nardarani

nece yani Buxari kimi? Tirmizi kimi?!

MOLLA TULKU Sene nechedene shie tefsir kitabi gostersem rahatlanarsan?

Murdar sohbetleri elemekden bezmediz? Indi deyirsiz sizinde olulerle yaxinliginizdan, qulnan yaxinliqdan ana baci ile yaxinliq etdiyiniz zaman hedd dushmediyinden danishaq? Besdirinde.

ABDULAZİZ222 Veziyyetin gunu gunden chetinleshdiyini ozunde hiss edirsen yeqin ki? Hani o uzun uzadi kope pestler eden selefi qardashim? Ondan eser elamet yoxdur. Eline sinig salxaq bir qalxan alib, gozlerini yumaraq saga sola el atib Nardaraniden gelen zerbeleri def etmeye chalishir. Qiradagdan baxanlardan onun ebes yere ch.ladigini gorub gululler. Artqi o qeder guclu zerbeler yemisen ki, burnundan ve bashindan qan achilib. Her sheyi ayaginin altina almisan. Sahabeleri qebul etmirsen, boyuk sunnu alimlerinide, tabeinleride ve s... Beli, hamiya melumdur.Burda butlere perestishden sohbet gedir. Tevessulden yox. sen hele bu iki sheyi bir birinden ayira bilmemisen? Lakin sohbetimizin evvelinde de senden men ne sorushdum? Yadina gelir? Sorushdum ki, bu emel niye gore shirkdi? Dedin onlara ibadet etmeyin. Dedim ki, etmirik vesile qerar veririk. Dedin ki, onlar eshidmir subut eledim eshiri. Dedin cabab vere bilmireler dedim ki, shert deyil. Sonrada getirdiyim delilleri qebul etmedin dedin ki, mene Buxari ve Muslimden hedis getir. Meger biz seninle sohbetimizin evvelinde shertleshmishdik ki, yalniz bu iki kitabdan danishacayiq?! Peygamberin(s) qebrini 1-ci defe qadagan edenlerden biri Mervan ibni Hekem olub. Beni umeyyenin seleflerisiniz siz! Bu ishde siz Beni umeyyeden teqlid etmisiniz. Eger Buxarinin hedislerinin sehih oldugunu qebul edirsen se onda bele chixir Peygamberin(s) neuzu billah ayaq ustu bovl etdiyinide qebul edirsen he?! Axi Buxarideki hedislerin hamsi sehihjdir hele deyilmi?!

ABDULAZİZ222 Sen menimle sohbet ele. Ne oldu bashqa sozun var?

Naqis agliniz anlamadiginiz sheyi butun ummetin alimlerine noqsanmi tutursuz?! Shie alimleri bu ayenin Hz.Ali baresinde nail olmasinda itifaq etmishler. Ve hemchinin bir chox sunnu alimleri. Indi ise her ikiniz gedin bu iradi alimlerinize tutun. Ocumleden: 1. شواهد التنزيل للحسكاني الحنفي 1/161 ح 216 . 2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب2/409 ح 908 3. تفسير الطبري: 6 . 4. أنساب الأشراف للبلاذري 2/150 ح 151 ، ط بيروت . 5. الصواعق المحرقة لابن حجر . HAKIM SEHIH SENEDLE NEQL EDIR: روى الحاكم الحسكاني بسند صحيح عن ابن عباس : ان رسول الله (ص) صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر , إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين , فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً , فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ,وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه , فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه , فنزعه ودعا له , ومضى , وهبط جبرئيل , فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ )) شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري 1/212 في سبب نزو ل آية (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ... )) Menasi: "bir dilençi Mescidun-nebide bütün müselmanlardan yardım istediyi zaman meyus olan dilençi mesciddekilerden birinin işaresi ile namaz qılan İmam Eli (e)-a yaxınlaşır. Hezret ele namazın ruku halında iken ona işare ile barmağındakı üzüyü hediyye edir. Bu hadiseden sonra "Maide" suresinin 55-ci ayesi nazil oldu"

Senin gozle problemin var?! Getirmishemde. Babida yazdim. Oxumamish ne danishirsan?! Qedr Xum hadisesi zamani sen deyen ayede nazil olub. Hamisi hemin revayetde var.

ABDULAZİZ222 Ishin dara dushende yalniz Buxari ve Muslime istinad etdiyini soyleyirsen. Necede acizsen ezizim. Aciliyinden bunu deyirsen chunki, artiq tevvesul barede eqidevun puch ve yalnish oldugundan divara soykenmisen. Bir balaca deshik axtarib tapmaq isteyirsen ki, meinmi elimden qurtulasan!!! Yox!!! Men sene hech o deshiyide nesib etmeyeceyem. Ziddiyetle soz danishgirsan Deyirsen mene huccet Allah ve Resuludur. Sonrada deyirsen ki, mene Buxari ve Muslimden hedis getir. Buxari ve Muslimde sene hoccetdir?! Alimin Kettani ozunun "Mutavatir hedisler" kitabinda yazir: خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهْمْ “İnsanların en hayırlısı, benim asrımda yaşayanlardır. Sonra bunları takip edenlerdir. Sonra da bunları takip edenlerdir” Sen Peygamberin(S) dovrunde yashayan sahabeleri takib ertmirsen?! Eger Resul bu ishi gormeyibse sebebini dedim. Bundan elave Islam fiqhinin qeti ve melum bir qanunu vardir. "Sherietde haram olunmayan shey ozu ozluyunde halaldir" Buna subut eqli ve neqli deliller ve islam alimlerinin eyni fikirde olmasidir. Ibn Teymiyyede bu hokmu qebul etmish ve "Minhacus-sunne" kitabinda Eshairenin gunahsiz shexse ezab vermek haqqinda fikrini soyleyerek yazmishdir: "Bu mena hem kitaba, hem sunneye, hem de aglin hokmune esasen ziddir". Qurana geldikde, Allah teala buyurur: "Biz Peygamber gonderilmemish ezab vermirik" Yani Peygamber gelib bir sheyin haram olmasini demese ve bu ishi bir kes gorse onda ona guanh yoxdur. O ki, qaldi buxariye indi de gorek Quran ayesini ustun tutursan yoxsa Buxarini?!

Sehife ile t. bilmersen gel men sene babi yazim. Maide 67-de Qedir Xumda nazil olub.

Men basha dushe bilmirem ki, senin uchun Alimlerivun ve sahabe, tabeyinlerin sozu huccet deyilse bes kimdir huccet? Tevessul eden sahabeler Peygambere daha yaxin olublar neyinki, bu ishi haram bilen Ibni Teymiyye. Inadkarligin burda gorsenir ezizim. Getirdiyim deliller hele men bildiyimdir. Gor indi tarixde ne qeder bele faktlar var. O ki, qaldi Peygamberin bashqasina tevessul etmesi bu mumkunsuzdur. Lakin mahal deyil. Chunki, Peygamber eshrefil enbiya olub. Peygamber olan vaxta ondan ustun ve ondan evvel vefat etmish hechbir ustun kimse olmayib ki, Islam Peygamberi onun vasitesile tevessul etsin.

