən üz döndərməkdən və bununla sınağa çəkilməkdən Sənə sığınırıq." Səhih əl-Buxari, (Kitəbul-Fitən) 8/86 Yenə Buxaridə: ‏حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو عوانة ‏ ‏عن ‏ ‏مغيرة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي وائل ‏ ‏قال قال ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض ليرفعن إلي رجال منكم حتى إذا أهويت لأناولهم ‏ ‏اختلجوا ‏ ‏دوني فأقول أي رب أصحابي يقول لا تدري ما أحدثوا بعدك "Bizə Musa bin İsmail rəvayət etdi: Əbu Avanə bizə Muğiradan, o da Əbu Vaildən rəvayət etdi: dedi: Abdullah dedi: Peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, dedi: "Mən sizdən əvvəl hovuzun yanında olacam və sizdən bəzi kəslər yanıma gətiriləcək. Mən onlara su verməyə çalışacam, bu zaman onlar məndən güclə uzaqlaşdırılacaqlar. Deyəcəm: "Ya Rabb! Əshabım!" Deyəcəklər? "Səndən sonra nə yeniliklər etdiklərini bilmirsən." "Sahih əl-Buxari", (Kitəbul-Fitən: 6527) Yenə Buxaridə: ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يعقوب بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حازم ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏سهل بن سعد ‏ ‏يقول ‏ ‏سمعت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏أنا ‏ ‏فرطكم ‏ ‏على الحوض فمن ورده شرب منه ومن شرب منه لم يظمأ بعده أبدا ليرد علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو حازم ‏ ‏فسمعني ‏ ‏النعمان بن أبي عياش ‏ ‏وأنا أحدثهم هذا فقال هكذا سمعت سهلا فقلت نعم ‏ ‏قال وأنا أشهد على ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏لسمعته ‏ ‏يزيد فيه قال إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما بدلوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي "Yəhya bin Bukeyr bizə rəvayət etdi: Yaqub bin Abdurrahmən bizə Əbu Hazimdən rəvayət etdi: dedi: Səhl bin Saidi belə deyərkən eşitdim: Peyğəmbəri, salləllahu aleyhi va səlləm, belə deyərkən eşitdim: "Mən sizdən əvvəl hovuzda olacam, kim ora gələcəksə suyundan içəcək və kim suyundan içərsə ondan sonra heç bir zaman susamayacaq. Bəzi insanlar gələcək və onları tanıyacam və onlar da məni tanıyacaqlar. Sonra mənimlə onlar arasında hədd olacaq. Əbu Hazim dedi: "Mən bunu rəvayət edərkən ən-Numən bin Əbi Ayyəş məni eşidirdi. Dedi: Səhli belə deyərkən eşitdin? Dedim: "Bəli!" Dedi: "Mən şahidlik edirəm ki, Əbu Said əl-Xudrini bunları əlavə edərkən eşitdim: Peyğəmbər deyəcək: "Onlar məndəndir." Deyəcəklər: "Sən bilmirsən onlar səndən sonra nələr dəyişdirdilər." Mən deyəcəm: "Uzaq olsunlar! Uzaq olsunlar, məndən sonra dəyişənlər!" "Sahih əl-Buxari", 6528 Bu hədisi eləcədə Muslim rəvayət etmişdir: "Kitəb əl-Fədail" Sahih Muslimdə: ‏و حدثني ‏ ‏محمد بن حاتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان بن مسلم الصفار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏وهيب ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبد العزيز بن صهيب ‏ ‏يحدث قال ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن مالك ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏ليردن علي الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلي ‏ ‏اختلجوا ‏ ‏دوني فلأقولن أي رب أصيحابي أصيحابي فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏ "Muhamməd bin Hatim mənə rəvayət etdi: bizə Affən bin Muslim əs-Saffər rəvayət etdi: Vuheyb bizə rəvayət etdi: dedi: Abdulaziz bin Suheybi rəvayət edərkən eşitdim: dedi: Ənəs bin Malik bizə rəvayət etdi ki, peyğəmbər, salləllahu aleyhi va səlləm, demişdir: "Mənə yoldaşlıq edən bəzi kəslər hovuza gələcəklər. Mən onları gördükdə onları mənə təqdim edəcəklər. Sonra məndən güclə uzaqlaşdırılacaqlar. Mən deyəcəm: "Ey Rəbbim! Useyhabi! Useyhabi! (səhabələrim)! Mənə deyiləcək: "Onların səndən sonra nə yeniliklər etdiyini bilmirsən." "Sahih Muslim", (Kitəb əl-Fədail: 4259) Oxşar ləzflər ilə bu hədisləri ət-Tirmizi (2347) və ən-Nəsai (894) və İmam Əhməd (2168) rəvayət ediblər. Netice. Netice budur ki, senin hemin ayeye istinad etmeyin yersizdir!!! Bu yazdiqlarinda digerleri kimi, tarixin efaseneleri boımesindendir. Fatimənin hüzün və qüssəsinə şahid olan və insan qəlbini dağlayıb bəşəriyyəti lərzəyə gətirən ən mühüm sübut Onun həyat yoldaşı Əmirəl-möminin Əliyə etdiyi vəsiyyətidir. “Mənə zülm edib haqqımı əlimdən alan o kəslərdən heç biri mənim cənazəmin üstünə gəlməməlidir. Çünki Onlar Mənim və Rəsulullahın düşmənləridirlər. Onlardan və onların tərəfdarlarından heç kimə mənə namaz qılmaqa icazə vermə. Qaranlıq düşüb gözlər yuxuya qərq olandan sonra məni dəfn et”. Buxari səhihində deyir:- “Əli Fatimənin vəsiyyətinə əməl edib Onu gecə dəfn etdi. Amma nə qədər axtardılar onun qəbrini t. bilmədilər”. Olduqca dəhşətli və acınacaqlı haldır ki, ümmətinin səadət və əzəməti üçün bütün həyatın boyu zəmət çəkəsən, hətta ölüm vaxtı ümmətinin özündən sonrakı taleyi haqda rahat olmayasan, amma həmin ümmət səndən sonra qalmış yeganə qızın barəsində hər cür zülmü etməyi əlindən əsirgəməsin. Hətta böyük sünnü alimlərinin kitabları Peyğəmbər (s)-n Fatimə haqqındakı sifarişləri ilə doludur. Peyğəmbər (s) buyurub: “Fatimə mənim canımın bir parasıdır, Mənim Sizin aranızda ğoyduğum əmanətdir ki, Onu hifz edin , Ona qarşı elə bir iş görməyin ki, Sizdən narazı olsun. Əgər O, sizdən narazı olsa mən sizdən narazı olacağam”. Mirseyyid Həmdani (şafei) “Məvəddətul-qurba” kitabında nəql edir:- “Peyğəmbər (s) buyurub;- “Qiyamətin günündə Fatiməyə əziyyət edənləri çox ciddi mühakimə edəcəyəm. Fatmənin razılığı Mənim razılığımdır.Fatimənin qəzəbi mənim qəzəbimdir. Vay olsun o kəsin halına ki, mən ondan narazı və ona qarşı qəzəbli olacağam”. İndi isə tarixə nəzər salaq görək Peyğəmbər ümməti olduğunu iddia edən kəslər Ondan sonra Onun vəsiyyətini necə qulaq ardına vurub yeganə qızına olmazın əzablarını rəva gördülər. Hətta o dərəcəyə yetişir ki, Peyğəmbərin ciyərparası Allahdan ölüm arzulayır, gecə dəfn olunmasını və müxaliflərdən heç kimin orada iştirak etməməsini vəsiyyət edir. Bu yazdiqlarinin sirf Fatimenin ölümü mövzusuna aid oldugundan saxlayiram o mövzuya. Beli, Hz.Ali(e) Ömere meslehetler verib. Amma Ömerden xoşu geldiyine göre yox!!! İslamın genişlenmeyine xatir. Bu yazdığın sözler onların münasibetlerının yaxşı olmasına sübüt deyil. Bunun eksini men sene 5-defe sunut etmişem. Burada da Hz.Ali(e) iş bilməz lakin xilafətə can atıb onu qesb eden Ömere taktiki göstörişler verir. Hz.Ali ümmetin rehberidir. Bu sebebden ümmütin zeiflemesini ve parchalanmasına imkan vermir. Ömerin sehv edib Peygamberin neche iller chekdiyi eziyyeti hec ve puch edilmesine imkan vermir deye Ömeri basha salir. Ay zavalli bunlarla ne demek isteyirsen de gorek. Qorxa qorxa deme. Sen demek isteyirsen ki, Hz.Ali(e) Abu Bekr Omer ve Osmanin xilafetini sheri hesab edib? Yalansa Yalansa. Yuxarda yazdiqlarinin bu metlebe hech bir aydiyyati yoxdur. Nehchul Belageden mene ders kechirsen? Nehcul Belageden sene hele sheyler gostererem ki, bir daha o kitabdan stat getirmersen. Bildin Samir bey?! Bashin girmediyi yere bedenini soxma, Yanarsan!!! Sen meseleleri tehrif edib Hz.Alinin adina yalan baglayirsan/ Yox yazdiqlarin hemin menbelerde var amma sen basha dushen yonden Hz.ALI DEMEYIB O