nardarani

Salam Saxtakar. Kaşşani evvelde bunu deyir: Təhrifi təsdiqləyən hədislər Allahın kitabı ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu kimi hədislər ya rədd edilərək kənara qoyulmalı, ya da yozulmalıdır”.(Təfsire-Safi, c. 1, səh.15) Bildin? Sən yazan statla mən yazanda zidiyyət yoxdur. Kaşşani sən yazan statda deyir ki, Anladin ne demek isteyir? Yəni rəvayətlərdən belə anlaşılır. Lakin özü yuxarda yazdıqlarımı qəbul edir.İndi isə görkəmli şiə alimlərinin görüşlərinə nəzər salaq: 1.Hicrətin üçüncü əsrində böyük şiə tədqiqatçılarından olmuş Fəzl ibn Şazan “İzah” əsərində Quran ayələrinin azaldılma yolu ilə təhrif olunduğunu inkar edərək, təhrif barəsində mövcud olan rəvayətlərin nəql olunmasının digər firqələrə aid olduğunu bildirmişdir. 2.Hicrətin dördüncü əsrində şiə aləminin elmi simalarından olan, Şeyx Səduq kimi tanınan İbn Cəfər Məhəmməd ibn Əli ibn Babəveyh Qumi “Etiqadlar” adlı elmi əsərində yazır: “Bizim Quran haqqında əqidəmiz belədir: Hazırkı Quran eynilə Peyğəmbərə (s) nazil olan Qurandır. Ona heç bir şey artırılmamışdır. Kimsə bizi hazırkı Quranın azaldılmasına əqidə bəsləməkdə ittiham etsə, yalançıdır”. 3.Dahi şiə fəqihi Seyid Mürtəza Ələmül-huda kimi tanınan Əli ibn Hüseyn Musəvi “Tərablosiyyat” məsələlərinin cavabında yazır: “Quranın təhrif olunmadığını bilmək, şəhərləri tanımaq, məşhur tarixi olayların həqiqətəuyğunluğunu bilmək kimi bir şeydir. Onların həqiqətəuyğunluğunu tam əminliklə bildiyimiz kimi, Quranın təhrif olunmadığına da qəti şəkildə əminik. Çünki müsəlmanlar Quranın qorunmasına daim hədsiz səy göstərmişlər. Quran Peyğəmbər (s) dönəmində tam şəkildə tənzimlənmişdir. Belə ki, o həzrət Quranın qorunması üçün Übəy ibn K`əb və digər bir neçə nəfərdən ibarət heyət yaratdı və Quranı dəfələrlə tam şəkildə onlar üçün oxudu”. Seyid Mürtəza sözünə davam edərək yazir: “Şiələrdən və ya Əhli-sünnənin “Hışviyyə” qolundan bu fikirlə razılaşmayıb ona qarşı çıxanlarla razılaşmaq olmaz. Çünki onların dəlil kimi göstərdikləri, bir neçə səhih (düzgün) hesab etdikləri zəif rəvayətdir. 4.Şeyxut-taifə Əbu Cəfər Məhəmməd ibn Həsən Tusi bu haqda yazır: “Quran kimi dəyərli bir kitabın azaldılıb-çoxaldılmasından söhbət etmək bu kitaba hörmətsizlikdir. Çünki ona bir şeyin artırılmadığı haqda yekdil rəy mövcuddur. Bir şeyin azaldılmasını da müsəlman məzhəbləri qəbul etmirlər. Bu, ilk növbədə şiə alimlərinin fikirləri və səhih (düzgün) rəvayətlərin məzmunu ilə üst-üstə düşür. Qurandan bir neçə ayənin çıxarıldığını göstərən şiə və əhli-sünnə rəvayətləri “xəbəri-vahid” olduğu üçün onlara əsaslanıb əmin ola bilmərik. Buna görə də onlara əsaslanmaq düzgün deyil”. 