Var nosh yoxdur?! Qedr Xum hadisesi Imamlarin arasinda men bildiyim Imam Baqirden gelen revayetdir. Tebversi "Ihticac" kitabinda neql edir ashagida ki, senedle (axiri geyri sehih) حدثني السيد العالم العابد أبو جعفر مهدي بن أبي الحرث الحسيني المرعشي رضى الله عنه قال: أخبرنا الشيخ أبو علي الحسن بن الشيخ أبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي رضي الله عنه، قال أخبرنا الشيخ السعيد الوالد أبو جعفر قدس الله روحه، قال: أخبرني جماعة عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبري،قال: أخبرني أبو علي محمد بن همام،قال:أخبرنا علي السوري قال:أخبرنا أبو محمد العلوي من ولد الأفطس و كان من عباد الله الصالحين قال: حدثنامحمد بن موسى الهمداني،قال:حدثنا محمد بن خالد الطيالسي،قال:حدثنا سيف بن عميرة و صالح بن عقبة جميعا عن قيس بن سمعان عن علقمة بن محمد الحضرمي عن أبي جعفر محمد بن علي(الباقر) عليهما السلام .

ABDULAZİZ222 QEBİRLERDEN YARDIM DİLEMEKLE BAĞLI TARİXİ NÜMUNELER 1. İbn Hebban deyir: “Eli ibn Musa er-Rza (e) Tus şeherinde Memun Abbasinin ona içirtdiyi (zeherli) şerbet neticesinde dünyasını deyişerek şehid oldu. Onun mezarı böyük ziyaretgahdır. Men o hezretin (e) mezarını defelerle ziyaret etmişem. Tusda olduğum zaman qarşıya her hansı bir problem çıxdıqda Eli ibn Musa er-Rzanın (e) qebrini ziyaret ve problemimin helli üçün dua ederdim. Neticede duam qebul, problemim hell olardı. Tusda olduğum müddetde bunu defelerle tecrübeden keçirtdim. Allah, bizi bu dünyadan Mehemmed (s) ve onun Ehli-beytini (e) severek .rsın" Bax: “Kitabus-siqat”, c. 3, seh. 402; “el-Ensab, Sem`ani”, c. 1, seh. 517. Bütün bu seciyyevi xüsusiyyetlere malik olan İbn Hebban İmam Rzanın (e) mezarını daim ziyaret eder ve o hezretden (e) yardım dilermiş. Bele olan halda İbn Teymiyye ve onun terefdarları bu şexsi şirk, kafirlik ve nadanlıqda günahlandıra bilerlerm 2. Mehemmed ibn Müemmil[*] deyir: “Hedisşünas alim Ebu Bekr Xüzeyme, yaxın dostu İbn Eli es-Seqefi ve bir çox görkemli elm adamları ile birge Tus şeherine, İmam Eli ibn Musa er-Rzanın (e) mezarını ziyaret etmeye getdik. Men İbn Xüzeymenin bu meqbereye gösterdiyi ehtirama ve oradakı yalvarışlarına heyran qalmışdım." [*]Ebu Bekr (vefat-350) dövrünün dini rehberi, Nişapurun qabaqcıl elm adamlarından biri olmuşdur. Onun belağetli nitqi dinleyicileri valeh ederdi. O, hedisşünasları bir yere toplamaq meqsedi ile “Hedisşünaslar evi” tesis etmiş ve onların xerclerini öz öhdesine götürmüşdü. Hakim, Seid ibn Mehemmed ibn Mehemmed ibn Ebdan ondan hedis neql etmişler (“Siyeru elamin-nübela”, c. 16, seh. 23) Onun haqqinda deyibler. Zehebi deyir: “Şeyxül-İslam İbn Xüzeyme, dini rehber, etibarlı hedisşünas ve bir çox elmi eser müellifidir”. O, 223-cü ilde dünyaya göz açmışdır. Hedisşünaslıq ve fiqh elmine derinden yiyelenmişdir. Bele ki, onun derin biliyi el meseline çevrilmişdir. Buxari ve Müslim “Sehih” kitablardan qeyrisinde ondan hedis neql etmişler”[ Tehzibut-tehzib”, c. 7, seh. 339]. Onun haqqında deyilmişdir: “Allah-teala Ebu Bekr ibn Xüzeymenin ehtiramına göre bu şeheri belalardan qoruyur”. Dareqütni deyir: “O, olduqca deqiq ve benzersiz dini lider idi”[ Hemin qaynaq, c. 7, seh. 339]. O, Peyğember (s) sünnesini dirçelden bir insan idi... O, Peyğemberin (s) hedislerindeki bezi meqamları özünemexsus deqiqliyi ile izah edirdi. O, görkemli alim ve mahir tenqidçi olmaqla yanaşı hedis senedlerinde mövcud olan revayetçiler haqqında derin biliye malik idi. Peyğember (s) sünnesine emel etdiyi üçün insanların reğbetini qazanmışdı” [ Hemin qaynaq, c. 14, seh. 365. Fikrimizce, “mühmel”dir. Bax: “Müstedrekatu elmir-rical”, c. 6, seh. 450; “el-Kina vel-elqab”, c. 1, seh. 276]. İbn Ebu Hatem, İbn Xüzeyme haqqında deyir: “O, her kesin iqtida etdiyi imamdır”. Bütün bu özelliklere malik olmasına baxmayaraq, İbn Teymiyye ve terefdarları sırf İmam Rzanın (e) mezarından imdad dilemesine, ziyaret zamanındakı yalvarışlarına göre onu kafirlikde, müşriklikde günahlandıra bilerlermi? İbn Teymiyye ve ardıcılları İbn Xüzeyme ve bu kimi şexsiyyetlere tәrs baxa bilerlermi? 3. İmam Musa ibn Ceferin (e) mezarı; Henbeli mezhebinin önderlerinden olan Ebu Eli Xellal deyir: “Qarşıya her hansı bir problem çıxdığı zaman Musa ibn Ceferin (e) mezarına sığınır ve ona tevessül edirdim. Allah da her bir işimi men istediyim şekilde yoluna qoyurdu” Bax: Tarixu Bağdad”, c. 1, seh. 120. 4.Ebu Eyyub Ensarinin mezarı (vefat-52); Hakim deyir: “İnsanlar onun qebrine doğru axışır ve ziyaret edirdiler. Quraqlıq zamanı qıtlıq yarandıqda yağış yağması üçün onun qebrine tevessül edirdiler” Bax: Müstedreki- Hakim”, c. 3, seh. 518, hedis. 5929; “Sifetus-sefve”, c. 1, seh. 470. 