SOZLERI. Eksine yazdiqlarin ozuvun eksinedir. Chunki, sen demek isteyirsen ki, Hz.ALI OZ IMAMETINE QAIL OLMAYIB VE S.. YALAN DEYIRSEN!!! Vilayet Ehli-Betin haqqidir! Xutbe-2 لا يُقَاسُ بِآلِ مُحَمَّد ( صلي الله عليه وآله وسلم ) مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ أَحَدٌ وَ لا يُسَوَّى بِهِمْ مَنْ جَرَتْ نِعْمَتُهُمْ عَلَيْهِ أَبَداً هُمْ أَسَاسُ الدِّينِ وَ عِمَادُ الْيَقِينِ إِلَيْهِمْ يَفِيءُ الْغَالِي وَ بِهِمْ يُلْحَقُ التَّالِي وَ لَهُمْ خَصَائِصُ حَقِّ الْوِلايَةِ وَ فِيهِمُ الْوَصِيَّةُ وَ الْوِرَاثَةُ "Bu ummetden hech kim Peygamberin Ehli-BEYTI ile muqayise oluna bilmez. Hemishe onlarin nemet ve bexshishinden behrelenenler, onlarla eyni deyildiler. Ehli-Beyt dinin esasi ve temelidir, iman ve yeqinliyin direyidir. Haqq yoldan uzaq dushenler onlara uz tutar, elacsizlar Onlara yetisherler. Vilayet haqqi onlarindir ve Imametin xususiyetleri Onlarda cem olmushdur " Haqq ve heqiqet oz yerini tapdi. Xutbe-2 Hz.Ali(e) xilafete yetishenden sonra deyir: الْآنَ إِذْ رَجَعَ الْحَقُّ إِلَى أَهْلِهِ وَ نُقِلَ إِلَى مُنْتَقَلِهِ "Indi haqq oz ehline teref qayitmish, terk etmish oldugu yere donmush, sahibinin tapmishdir" Ali xilafeti oz haqqi bilir Xutbe-6 فَوَاللَّهِ مَا زِلْتُ مَدْفُوعاً عَنْ حَقِّي مُسْتَأْثَراً عَلَيَّ مُنْذُ قَبَضَ اللَّهُ نَبِيَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ حَتَّى يَوْمِ النَّاسِ هَذَا "And olsun Allaha, hezret Peygamber vefat edenden bu gune qeder meni hemishe oz haqqimdan mehrum edib qadaga qoymush ve ishimde tenha buraxmishlar" Hz.Ali(e) xelifeleri gasib bilir Mektub-36 قَدْ أَجْمَعُوا عَلَى حَرْبِي كَإِجْمَاعِهِمْ عَلَى حَرْبِ رَسُولِ اللَّهِ ص قَبْلِي فَجَزَتْ قُرَيْشاً عَنِّي الْجَوَازِي فَقَدْ قَطَعُوا رَحِمِي وَ سَلَبُونِي سُلْطَانَ ابْنِ أُمِّي " Onlar (Qureysh) menden qabaq Allahin Peygamberi ile muharibe etmek uchun muttefiq olduqlari kimi, menimle doyushmek ve vurushmaq uchun de birleshibler. Ceza verenler menim yerime Qureyshi cezalandirsinlar. Chunki, onlar menim qohumluq tellerimi qirdilar ve anamin oglunun (Meqsed Islam Peygamberdir) hokumetini menden ogurladilar " أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من النبي صلى الله عليه وسلم ، وتأخذونه منا أهل البيت غصبا ؟ الامامة والسياسة بتحقيق الزيني، ج 1، ص 18 "Siz xilafeti ensardan alib onlarin muqabilinde Peygambere yaxinliginizla ehticac etdiniz bir halda ki, bunu bizden qesb etmishdiniz" Misir camaatina yazir: Mektub-62 فَوَاللَّهِ مَا كَانَ يُلْقَى فِي رُوعِي وَ لا يَخْطُرُ بِبَالِي أَنَّ الْعَرَبَ تُزْعِجُ هَذَا الْأَمْرَ مِنْ بَعْدِهِ ص عَنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَ لا أَنَّهُمْ مُنَحُّوهُ عَنِّي مِنْ بَعْدِهِ فَمَا رَاعَنِي إِلَّا انْثِيَالُ النَّاسِ عَلَى فُلَان يُبَايِعُونَهُ فَأَمْسَكْتُ يَدِي حَتَّى رَأَيْتُ رَاجِعَةَ النَّاسِ قَدْ رَجَعَتْ عَنِ الْإِسْلَامِ يَدْعُونَ إِلَى مَحْقِ دَيْنِ مُحَمَّد ص فَخَشِيتُ إِنْ لَمْ أَنْصُرِ الْإِسْلَامَ وَ أَهْلَهُ أَنْ أَرَى فِيهِ ثَلْماً أَوْ هَدْماً تَكُونُ الْمُصِيبَةُ بِهِ عَلَيَّ أَعْظَمَ مِنْ فَوْتِ وِلايَتِكُمُ الَّتِي إِنَّمَا هِيَ مَتَاعُ أَيَّام قَلَائِلَ يَزُولُ مِنْهَا مَا كَانَ كَمَا يَزُولُ السَّرَابُ أَوْ كَمَا يَتَقَشَّعُ السَّحَابُ فَنَهَضْتُ فِي تِلْكَ الْأَحْدَاثِ حَتَّى زَاحَ الْبَاطِلُ وَ زَهَقَ وَ اطْمَأَنَّ الدِّينُ وَ تَنَهْنَهَ "Allaha and olsun ki, qelbime gelmir, fikrimden bele bele kechmirdi ki, erebler Resulallahdabn sonra xilafeti onun Ehli-Beytinden bashqa birine hevale ederek, onu menden esirgeyecekler. Meni, camaatin beyet etmek uchun filankese teref telesmelerinden bashqa, bir shey narahat etmedi. Belelikle, el saxladim.Neticede camaatin bir destesinin dinden donerek murted olduqlarini ve Islamdan qayidaraq Mehemmedin(s) dinini mehv etmek isteklerini gordum. Qorxdum ki, Islam ve muselmanlarin komeyine bashlamasam, onda noqsan ve daginti gorerem. Onun musibet ve kederi menim uchun, neticesi ilgim kimi yoxa chixan ve ya bulud kimi sepelenen, bir neche gunluk muveqqeti mal olan hakimlik ve vilayeti elden chixarmaqdan daha agir olar. Buna gore de hemin hadise ve dagidici hereketlerin arasinda ayaga qalxdim. Neticede, eyrilik ve texribatlarin qarshisi alindi, onlar mehv oldular ve din sakitlik t.raq qurtulub oz yerinde qerar tutdu." Abu Bekr heqiqeti bilirdi Xutbe-3 أَمَا وَ اللَّهِ لَقَدْ تَقَمَّصَهَا فُلانٌ وَ إِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّي مِنْهَا مَحَلُّ الْقُطْبِ مِنَ الرَّحَى يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ وَ لا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ. "Bilin ve agah olun! Allaha and olsun ki, flan kes(Abu Bekre isharedir) menim, xelifelik meqami uchun deyirmanin orta qutbu kimi oldugunu bildiyi halda, xilafet libasini aynine geyindi. El ve maarif menim feyz bulagimda sel tek ashib dashir. Elm ve bilik semasinda qanad chalanlarin hech biri menim yuksek zirveme chata bilmez. " Bax bele Samir. Allaha and olsun ki, bu Nehcul belageden bir gushe idi yazdim. Istesen daha bashqa Ehli-Sunne kitablarindan onlarla bele subutlar yaza bilerem. Lakini dushnurem azaciq agli bashinda olan adama bunlar kifayet eder. O ki, qaldi bu yazdigina. Meysem bu sozleri نصر بن مزاحم منقرى-den neql edir. Ve yegane sened de budur. Muellif bu sozleri وقعة صفّين kitabinda neql edib. Erbcesi beledir: و فى رسالة بعثها أبو الحسن رضي الله عنه إلى معاوية رضي الله عنه يقول فيها " و ذكرت أن الله اجتبى له من المسلمين أعواناً أيدهم به فكانوا فى منازلهم عنده على قدر فضائلهم فى الإسلام كما زعمت و أنصحهم لله و لرسوله الخليفة الصديق و خليفة ا

Bu sozlerin ise senin ve senin kimi, dushunenlerin ne qeder azgin oldugunu gostericisidir. Belke de foruma qeydiyyata alindigin gunden bu qeder axmaq soz yazmamishdin. Sen meger eshidmemisen ki, Her bir revayeti Quranla tutushdurmaq lazimdir?! Senin qondarma ozude mutavatir yox Abu Bekriden gelen hedisi Quranla tutushduranda Peygamberlerin irs buraxdiginin shahidi oluruq. Amma metlebi genish shekilde achiqlamga kechmemishden qabaq sene bunu deyim ki, bu movzu chox olduqca chox genish ve biyuk movzdur. Yeri var bu abrede ayrica movzu bele achila. 