5.Böyük təfsirçı alim “Məcməul-bəyan” əsərinin müəllifi Əbu Əli Fəzl ibn Həsən Təbərsi öz təfsirinin müqəddiməsində yazır: “Qurana bu və ya digər ayənin artırılması şiələrin yekdil rəyinə görə düzgün deyil. Hər hansı bir ayənin azaldılmasını isə şiələrin bir neçəsi və Əhli-sünnənin “Həşviyyə” qolu nəql etmişdir. Lakin şiələr bunun əksini qəbul edirlər. 6.Seyid ibn Tavus yazır: “Şiə məzhəbi Quranın təhrif olunmadığı qənaətindədir”. Digər bir yerdə yazır: “Hazırkı Quranın Peyğəmbərə (s) nazil olunan Quran olduğuna, o həzrətin Quranı bir yerə toplamasına inandıqları bir halda, mədinəlilərlə məkkəlilərin, kufəlilərlə bəsrəlilərin fikir ayrılıqlarından danışanlara, “بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ ﴾ ﴿ (Bismillahir-Rəhmanir-Rəhim) ayəsi Quranın bir hissəsidir, amma surədən deyil” - deyə fikirləşənlərə təəccüb edirəm. Təəccüblüdür ki, əqlin və şəriətin təsdiq etdiyi kimi Quran mütləq şəkildə təhrif olunmayıbsa, belə bir fikri necə irəli sürürlər”. 7.Molla Möhsün Feyz Kaşani yazır: “Təhrifi təsdiqləyən hədislər Allahın kitabı ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu kimi hədislər ya rədd edilərək kənara qoyulmalı, ya da yozulmalıdır”. 8.Şeyx Tusi kimi tanınan Məhəmməd Bəhauddin Amuli Quran haqqında yazır: “Düzgün fikir Quranın mütləq şəkildə təhrif olunmamasıdır. Xalq arasında dillərə düşmüş, Əlinin (ə) adının bəzi ayələrdən çıxarılması, misal üçün, guya, ﴾ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ﴿ ayəsinin əslində في علي ﴾ يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ﴿ olması fikrini şiə alimləri qəbul etmirlər”. 9.“Vəsailüş-şiə” kimi mühüm bir hədis kitabının müəllifi Şeyx Məhəmməd ibn Həsən Hürr Amuli Quranın təhrif olunmadığını sübuta yetirmək məqsədi ilə qələmə aldığı elmi əsərdə yazır: “Tarixi və məsum imamlardan (ə) nəql olunan rəvayətləri dəqiq araşdıran hər bir şəxs Quranın minlərlə səhabə tərəfindən təsdiqləndiyinə və Peyğəmbər (s) dönəmində tam şəkildə toplanaraq tərtib edildiyinə əmin olar”. 10. Nadir şiə fəqihlərindən olan Şeyx Cəfər Kaşifül-ğita dəyərli “Kaşifül-ğita” əsərində yazır: “Müsəlmanların yekdil rəyinə, din və məzhəb prinsiplərinə görə, Qurana bir şey əlavə edilməmiş, Quranın öz buyuruğuna və bütün alimlərin yekdil rəyinə görə, ondan heç bir şey çıxarılmamışdır. Bu məsələdə qarşı tərəfin nadir versiyasına əsaslanmaq olmaz”. Bütün bunlar böyük şiə alimlərinin görüşlərindən nümunələrdir. Onlardan yadigar qalmış yazılı əsərlərdən aydın görünür ki, Quranın təhrif olunması versiyası yanlış versiyadır. Belə ki, bu versiyanın yanlışlığı özlüyündə aydın olan, təkzibedilməz müddəadır. Bir neçə nəfərin öz kitabında zəif rəvayətlərə yer verməsi bütöv bir məzhəbin əqidəsini təmsil edə bilməz. Belə olan halda, təhrif nəzəriyyəsini şiə alimlərinə necə aid etmək olar? Bu ittiham haramlığı aydın olan iftira deyilmi? Öz etiqadını, həmişəyaşar fikirlərini Qurandan alan bir topluma bu kimi iftiranı necə yaxmaq olar?