5.Ebu Henifenin mezarı; İmam Şafei Bağdadda olduğu zaman Ebu Henifenin mezarını ziyaret ve ona tevessül ederdi. Ona salam gönderer ve problemlerinin helli üçün onun vasitesi ile Allaha tapınardı. Elece de sübuta yetmiş tarixi delillere göre, Ehmed ibn Henbel İmam Şafeiye tevessül edirdi. Oğlu, onun bu emelini teeccüble qarşıladıqda ona dedi: “Şafei insanlar üçün güneşe, beden üçün sağlamlığa benzeyir”. Şafei merakeşlilerin İmam Malike tevessül etdiklerini gördükde onların bu emelini qebahet hesab etmedi. Şafei özü deyir: “Men Ebu Henifenin mezarına teberrük edirem ve her gün mezarını ziyaret etmeye gelirem. Bir problemle qarşılaşdıqda iki reket namaz qılıb, problemlerimin hellini Ebu Henifenin mezarı yanında isteyirem” Bax: “Xülasetul-kelam”, Zeyni Dehlan, seh. 252; “Tarixu Bağdad”, c. 7, seh. 123; “Menaqibu Ebi Henife”, Xarezmi, c. 2, seh. 199; “el-Qedir”, c. 5, seh. 194 6.Ehmed ibn Henbelin mezarı; İbn Cоvzi, Ehmed ibn Henbeli medh ederken Abdullah ibn Musadan bele bir hedis neql edir: “Men ve atam, qaranlıq gecede Ehmed ibn Henbeli ziyaret etmek üçün yola düşdük. Bu zaman hava daha da qaraldı. Atam dedi: “Oğlum, gel, bu emelisaleh bende vasitesi ile Allaha sığınaq (tevessül edek) ve yolumuz işıqlansın. Çünki men otuz ilden beri ona tevessül etdiyim vaxt problemim öz hellini tapmışdır” Bax: Menaqibu Ehmed”, İbn Ceuzi, seh. 297. 7.İbn Furek İsfahaninin (vefat-406) mezarı; O, Nişapur etrafında defn olunmuşdur. Onun mezarı hamının tanıdığı ziyaretgahdır. Bele ki, ehali ondan yağış yağmasını dileyir ve onun mezarı yanında dua qebul olur[“Vefeyat el-eyan”, 4, seh. 272; “Siyeru elamin-nübela”, c. 17, seh. 216.] İbn Furek Mehemmed ibn Hesen qabaqcıl eşaire sxolastiklerindendir. Lakin Zehebi ve İbn Hezm ona müselmanlara yaraşmayan emeller aid etmişler. Hansı ki, müselmanlar bu emelleri etdikde dinden üz çevirmiş hesab edilirler[“Siyeru elamin-nübela”, c. 17, seh. 215; “Tebeqatuş-şafiiyye”, c. 4, seh. 130.] 8. Şeyx Ehmed ibn Elvanın (vefat-750) mezarı; Yafei deyir: “Bu şexsin feziletlerinden biri budur ki, ona qarşı olan feqihler bele, onun qebrine teberrük edir ve padşahın qorxusundan ona sığınırdılar”[ “Miratul-cinan”, c. 4, seh. 357]. 9. Buxarinin mezarından yağış yağmasının dilenmesi; Semerqend ehalisi Buxarinin mezarından yardım dileyir ve yağış yağması üçün ona tevessül edirler. Buxari, İbn Teymiyye dünyaya gelmezden (vefat-664) 300-il önce dünyasını deyişmişdir. Sübki deyir: “Biz Semerqendde olduğumuz zaman bezi illerde yağış yağmadığı üçün quraqlıq olurdu ve ehali bundan yaranan qıtlığın acısını çekirdi. Ehalinin defelerle, yağış yağması üçün dua etmesine baxmayaraq, yağış yağmırdı. Emelisaleh insan kimi tanınan bir şeher sakini Semerqend qazısının yanına gelib dedi: “Mene bele gelir ki, veziyyetden çıxış yolu olduqca sadedir. Sen ve şeher ehalisi, Mehemmed ibn İsmayılın serdabesine gedin. Orada dua ederek yağış yağmasını isteyin. Çox güman ki, yağış yağacaqdır”. Qazı dedi: “Ağıllı teklifdir”. Onlar hamısı birlikde Buxarinin qebrine doğru getdiler ve bir yerde yağış yağması üçün dua etdiler. Ehali mezar etrafına toplaşıb ağlayır ve merhuma tevessül edirdi. Hemin duaların neticesi olaraq fasilesiz yağış yağmağa başladı. Bele ki, camaat yeddi gün [Möcemül-büldan”, c. 2, seh. 356.] Semerqend yaxınlığında qalmağa mecbur oldu ve şehere qayıda bilmedi”[ Tebeqatuş-şafiiyye”, c. 2, seh. 234; “Siyeru elamin-nübela”, c. 12, seh. 469. Mekkede quraqlıq olduğu zaman Ebu Talib südemer qardaşı oğlunun elinden tutub Allahdan yağış yağmasını istedi. O, bu haqda şer de söylemişdir وابيض يستسقى الغمام بوجهه ئمال اليتامى عصمة اللا رامل “Buluddan, onun xetrine yağış istenilen nurani çöhre (sima), yetimlerin dayağı, dul qadınların penahıdır”. Buxari “Sehih” eserinde deyir: “Yağış yağdığı zaman Peyğember (s) buyurardı: “Eger Ebu Talib sağ olsaydı indi sevinerdi. Ebu Talibin oxuduğu beytleri kim oxuya biler?” Bu an Eli (e) dillener ve deyerdi: “Ey Allahın sevimli elçisi, siz bu beyitlerimi deyirsiz?” وابيض يستسقى الغمام بوجهه ئمال اليتامى عصمة اللا رامل Şerin diger beyti ise beledir: يطوف به الهلاك من ال هشم فهم عنده فى نعمة و فواضل “Haşimin övladlarının çetinlikleri onun etrafına dolanır ve onlar onun yanında nemet ve bexşiş içindedirler”. Elbette, bu son beyt “Sehihi-Buxaride” qeyd edilmemişdir. Bu hadise haqqında etraflı melumat üçün bax: “Fethül-bari”, c. 2, seh. 39; “Delailun-nübuvvet”, Beyheqi, c. 2, seh, 126; “Ümdetül-qari fi şerhi Sehihi-Buxari”, c. 7; “Şerhu İbn Hedid”, c. 14, “Siretu Helebi”, c. 3; “Sire”, Zeyni Dehlan, seh. 14]. Çox güman ki, İbn Teymiyye onların yardım ve şefa dilemelerinden xebersiz olmuşdur. Eger qulağına çatsaydı hamısını müşriklikde, kafirlikde ittiham ederdi. 10. Hemze ibn Qasimden (vefat-330) yardım dilenilmesi faktı. Xetib deyir: “O, etibarlı ve emlisaleh kimi tanınan bir insan idi. Camaat üçün yağış yağmasını isteyerek dedi: “İlahi! Ömer, İbn Abbasın ehtiramına tevessül etdi ve yağış yağdı. Abbas menim ceddimdir. Onun vasitesi ile senden yağış yağmasını isteyirem”. Hele o, minberede iken gur yağış yağmağa başladı”[ “Siyeru elamin-nübela”, c. 15, seh. 375; “Tarixu Bağdad”, c. 8, seh. 182.]