1.Peyğәmbәrlәrin өzlәrindәn sonra irs qoyub getmәlәri aşağıdakı ayәnin mә”nasıdır: “Kişilәr üçün ata, ana vә qoһum-әqrәbaların qoyub getdiklәrindәn bәһrә (irs) vardıræ qadınlar üçün dә ata, ana vә qoһum-әqrәbaların qoyub getdiklәrindәn–az vә ya çox–bәһrә müqәddәr olunmuşdur.” “Nisa” surәsi, ayә:7 Һәmçinin buyurur: “Allaһ sizә өvladlarınız barәsindә tөvsiyә edir: oğlanlarınız üçün qızın .racağı bәһrәdәn iki qat artıq müqәrrәr olunmuşdur.” “Nisa” surәsi, ayә:11 Bu ayәlәrin һamısı өzünün ümumi mә”nalarında һәm peyğәmbәrlәrә, һәm dә onlardan aşağı sәviyyәdә olan bütün bәşәr өvladlarına aiddir. Bu ümumilik aşağıdakı ayәlәrdә dә gөrünmәkdәdir: “Oruc sizә yazıldı (vә vacib oldu), necә ki, sizdәn qabaqkılara yazılmışdı (vacib olmuşdu).” “Bәqәrә” surәsi, ayә:183 Ayәnin davamında buyurur: “Һәr kәs Ramazan ayında xәstә vә ya sәfәrdә olsa, oruc tuta bilmәdiyi günlәrin әvәzini (Ramazan ayından) sonrakı günlәrdә qәzası etmәlidir.” Peyğәmbәrlәrlә şәr”әn vәzifәli olan sair şәxslәr arasında fәrq qoymayan çoxlu ayәlәri dә misal gөstәrmәk olar. Bu vәzifәlәr Peyğәmbәrlә sair şәxslәr arasında müştәrәk olub yerinә yetirilmәk baxımından һeç bir fәrqә malik deyildir. Yalnız belә fәrz edilir ki, bu ayәlәrdә Peyğәmbәrә xitab olunur ki, әvvәlcә o әmәl etsin, sonra isә başqalarına çatdırsın. Bu baxımdan Peyğәmbәr ilaһi һөkmlәrә әmәl etmәkdә ciddiyyәtli olmaqda başqalarından daһa irәlidә vә өndәdir. İkincisi, һөkmü Peyğәmbәrә ümumi şәkildә şamil olan ayәlәrdәn aşağıdakı ayәni qeyd etmәk olar: “Allaһın kitabında qoһumların bә”zilәri bә”zilә-rindәn (irs .rmaqda) daһa layiqlidirlәr.” “Әnfal” surәsi, ayә:75 Allaһ-taala bu ayәdә irs һөkmünü, һamıdan әvvәl, vәfat edәn әn yaxın şәxsin әn yaxın adamları üçün qәrar vermişdir. İrs һөkmü, Cәbrailin vasitәsi ilә Peyğәmbәrә vәһy edilmәmişdәn әvvәl dindә vilayәt (qәyyumluq) һüquqlarının bir һissәsi idi. Amma Allaһ-taala İslamı vә müsәlmanları әzәmәtli etdikdәn sonra yuxarıdakı şәrif ayәnin vasitәsi ilә әvvәllәr irs .ran şәxslәrin һөkmünü qüvvәdәn salaraq irs һaqqını yalnız vәfat edәnin yaxın adamlarına һәsr etdi. Әlbәttә, vәfat edәn şәxs istәr Peyğәmbәr (sәllәllaһu әleyһi vә aliһi vә sәllәm) olsun, istәrsә dә başqaları, һәmçinin, istәr varislәr vәfat edәnin qoһumları olsun, istәrsә dә fәraizdәn vә yaxud başqa adamlardan olsun, onların irs qoyub gedәn adamla yaxınlıq dәrәcәlәri nәzәrә alınır (yuxarıdakı şәrif ayәnin zaһiri mә”nasına әsasәn). (Әgәr sünnülәrin “Siһaһ” kitablarına baxsanız, irs qanunlarına aid olan һәdislәrin nәql olunduqları yerdә gөrәcәksiniz ki, onların һamısı ümumi һalda һәm Peyğәmbәrә, һәm dә qeyrilәrinә şamildir. Belә ki, Peyğәmbәrin өzü Buxarinin vә Müslümün “Әl-fәraiz” kitabında qeyd etdiklәri bir һәdisdә buyurmuşdur: “Һәr kәs өzündәn sonra mal-dөvlәt qoysa, (varislәri) onu irs .racaqlar.”) Müddәamızın sübutu üçün aşağıdakı ayәyә istinad edirik. Allaһ-taala Zәkәriyya peyğәmbәrin һekayәtini belә nәql edir: “Zәkәriyya өz Rәbbini xәlvәtdә çağırıb dedi: Pәrvәr-digara! Sümüklәrim süstlәşmiş, başım ağarmışdır... Mәn өzümdәn sonra varislәrimdәn qorxuram, arvadım da doğmur. Mәnә bir өvlad әta et ki, mәndәn vә Yә”qub sülalәsindәn irs .rsın. Pәrvәrdigara, onu bәyәnilmiş-lәrdәn et.” “Mәryәm” surәsi, ayә:3-6 Һәzrәti Zәһra (әleyһa salam) vә onun өvladlarından olan imamlar bu ayәyә istinad edәrәk buyurmuşlar ki, peyğәmbәrlәr dә mal-dөvlәti irs .rırlar vә bu ayәdә qeyd olunan irs һeç dә elm vә nübüvvәt olmayıb, mal-dөvlәtdir. Peyğәmbәr (sәllәllaһu әleyһi vә aliһi vә sәllәm) xanәdanının һәqiqi dostları olan bөyük şiә alimlәri dә bu xüsusda Peyğәmbәri Әkrәm (sәllәllaһu әleyһi vә aliһi vә sәllәm)-in әziz qızı Һәzrәt Zәһradan vә onun mә”sum olan өvladlarından nәql etmişlәr ki, irs kәlmәsi һәm lüğәtdә, һәm dә şәriәt istilaһında yalnız varisә çatan, onun mülkiyyәtinә keçәn mal-dөvlәtә şamil olur. Mal-dөvlәtdәn başqa şeylәrdә isә mәcazi mә”nada işlәnir. Müәyyәn bir dәlil vә sәbәb olmadan bir sөzün һәqiqi mә”nasından mәcazi mә”nasına keçmәk olmaz. Һәzrәti Zәkәriyya Allaһa dua edәrәk deyir: “Pәrvәrdigara, mәnә verәcәyin vә mәndәn irs .ran bu oğlanı өz yanında bәyәnilmişlәrdәn et ki, Sәnin әmrlәrini yerinә yetirsin.” Әgәr ayәdәki irs kәlmәsini nübüvvәt deyә mә”nalan-dırsaq, yersiz olacaqdır. Çünki һeç kәs “Pәrvәrdigara, bizim üçün bir peyğәmbәr gөndәr, onu aqil vә әxlaq nәzәrindәn bәyәnilmiş et”-demәz. Çünki әgәr peyğәmbәrdirsә, şübһәsiz, әvvәldәn aqil vә bәyәnilәndir. Nübüvvәtin mәfһumunda bәyәnilmiş olmaqdan daһa müһüm mә”na gizlәnmişdir. Müddәamızın şaһidi budur ki, Һәzrәti Zәkәriyya (әleyһissalam) Allaһa әrz edir ki, mәn өzümdәn sonra әmioğlanlarımdan qorxuram. Onun Allaһdan varis istәmәsinin dә sәbәbi mәһz bu qorxudur. Bu qorxu da, şübһәsiz ki, өzündәn sonra elm vә nübüvvәt üçün deyil, yalnız mal-dөvlәti üçündür. Çünki o bilirdi ki, Allaһ-taala һeç vaxt nübüvvәtә lәyaqәti olmayan bir kәsi peyğәmbәrliyә seçmәz, һikmәtini lәyaqәtsiz bir şәxsә vermәz. O Һәzrәt bunlardan әsla qorxmurdu. Bundan әlavә, o Һәzrәt һәm dә bilirdi ki, onun be”sәtinin әsas sәbәbi elm vә һikmәtin cәmiyyәtdә yayılmasıdır, buna gөrә dә onun belә bir mәqsәd yolunda qorxmasına һeç bir әsas yox idi. Bizә irad tutub deyә bilәrlәr ki, ayәdәki irs kәlmәsi mal-dөvlәti çatdırdığı tәqdirdә siz şiәlәrin әleyһinә tamam olur vә siz ilaһi peyğәmbәri paxıllıqda ittiһam edirsiniz. Cavabda demәliyik ki, biz bu sөzdәn Allaһa pәnaһ .rırıq. Çünki mal-dөvlәti һәm mө”min, һәm kafir, һәm yaxşı vә һәm dә pis insanlar әldә edә bilәr. Һәzrәti Zәkәriyyanın da өz әmioğlanlarından qorxmasına da һaqqı vardır. Çünki onlar fәsad әһli olsaydılar, onun mal-dөvlәtinә saһib olaraq, lazımsız mәqsәdlәrdә sәrf edәcәkdilәr. Elә bundan yaranan qorxu da һikmәtlә tamamilә uyğundur. Ona gөrә ki, fәsad әһlinin güclәndirilmәsi vә onlara, өz nalayiq, yaramaz әmәllәrindә kөmәk edilmәsi һәm әqli, һәm dә dini baxımdan bәyәnilmәzdir. Demәli, һәr kәs dediyimiz bu mә”nanı paxıllıq kimi qәbul edәrsә, doğrudan da insafsızlıq etmişdir. Һәzrәt Zәkәriyyanın “өzümdәn sonra varislәrimdәn qorxuram”-demәsindәn mә”lum olur ki, onun qorxusu varislәrinin әxlaq vә әmәllәrindәn irәli gәlirmiş. O demәk istәyirdi ki, Pәrvәrdigara, qorxuram ki, varislәrim mәndәn sonra irsimi Sәnin әmrlәrinә qarşı (günaһ yolunda) sәrf etsinlәr. Belә isә, ey Pәrvәrdigar, mәnә bәyәnilәn bir oğlan әta et ki, irsimi Sәnin razılığın yolunda sәrf etsin. Bir sөzlә, yeganә çıxış yolu budur ki, bu ayәdәki irsi nübüvvәt deyil, mal-dөvlәt olan irs kimi mә”nalandıraq, nәticәdә “yәrisuni” kәlmәsi insanın ilk nөvbәdә düşündüyü kimi, өz һәqiqi mә”nasını çatdırar. Çünki burada onun nübüvvәt kimi mә”na olunması üçün һeç bir şaһid yoxdur. Üstәlik bu şәrif ayәnin өzündә belә һәqiqi mә”nanın ifadә olunmasına dair kifayәt qәdәr şaһidlәr mөvcuddur. Bu qeyd olunanlar Peyğәmbәrin, Qur”anla bәrabәr olub һeç vaxt ondan ayrılmayan pak Әһli-beytinin qeyd olunan ayә barәsindәki rә”yidir. Bütün müsәlmanlar Peyğәmbәrin qızı Fatimeyi Zәһra ilә Әbu Bәkrin arasında baş verәn һadisәdәn agaһdırlar: Fatimә atasının irsini Әbu Bәkrdәn tәlәb etdikdә, Әbu Bәkr dedi: Peyğәmbәr buyurmuşdur: “Biz irs qoymuruqæ өzümüzdәn sonra qoyduqlarımız sәdәqә olub müsәlmanlara çatır.” Һalbuki, bu һәdis Fatimeyi Zәһra vә onun mә”sum İmamlar olan өvladları tәrәfindәn rәdd olunmuşdur 2. Gorunur Aişənində Yoldaşının irs qoyub getməməsindən xəbəri olmayıb. Ayişә deyir: “Atam Әbu Bәkr Peyğәmbәrin mirasından Fatimәyә һeç nә vermәdi vә ondan qalanların һamısını müsadirә edib beytül-mala qatdı. Fatimә dә Әbu Bәkrdәn incidi, Peyğәmbәrdәn altı ay sonra vәfat etdi vә өmrünün axırına qәdәr onunla danışmadı. Әli onun vәsiyyәtinә әsasәn, Әbu Bәkrә xәbәr vermәdәn gecә dәfn etdi vә tәklikdә ona cәnazә namazı qıldı.” Һәzrәt Zәһra (әleyһa salam)-ın өz vәsiyyәtinә әsasәn gecә ikәn dәfn olunması һadisәsini “Sәһiһi-Buxari”nin şәrһçilәri, һabelә Qәstәlani “İrşad” kitabında, Әnsari “Tөһfә” kitabında nәql etmişlәr Bax: “Sәһiһi-Buxari”nin şәrһi (İbni Һәcәr), 8-ci cild, sәһ.157æ һabelә, “Sәһiһi-Buxari”nin Kermani tәrәfindәn şәrһi. Hələlik bu iki amma özündə çox məsələləri əhatə edən yazımı saxlayıram.