Chunki, shie alimlerinin ichinde cemi cumletani 1- neferin sen deyen tehrife inandigini deyibler O da Haci Ag Nuridir. Lakin onunda sonralara oz fikrinden dondiyini soyleyirler. Ikinci bele bir adam yoxdur!!! Numune olaraq yazdiqlarindan birnin yalan olduguinuda sene subut etdim. Siz alimlerimizin reylerini tehrif edirsiz. ƏBUlHƏSƏN yazdigim cavaba baxrsan.

Ehli-Beyti mesum bilib onlarin Hz.Ali, Fatiem, Hesen, Huseyn ve onlarin avladlarindan hesab etmek eqidevi bir meseledir. Dilchiler Ehli-Beyti kelmesinin xanimlarada aid oldugunu deyir. Bu heqiqetende beledir. Lakin Peygamberin Ehli-Beyti onun xanimlari deyil.Eger her hansi bir hedisde sozhbet sozu geden Ehli-Beytden gedirse gerek ona qerine olsun. Samire yazacagim cavaida oxuyarsan. Samir o bashqa movzunun sohbetidir. Istesen onuda muzakire ederik. En esas budur ki, hedisin tercumesini sehv yazmishdin Vesselam.. Indi ise gor ne deyirem. إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا "Heiqeten Allah teala isteyir siz Ehli-Beytden chirkinlikleri uzaq ede, ve sizi pak pakize ede" Shielerin eqidesine gor bu aye xas bir qrupun gunahdan uzaq olmasina delalet edir. Ve dililimizde burudur ki, 70-yaxin revayetde Peygamber(s) Ehli-Beytinin xas bir qrupa aid oldugunu bildirib. Numune olaraq Post #37 yazmisham. Indi bashqa yerden neql edirem: و أخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً و في البيت سبعة جبريل و ميكائيل عليهما السلام و علي و فاطمة و الحسن و الحسين رضى الله عنهم و أنا على باب البيت قلت يا رسول الله أ لست من أهل البيت قال انك إلى خير انك من أزواج النبي صلى الله عليه و سلم‏ الدر المنثور فى تفسير المأثور "Ummu Seleme dedi: إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ayesi menim evimde nazil oldu. Hemin an evde 7-nefer var idi. Cebrail, Mikayil, Ali, Fatime, Hesen, Huseyn ve men ki, evin qapsinda durmushdum. Peygamberden sorushdum men Ehli-Beytden deyilem? Sen xeyrlilerden ve Peygamberin xanimlarindansan." Yene Durrul Mensur tefsirinde deyilir: و أخرج ابن جرير و ابن أبى حاتم و الطبراني عن أبى سعيد الخدري رضى الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم نزلت هذه الآية في خمسة في و في علي و فاطمة و حسن و حسين إِنَّما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَ يُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرا الدر المنثور فى تفسير المأثور "Ebu Seid Xudri deyir: Peygamber buyurdu: Tethir ayesi 5- nefer baresinde nazil olub. Menim, Elinin, Fatimenin, Hesen ve Huseynin." Bu revayetlere diqqet edende goruruk ki, Peygamber Ehli-Beytini xas bir qrupa munhesir edib. Hetda Ummi Selemin hemin qrupa daxil olmasina icaze vermedi. Allah tela butun bendelerinden chirkinlikden pak olmaqlarini isteyib. Bu sebebden Ehli-Beyt ki, xas bir qrupa aiddir burada يُرِيدُ اللَّهُ meqsed Iradeyi teshriyi ola bilmez. Chunki, qeyd etiyim kimi, Allah irdayi teshrisinen hmidan pak olmaqligi isteyib. Gorunur bu ayede Allah teala iradeyi tekvinisi vardir. Allahin iradeyi tekvinisi ise onun iradesi ile ishe dushur. Yani iradeyi tekvini iradeyi teshriyi kimi deyil. Iradeyi teshride Allah teala haminin pak olmasini istemekle derhal hami pak olmur. Ve bir nov insanlarin ixtiyarina buraxilir. Amma iardeyi tekvinide ise Allah istemekle der hal insan pak olur. Ve arada vaxt, zaman yoxdur. الرِّجْسَ "pics" kelmesi "ismi cinsdir" ve Elif lamla ishlendikde butun gunahlara aid edilir. Yani her cure pislikden Ehli-Beyt uzaqdir. Bu sebebden onlarin sozlerinde ve emellerinde hech bir noqsan ve pislik yoxdur. Onlarin sozu huccetdir. Bunda elave ayede ki, إِنَّما kelmesi sohbetin xususi bir qrupdan getdiyine delalet edir, Zemirler muennes (qadin) yox muzekker (kishi) kimi gelib. Ozude bu aye Peygamberin xanimlarindan sohbet eden aye ile bir yerde nazil olmayib. Butun bunlara diqqet edenden sonra ayenin siyaqini delil getirmeyin yeri yoxdur. Eger ayenin siyaqini tertibini delil getire olsa bele gerek revayetlerin nessine esasen onu redd edek. Bunda elave Peygamberin xanimlarinin da Ehli-Beytden olmagini gosteren revayetlerin senedi zeifdir.

Mende eshidmishem amma deqiq deye bilmerem.