Onu sen deyirsen ki, tevessul olunmayib. Eger bu ish haram olsaydi onda niye sahabeler defelerle bu ishi gorubler?! 1. İbn Аbbаs dеyir: “Eli (e) Pеyğembere (s) qüsl vеrdikden sоnrа buyurdu: “Аtаm, аnаm sene fedа оlsun! Sen yаşаdığın müddetde ve vefаt еtdikden sоnrа, her iki hаldа pаk ve pаkizesen. Bizi Аllаh dergаhındа yаd еt!” Bax: Emаli, Şеyх Müfid, 105, Elinin (e): “Bizi Аllаh dergаhındа yаd еt!” dеmekde meqsedi şefаetdir. Bu ifаdeden Yusif suresinde de (аye. 42) istifаde еdilmişdir. Аyede dеyilir: ﴾ اذْكُرْنِي عِندَ رَبِّكَ ﴿ “Аğаnın (Misrin pаdşаhının) yаnındа meni de yаdа sаl!” 2. Ebu Bekr Pеyğemberin kefenini kenаrа çekerek оnu öpdü ve Elinin (e) sözünü tekrаr еtdi. Bax: Keşfül-irtiyаb, 265. Zеyni Dеhlаnın “Хülаsetül-kelаm” eserinden götürülmüşdür 3. Ömer ibn Хettаbın хilаfeti döneminde qurаqlıq idi. Pеyğemberin (s) sehаbelerinden оlаn Bilаl ibn Hаris о hezretin qebri üzerine gelib dеdi: “Еy Аllаhın еlçisi! Ümmetin helаk оlmаq üzredir. Duа еderek оnlаr üçün (Аllаhdаn) yаğış yаğmаsını iste!” Sоnrаdаn Pеyğember (s) оnun yuхusunа girib tеzlikle yаğış yаğаcаğını bildirdi. Bax: Fethül-bаri, c. 2, seh 398; Es-Sünenül-Kubrа, c. 3, seh, 35; Vefаül-vefа, 4\1374 4. ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له قال ( كنت جالسا عند قبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أعرابي فقال السلام عليك يا رسول الله سمعت الله يقول ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد جئتك مستغفرا من ذنبي مستشفعا بك إلى ربي ثم أنشأ يقول يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والاكم نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم ثم انصرف فحملتني عيناي فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في النوم فقال يا عتبى الحق الاعرابي فبشره بان الله تعالى قد غفر له ) المجموع - محيى الدين النووي - ج 8 - ص 274 Bize lazim olan yerleri tercume edirem "........................................................................... .......Gozel sozlerden biri budur ki, الماوردي والقاضي أبو الطيب ve diger eshab عتبي-den neql edir. Ve onu yaxshi hesab etmishler ki, dedi: Peygamberin(s) qebri kenarinda idik. Bir ereb gelib dedi. Salam olsun sene Ya Resulullah! Allahdan eshitdim(Yani Qurandan) “…Eger onlar nefslerine zülm etdikleri zaman, senin yanına gelib Allahdan bağışlanma dileseydiler ve resul da onlar üçün bağışlanma dileseydi, Allahı tövbeleri qebul eden, merhemetli olaraq görerdiler.” (En-Nisa: 4/64) Indi mende senin yanina gelmishem gunahlarimdan tovbe etmishem ve senden shefi olmagini isteyirem. Sonra sher oxudu........................................................................... ....../ Utbe deyir men yatib yuxuda gordum ki, Peygamber (s) mene deyir. Ey Utbe get o erebi tap ve deki, Allah teala onun gunahlarini bagishladi." 5. Yazar: القاضي عياض Kitab: الشفا بتعريف حقوق المصطفى Fəsil: في تعظيم النبي بعد موته حدثنا القاضي أبو عبد الله محمد بن عبد الرحمن الأشعري ، و أبو القاسم أحمد ابن بقي الحاكم ، و غير واحد ، فيما أجازونيه ، قالوا : أنبأنا أبو العباس أحمد بن عمر ابن دلهاث ، قال : حدثنا أبو الحسن علي بن فهر ، حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد ابن الفرج ، حدثنا أبو الحسن عبد الله بن المنتاب ، حدثنا يعقوب بن إسحاق ابن أبي إسرائيل ، حدثنا ابن حميد ، قال ناظر أبو جعفر أمير المؤمنين مالكاً في مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم ، فقال له مالك : يا أمير المؤمنين ، لا ترفع صوتك في هذا المسجد ، فإن الله تعالى أدب قوماً فقال : لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون [ سورة الحجرات / 49 ، الآية : 2 ] . و مدح قوماً فقال : إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى لهم مغفرة وأجر عظيم [ سورة الحجرات / 49 ، الآية : 3 ] . و ذم قوماً فقال : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون و إن حرمته كحرمته حياً . فاستكان لها أبو جعفر ، و قال : يا أبا عبد الله ، أأستقبل القبلة و أدعوا أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه و سلم ؟ فقال : و لم تصرف وجهك عنه و هو وسيلتك و وسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى الله تعالى يوم القيامة ؟ بل استقبله و استشفع به ، فيشفعك الله ، قال الله تعالى : ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما [ سورة النساء / 4 ، الآية : 64 ] . Allamə Qadı İyad dedi ki: (Raviləri zikr edərək) “Möminlərin əmiri Əbu Cəfər , Rəsulullahın (sallallahu aleyhi və alə alihi və səlləm) məscidində Maliklə (Allah ona rəhmət etsin) mübahisə etdi. İmam Malik (Allah ona rəhmət etsin) ona dedi: -Ey möminlərin əmiri, bu məsciddə səsini qaldırma. Çünki Allah Təala bir qövmü tərbiyə etdi və buyurdu: “…Səslərinizi Nəbinin səsindən yüksəyə qaldırmayın! Ona bir birinizə müraciət etdiyiniz kimi yüksək səslə müraciət etməyin! Əməlləriniz boşa çıxar və siz bunu his etməzsiniz!" (Əl-Hucurat: 49/2) Bir qövmü mədh edərək buyurmuşdur: “Şübhəsiz ki, Allah Rəsulunun yanında səslərini qısanlar, qəlbləri təqva üçün sınanalardır. Onlar üçün bağışlanma və böyük mükafat vardır” (Əl-Hucurat: 49/3) Bir qövmü də zəm edərək belə buyurur: “Həqiqətən, Sənə otaqların arxasından səslənənlərin çoxu ağılsız kimsələrdir.” (Əl-Hucurat: 49/4) Onun hörməti sağlığında olduğu kimidir! Əbu Cəfər onun sözlərini qəbul etdi və dedi: “Ya Əbu Abdullah! Qibləyə doğrumu dönüb dua edim yoxsa Rəsulullaha (sallallahu aleyhi və alə alihi və səlləm) Dedi: “Sən ondan üz çevirirsən? O qiyamət günüdə sənin və atan Adəmin (aleyhissalam) Allah Təalaya (yaxınlaşma) vəsiləsidir. Ona doğru dön və ondan şəfaət istə! Allah şəfaətini (sənin haqqındakı şəfaətini) qəbul edər! Allah Təala buyurur: “…Əgər onlar nəfslərinə zülm etdikləri zaman, sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanma diləsəydilər və rəsul da onlar üçün bağışlanma diləsəydi, Allahı tövbələri qəbul edən, mərhəmətli olaraq görərdilər.” (Ən-Nisa: 4/64) "Əş Şifa bi Tarifi Huquqil Mustafa" “Ölümündən sonra Nəbiyə təzim” fəsli. Cild-2. Səhifə-41" 6. ثم تأتى القبر فتولي ظهرك القبلة وتستقبل وسطه وتقول السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته ... اللهم انك قلت وقولك الحق ( ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما ) وقد اتيتك مستغفرا من ذنوبي ، مستشفعا بك إلى ربي ... ثم يتقدم قليلا ويقول السلام عليك يا أبا بكر المغني - عبد الله بن قدامه - ج 3 - ص 590 - 591 "Sonra esbre teref gedib, arxani qibleye ve uzunu qebre teref tutub deyirsen. Salam olsun sene Ey rehmet Peygamberi! Senin Allahin deyib: “…Eger onlar nefslerine zülm etdikleri zaman, senin yanına gelib Allahdan bağışlanma dileseydiler ve resul da onlar üçün bağışlanma dileseydi, Allahı tövbeleri qebul eden, merhemetli olaraq görerdiler.” Indi mende senin yanina gunahlarimin bagishlanmasini isteyerek ve senin Allah dergahinda menim uchun shefi olmagini isteyirem. Sonra biraz qabaga gedib deyirsen Salam senne Ey Ebu Bekr!" 7. Mesudi deyir: «فى سنة ثلاث و خمسين هلك زياد بن أبيه... و قد كان كتب الى معاوية أنه قد ضبط العراق بيمينه، و شماله فارغة فجمع له الحجاز مع العراقين. واتصلت و لايته بأهل المدينة، فاجتمع الصغير و الكبير بمسجد رسول الله ـ صلى الله عليه و سلّم ـ و ضبحوا الى الله، و لاذوا بقبر النبى ـ صلى الله عليه و سلّم ـ ثلاثة ايام لعلمهم بما هو عليه من الظلم و العسف، فخرجت فى كفه بثره ثم حكها ثم سرت و اسودت فصارت أكلة سوداء، فهلك بذلك.» مروج الذهب 3: 32 "O zaman ki, Medine ehli eshitdi ki, Muaviye Medineye vali olaraq Ziyad ibni Ebih teyin edib. Tez deste-deste Peygamber(s) mescidine Ve Peygamberin qebrine penah .rdilar. Ve 3-gun orda qalib Peygambere tevessul etdiler ki, Ziyad ibni Ebih Medineye gelmeye. Chunki, onun zalim bir shexs oldugunu bilirdiler. Ziyad ibni Ebih hicaza chatmamishdan qabaq Kufenin yaxinliginda berk xesteliye tutulub vefat edir."