Samir Aliyev Samir bele revayetlerin 100 getirsen bele men Allahin komeyi ile hamisnin zeif oldugunu sene subut edceyem. Esla sen de gorum Abu Bekri Ehli-Beyte cici etmekle neye nail olursan?! Fakt men deyenlerdir. Sene meslehet, chalish chox derine getme. Yoxsa qohumlugun olmamasinida achib tokerem oz kitablarinizdan. Belke sen menim uzume durasan ki, eslinde sen deyen kimi olub?! Hz.Ali(e) hech vaxt oz qizini Omer kimisine vermez!!! Butun yazdiqlarin kimi bu da efsanedir. Ummu Gulsumun Omerle evlenmesi heqiqetden chox efsaneye daha yaxindir. 1. Hezret Elinin(e) Omerle arasi yaxshi olmayib. Bunu Omer ozu Hezret Eliye(e) xitaben deyib: “Ebu Bekr vefat edib ve men onun velisi olduqdan sonar sen (yani:Hezret Eli) ve Abbas meni yalanchi, gunahkar, ehd-peyman sindiran ve xain hesab edirsiz.”(Sehih Muslum c 3 she 143) 2. Bu ehvalat (Omerin Eli(e) –in qizina evlenmesi) Sehih Buxari ve Sehih Muslimde neql olunmayib. Ve ne chox hedisler ki, ehli-sunne onlari bu sebebe gore zeif hesab edibler. Umumen sehih sittenin (Ehli sunnenin oz yanlarinda en sehih ve etibarli olan kitablar) hech birinde ve elece de bashqa taninmish kitablarinda-musnedi Ehmed ibni Henbel kimikitablarinda da neql olunmamishdir. 3. Ibni Sedin, Hakim Nishaburinin, Biheqinin ve Xetib Begdadinin kitablarinda gelmish bu revayet zeifdir. Chunki, Zehebi Hakim Nishaburinin Mustedrekde (Mustedrek Hakim c 3 s 142) neql etdiyi revayeti munqeti, (o revayetlere munqeti deyilir ki, onun senedinin bezisi dushub ve namelumdur) Biheqi (Suneni Biheqi c 7 s 63 ve 114) ise mursel bilibler. Amma ibni Sedin “Tebeqatul-kubra c 8 s 462 kitabinda Xetib Bagdadinin “Tarixi Bagdad (c 6 she 182) kitabinda bu revayetin senedini neql edibler ve senedinde Ebdullah ibni Zeyd ibni Eslem, Ebdullah ibni Veheb, Esqebe ibni Amir adli shexsler zikr olunub ki, bir chox ehli sunnenin “rical” eliminin alimleri onlari zeif hesab edibler. (Elave melumat isteyen ehli sunnenin bu kitablarina muraciet etsinler: Ez-zuefa c 2 she 331; El-kamilu fiz-zuefa c 7 she 1581; El-mecruhi c 2 she 13; Mizanul-etiqad c 3 she 663) 4. Nehayet bu hadise Omerin Hezret Eli(e)-I hedelemeyinden sohbet gedir: Ibni Sed Tebeqatul-kubrada (c 8 she 462 ve Devlani Ez—zurriyyetul tahire kitabinda s 157) deyir ki, Omer Elinin qizina evlenmek uchun onu hedeledi ve Heysemi dedi: “Bu hedelemek xeyr bereketdir. Omerin bu xeyr bereketi taninmishdir” (Mecmeuz zevahid c 4 she 2722) 5. Bu movzuda neql olunmush revayetlere muraciet etdikde gerek iki yoldan birini qebul edek, bele ki, ya Omerin sherietin hokumlerine etina etmediyini qebul etmeliyik ve ya da bu meselenin kokden yalan olmasini etiraf etmeliyik. Bu movzuda olan yanlish ve sehv revayetlerden biri budur ki, Xetib Bagdadi onu neql edir, bele ki, guya nigahdan evvel Eli(e) xanim Fatimenin qizi Ummu Gulsume emr etdi ki, ozone zinet vurub bezenib –duzenib Omerin yanina getsin. Omer onu gorecek ona teref gelib elini onun ayagina surtub dedi ki, atana de ki, men raziyam. Ummu Gulsum Hezret Eli(e)-in yanina geldikde Hezret buyurdu ki, Omer ne dedi? Erz etdi ki, meni yanina chagirdi ele ki, dayandim ayagimdan tutdu( Tarixi Bagdadi c 6 s 182) Bu hedise Hezret (e)-in qeyretine muvafiq deyil. Nece mumkundur Hezret oz qizini nigahdan qabaq sheri hokumlere riayet etmeyen bir shexse tapshirsin?! Odur ki, Sibt ibni Lovzi deyir: “Allaha and olsun ki, bu ish pis ishdir. Eger keniz de olsa bele, bundan elave butun muselmanlarin qebul etdiyi meseledir ki, namehreme el vurmaq caiz deyil. Onda nece bu ishi Omere nisbet verirler?! (Tezkiretul-xevass s 288) 6. Deyirler Omerin vefatindan sonra Cefer ibni Ebu Talibin Muhemmed ve Ovn adli aglanlari ardicil olaraq onunla evlenibler, halbuki, “Es-istiab vel- isabe” de deyir ki, bu iki nefer tuster doyushunde vefat edibler. Ve bu doyush qeti Omerin vaxtinda bash vermishdir. (Tarixi Teberi c 4 she 213; El-kamil c 2 s 546) 7. Deyirler bu iki qardashin vefatindan sonra Ummu Gulsum Omerden sonra Ceferin oglu Ebdullahla evlendi. (El-tebeqatul-kubra c 8 s 462) Halbuki O, Hezret Eli(e)-in xilafeti zamani Ummu Gulsumun bacisi Zeyneble evlenmishdir. Meger iki bacisi ile bir vaxtda (her ikisi heyatda olarken) evlenmek mumkundurmu?! 8. Deyirler Ummu Gulsum Muaviyenin zamaninda ve ya ondan evvel vefat etmishdir, halbuki o, Kerbelada olub ve xutbe oxuyub. Xutbesini ibni Teyfur “Belagetun-nisa” kitabinda ve hemchinin bashqalari nel etmishdir. 9. Merhum Ayatullah Mereshi Necefi Ehqaqul-heqq katabinda deyir: “Omer Ebubekrin Esma binti Umeyseden olan qizi Ummu Gulsumle evlenib ve ondan Zeyd adli bir oglu da olub. Ve bu Ummu Gulsum Muhemmed ibni Ebubekrin ata-anadan bir olan dogma bacisidir. Ebubekr vefat etdikden sonra Hezret Eli(e) Esma ile evlenib ve bu iki ushagi oz evine getirib. Odur ki, bunlar Hezretin yaninda boya-basha chatdigina gore esker muellifler onu Hezretin dogma qizi oldugunu guman edibler.”(Etiqadul –heqq c 2 s 490) Ibni Quteybe deyir: “Omer Ebubekrin qizi Ummu Gulsumun elchiliyini ederken onu Aishenin yanina .rdi. Aishe onu qebul etdi. Amma Ummu Gulsumun Omerden acigi gelirdi.” (El-mearif s 175) Emiri Museli “Er-rovzetul –feyha fi tavariixin-nisa” kitabinda (s 303), Omer Rza Kehale “Elaimun-nisa” (c 4 s 250) kitabinda ve Ebul-Futuh isfehani “El-egani” bu ehvalati neql edibler. 10. Sheyx Mufid (Miratul-uqud c 21 s 198; Biharul envar c 42 s 107), ibni Shehr Ashub “El-menaqib” kitabinda, merhum Sheyx Cevad Belagi, Merhum Seyyid Nasir Huseyn Lenkoni ki, bu barede kitab yazib ve merhum Ayatullah Xoi kimi shie mehzebinin boyukleri bu ehvalati (e)-in Fatimeden olan dogma qizini Omere ere vermesini-tekzib ederek tarixin efsaneleri, uydurmalarindan hesab etmishler. 11. Nigah, qiz alib qiz vermek hemishe iki terefin arasinda olan xosh nisbet, rabiteye subut deyil. Bezen hedeleyerek qiz alirlar.O da mecbur olub meseleni qebul edir, bezen tohmetden uzaq olmaq uchun bezen gozelliye, meqama, cah-celala gore ve …meslehetlere gore raziliq verirler.Bu movzuda varid olan revayetlerden melum olur ki, eger butun bu noqsanlara goz yumub Ummu Gulsumun Omerle evlenmesini heqiqi hadise qebul etsek de bu hadise Omerin Hezret Eli(e) –i hedelemesi neticesinde olub. Bu da onlarin arasinda ne tekce dostluga subut deyil. Eksine bu ozu onlarin arasinda olan pis munasibetleri ashkar edir. Amma en sehih nezeriye budur ki, bu tarixin sehvidir ve bu yanlishliqdan shiechiliyin ve Eli(e)-in eleyhine istifade edibler. Yox ezizim yalinirsan bunu men yox Peygamber deyib. Ozude bu sozler menim cib defterimde yox sizin Sehih deyilen Buxarinizdedi!!! Biraz cumleleri sechende diqqetli olsan dunya ve axiretne xidmet etmish olarsan. Sexta karin eslinde kim oldugunu yazim bitende bilinicek. Heleki senin sextakarliglarin uze chixir. Birde sende chox gunah gormurem. Axi bilirem bu sozler senin deyil. Chunki, bu sozleri Nasibi Ibn Teymiyye deyib. Elbetde bu arashdirmalari sen etmemisen. Senin eline verene lenet! Demeli senin yalanchi, beni umeyyeden torenen agalarin Hz.Zehranin(s) feziletlerini inkar ede bilmediklerinden bu revayeti tehrif edib Onu ve Hz.Alinin(e) uca meqamini sual altina almish olublar. Allahin komeyi ile hemishe ki, kimi senin bu efsanenede cavab veririk. Bismillah. Senin istinad etdiyin revayetin erbcesi budur: ثُمَّ ذَكَرَ صلى الله عليه وسلم صِهْرًا لَهُ مِنْ بَنِي عَبْدِ شَمْس، فَأَثْنَى عَلَيْهِ فِي مُصَاهَرَتِهِ إِيَّاهُ فقَالَ صلى الله عليه وسلم: حَدَّثَنِي فَصَدَقَنِي، وَوَعَدَنِي فَوَفَى لِي، وَإِنِّي لَسْتُ أُحَرِّمُ حَلاَلاً وَلاَ أُحِلُّ حَرَامًا، وَلَكِنْ وَاللَّهِ لا َ تَجْتَمِعُ بِنْتُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَبِنْتُ عَدُوِّ اللَّهِ أَبَدًا إِنَّ بَنِي هِشَامِ بْنِ الْمُغِيرَةِ اسْتَأْذَنُوا فِي أَنْ يُنْكِحُوا ابْنَتَهُمْ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ فَلاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، ثُمَّ لاَ آذَنُ، إِلاَّ أَنْ يُرِيدَ ابْنُ أَبِي طَالِبٍ أَنْ يُطَلِّقَ ابْنَتِي وَيَنْكِحَ ابْنَتَهُمْ، فَإِنَّمَا هِيَ بَضْعَةٌ مِنِّي، يُرِيبُنِي مَا أَرَابَهَا وَيُؤْذِينِي مَا آذَاهَا Bu revayetin erebcesini yazmaqdan meqsedim budur ki, gormediyin hedisin orginalni goresen. Ancaq tercumelerden istifade ederek yeke yeke danishdigmaginin axiri olmayacagini ve senden de elimli, heqiqetden xeberdar olanlarin oldugunu bilesen. 