“Əhli-beyt” sözü lüğətdə “ev əhli” mə`nası verməsinə baxmayaraq, istilahi mə`nada İslam Peyğəmbərinin ailəsi, övladları məfhumunu daşıyır və yalnız xüsusi şəxslərə aid edilir. Bu şəxslərin kim olması Peyğəmbərin özündən nəql olunan onlarca rəvayətdə açıq-aşkar bəyan edilmişdir. Bu rəvayətlərdə yalnız Əli (ə), Fatimə (ə.s), Həsən (ə), Hüseyn (ə) və imam Hüseynin nəslindən olan və Peyğəmbərin vəfatından sonra dünyaya gələn doqquz nəfər o Həzrətin Əhli-beyti kimi təqdim edilmişdir. O rəvayətlərdən bir neçəsini nümunə olaraq əziz oxucuların nəzərinə çatdırırıq… 1– Şeybənin qızı Səfiyyə Ayişədən nəql edir ki, bir gün Peyğəmbər əbasını çiyninə salıb evdən çıxdı. Bu zaman Əlinin oğlu Həsən o həzrətin yanına gəldi. Peyğəmbər onu əbasının altına çəkdi. Sonra Hüseyn, daha sonra Fatimə, ondan sonra da Əli gəldi. Peyğəmbər hamısını əbasının altına toplayıb bu ayəni tilavət etdi… “Allah-taala istəyir ki, bütün günah və çirkinlikləri yalnız siz Əhli-beytdən uzaqlaşdırsın və sizi tamamilə pak-pakizə qərar versin.” (“Əhzab” surəsi, 33) 2.Amir ibni Sə`d ibni Əbi Vəqqas öz atasından nəql edir ki, vəhy nazil olan zaman Peyğəmbər Əli, Fatimə və onun iki oğlunu (Həsən və Hüseyni) əbasının altına çəkib dedi… “Pərvərdigara, bunlar mənim Əhli-beytimdir.” 3– İsa ibni Əbdüllah ibni Malik ikinci xəlifə Ömər ibni Xəttabdan belə nəql edir… Peyğəmbərin belə buyurduğunu eşitdim… Ey camaat, mən yaxın zamanlarda sizin aranızdan gedəcəyəm. Qiyamətdə siz də gəlib mənə qovuşacaqsınız. (Burada Peyğəmbər onlara Qur`an və Əhli-beytin hüquqlarına riayət etmək barədə çoxlu tövsiyələr etdi). Ömər deyir… Mən -ey Allahın Rəsulu, sənin Əhli-beytin kimlərdir? –deyə soruşdum. Həzrət buyurdu… “Mənim Əhli-beytim Əli, Fatimə, onun iki övladı (Həsən və Hüseyn) və Hüseynin nəslindən olan doqquz nəfər əməlisaleh imamlardır. Onlar mənim itrətim, ətim və qanımdır.” 4– İbni Abbas “Büruc” surəsinin birinci ayəsi barəsində deyir… Peyğəmbər (s.ə.v.v) buyurdu… “Mən asimanam, Əhli-beytimdən olan imamlar isə onun bürcləridir. Onlar on iki nəfərdir.”

Gorurem ozunu anlamazdiga qoymusan. Onda sene bir sual/ de gorum mene hud -73-de ki, Ehli-Beyt den menzur Peygamberin ailesidir yoxsa? Eger cavain menfidirse onda de gorum neye esasen bunu deyirsen?! Sualimdan teccublenme.

Samir Eliyev Mən sənə ümumi cavab yazıram. Vaxtımın dar olduğundan sən gətirdiyin stat və rəvayətlərə bir-bir cavab verə bilmirəm. Lakin bayaq dediyim kimi, bu rəvayətlərin bir neçəsinə 1-ci səhifədə cavab yazmışam. Yazdıqlaruvun hamısı yalandır. Və siz dediyiniz mənada deyil. Nümünə olaraq birinə cavab yazıram ki, mənə inanasan. Bax yazırsan ki: Bax sən helə təssəvvür oyadırsan ki, güyam Küleyni və Kaşani təhrifi ləfziyəni qəbul edirlər. Bir halda ki, bu onlara sən və bu məqalaəni yazan tərəfdən atılan iftıradir. Çünki, Kaşani deyir: “Təhrifi təsdiqləyən hədislər Allahın kitabı ilə ziddiyyət təşkil edir. Bu kimi hədislər ya rədd edilərək kənara qoyulmalı, ya da yozulmalıdır”.(Təfsire-Safi, c. 1, səh.15) Bax ezizim diger yazdiqlarinda bunun kimi yalnadir.

Samir Aliyev Böyük şiə alimləri Quranın təhrif olunmadığı qənaətindədirlər. Belə ki, onlar hazırkı Quranın heç bir artım və ya azalma baş vermədən Peyğəmbərə (s) nazil olunan Quran olduğunu qəbul edirlər. Burada şiə məzhəbinin dayaqları və qələmə aldıqları əsərlər bu məzhəbin əqidəsi hesab olunan bir neçə alimin görüşlərini qısa şəkildə diqqətinizə çatdıracağıq. Lakin oncə iki məsələyə diqqət yetirməyi zəruri hesab edirik. 1.Bir çox Quran elmləri ilə bağlı kitablarda Quranın təhrif olunması nəzəriyyəsini Əhli-sünnənin “Həşviyyə” qoluna aid etdikləri kimi, Şiə məzhəbinin də “Əxbari” qoluna aid etdikləri nəzərə çarpır. Nəzərə almaq lazımdır ki, “Vəsailüş-Şiə” kitabının müəllifi, Şeyx Hürr Amili kimi bir çox əxbari alimlər Quranın təhrif olunmadığı fikrində olmuş, hətta bu haqda elmi əsər belə yazmışlar. Deməli, əxbari olmaq heç də Quranın təhrif olunması qənaətində olmaq deyil. 2.Şübhəsiz ki, şiə alimləri Qurana nəyinsə artırılması yolu ilə təhrif olunmaması haqqında yekdil rəyə malikdirlər. Lakin azaldılma yolu ilə təhrif olunmaması barəsində isə Müqəddəs Bağdadi (Vafiyə kitabının izahinda), görkəmli şiə mərcəi-təqlidi Şeyx Cəfər Kaşiful-ğita (Kaşiful-ğita əsərində) kimi dahilər eyni yekdil rəyin olduğunu iddia etmişlər. Elə buna görə də böyük şiə alimlərinin əsərlərində Quranın mütləq şəkildə, istər artırma, istərsə də azaltma yolu ilə təhrif olunmaması barəsində yekdil rəyin mövcudluğunun iddia olunduğunu iddia etmək olar