Axi men kechen yazimda sizi demishdim ki, onlarin bize cavab vermesi shert ve vacib deyil. Onlar bizleri eshitdikden sonra Allah dergahinda dua etmeleri kifayetdir. EHQAF-5 ISE MUSHRIKLERIN BUTLERINE AIDDIR. CHUNKI, ONLARIN BUTLERI ne onlari eshidir nede onlara bir komeyi deyir.

“Qedir-Xum” hedisini neql eden sehabeler 1- Ebu Hüreyre (57-ci, ya 58-ci, yaxud da 59-cu h.q. ilinde vefat edib); / Xetib Bağdadinin “Et-tarix” kitabı, 8-ci cild, 290-cı sehife; 2- Ebu Leyli El-Ensari; O, 38-ci h.q. ilinde “Siffeyn” müharibesinde qetle yetib; / Süyutinin “Tarixül-xülefa” kitabı, 114-cü sehife; 3- Ebu Zeyneb ibni Ovf El-Ensari / “Usdul-ğabe”, 3-cü cild, 307-ci seh. ve 5-ci cild, 205-ci sehife; 4- Ebu Füzale El-Ensari (O, “Siffeyn” müharibesinde imam Elinin (eleyhis-salam) qoşununda vuruşub, şehadete yetmişdir) / “Usdul-ğabe”, 3-cü cild, 307-ci sehife; 5- Ebu Qüdame El-Ensari / “Usdul-ğabe”, 5-ci cild, 276-cı sehife; 6- Ebu Ümre ibni Emr ibni Möhsün El-Ensari / “Usdul-ğabe” (İbn Esir), 3-cü cild, 307-ci sehife; 7- Ebul-Heysem (O, 37-ci h.q. ilinde “Siffeyn” müharibesinde qetle yetirilib.) / Tarixu Ali Mehemmed (s), seh. 67; 8- Ebu Rafe El-Qitbi / “El-Meqtel” (El-Xarezmi); 9- Ebu Züveyb Xüveyled (ve ya) Xalid ibni Xalid El-Hezeli (O, Osmanın xelifeliyi dövründe vefat edib) / “El-Meqtel” (El-Xarezmi); 10- Ebu Bekr ibni Ebi Qühafe Et-Temimi (13-cü h.q. ilinde vefat edib.) / “Esnel-metalib” 3-cü seh. (Şemseddin El-Cezeri Eş-Şafei); 11- Üsame ibni Zeyd (54-cü h.q. ilinde, vefat edib) / “Hedisul-vilayet” (İbn Üqde); 12- Übeyy ibni Ke`b El-Ensari (30-cu ve ya 32-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Nüxebül-menaqib” (Ebu Bekr El-Cü`abi); 13- Es`ed ibni Zürare El-Ensari / “Esnel-metalib”, 4-cü sehife (Şemseddin El-Cezeri); 14- Esma bint Ümeys / “Hedisul-vilayet” (İbn Üqde); 15- Ümmü Seleme (Peyğember (sellellahu eleyhi ve alihi ve sellem)-in heyat yoldaşı) / “Hedisul-vilayet” (İbn Üqde) ve “Yenabiül-meveddet” El-Qunduzi, seh. 10; 16- Ümmü Hani bint Ebi Talib (eleyhis-salam) “Yenabiül-meveddet”, seh. 40; 17- Ebu Hemze Enes ibni Malik El-Ensari (93-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Et-Tarix”, 7-ci cild, seh. 377 (Xetib Bağdadi); 18- Berra ibni Azib El-Ensari (72-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-musned”, 4-cü cild, seh. 281, (Ehmed ibni Henbel); 19- Büreyde ibni Hesib Ebu Sehl Eslemi (63-cü h.q. ilinde vefat edib) / “El-müstedrek eles-sehiheyn”, 3-cü cild, seh. 110; 20- Ebu Seid Sabit ibni Vedie El-Ensari / “Usdul-ğabe”, 3-cü cild, seh. 307; 21- Cabir ibni Semure (74-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Kenzül-um`mal”, 6-cı cild, seh. 398, (El-Hindi); 22- Cabir ibni Ebdullah El-Ensari (73 ya 74, yaxud da 78-ci h.q. ilinde 94 yaşında vefat edib) / “El-isti`ab”, 2-ci cild, seh. 473, (İbn Ebdül-Birr); 23- Ceble ibni Emr El-Ensari / “Hedisul-vilayet”, (İbn Üqde); 24- Cübeyr ibni Müt`em En-Nofeli (57-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Tarixu Ali-Mehemmed”, seh. 68, (Qazi Behlul Behcet); 25- Cerir ibni Ebdullah ibni Cabir El-Beceli (51-ci ve ya 52-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Mecmeüz-zevaid”, 9-ci cild, seh. 106, (El-Hafiz El-Heysemi); 26- Ebuzer Cündeb ibni Cünade El-Qeffari (31-ci h.q. ilinde vefat edib), “Esnel-metalib”, seh. 4, (Şemseddin El-Cezeri Eş-Şafei); 27- Hebbet ibni Cuveyn El-Beceli (76-cı ve ya 79-cu h.q. ilinde vefat edib) / “Mecmeüz-zevaid”, 9-cu cild, seh. 103, (El-Hafiz El-Heysemi); 28- Ebu Cüneyde Cünde ibni Emr El-Ensari / “Usdul-ğabe”, 1-ci cild, seh. 308, (İbn Esir); 29- Hübşa ibni Cünade / “Er-riyazün-nüzre”, 2-ci cild, seh. 169, (Mühübbiddin Et-Teberi); 30- Hebib ibni Bedil ibni Verqa El-Xüzai / “Usdul-ğabe”, 1-ci cild, seh. 368, (İbn Esir); 31- Hüzeyfe ibni Üseyd El-Qeffari (40-cı ve ya 42-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Yenabiül-meveddet”, seh. 38, (El-Qünduzi); 32- Hüzeyfe ibni Yeman El-Yemani (36-cı h.q. ilinde vefat edib) / “Duatul-hudat ila edai heqqil-muvalat”, (El-Hakim El-Hesekani); 33- Hessan ibni Sabit (hicri-qemeri ilinin birinci esrinde yaşayan ve “Qedir-Xum”-a aid şe`r söyleyen şair); 34- İmam Hesen Mücteba (eleyhis-salam) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 