1.Bax Buxari burda (صحيح البخاري: ج‏4 ص‏210 (ص‏710، ح‏3714)، كتاب فضائل الصحابة، باب 12، باب مناقب قرابة رسول الله و ج 7 ص 219 (ص‏717 ح‏3767)، كتاب فضائل الصحابة، باب 29، باب مناقب فاطمة (س) )فاطمة بضعة من فمن أغضبها أغضبني "Fatime bedenimin pir parchasidir" revayetini neql edir. Lakin bunun Hz.Ali barede deyildiyine ishare etmir. 2. Hemchinin Muslimde neql edir(. صحيح مسلم: ج‏7 ص‏141 ح‏6202، كتاب فضائل الصحابة، باب 15 باب فضائل فاطمة بنت النبي ) amma burda da biz Ebu Cehlin qizina elchilik meselesini gormuruk. 3.Hakim Nishapuride buna oxshar revayet neql edir (المستدرك: ج‏3 ص 153 ) إن الله يغضب لغضبك، ويرضى لرضاك "Allah senin qezebinle qezeblener, raziliginla razi olur" amma burda da Samir bey biz elchilik sohbetini gormuruk?! 4.Fatimenin qezebi ile Allahin qezeblenmesi hedisini bir chox kitablarda goruruk amma ardinca elchilik sohbetini gormuruk. O cumleden bu menbelerde: أبي عاصم الضحاك (المتوفى 287). الآحاد والمثاني: ج‏5 ص 363. والدولابي (المتوفى 310). الذرية الطاهرة: ص 119 . والطبراني (المتوفى‏360). المعجم الكبير: ج‏1 ص 108 . والخطيب البغدادي (المتوفى‏463). ذيل تاريخ بغداد: ج‏2 ص‏140، ج‏2 ص 141 . وابن عساكر (المتوفى‏571). تاريخ مدينة دمشق: ج‏3 ص 156 . وابن الأثير (المتوفى‏630). أسد الغابة (المتوفى 748): ج‏5 ص 522 . والذهبي (المتوفى 748). ميزان الاعتدال: ج‏2 ص 492 . والزرندي الحنفي (المتوفى‏750). نظم دور السمطين: ص 178 . والهيثمي (المتوفى 807). مجمع الزوائد: ج‏9 ص 203 . وابن حجر (المتوفى 852). الاصابة: ج‏8 ص‏266، ص‏265، تهذيب التهذيب: ج‏21 ص 392 . والصالحي الشامي (المتوفى 942). سبل الهدى والرشاد: ج‏11 ص 44 . و... . Butun bu menbelerde revayetin ozu var amma elchilkden, Abu Cehlin qizindan ve Hz.ALI ILE BAGLI OLMASINDAN HECH BIR SOHBET YOXDUR YOXDURRRR!!! Sene teeccubli gelmir bu mesele?! Darixma birazdan lap teeccubli gelecek ve ne qeder bosh soz danishdigini bileceksen. Lakin bu elchilik revayetinin hamsina diqqet etsek revayetin gedib Mesur ibni Muxremeye yetishdiyini gorerik. Mesur ibni Muxreme kimdi? Bu adam Zubeyrin kolgesinde gezenlerden idi. Yezidin Mekke camahatini qirmasini emr edende ve ora hucum ednde oz kisesini muncuqla dolduranlardan olub. Bir chox insanin qanini tokduler Bu adam Abdullah ibni Zubeyrin qoshununda vefat edib. Abdullah ibni Zubeyrde ki, Ehli-Beyte dushman kesilenlerden olub. Hetda Salavatda "Peygamber ve Ali Peygembere" sozu oldugundan salavat demezdi. Evezinde bu melun Mesur ibni Muxreme hachan ki Muaviyenin adini chekerdi ona salavat gondererdi. وكان يثني ويصلي على معاوية، قال عروة: فلم أسمع المسور ذكر معاوية إلاّ صلّى عليه Men ozum baxmisham sende Bax:سير أعلام النبلاء: ج‏3 ص 392 Indi sen ozun de bele alchaq adamin revayetine inanmaq olarmi?! 5.Bunuda xidmetine erz edim ki, revayeti revayet eden melunun yani: مسور Mesurun yashi bu vaqiyetle uygun gelmir. Misir ustadlarindan hesab olunan توفيق ابوعلم bir kitab yazib. Kitabin adi: "Fatimeyi Zehra"dir. Doktor Sadiqi hemin kitabi fars diline tercume bele edib. Demeli hemin muellif kitabinin 146 ci sehifesinde deyir: اين قضيه خواستگاري علي عليه السلام از دختر ابوجهل سال دوم هجرت بوده است . سال دوم هجرت هنوز آقاي مسور بن مخرمه به دنيا نيامده بود "Abu Cehlin qizindan Elchilik hicretin 2- ci ili olub. hicretin 2-sinde Mesur ibni Muxreme ise dunyaya gelmemishdir." Ibn Hecer تهذيب التهذيب kitabinda deyir: ولد بمكّة بعد الهجرة بسنتين فقدم به المدينة في عقب ذي الحجة سنة ثمان ومات سنة أربع وستين "Hicretin 2-de Mekkede dunyaya gelib......." تهذيب التهذيب: ج‏10 ص‏137 . وانظر: المزي، تهذيب الكمال: ج‏27 ص‏581 . الذهبي، سير أعلام النبلاء: ج‏3 ص 394 Ibn Hecer Isabe الاصابه6/94 kitabinda deyir: وكان مولده بعد الهجرة بسنتين، وقدم المدينة في ذي الحجة بعد الفتح سنة ثمان، وهو غلام أيفع ابن ست سنين "Hicretin 8-de Medineye gelib bir halda ki, alti yashinda ushaq idi." Indi aydin oldu ki, Mesur helem dunyaya gelmemishdi bu sohbet olanda? Lakin seni sevindirim Ibni Hecer Eskalani deyir ki, elchilik meselesi hicretin 8-de sonra olub. Dogrusu men bilmirem Eskalani bunu neye esasen deyir.. belke ona vehy nazil olub nedi bilmirem. Amma her halda o deyen kimide olsa bele Mesurun 6- yashi olmush olur. \ Umudlerin yene puch oldu he Samir:)))))))))))))) Qoy seni tezeden sevindirim. Hmein bu revayeti neql ednde Mesur deyir ki, men balig idim. Eger balig olubsa demeli ondan hedis neql etmek olar. Amma qoy seni yene vurum yere. Bilirem sen uje goylerde pervaz edirdin. Amma SAMIR BEY 6-YASHINDA USHAGIN HEDDI BULUGA CHATMASINI ESHIDMISENMI>?! Yene bi kef oldun he Samir? Hech heyifslenme. Senin uchun xosh xeberim var. Sen deme Eskalani onun mohtelim olmagini achiqlayaraq deyir ki, mohtelim olmagindan meqsed onun dushunce ve derrake cehetindendir. Mashallah ushagda ferasete baxeeeeeee:)))))))))) Amma senede Eskaliniyede deyirik ki Mesurun demeyi ile ki men" mohtelimem" amma derk ve dushunceni mena etmesi urf ve lugete gore batildir. Lap tutalim Eskalaninin sozunu qebul etdik ki, Mesur 6 yashinda bundirkin olub. Amma Muslim oz sehihnde hemin bu bundirkinden yani Mesurdan neql edir ki, "Men Peygambere mescidi tikmekde dash .rmaqla komek edirdim" Peygamber mene dedi: ارْجِعْ إِلَى ثَوْبِكَ فَخُذْهُ، وَلاَ تَمْشُوا عُرَاةً صحيح مسلم: ج‏1 ص‏184، ح‏660، كتاب الحيض، ب‏19 باب الاِعْتِنَاءِ بِحِفْظِ الْعَوْرَةِ "Oglan get shalvar geyin ve lut gezme" ))))))))))))))))))))))))))))))) Deyirem mashallah bizim derrakeli oglanmiza lut uryan tumanla dushub ortaliga:)))0 Neise Samir muellim novbeti efsanende ashkar oldu... Yox ezizim telesme helem men sozumu bitirmemishem. Bele asanliqla canini qutara bilmeyeceksen. Demeli sen revayetde yazmishdin ki, Peygamber deyir ki, eger Abu Cehlin qizini almaq isteyirsen onda gerek menim qizimi boshayasan. 6. Samir muellim gorsen Peygamber Quranin xilafina bele bir soz deye biler?! Meger Quran demir ki, 4- daimi xanim ala bilersiniz?! فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلَاثَ وَرُبَاعَ Nisa-3 "onda xoşunuza gələn halal qadınlardan ikisi, üçü və dördü ilə evlənin" 7.Indi ise Abu Cehlin ve qizinin kim olmasini arashdiraq. Sen deme Abu Cehl ve qizi kafir olub . Onlar yalniz hicretin 8-den sonra ozude qilinc gucune qorxudan muselman olublar. Yani Mekkenin fethine tesaduf edib onlarin muselman olmaqlari. Ibn Esir tarixinde yazir ki: Mekkenin feth edilen gunu Abu Cehl Kebenin ustunde Bilalin sesini eshidenden sonra deyir:" Elhemdulillah ki, menim atalarim olduler ve bu Bilalin .....mirildamasini (uzr isteyirem) eshitmedi." لقد أكرم الله أبي حين لم يشهد نهيق بلال فوق الكعبة Bax:الكامل في التاريخ: ج‏2 ص‏254، باب ذكر فتح مكّة و تاريخ أبي الفداء: ج‏1 ص 181 . Bundan sonra Abu Cehl deyib ki: Kin ve qezeb atamin qetline bais olanlari qarshi butun vcudumu tutmushdur. Bu adam ki, atasinin qatilne bu qeder nifret edirdi yeqin atasinin qatili Hz.ALI oldugunuda bilirdi. 8. Bunlar muselman olandan sonra Abu Cehlin qizi عتاب بن أسيد -le izdivac edir. وعتاب بن أسيد الذي تزوجها، أسلم أيضاً يوم الفتح واستعمله النبي‏9 على مكّة حين انصرف عنها بعد الفتح، فلم يزل أميراً على مكّة حتى قبض النبي تهذيب الكمال ج 19 ص 282 283 . 9. Indi bashqa bir mesele. Siz Ehli-Sunne demirsiz ki, Osman Peygamberin iki qizini alib? ok.. Onda xeberinizi var ki, Peygamberin qiz ile izduvadca ola ola Osman رمله بنت شيبة Remle binti Sheybe ile izdivac edib. Sonra Osman Ruqeyye ile aileli ola ola Fatime binti Velidle izdivac edir. bax: . الإصابة، ج 8، ص 282 رقم 11638، وص‏277 رقم 11612 . ج 6، ص 481 480 . الطبقات الكبرى، ج‏3، ص‏54، وج‏5، ص‏153، تاريخ مدينة دمشق، ج‏21، ص 221 . Eger Peygamberin qizin ustune qiz almaq haram olsa, onda gerek Osmanida qata bura. Meseleni burda saxlayiram ve kechirem diger sozlerine. Amma inanki, daha genish ve dahada gucli delillerim qaldi.

Samir Aliyev Kohne sohbetleri yigib tokmusen bura. Amma men sene forumchularin eshitmedikleri teze cavablarla cavab vereceyem. 1-defe qush buraxmisan 2-defe buraxsan Vay halina. Neise cavabi gozle.