Aydın oldu yəqin ki, mən nə demək istədim? Əgər aydın deyilsə bir daha deyirəm. Alimlərimiz təhrif deyəndə "Ləfzi təhrif" yoxş Mənəvi təhrif nəzərdə tumuşlar. Ləfzi təhrif sizin kitablarda da var. Yeqin ki, qebul edirsen ki, sizin de kitablarınızda Ləfzi təhrif bağlı hedisler var

Evvela buyur sen izah et. Senin iddiana gore xanimlar Ehli-Beytdendir. Hele menimde eqideme gore. Lakin, Amma o Ehli-Beytden yox ki, onlara sedeqe haramdir. Revayetde qesd edilen ehli-Beytde xanimlar olan ehli-beyt yox mehz sedeqe onlara haram olan keslerdir. Özün yazdigin revayetde de diqqet etsen bunu görersen. fikir ver ne deyir...Yani esil Ehli-Beyt xanimlar yox flankeslerdir ki, adlarini sadalayir.... Yox eger ora "hemçinin " kelmesini qoysadiq onda mena deyishir. Onda menasi bele olur ki: Xanimlar Ehli-Beytdendir hemçinin bu ehli-beyte zekat da haramdir. Ferqi gordun?

Samir Aliyev Bu yazdiqlarini men tekfirchilerin saytinda da gormushem. Orada butun bunmlara cavab yazmişdim. Lakin onlar men yazdıqlarımi silibler. Sənə isə yenə də deyirəm. Təhrif müddəasını qəbul edənlərin ən mühüm dəlilləri Şiə və Əhli-sünnə kitablarında qeyd olunmuş rəvayətlərdir. Bu rəvayətlərin sayı bir çox tədqiqatçıların hesablamalarına görə, 1122-yə yaxındır. Bəziləri bunların “icmali” şəkildə “mütəvatir” olduğunu qəbul edirlər. Onların fikrincə, bu rəvayətlərin çoxunun sənəd baxımından zəif olduğuna baxmayaraq, hədislərin çoxluğuna görə onların içində “səhih” hədislərin olduğu da ehtimal olunur. Təhrif müddəasını qəbul edənlər bu hədislərə əsaslanaraq, Quran ayələrinin azaldıldığını iddia edirlər. Böyük alimlər bu rəvayətlərə cavab olaraq iki baxımdan irad tutmuşlar. 1.Sənəd və bu rəvayətlərin yer aldığı kitablar baxımından. 2.Mövcud hədislərin təhrif müddəasını təsdiq edib, yaxud etməməsi baxımından.

Bu rəvayətlərin neyi qesd etdiyini 1-ci səhifədə yazçışam. Burada Quranın ruhundan yanı əslində neyi qəsd etdiyindən söhbət gedir.Buna oxşar sölər sizində mənbələrdə var. Nümünə olaraq bax:

Sen eger Azerbaycanlisansa onda gerek "Həmçının" sözü ilə "lakin" sözünün arasında nə qəqdər fərq olduğunu anlayasan. Əgər xəbərin yoxdursa get mektebde sene bu fənnən dərs keçən müəllimindən soruş. Yox əgər təkəbbürlük və ya haqqı gizlətmək üzündən qəbul etmirsənsə Allah cəzanı versin.

Samir Aliyev Nəzərə alsaq ki, təhrifin çox mənaları var onda sizin getirdiyiniz rəvayatlərdə və alimlərin sözlərində söhbətin hansı təhriftən getdiyi məlum olmur.

Hedisi ozun tercume etmisen yoxsa sene komek edibler? Ola bilsin qesden ve yaxud bilmeyerekden hedisi duz tercume etmemisen. Revayetin tercumesinde "Hemichinin" sozu ishletmeyin menani deyishir. Bir halda ki, orgimalda bele bir shey yoxdur. Sen gerek "Hemchinin" kelmesi yerine "amma" kelmesini sihlederdin. Bele olan halda Peygamberin(s) adindan yalan demekden qurtulmush olardin. http://al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s5 - حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ، وَشُجَاعُ بْنُ مَخْلَدٍ، جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُلَيَّةَ، قَالَ زُهَيْرٌ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ، حَدَّثَنِي أَبُو حَيَّانَ، حَدَّثَنِي يَزِيدُ بْنُ حَيَّانَ، قَالَ انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ، بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ وَغَزَوْتَ مَعَهُ وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ - يَا ابْنَ أَخِي وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي وَقَدُمَ عَهْدِي وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا وَمَا لاَ فَلاَ تُكَلِّفُونِيهِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ أَمَّا بَعْدُ أَلاَ أَيُّهَا النَّاسُ فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ ‏"‏ ‏.‏ فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ ‏"‏ وَأَهْلُ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي أُذَكِّرُكُمُ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي ‏"‏ ‏.‏ فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ قَالَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ ‏.‏ قَالَ وَمَنْ هُمْ قَالَ هُمْ آلُ عَلِيٍّ وَآلُ عَقِيلٍ وَآلُ جَعْفَرٍ وَآلُ عَبَّاسٍ ‏.‏ قَالَ كُلُّ هَؤُلاَءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ قَالَ نَعَمْ ‏. Burda "ve lakin" sozunu nece "hemchinin" menasinda ishlede bilersen?!