35- İmam Hüseyn (eleyhis-salam) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 36- Ebu Eyyub Xalid ibni Zeyd El-Ensari (50-ci ve ya 51-ci, yaxud da 52-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Er-riyazün-nüzre”, 2-ci cild, seh. 169, (Mühübbiddin Et-Teberi); 37- Ebu Süleyman Xalid ibni Velid (21-ci ve ya 22-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Nüxebül-menaqib”, (Ebu Bekr El-Cü`abi); 38- Xüzeymet ibni Sabit El-Ensari (37-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Usdul-ğabe”, 3-cü cild, seh. 307, (İbn Esir); 39- Ebu Şerih Xüveylid ibni Emr El-Xüzai (68-ci h.q. ilinde vefat edib); 40- Rüfaet ibni Ebdül-Münzir El-Ensari / “Hedisul-vilayet”, (İbn Üqde); 41- Zübeyr ibni Evam El-Qüreşi (36-cı h.q. ilinde vefat edib) / “Esnel-Metalib”, seh. 3, (Eş-Şafei); 42- Zeyd ibni Erqem El-Ensari (66-cı ve ya 68-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-Müsned”, 4-cü cild, seh. 368, (Ehmed ibni Henbel); 43- Ebu Seid Zeyd ibni Sabit (45-ci ve ya 48-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Esnel-metalib”, seh. 4, (El-Cezeri Eş-Şafei); 44- Zeyd ibni Şerahil El-Ensari / “Usdul-ğabe”, 2-ci cild, seh. 233, (İbn Esir); 45- Zeyd ibni Ebdullah El-Ensari / “Hedisül-velayet” (İbn Üqde); 46- Ebu ishaq Se`d ibni Ebi Veqqas (54 ve ya 55 ve ya 56, yaxud da 58-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-Xesais”, seh. 4, (En-Nisai); 47- Se`d ibni Cünade El-Ovfi / “El-meqtel”, (El-Xarezmi); 48- Se`d ibni Cünade El-Ensari (14-cü ve ya 15-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Nüxebül-menaqib”, (Ebu Bekr El-Cüa`bi); 49- Ebu Seid Se`d ibni Malik El-Ensari (63 ve ya 64, yaxud da 65-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 50- Seid ibni Zeyd El-Qüreşi (50-ci ve ya 51-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-Menaqib”, (El-Hafiz ibni El-Meğazeli); 51- Seid ibni Se`d ibni Übade El-Ensari / “Kitabül-velayet”, (El-Hafiz İbni Üqde); 52- Ebu Ebdullah Salman El-Farsi (36-cı ve fa 37-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Esnel-Metalib”, seh. 4, (Şemseddin El-Cezeri Eş-Şafei); 53- Ebu Müslüm Seleme ibni Emr Eslemi (74-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 54- Ebu Süleyman Semure ibni Cündeb (58-ci ve ya 59-cu, yaxud da 60-cı h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 55- Sehl ibni Henif El-Ensari (38-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Usdul-ğabe”, 3-cü cild, seh. 307, (İbn Esir); 56- Ebul-Abbas Sehl ibni Se`d El-Ensari (91-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Yenabiül-meveddet”, seh. 38, (El-Qünduzi); 57- Ebu İmame El-Bahili (86-cı h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 58- Zemire Esedi / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 59- Telhe ibni Übeydullah Et-Temimi (O, 36-cı h.q. ilinde “Cemel” müharibesinde qetle yetirilib) / “Murucuz-zeheb”, 2-ci cild, seh. 11, (El-Mes`udi); 60- Amir ibni Ümeyr En-Nemiri / “El-isabe”, 2-ci cild, seh. 255, (İbn Hecer); 61- Amir ibni Leyli ibni Zümret / “Usdul-ğabe”, 3-cü cild, seh. 92, (İbn Esir); 62- Amir ibni Leyli El-Qeffari / “El-İsabe”, 2-ci cild, seh. 257, (İbn Hecer); 63- Ebul-Tüfeyli Amir ibni Vasile El-Leysi (100-cü ve ya 102-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-Müsned”, 1-ci cild, seh. 118, (El-Ehmed ibni Henbel); 64- Ayişe bint Ebi Bekr (Peyğember (sellellahu eleyhi ve alihi ve sellem)-in heyat yoldaşı) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 65- Abbas ibni Ebdül-Müttelib ibni Haşim (32-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Esnel-metalib”, seh. 3, (Şemseddin El-Cezeri); 66- Ebdürrehman ibni Ebdu-Rebb El-Ensari / “El-isabe”, 2-ci cild, seh. 408, (İbn Hecer); 67- Ebu Mehemmed Ebdürrehman ibni Ovf El-Qüreşi (31-ci ve ya 32-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Esnel-metalib”, seh. 3, (Şemsüddin Cezri); 68- Ebdürrehman ibni Ye`mur Ed-Deyli / “El-meqtel”, (El-Xarezmi); 69- Ebdullah ibni Übeyy Ebdül-Esed El-Mexzumi; 70- Ebdullah ibni Büdeyl ibni Verqa; 71- Ebdullah ibni Beşir El-Mazeni; 72- Ebdullah ibni Sabit El-Ensari / “Tarixu Ali-Mehemmed”, seh. 67; 73- Ebdullah ibni Ce`fer ibni Ebi Talib El-Haşimi (80-cı