Hz.Ali teze cucermish Islam hakimiyyetini saxlamaq uchun qilinca el atmadi lakin Hz.Alini sonra ki, hereketleri onun Abubekrden zehlesi getdiyini gosterir. Bunda yeqin bir chox sebebleri var. 1.Fedeyin alinmasi 2.Xanim Fatimenin evine hucum ve oda tutulmasi 3.Hz.Alinin elinden xilafetini qesb edilmesi ve s.... Diger terefden, ehli-sünne tarixçilerinin yazdığına esasen Eli (e) altı aydan sonra birinci xelife Ebu Bekre beyet etdi. Bütün ehli-sünne alimleri bu beyetin zor gücüne alınmasını tesdiq etmişler. Burada dediklerimizi tesdiq etmek üçün be᾿zi ehli-sünne kitablarına müraciet edirik: 1. Sehih Buxari, 3-cü cild; 2. Sehih Müslim, 5-ci cild; 3. El-imametu ves-siyase (Müslim ibni Qetibe Dinuri); 4. Mürucuz-zeheb, 1-ci cild (Mes᾿udi); 5. Şerhu-nehcil-belağe, 2-ci cild (İbni Ebil Hedid Mö᾿tezili). Bu kitabların hamısında aşağıdakı cümle eyni şekilde yazılmışdır: «Eli (e), Fatime (reziyellahu enha) vefat etdiyi güne qeder beyet etmedi». Bütün tarixçiler hezret Fatimenin Peyğemberden (s) altı ay sonra vefat etdiyini yazırlar. Bu müddetin deqiq olmasını aşağıdakı kitablarda mülahize edeceyik: Ehmed ibni Esem Kufi Şafei «Fütuh» kitabında ve Ebu Nesr Hemidi «Cem beyne sehiheyn» kitabında yazır: «Eli (e) Ebu Bekre altı aydan sonra beyet etdi». İndi ise oxuculara teqdim edeceyimiz hedisler Eli (e)-dan zorla beyet alınmasını tesdiq eden senedlerdir: 1. Ebu Cefer Bilazi Ehmed ibni Yehya ibni Cabir Bağdadi (adlarını çekdiyimiz bütün alimler ehli-sünne mezheblerindendir) öz tarix kitabında yazır: «Ebu Bekr Eliden beyet istedi. O, beyet etmeyi qebul etmedikde Ömer ibni Xettabı onun evine gönderdi. Ömer bir parça odla onun evini yandırmağa getdi. Qapıda hezret Fatime ile rastlaşdı. Hezret Fatime dedi: Ey Xettabın oğlu, bizim evimizi yandırmaq üçün gelmisen? Ömer dedi: Beli....» 2. İbni Xezabe «Ğürer» kitabında Zeyd ibni Eslemden neql edir: «Men hemin gün Ömerle birlikde idim. Odun götürüb Fatimenin evinin qapısına .rdıq. Ömer Fatimeye dedi: Evde kim varsa çöle çıxsın, yoxsa evi ve evdekileri yandıracağam....» 3. İbni Ebdi Rebbih «Eqdul-ferid» kitabının 3-cü cildinde yazır: «Eli ve Abbas Fatimenin evinde oturmuşdular. Ebu Bekr Ömere dedi: Get onları getir. Gelmek istemeseler, zorla getir. Ömer bir parça od götürüb onların evine yollandı....» 4. Ebu Ebdullah ibni Müslim ibni Qetibe ibni Emr Bahili Dinuri «Tarixul-xülefa er-raşidin» kitabının 1-ci cildinde yazır: «Ebu Bekr bir deste şexsin Elinin evinde toplanaraq ona bey᾿et etmediyini eşiden kimi Ömeri onların üzerine gönderdi. Ömer gelib onların evden çıxmasını teleb etdi. Onlar boyun qaçırdıqda Ömer od-alov getirmeyi emr etdi ve dedi: And olsun Ömerin canı elinde olan Allaha, çıxmasanız evi sizinle birlikde yandıracağam. Ömere bu evde Fatimenin olduğunu dedikde cavab verdi: Fatime olsa bele eve od vuracağam. Bu zaman Eliden başqa hamı çıxıb bey᾿et etmeye getdi. Eli (e) dedi: And içmişem ki, Qur᾿anı bir yere toplayıb yazım; bu işi qurtarmayınca çöle çıxmayacağam. Ömer yene te᾿kid etdikde Fatimenin nalesini görüb geri qayıtdı. Qayıtdıqdan sonra Ebu Bekri tehrik etmeye başladı. Ebu Bekr bir neçe defe Qunfuzu gönderse de Eli redd cavabı verdi. Nehayet Ömer bir deste adamla yeniden Elinin evine getdi. Qapıdan Peyğemberin qızı onların sesini eşidib nale etmeye başladı: “Atacan, ey Allahın Resulu, senden sonra Xettabın oğlu (Ömer) ve Ebu Qehafenin oğlundan (Ebu Bekr) biz neler çekdik ” Xalq Fatimenin sesini eşidib geri qayıtdı. Ömer bir neçe neferle qalıb Elini zorla evden çıxardı, Ebu Bekrin yanına .rıb ona bey᾿et etmesini istedi. Eli «Eger bey᾿et etmesem ne edeceksiniz?» deye soruşdu. Cavabında «And olsun Allaha boynunu vuracağıq» dediler. Eli dedi: Demeli, Allahın bendesi, Peyğemberin (s) qardaşını öldüreceksiniz? Ömer cavab verdi: Sen Peyğemberin qardaşı deyilsen. Bu zaman sakit eyleşen Ebu Bekr dillendi: Ne qeder ki, Fatime sağdır, onu incitmeyin.... Eli özünü Peyğemberin (e) qebrine çatdırıb Qurani-Kerimde Harunun qardaşı Musa peyğembere dediyi cümleni dedi: «Anam oğlu, bu tayfa meni zeifletdi ve az qala meni öldürecekdiler». 5. İbni Ebil Hedid Mötezili «Şerhu-nehcil belağe» kitabının 1-ci cildinde yazır: «Eli ve Beni-Haşim tayfası Fatimenin evinde idiler. Zübeyr de onlarla birlikde idi. Ömer bir deste ile o eve teref gedib onlardan çöle çıxmalarını istedi. Zübeyr qılıncını götürüb çöle çıxdı. Ömer yanındakılara emr etdi: Bu iti tutub saxlayın. Sümme ibni Eslem onun qılıncını alıb daşa vuraraq sındırdı....» 6. Mehemmed ibni Cerir Teberi öz meşhur tarix kitabının 2-ci cildinde yazır: «Telhe, Zübeyr ve bir deste sehabe Elinin evinde toplaşmışdılar. Ömer ibni Xettab ora gelib dedi: Bey᾿et etmek üçün çöle çıxmasanız hamınızı odda yandıracağam». Fikrimizce bu qeder möteber ehli-sünne kitabları Eli (e)-ın bey᾿etinin bir mecburiyyet olduğunu tesdiq etmek üçün kifayet eder. Deyilen ve deyilmeyen onlarla ehli-sünne kitabı gösterir ki, Eli (e) bu xelifelerin hakimiyyeti ile heç zaman ürekden razılaşmamış ve sebr etmek mecburiyyetinde qalmışdır. Burada bütün şie ve sünni alimlerinin qebul etdiyi meşhur ehli-sünne alimi İbni Ebil Hedidin şerh yazdığı «Nehcul-Belağe» kitabından «Şiqşiqiyye» xütbesine nezer salmağımız yerine düşerdi. Eli (e) bu xütbede hansı zülmlerle üzleşdiyini, bu zülmlerin qarşısında sebr etmeye mecbur olduğunu ürek yanğısıyla beyan edir. Bu xütbeden bezi parçaları hörmetli oxuculara teqdim edirik: «And olsun Allaha ki, filankes (Ebu Bekr) xilafeti bir köynek kimi eynine geydi. Amma o bilirdi ki, menim xilafete leyaqetim bir qütb kimi idi. Bütün elmler axar çaylar kimi menden menşe alırdı. Heç bir quş menim zirveme qanad çala bilmedi. Xilafet libasını kenara atıb fikirleşdim ki, elsiz-ayaqsız hücum edim, yoxsa bu korluğa sebr edim? Gördüm ki, sebr etmek daha düzgün ve elverişli yoldur. Men sebr etdim, lakin ele bil ki, gözlerimde tikan, boğazımda sümük qalmışdı. Gözlerimin önünde menim mirasımı talan edirdiler. Nehayet birinci (Ebu Bekr) dünyadan getdi, xilafeti ise özünden sonrakı filankesin (Ömerin) qucağına atdı....»

Nuaym Sizlerin Admin ve ya moder olduqlariniz forumlarda net etdiyinizi deyimmi?! Yoxsa qalsin ozun deyirsen? Salahuddinin bani choxdan qutarib. Bunu moderde tesdiq ede biler. Bu movzuda onu soyen olmayib doyen olmayib. Elimi mubahiseye devet edirem qardashi vessealam.

Ehli-Sunne alimleri 3-xelife ile Ehli-Beyt arsibetin olmasini subut elemek uchun daha nelere el atacaqlar Allah bilir. Onlar bir chox zeif revayetlere istinad ederek oz dogruluqlarini subut etmeye chalishirlar. Hemin zeif revayetlerden biride Samir Eliyevin ولدني ابوبكر مرتين "Abu Bekr meni iki defe dunyaya getirib" revayetidir. Biz burda bu revayetin muxteser olaraq sunni ve shie menbelerinden senedine baxacayiq ve neticeni ezizi oxuycularin ohdesine buraxirirq. Shie kitablarin bu revayetin senedi. Amma evvelce bir soz demek isteyirem ki, bu revayet hech bir shie kitabinda qeyd edilmeyib. Yalniz Merhum Ebul Feth Erdebili ozunun "كشف الغمه " kitabinda Abdul Eziz exzer Cenbezi den neql edib ki, o da henefi mehzebinde olub. Buyurun bu da hemin revayet: وقال الحافظ عبد العزيز بن الأخضر الجنابذى رحمه الله أبو عبد الله جعفر بن محمد بن على بن الحسين بن على بن أبى طالب عليهم السلام الصادق وأمه أم فروة واسمها قريبة بنت القاسم بن محمد بن أبى بكر الصديق رضى الله عنه وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبى بكر الصديق ولذلك قال جعفر عليه السلام ولقد ولدنى أبو بكر مرتين كشف الغمة ، ج2 ، ص374 "Hafiz Ebdul Eziz Exzer Cenabezi dedi: Abu Abdullah Cefer ibn Muhemmed, Anasi Ummu Ferva Qasim Ibni Muhemmed ibni Abu Bekrin qizi terefdendir, diger terfden de anasi Esma Abdul Rehman ibni Ebu Bekrin qizidir. Bu uzden Imam Sadiq Buyurub: Abu Bekr meni dunyaya ikinci defe getirib yani menim nesebim iki terefden Abu Bekre yetishir." Bu revayete olan iradlar: 1. حافظ عبد العزيز جنابذي Hafiz Ebdul Eziz Exzer Cenabezi 611 -de vefat edib. Imam Sadiq (e) ise hicretin 48-ci ilinde shehadete yetishib. Bu iki neferin arasinda boyuk fasile vardir. Bu sebebden revayet "mursel"dir ve mursel hedisin erzeshi, qiymeti yoxdur. 