Seyyid sözünün lüğəti mənası: cənab deməkdir. Lakin bu ad xüsuslaşıb Peyğəmbər nəslindən olan insanlara. Mən ümumiyyətlə mövzu müəllifinin narahat edən məsələnin nə olduğunu anlamadım.

ƏBUlHƏSƏN Hemin hedisde pishiyi ev ehli olmasi nezerde tutulub. Chunki, pishikler ev heyvanidir. Umumiyyetle sen deyesen oz ev ehlinle Peygamberin ev ehli ile de sehv salirsan?!

Sahibuzzaman Salam qardashim. Eger qebul etsek ki, hemin shexs Xizir Peygamber idi. Bu zaman mende bir irad yaranir. Ola bilermi ki, Hezreti Musanin zamaninda kimse ondan elimli olsun?!

Salam Atella. Sual vermisen ki, hemin shexs kimdi. QArdashlarda zehmet chekib yaziblar ki, hemin shexs Xizir Peygamberdir. Daha neye aydinliq isteyirsen?

Beli, sizinle raziyam. Bu kadirlarin teze olmasina menimde shekkim var idi. Her halda biz burada sheidlerin suni shekilde meqamlarini ucatlmaq fikrinde deyilik. Onlarin meqami Allah yaninda melumdur. Ve bele ucuz tebliglere ehtiyac yoxdur.

İbn Təymiyyə Əhli Bəytin fəzilətini inkar edir. نّ فكرة تقديم آل الرسول هى من اثر الجاهليه فى تقديم اهل بيت الروساء !!. منهاج السنة ، ج 3 ، ص269. İbn Teymiyyənin hasizlığı o yerə çatıb ki, hətda Peyğəmbər Əhli-Beytinin fəzilətli olmasını belə inkar edir. Və sözü gedən əqidədə olanları cahillikdə və yəhüdilərə bənzəməkdə günahlandırır Bashqa yerde deyir قالت الشيعه: لا تصلح الامامه الا فى ولد على وقالت اليهود: لا يصلح الملك الا فى آل داود منهاج السنّة ، ج1 ، ص6. “Şıə deyir: İmamət yalniz Hz.Əlinin(ə) övladları ilə doğrudur.” “Yəhudilər deyirlər: Padşahlıq yalnız Davudu nəslindən doğrudur.” Əslində İbn Teymiyyənin bu sözü Allaha etirazdır. O Allaha ki, bir çox Quran ayələrində Əhli-beytin fəzilətini bəyan edib.

Ibn Teymiyyə İslam Peyğəmbərin(s) atası və babasını kafir hesab edir. O özünün “Məcməul Fətava” kitabında yazır: التوسل بدعائه - اى النبى - وشفاعته ينفع مع الايمان به، واما بدون الايمان به فالكفار والمنافقون لا تغنى عنهم شفاعه الشافعين فى الاخره، ولهذا نهى عن الاستغفار لعمه وابيه وغيرهما من الكفار !. “Peğəbərə iman olduğu halda ona edilən təvəssülün və şəfaətin faydası var. Əgər iman olmasa xeyri yoxdur. Deməli Şəfaət edənlərin şəfaəti Kafirlərə və münafiqlərə axirət günü fayda verməz.. Bu səbəbdən Peyğəmbərin əmisi və atası və digər kafirlər üçün istiğfar edilməsi qadağandir.” Arinca yazir: وقد يدعو - اى النبى - لبعض الكفار بأن يهديه اللّه او يرزقه، فيهديه او يرزقه، كما دعا لأمّ أبى هريره حتى هداها اللّه ! . وكما دعا لدوس - قبيله ابى هريره - فقال: «اللهم اهد دوسا وائت بهم» فهداهم اللّه ! . “Və bəzən Peyğəmbər kafirlərin hidayətivə yaxud ruzilərin bol olması üçün dua edrdi.Necə ki, Əbu Hüreyrənin anası üçün dua edib onun hidayətini istərdi .” Ibn Teymiyyeden i sual olunur məgər Əbu Hüreyrənin ata-babalarının məqamı Peyğəmbərin əcadından üstündü?