h.q. ilinde vefat edib); 74- Ebdullah ibni Henteb El-Qüreşi El-Mexzum / “El-Ehyaül-meyyit”, (Es-Süyuti); 75- Abdullah ibni Rebie/ “El-meqtel” (El-Xarezmi); 76- Ebdullah ibni Abbas (68-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-Xesais”, (En-Nisai); 77- Ebdullah ibni Übeyy Eslemi (84-cü ve ya 87-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 78- Ebu Ebdirrehman Ebdullah ibni Ömer ibni El-Xettab (72-ci ve ya 73-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Mecmeüz-zevaid”, 9-cu cild, seh. 106, (El-Hafiz El-Heysemi); 79- Ebu Ebdirrehman Ebdullah ibni Mes`ud (32-ci ve ya 33-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Ruhul-Me`ani”, 2-ci cild, seh. 348, (El-Alusi); 80- Ebdullah ibni Yamil / “El-isabe”, 2-ci cild, seh. 382, (İbn Hecer); 81- Osman ibni Effan (35-ci h.q. ilinde qetle yetrilib) / “Hedisül-velayet”, (El-Hafiz İbni Üqde); 82- Übeyd ibni Azim El-Ensari; 83- Udey ibni Hatem (68-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Tarixu Ali-Mehemmed”, seh. 67; 84- Etiyye ibni Besir Mazefi / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 85- Üqbe ibni Amir El-Cehni / “Tarixu Ali-Mehemmed”, seh. 67; 86- Emirel-mö`minin Eliyyibni Ebi Talib (eleyhis-salam) / El-müsned”, 1-ci cild, seh. 152, (Ehmed ibni Henbel); 87- Ebul-Yeqzan Emmar ibni Yasir (O, 37-ci h.q. ilinde “Siffeyn” müharibesinde şehid olmuşdur) / “Esnel-metalib”, seh. 4; 88- Emare El-Xezreci El-Ensari / “Mecmeüz-zevaid”, 9-cu cild, seh. 107, (El-Hafiz El-Heysemi); 89- Ömer ibni Ebi Seleme / “Hedisül-velayet”, (El-Hafiz İbni Üqde); 90- Ömer ibni Xettab (23-cü h.q. ilinde qetle yetirilib) / “Riyazün-nüzre”, 2-ci cild, seh. 161, (Mühübbiddin Et-Teberi); 91- Ebu Necid İmran ibni Hesin El-Xüzai (52-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Esnel-metalib”, seh. 4; 92- Emru El-Xüzai El-Kufi (50-ci h.q. ilinde vefat edib) / “El-meqtel” (El-Xarezmi); 93- Emr ibni Şerahil / “El-meqtel”, (El-Xarezmi); 94- Emr ibni As; 95- Emr ibni Merre El-Ceheni; 96- Fatimeyi Zehra (eleyha salam) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 97- Fatime bint Hemze; 98- Qeys ibni Sabit El-Ensari / “El-isabe”, 1-ci cild, seh. 305, (İbn Hecer); 99- Qeys ibni Se`d ibni Übade El-Ensari; 100- Ebu Mehemmed Ke`b El-Ensari (51-ci h.q. ilinde vefat edib); 101- Ebu Süleyman Malik ibni Hüveyris El-Leysi (74-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Mecmeüz-zevaid”, 9-cu cild, seh. 108, (El-Heysemi); 102- Miqdad ibni Emr El-Kundi (33-cü h.q. ilinde vefat edib) / “El-Feraid”, (El-Hafiz El-Cuveyni); 103- Naciye ibni Emr El-Xüzai / “El-isabe”, 3-cü cild, seh. 542 / İbni Hecer; 104- Ebu Bürze Fezlet ibni Ütbe Eslemi (65-ci h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 105- Nö`man ibni Ecelan El-Ensari / “Tarixu Ali-Mehemmed”, seh. 67; 106- Haşim El-Mirqal ibni Üqde Ez-Zöhri (37-ci h.q. ilinde “Siffeyn” müharibesinde qetle yetirilib) / “El-isabe”, 1-ci cild, seh. 305, (İbn Hecer); 107- Ebu Vesme Vehşi ibni Herb El-Hebeşi / “El-meqtel”, (El-Xarezmi); 108- Veheb ibni Hemze / “El-meqtel” (El-Xarezmi); 109- Veheb ibni Ebdullah Es-Süvai (74-cü h.q. ilinde vefat edib) / “Hedisül-velayet”, (İbn Üqde); 110- Ebu Mürazim Ye`li ibni Merre ibni Veheb Es-Seqefi / “Usdul-ğabe”, 2-ci cild, seh. 233, (İbn Esir); Nezerinize çatdırdığımız bu ad ve kitab ünvanları Hezret Peyğemberin (sellellahu eleyhi ve alihi ve sellem) “Qedir-Xum” hedisini neql eden yüz on sehabesinin adı ve bu hedisi neql eden kitabların ünvanlarıdır. Merhum Ebdül-Hüseyn Ehmed El-Emini (r.e) özünün misilsiz “El-Qedir” kitabında bu adların hamısını qeyd etmişdir. Lakin eger “Qedir-Xum” hedisinde iştirak edenlerin sayını nezere alsaq, şübhesiz ki, bu hedisi neql edenlerin sayını yüz on neferde mehdudlaşdırmaq olmaz ve esil reqem bundan qat-qat artıq olacaqdır. Merhum Seyyid ibni Tavus (r. e) “Et-teraif” kitabında bu reqeme sehabelerden bir neçe neferi de elave etmişdir ki, onlar aşağıdakılardan ibaretdir: 111- Osman ibni Hüneyf El-Ensari; 112- Rüfae ibni Rafe El-Ensari; 113- Ebul-Hemra (Peyğemberin (sellellahu eleyhi ve alihi ve sellem) xidmetçisi); 114- Cündeb ibni Sifyan El-Eqli; 115- Emame ibni Zeyd ibni Harise El-Kelbi; 116- Ebdürrehman ibni Müdlic;