2. Diger terfden حافظ عبد العزيز جنابذي Hafiz Ebdul Eziz Exzer Cenabezi sunni mezhebdir. Nece ki, Zehebi ozunun "سير اعلام النبلاء " kitabinda bunu qey edib. ابن الأخضر * الامام العالم المحدث الحافظ ... قال ابن النجار : ... وما رأيت في شيوخنا مثله في كثيرة مسموعاته ، وحسن أصوله ... . "سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 22 - ص 31 " Bundan elave hemin shexsin sunni olmasina en gozel delil onun Abu Bekri " الصديق "siddiq leqebi ile demesidir. Bir halda ki, butun shieler bilir ki, bu leqeb Abu Bekrin yox Hz.Alinindir. Bu cehetden bu revayetin shieler yaninda etibari yoxdur. Eger Ehli-Sunnenin bu barede subutlari varsa onda gerek shie kitabindan sehih revayet getirsinler. Yeri yoxdur Shieler qebul etmedikleri revayetden delil getirirler. Bu barede Sunni alimlerinden hesaba gelen Ibn Hezm deyir: لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا ، فهم لا يصدّقونها ، ولا معنى لاحتجاجهم علينا برواياتهم فنحن لا نصدّقها ، وإنّما يجب أن يحتجّ الخصوم بعضهم على بعض بما يصدقّه الذي تقام عليه الحجّة به الفصل في الأهواء والملل والنحل ، ج4 ، ص159 "Shielerin eleyhine oz revayetlerimize istinad etmeyin menasi yoxdur. Chunki, onlar hemin revayetleri qebul etmirler. Shielerinden bizim elymize oz revayetlerine istidlal etmelerinin menasi yoxdur. Bir halda ki, biz hemin revayetleri qebul etmirik. Bu sebebden gerek muxalifle mubahise ederken onun qebul etdiyi sheyler ve onun uchun huccet sayilar revayetlere istinad edek" Sunni kitablarindan revayetin senedinin arashdirilmasi. Sunni kitablarinda da bu revayetin dogru durust senedi yoxdur. Butun sunni kitablarinda bu revayet istisnasiz olaraq sunni ricalna esasen etibarsizdir. Amma teessufler olsun ki, Sunni alimleri revayetin senedine diqqet etmeden bu hedisi shielerin elyhine istifade edirler. Yeqin ortada xelifelerin abir heyasi oldugu uchun bunu edirler. Zehebi bu revayeti neql edenden sonra senedini yazmadan deyir: وكان يغضب من الرافضة ، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر ظاهرا وباطنا . هذا لا ريب فيه ، ولكن الرافضة قوم جهلة ، قد هوى بهم الهوى في الهاوية فبعدا لهم سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 6 - ص 255 "Imam Sadiq rafizilerin zahirde ve batinde ceddi Abu Bekre qarshi etiraz ve dushman olduguna gore narahat olardi. Amma rafiziler cahil qovumduler..." Amma oz zaman ki, Ehli-Beytin fezileti barede hedisi achiqlayir, bununla bele ki, hedisin senedi sehihdir. O, qelbini shahid getiri ki, bu revayet batildir. Ecibdi hele deyilmi????????????????????????????????? Numune olaraq baxin: Peygamberden neql olunan revayetde deyilir: عدوك يا علي عدوي ، وعدوي عدوّ اللّه "Ya Ali senin dushmenin menim, menim dushmenim Allahin dushmenidir" Zehebi bu revayetin senedine bir irad t. bilmediyi halda deyir: يشهد القلب أنّه باطل "Menim qelbim shehadet verir ki, bu revayet batildir" ميزان الاعتدال، ج 1، ص 82 ، ترجمة أحمد بن الأزهر النيسابوري Sen deme Zebe uchun revayetin sehih olma shertlerinden biri de onun qelbi imish. Indi kechek 1-ci senede: أخبرنا بذلك أبو الفرج عبد الرحمان بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي بدمشق ، وأبو الذكاء عبد المنعم بن يحيى بن إبراهيم الزهري بالمسجد الأقصى ، وأبو بكر محمد بن إسماعيل بن عبد الله بن الأنماطي الأنصاري بالقاهرة ، وأبو بكر عبد الله بن أحمد بن إسماعيل بن فارس التميمي بالإسكندرية ، قالوا : أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادي بدمشق ، قال : أخبرنا القاضي أبو الفضل محمد بن عمر بن يوسف الأرموي ببغداد ، قال : أخبرنا الشريف أبو الغنائم عبد الصمد بن علي بن محمد بن الحسن ابن المأمون ، قال : أخبرنا الحافظ أبو الحسن علي بن عمر بن أحمد ابن مهدي الدارقطني ، قال : حدثنا يعقوب بن إبراهيم البزاز ، قال : حدثنا الحسن بن عرفة ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ... . وبه [الإسناد السابق] قال : أخبرنا الدارقطني ، قال : حدثنا أبو بكر أحمد بن محمد بن إسماعيل الادمي ، قال : حدثنا محمد بن الحسين الحنيني ، قال : حدثنا عبد العزيز بن محمد الأزدي ، قال : حدثنا حفص بن غياث ، قال : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله ، ولقد ولدني مرتين تهذيب الكمال - المزي - ج 5 - ص 81 – 82 Erebi bilmeyenlere deyim ki, yuxarda ravilerin adi qeyd olundandan sonra lap axirda Imam Sadiqin dilinden deyilir"Hz.Alinin shefaetinden bir sheye umidimiz yoxdur. Meger ki, Abu Bekirden buna umud edirik. Heqiqeten Abu Bekr menim ikinci defe dunyaya getirib" Evvela bu revayetin senedinde bir neche ravi mechul ve ya zeifdir. 1. Yuxarda qirmizi ile ishare etdiyimiz أبو البركات داود بن أحمد بن محمد بن ملاعب البغدادي Mechuldur. Bax: Zehebi " Tarixul islam" 44/287 صفدي ozunun " الوافي بالوفيات " kitabinda 13/286 Onun adini chkibler amma bir cerh ve tedil getirmeyibler. 2. Ikinci qirmizi ile ishare etdiyimiz ravi عبد الصمد بن علي بن محمد -dir. O da mechuldur. Bax: Xetib Bagdadi "Tarixi Bagdadi" 11/46 -da adini chekdikden sonra yaxshiligina ve pisliyine bir soz demeyib. 3. UCHUNCI HEDEFIMIZ احمد بن محمد بن إسماعيل الآدمي -DIR. O da mechuldur. 4.عبد العزيز بن محمد الأزدي نمازي "Mustedraketi elmi rical" kitabinin 4/455 momre 7909-da adini chekenden sonra deyir ki, mechuldur. 5. حفص بن غياث Suleyman ibni xelef bu ravi barede deyir: قال علي بن المديني: أحاديث حفص وحاتم بن وردان عن جعفر بن محمد منكرة التعديل والتجريح - سليمان بن خلف الباجي - ج 1 - ص 513 "Ali ibni Medeni demishdir: Hefes ve Hatemin Imam Sadiqden revayetler qeyri qebuldur." Ve MubarekFori onun baresinde deyyir: وحفص بن غياث ساء حفظه في الاخر، صرح به الحافظ في مقدمة الفتح وقال الذهبي في الميزان قال أبو زرعة ساء حفظه بعد ما استقضى تحفة الأحوذي - المباركفوري - ج 2 - ص 124 "Hefes ibni Giyas omrunun axirlarinda, hafizesi zeif oldu. Hafiz (Ibn Hecer) Fethul Barinin muqeddimesinde bunu tesdiq edir. Zehebi mizanda deyirki: ابوزرعه dedi: Hefes ibni Giyas qazi olmamishdan qabaq hafizesi zeif oldu." Hemchinin Zehebi Mizanul Etidal kitabinda onun baresinde deyir: وقال داود بن رشيد : حفص بن غياث كثير الغلط "Davud ibni Reshid dedi: Hefes ibni Giyasin choxlu sehvleri olub" Ardinca deyir: وقال أبو زرعة : ساء حفظه بعد ما استقضى "Abu Zere dedi: Hefes ibni Giyas qazi olmamishdan qabaq yaddashi zeif oldu" Bir revayetin senedinde ki, bu qeder mechul ve Hefes ibni Giyas kimise var. Bele olan halda hemin revayete nece istidlal etmek olar?! Ikinci sened أخبرنا أبو القاسم إسماعيل بن محمد بن الفضل أنا أبو منصور بن شكرويه أنا أبو بكر بن مردويه أنا أبو بكر الشافعي أنا معاذ بن المثنى نا مسدد نا يحيى عن جعفر بن محمد قال تالله لحدثني أبي أن عليا دخل على عمر وهو مسجى بثوبه فأثنى عليه وقال ما أحد من أهل الأرض ألقى الله بما في صحيفته أحب إلي من المسجى بثوبه قال يحيى ثم ذكر جعفر أبا بكر وأثنى عليه وقال ولدني مرتين تاريخ مدينة دمشق - ابن عساكر - ج 44 - ص 453 – "Yehya Cefer ibni Muhemmedden neql etdir ki, dedi:................(revayetin axiri behsimizin cani oldugundan evvelini tercume etmirem)..........sonra Cefer Abu Bekri ya ederek ona salam gonderib dedi: Omer meni ikinci defe dunyaya getririb " Bu Revayetin senedinde اسماعيل بن محمد بن الفضل vardir ki, ibn Esakir revayeti ondan neql edir. Zehebi onun baresinde yazir: وكان ابن عساكر لما رأى إسماعيل بن محمد وقد كبر ونقص حفظه "O vaxt ki, Esakir Ismaili gordu o zaman o qacalmishdi ve hafizesi yaxshi ishlemirdi" Bununla bele nece Esakir ozndan neql etdiyine istinad ede bilerik? Ve yene yazir: قال أبو سعد : ... ورأيته وقد ضعف ، وساء حفظه "Men onu o halda gordum ki, ravi cehetden zeif olmushdur ve yaddashi yaxshi ishlemirdi" سير اعلام النبلاء ، ج20 ، ص86 Ve hemchin bu revayetin senedinde معاذ بن المثنى var. Muhemmed ibni Ebu Yali "Teqabate Henbeliye"-de Ibrahim ibni Mesleh المقصد الأرشد -da onun baresinde yazirlar: قال أحمد بن حنبل هو رجل سوء ساقط العدالة "Ehmed ibni Henbel o pis ve edaletsiz adamdir" المقصد الأرشد في ذكر اصحاب الامام احمد ، ابراهم بن مصلح ، ج3 ، ص35 و طبقات الحنابلة ، محمد بن أبي يعلي ، ج1، ص399 Uchunci sened وقال حفص بن غياث : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله . لقد ولدني مرتين "Hefes ibni Giyas deyir: Cefer ibni Muhemmed buyurdu: nece ki, ceddim Aliden shefayet intizarindayam, helede Abu Bekrden shefayet intizarindayam" سير أعلام النبلاء - الذهبي - ج 6 - ص 259 Evvelen revayet murseldir. Chunki, hefes ibni giyasa kimi, senedin silsilesi neql edilmeyib. Ola bilsin revayetin senedi haman مزي neql eden olsun ki, onunda cavabini verdik. (Bax birinci senedin cavabina) ikinci Nece ki, qeyd etdik Hefes ibn Giyas yaddashi zeif, choxlu qeleti olan ve Imam Sadiqden neql eden revayetleri qebul edilmezdir. Elbetde Zehebi Eskalani bir chox kitablarinda bu revayeti neql edibler. Lakin hechbiri senedini yazmayib. Bu sebebden bu revayetin butun senedleri zeifdir ve qebul edilesi deyil. Revayetin tehrifi Zehebi Siyəru Əlamu Nubəla 6/259 -da revayeti bele neql edir: « ... لقد ولدني مرتين » lakin 6/255 «صديق» "siddiq" kelmesinide elave edib. Nece mumkun ola biler ki, Imam Sadiq (e) Abu Bekir uchun siddiq sozunu istifade ede?! Bir halda ki, bu leqeb Hz.Aliye mexsusdur. Lazim gelse bu barede ayrica sohbet etmekde olar. Revayet olan iradlar Yuxrda 3-ci senedde revayetin ashagida ki, formada geldiyini yazdiq. وقال حفص بن غياث : سمعت جعفر بن محمد يقول : ما أرجو من شفاعة علي شيئا إلا وأنا أرجو من شفاعة أبي بكر مثله . لقد ولدني مرتين "Hefes ibni Giyas deyir: Cefer ibni Muhemmed buyurdu: nece ki, ceddim Aliden shefayet intizarindayam, helede Abu Bekrden shefayet intizarindayam" Shehid Nurullah Tusteri bu revayetin ve metlebin cavabinda yazir: أقول : يدل على كذب هذا الخبر أن صاحب الشفاعة العظمى هو جده