Sen de deyesen Mubahiseye ve sene yazilan posta cavab vererken qarshi terfi yalanchiliqda ve metinleri qisaldilmish formada yazmaqligi irad tutmaqliq adet hali alib. Pah goresen metni tam yazmaqliqla Nardaranin dedikleride ve chixardigi neticeye nese noqsanligmi geldi?! hANI O NOQSANLIG? Gostersene mene? Men demishdim ki, Agan Ibn Teymiyye deyir: "Alinin, radiyallahu anhu, Cemel ve Siffindeki vuruşması peyğemberin, sallellehu aleyhi va sellem, emri ile olmamışdır, sen ise bu sozleri tesdiq ederek daha da guclendirdin. ve yazdin ki: lakin onun öz görüşü olmuşdur. Ebu Davud "es-Sünen" eserinde deyir: bize İsmail bin İbrahim al-Huzli, İbn Aliyyeden, o da Yunusdan, o da al.Hasandan, o da Qeys bin Ubaddan reyavet etdi: Qeyd dedi: "Eliden, radiyallahu anhu, soruşdum: "Bize bu seferin barede xeber ver! Bu, Resulullahın senden aldığı bir ehddir, yoxsa senin öz görüşündür?" Dedi: "Peyğamber menden bir şeye dair ehd almadı, lakin bu menim öz görüşümdür. Eger Alinin vuruşduqları peyğamberin s.a.s. vuruşduqları kimi murtedler olsaydı, Ali onlarla murtedler kimi davranardı. Eliden mütevatir olaraq gelmişdir ki, Cemel döyüşündü onlarla vuruşduğu halda onları teqib etmedi, yaralılarını öldürmedi, onlardan mal qenimet götürmedi ve zürriyetlerini esir götürmedi ve hetta munadiye bildirdi ki, bütün eskerlere çatdırsın ki, onları teqib etmesinler, yaralılarını öldürmesinler, mallarını qenimet olaraq götürmesinler. Eger onlar Eliye göre mürted olsaydı, onların yaralılarını öldürer ve onları teqib ederdi." Bununla ne deyishdi ki? Deyirsen ki: Ve ne gorduk? Ibn Teymiyye deyir ki, Hz.Ali Peygamberin gosterishi ile muharinbe edib? He Salahuddin bunumu deyir? Yoxsa men deyeni deyir? Bax gorursen her ishin beledir. Bosh boshuna chene vurmaqdan bashqa hecne bilmirsen. Her cehdnen chalishirsan sohbeti lazimsiz yerlere .rasan. VALLAH BUNUNLA NIYE CHALISHDIGINI DEQIQ BILMIREM. bELKE DE BU ADET SENIN QANINDADIR. yEQIN XEMRIN BELE YOGRULUB. HER HALDA iBN tEYMIYYENIN BU IDDIASI KI: guyam: "Hz.Alinin Cemel ve Suffeyinde ki, muharibesi Peygamberin reyi ile deyil oz shexsi reyine esasen olmushdur." demesi batil bir fikirdir. Ve Сообщение #59 getirdiyim delilleri nezere alaraq onun yalanchi, nasibi oldugu melum olur.

Men artiq qeyd etdim ve gucnen insanin boynuna bohtan atmaq lazim deyil. Sen meni yalan danishmagami mecbur edirsen? Sen men fikrileshmediyim sheyimi boynuma almaga mecbur edirsen. Allah shahiddir ki, men hemin cumleleri yazanda bunlarin Ibn Hecerin fikirleri olmadigini bilerek ve qesd ederek yazmisham. Lakin ishletdiyim Bu sozler Ibn Hecer esqalanin sozleridir ki, ozunun shie mehzebine qarshi boyuk tessubu var. cumlesi ise Ibn Hecerin haqqi gizletmeden Ibn Teymiyye barede deyilenleri neql etmesini qesd etmishem. Yeqin butun bu ucuz sohbetlere getmeyinin sebebi movzunu bashqa istiqametlere yoneldmekden ve ya ozunu hele gostermek isteyirsen ki, tutulan iradlarin hamisina cavab verirsen. Lakin agilli insanlarin yaninda kimin daha dogru ve duzgun mubahise .rmasi ve metinleri tehrif etmeden obyektiv yanashmasi aydindir.

salahuddin Bax senin tercumeni bura yerleshdirirem. Yazirsan: (altindanda xett chekirsen) "Eger es-Siddiq ve el-Farruqa teen ederek onların her ikisinin de mal ele keçirmek üçün vuruşduğunu söylemek caizdirse, bu ikisinden başqalarına teen etmek daha da mümkündür, eger Osmanı ve Elini iftiralardan qorumaq, onlardan pis sozleri def etmek vacibdirse, o zaman bunlari Ebu Bekr ve Omerden def etmek daha vacibdir. Eli ona itaet edilmesi ve insanların nefsleri ve mallarının teserrüfü üçün vuruşursa, [u]o zaman nece olur ki bu din uğrunda vuruşmaq sayıldığı halda[/u], Ebu Bekrin vuruşması din uğrunda vuruşmaq sayılmır, halbuki Ebu Bekr İslamdan irtida edenleri ve Allahın ferzini terk edenleri Allaha ve Rasuluna itaet etdirmek üçün vuruşmuşdur." Bax buna deyirler cumle oyunu. Tebi ki, Shieler Hz.Alinin(e) doyushlerini Allaha xatir ve Peygamberin(s) gosterishi ile olduguna inanirlar. Nce ki, sene bunu Сообщение #59-da subut etdim. Baxmayaraq ki, kor olmush Ibn Teymiyye ya hemin delilleri gormeyib ve yaxud gorub nasibiliyine sadiq qalaraq gormemezliye vurub. Indi sen de onun Hz.Ali barede bele fikirleshmediyini iddia ederek cumle doyushu .rirsan. Bir halda ki, metinden achiq ashkar gorsenir ki, sen yalan deyirsen. Beli inssan texniki sehv buraxa biler nece ki, men buraxmisham. Lakin bu qedrde yox. Gel cumleye bir daha baxaq... "Eger es-Siddiq ve el-Farruqa teen ederek onların her ikisinin de mal ele keçirmek üçün vuruşduğunu söylemek caizdirse, bu ikisinden başqalarına teen etmek daha da mümkündür, eger Osmanı ve Elini iftiralardan qorumaq, onlardan pis sozleri def etmek vacibdirse, o zaman bunlari Ebu Bekr ve Omerden def etmek daha vacibdir. [u]Eli ona itaet edilmesi ve insanların nefsleri ve mallarının teserrüfü üçün vuruşursa,[/u] o zaman nece olur ki bu din uğrunda vuruşmaq sayıldığı halda, Ebu Bekrin vuruşması din uğrunda vuruşmaq sayılmır, halbuki Ebu Bekr İslamdan irtida edenleri ve Allahın ferzini terk edenleri Allaha ve Rasuluna itaet etdirmek üçün vuruşmuşdur." O bu sozleri Abu Bekrin ve Omerin muxaliflerine cavab olaraq deyir. Ve oz fikrini achiqlayir deyir ki: Eli ona itaet edilmesi ve insanların nefsleri ve mallarının teserrüfü üçün vuruşursa, yani heqiqetde Ibn Teymiyye bu iddiadadir. ve sozunun davam ederek deyir: o zaman nece olur ki bu din uğrunda vuruşmaq sayıldığı halda, Ebu Bekrin vuruşması din uğrunda vuruşmaq sayılmır Bu kitabin diger yerinde ise deyir: وفي الجملة فالذين قاتلهم الصديق رضي الله عنه كانوا ممتنعين عن طاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم والإقرار بما جاء به فلهذا كانوا مرتدين بخلاف من أقر بذلك ولكن امتنع عن طاعة شخص معين كمعاوية وأهل الشام فإن هؤلاء كانوا مقرين بجميع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وقالوا نحن نقوم بالواجبات من غير دخول في طاعة علي رضي الله عنه لما علينا في ذلك من الضرر فأين هؤلاء من هؤلاء Xülase Ebu Bekrin vuruşduğu kesler Allaha ve rasuluna itaetden boyun qaçıranlar ve peyğemberin getirdiklerini tesdiqlemeyenler idiler, buna göre de kafir olmuşdular. Lakin bütün bunları tesdiq edenler, amma müeyyen bir şexse tabe olmaqdan boyun qaçıranlar ise bunlardan ferqlidir, mes: Muaviyye ve Şam ehli kimi. Bunlar peyğamberin getirdiyi bütün şeyleri tesdiq edirdiler, namaz qılıb zekat verirdiler. deyirdiler ki, biz bütün vacibatları yerine yetiririk, lakin biz Elinin, radiyallahu anhu, itaetine tabe olmuruq, çünki ondan bize zerer vardır...Bunlar harda, onlar harda? Salahuddin diqqet ele bu cumlelere onda goreceksen ki, Ibn Teymiyye Abu Bekrin zekat vermeyenlere qarshi muharibesini liqal sayir. Ve bunu din ugrunda muharibe kimi qeleme verir. Lakin Hz.Alinin(e) muharibe etdikleri keslerin Islamin butun gosterishlerine emel etdiklerini deyir. Onlarin bir noqsanlari Hz.Aliye itaet etmedikleri olub. BU sebebden Hz.Ali onlari ozune tabe etmek uchun vurushb ve bu din ugrunda muharibe olmayib demek isteyir. Ibn Teymiyyenin bu barede dediklerini cemledikde bundan bashqa mena chixmir ki, artiq qeyd etdim. Butun bundan sonra inadkarliq edib haqqi demeyenlere Allahin leneti olsun!!!