صلى الله عليه وآله فلا يليق به عليه السلام نسيان شفاعة جده صلى الله عليه وآله وإظهار رجاء شفاعة غيره سيما أبو بكر الذي لا شافع له ولا حميم يوم لا ينفع مال ولا بنون ، إلا من أتى الله بقلب سليم ، اللهم إلا أن قصد به مجرد التقية فافهم . وأما قوله عليه السلام " ولقد ولدني مرتين " فبيان للواقع لا للافتخار به كيف وقد مر الاتفاق على أن قوم أبي بكر أرذل طوائف قريش وقد وقع التصريح به من أبي سفيان كما مر وقال علي عليه السلام في شأن محمد بن أبي بكر " إنه ولد نجيب من أهل بيت سوء " فتدبر الصوارم المهرقة - الشهيد نور الله التستري - ص 241 – 242 "Bu xeberin batil olmasina olmasina delil budur ki, Imam Sadiqin (e) ceddi en boyuk shefayetci (Yani Resuli Ekrem) oldugu halda layiq deyil Imam ceddinin shefayetini unuda. Ve bashqasinin shefaetine umud ede. Bir halda ki, Abu Bekre hemin gun mali ve ushaqlari komek etmeyecek ve ona shefaet edn yoxdur. Revayeti dogri qebul etsek bunun yalniz teqiyye uzunden deyilmesini qebul ede bilerik Amma Imamin "Abu Bekr meni ikinci defe dunyaya getirmesi " sozu Iftixar uchun yox sadece heqiqeti beyan etmek uchun deyib. Cunki, bundan evvel qeyd etdiyimiz kimi, Abu Bekrin tayfasi Qureyshin en rezil tayfasidir. Abu Sufyanda mutelebi tesdiqleyib. Ve hemchinin Hz.Ali (e) Muhemmed ibn Ebu Bekrin sheninde deyib: Rezil ailenin necib oglu. Bu sozler Abu Bekrin tayfasinin rezil oldugunu subuta yetiri. Ve bele olan halda Abu Bekrle qohum olmaqligin bir iftixari yoxdur." Axi nece ola biler ki, Imam Sadiq Abu Bekre qohumlugu ile iftixar etmish ola?! Bu axi Imamin siresine ziddir. Imamin siresine diqqet etsek gorerik ki, onun uchun en biyuk iftixar Hz.Alinin vilayeti olub. Ashagida ki hedise diqqet edin: ولايتي لعلي بن أبي طالب أحبّ إليّ من ولادتي منه، لأنّ ولايتى له فرض وولادتى منه فضل "Hz.Alinin (e) vilayeti onun meni dunyaya getirmesinden daha sevimlidir. Chunki, onun vilayetini qebul etmke menim uchun vacib lakin onun meni dunyaya getirmesi bir imtiyazdir(ustulukdir)" لفضائل ، شاذان بن جبرئيل ، ص 125 و الروضة في فضائل أمير المؤمنين ، شاذان بن جبرئيل ، ص 103 و بحار الأنوار ، علامه مجلسي ، ج29 ، ص299 Hemchinin bashqa bir revayetde deyilir: ولايتي لآبائي أحب إليّ من نفسي ، ولايتى لهم تنفعنى من غير نسب ، ونسبى لا ينفعنى بغير ولاية "Atalarimin vilayeti oz canimdan menim uchun daha xeyirlidir. Onlarin vilayeti menim uchun faydalidir. Hetda onlara qohumluq nisbetim olmasada. Amma onlara nisbeti olsa ve vilayetlerini qebul etmesem menim uchun faydasi yoxdur. " مشكاة الأنوار ، علي الطبرسي ، ص 575 Indi deyin gorek nece ola biler ki, Imam Sadiq uchun Hz.Ali(e)-a qohumluq nisbeti olmaqligi iftixar olmaya amma Abu Bekire qohumluq nisbeti Onun(Imam Sadiq ) uchun iftixar ola?! Nece ola biler ki, Imam Sadiq (e) Babasi Hz.Alinin ve nenesi Xanim Zehranin siresine zidd hereket ede? Bir halda ki, Hz.Ali(e) Abu Bekre beyet etmedi ve Xanim Zehra omrunun axirinadek Abu Bekrile danishmadi. Buxari ve Muslimde o cumleden Ehli-Sunnenin diger moteber kitablarinda bele bir hedis var. فاطمة بضعة منّي فمن أغضبها أغضبني "Fatime menim bedenimin bir parchasidir, onu qezeblendiren meni qezeblendirmish kimidi" Menbe:صحيح البخارى ، ج 4 ص 210 . وفي رواية مسلم : « إنّما فاطمة بضعة منّي يؤذيني ما آذاها » . صحيح مسلم : 7 / 141 . روى الحاكم عن على - عليه السلام- : قال : « قال رسول اللّه -صلى اللّه عليه وآله وسلم- : لفاطمة : إنّ اللَّه يغضب لغضبك ، ويرضى لرضاك » . ثمّ قال : هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه . المستدرك : 3 / 153 http://al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID...amp;CID=128#s14 Sonra ne oxuyuruq? Yene hemin Sunnilerin moteber hesab etdikleri Muslim ve Buxaride Fatime(s)-nin EbuBekrin elinden qezebi oldugunu ve omrunun axirnadek onunla danishmadigini goruruk. فغضبت فاطمة بنت رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتّى توفّيت "Fatime(s) EbuBekrin elinden qezebli oldu ve onunla omrunun axirinadek danishmadi" Menbe:صحيح البخارى ، ج 4 ص 42 ؛ صحيح مسلم ، ج 5 ص 154 ، فيه : فهجرته فلم تكلّمه حتّى توفّيت وعاشت بعد رسول اللَّه - صلى اللَّه عليه وسلم - ستة أشهر فلمّا توفّيت دفنها زوجها علىّ بن أبي‏طالب ليلا ولم يؤذن بها ابابكر وصلّى عليها عليّ . . http://al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=96#s17 Indi gorek Quran ne deyir?! Quran Buyurur:33:57 "Allahı ve Onun Peyğemberini incidenlere Allah dünyada ve axiretde lenet elemiş (Öz rehmetinden qovmuş) ve onlar üçün heqaretli bir ezab hazırlamışdır" Hetda Abu Bekr Fatimeni o qeder incidmishdir ki, Xanim her namazdan sonra onu nifrin edirdi. Ibn Quteybe Dinuri yazir: فقالت : نشدتكما اللّه ألم تسمعا رسول اللّه يقول : رضا فاطمة من رضاي ، وسخط فاطمة من سخطي ، فمن أحبّ فاطمة ابنتي فقد أحبّني ، ومن أرضى فاطمة فقد أرضاني ، ومن أسخط فاطمة فقد أسخطني ؟ قالا : نعم ، سمعناه من رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ، قالت : فإنّي أُشهد اللّه وملائكته أنّكما أسخطتماني وما أرضيتماني ، ولئن لقيت النبي لأشكونّكما إليه . فقال أبو بكر : أنا عائذ باللّه تعالى من سخطه وسخطك يا فاطمة ، ثمّ انتحب أبو بكر يبكي ، حتى كادت نفسه أن تزهق . وهي تقول : واللّه لأدعونّ اللّه عليك في كلّ صلاة أصلّيها ... . "Fatiem salamullahi eleyha buyurdu: Sizi Allaha and verdirirem eshidmemisiniz ki, Allahin Resulu dedi: "Fatimenin sevinci menim sevincim, qezebide menim qezebimdir. Bu sebebden her kes Fatimeni sebvse meni sevmish olub. Her kes Fatimeni razi salsa meni razi salmish olub. Her kes Onu qezeblendirse meni qezeblendirmish olub." Abu Bekr ve Omer dediler: Beli, biz bu sozleri Peygamberden eshirdmishik. Fatime dedi: Onda men Allahi ve melekleri shahid tuturam ki, siz iki nefer meni qezbelendirdiz ve meni sevindirmediz. Eger Peygamberle gorushsem sizden shikayet edceyem. Abu Bekr dedi: Allaha penah .riram Onun qezebinden ve sizin qezebinizden. Sonra Abu Bekr shiddetle agladi. AZ QALMISHDI CANINI tapshira. Fatime dedi: And olsun Allaha ki, her namazdan sonra seni nifrin edeceyem! " Nece ola biler Xanim FATIME HER NAMAZDAN SONRA Nifrin etdiyi adamLA iMAM sadiq fexr ede?! Hz.Ali Abu Bekr ve Omeri xayin, yalanchi, gunakra hesab edirdi. Muslim Sehihnde yazir: فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنْ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا ... . صحيح مسلم ، ج5 ، ص152 ، كتاب الجهاد و السير ، باب حكم الفيء "O zaman ki, ALLAHIN RESULU DUNYADAN GETDI Abu bekr dedi: Men Peygamberin canishiniyem. Sonra siz iki nefer geldiniz sen (Abbas) qardashin oglunun mirasini teleb etdiniz. Ve O (Hz.Ali) yoldashin mirasini atasindan teleb etdi. Abu Bekr dedi: Peygamber buyurub ki, "biz ozumuzden sonra irs qoymuruq, her ne ozumuzden sonra buraxsaq sedeqedir." Siz iki nefer Abu Bekri yalanchi, gunahkar, peyman sindiran ve xain bildiniz...." Indi sual olunur nece ola biler ki, Hz.Ali (e) xain ve gunahkar hesab etdiyi adami Imam Sadiq (e) oz ceddinin eksine olaraq iftixar ede?!

Ay zavallilar. Ne tez sevindiniz? Bu efsaneler krali Samirin yazilarinami inairsiz? Cavabi gozleyin.

Salahuddini goren olmayib?

Samir Aliyev Deyirem ecebdiye. Oz kitablarinizda ve alimlerinizin sozlerinde tehrif barede deyilenlere cavab vermirsen. Amm dushmusen bizim canimiza. Bax bu revayeti yazirsan. Bes men senden sorushanda ki, sen hansi tehrifi nezerde tutmusan cavab vermedin. Beli yuxarda qeyd etdiyini kimi ayelerin ve surelerin yigilma baximinda tehrif var (Meger sen qebul etmirsen?) amma Tehrifi lefzi yoxdur!!! Bizim sizinle bir çox məsələrdə ixtəlafımız var. Lakin Quran təhrifində də yoxdaaaaaa. Biz bu məsələni, Quranin bu günə qədər təhrif olunmadığı şəklində qoymuruq. Əksinə, biz iddia edirik ki, bu müqəddəs kitabın təhrif olunmayacağı Allahın qəti iradəsidir. Belə ki, heç bir şəxs və ya qrup bu kitabı təhrif etmək iqtidarında deyil. Bu əbədi möcüzə əsrlər boyu ona düşmən kəsilmiş yağıları mübarizəyə çağıraraq özünü təhrifdən qorumuşdur. Amma sən əksini iddia edirsən. Səni qınamıram. Çünki, sən sələfilikdə təzə-təzə göz açan cücəyə bənzəyirsən. Xoruzlarda sənə nə deyirsə səndə bizə deyirsən. Sənə yenədə deyərəm. Təhrif kəlməsi görən kimi, gözlərini qan tutmasın. Təhrif həmişə sən başa düşdüyün mənada işlənmır. Təhrifin növləri var. Qurandan misal: مِنَ الَّذِينَ هَادُواْ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَن مَّوَاضِعِه “Yəhudilərin bir qismi (Tövratdakı) sözlərin mənasını dəyişərək ilahi məqsədlərdən yayındırır və ilkin zahiri (ibtidai) mənalarına yozmurdular”. Görürsən burda təhrif məna baxımında işlənilib. Bu ayədə “عَن مَّوَاضِعِهِ” (ən məvazihi) qeydinin gətirilməsi təhrifdə məqsədin “mənəvi təhrif” olduğuna aydın sübutdur. Məhz elə buna görə də Rağib İsfahani “təhrifül-kəlam” sözünü izah edərkən yazır: “Sözü təhrif etmək, onu ehtimal oluna biləcək iki mənadan birinə yozmaqdır”. Müfrədat, səh. 112. Vaxtın olanda öz kitablarınızda olan La_Feta_illa_Ali yuzerin sənə ünvanladığı posta da toxunarsan.