Bu hedis müxtelif ravi silsileleri terefinden neql olunmuşdur. Biz aşağıda onları sizin nezerinize çatdırırıq: 1- Ehmed ibni Henbel bu hedisi “qırx ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. 2- Mehemmed ibni Cerir Et-Teberi bu hedisi “yemiş iki ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. 3- El-Cezeri bu hedisi “seksen ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. 4- İbni Üqde “Qedir-Xum” hedisini “yüz beş ravi sisilesi”-nden neql etmişdir. 5- Ebu Seid Es-Secestani bu hedisi “yüz iyirmi ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. 6- Ebu Bekr El-Cü`abi bu hedisi “yüz iyirmi beş ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. 7- Mehemmed El-Yemeni bu hedisi “yüz elli ravi silsilesi”-nden neql etmişdir 8- Ebul-Ü`la El-Ettar El-Hemedani (488-569 h.q.) bu hedisi “iki yüz elli ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. 9- Mes`ud Es-Secestani bu hedisi “min üç yüz ravi silsilesi”-nden neql etmişdir. “Qedir-Xum” hedisinin bu qeder ravi silsileleri vasitesile neql olunması, onun böyük bir ehemiyyete malik olduğunu ve habele mütevatirliyini çatdırır.

Хадис «Мои сподвижники подобны звездам» Некоторые люди, основываясь на хадисе «Мои сподвижники подобны звездам, за каким бы из них вы ни последовали, будете на верном пути», доказывают справедливость всех сподвижников, тогда как многие суннитские ученые привели в своих книгах, что этот хадис является ложным: Во-первых: Cреди передатчиков данного хадиса есть лжецы, которые приписывали Пророку (да благословит Аллах его и род его!) то, чего он не говорил. Среди ученых, указавших на неверность данного хадиса, можно упомянуть Ахмад ибн Ханбала[1], Ибн Абд аль-бирра[2], Ибн ‘Асакира[3], Захаби[4], Ибн Кайима аль-Джаузийа[5], Ибн Хаджара ‘Аскалани[6], Джалалуддина Суюти[7], Муттаки Хинди[8], Кади Шаукани[9], Ибн Таймийа[10], Албани[11]. Хафиз Абу Бакр Ахмад ибн Хусейн Бейхаки Шафи‘и, сказал, что, несмотря на известность этого хадиса, передатчики его слабы[12]. Кади ‘Айад в толковании книги «Шифа» пишет: «Даркутни в книге «Аль-Фадаиль» посчитал этот хадис не отвечающим условиям достоверности, из-за Харис ибн Гадина, который является одним из передатчиков данного хадиса[13]. Ибн Хазм аз-Захири говорит, что этот хадис выдуманный, лживый и обманчивый, Ибн ‘Ади также посчитал этот хадис слабым, из-за Хамзы в его цепи передатчиков, который обвинен во лжи и обмане. ‘Абд ибн Хамид в своем «Муснад»-е передал от ‘Абд ар-Рахим ибн Зейда, он же от своего отца, а последний от Мусаййиб ибн Умара, который сказал, что Аль-Баззар опроверг достоверность данного хадиса. Во-вторых: Этот хадис ложный, по причине того, что он противоречит Корану. Коран в многочисленных аятах ясно говорит, что среди сподвижников Пророка (да благословит Аллах его и род его!) были лицемеры и те, которые отступили от веры. В Коране ниспослана целая сура, названная «Аль-Мунафикун» (Лицемеры). В суре «Ат-Тауба» (Покаяние) – 9:101 говорится: ﴿وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِنَ الاَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النّـِفَاقِ لا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذّ‌ِبُهُم مَرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ﴾ «A cpeди бeдyинoв, чтo вoкpyг вac, и житeлeй Meдины ecть лицeмepы; oни - yпpямы в лицeмepии. Tы иx нe знaeшь, Mы иx знaeм. Mы иx нaкaжeм двaжды, пoтoм oни бyдyт вoзвpaщeны к вeликoмy нaкaзaнию». В-третьих: Если рассмотреть историю сподвижников, и их деяния, то станет ясна поддельность данного хадиса, так как данный хадис подтверждает справедливость и благочестие всех сподвижников, тогда как некоторые из них были грешники и поступали вопреки Исламу. Так, как же можно быть на праведном пути, держась за сподвижников, которые противоречили Сунне милостивого Пророка Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)?! В-четвертых: Пророк (да благословит Аллах его и род его!) сам предсказал вероотступничество некоторых сподвижников, о чем было сказано в главе «о вопросе власти и сподвижниках» данной книги. Так, что те, которые утверждают, что Пророк (да благословит Аллах его и род его!) после себя оставил сподвижников, чтобы мусульмане руководствовались ими после него, глубоко заблуждаются. В-пятых: Не каждая звезда является путеводной, наоборот, некоторые звезды могут сбить с пути. Арабы тех времен руководствовались лишь некоторыми звездами, которые постоянно находились в определенном направлении. Следовательно, хадис противоречит научным и историческим фактам. В-шестых: Пророк (да благословит Аллах его и род его!), находясь среди своих сподвижников, не мог им указать, чтобы они следовали сами за собой. Из всего этого, становится ясно, что этот хадис был придуман после Пророка (да благословит Аллах его и род его!). * * * [1] «Ат-Такрир ват-тахйир фир шарх ат-тахрир», т. 3, стр. 99. [2] «Джами‘ баян аль-‘илм», т. 2, стр. 90. [3] «Фейд аль-кадир», т. 4, стр. 76. [4] «Мизан аль-И‘тидаль». [5] «Фейд аль-кадир», т. 4, стр. 76. [6] «Тахридж ахадис Аль-Кашшаф», в сноске книги «Аль-Кашшаф», т. 2, стр. 628. [7] «Аль-Джами‘ ас-сагир» Суюти, т. 4, стр. 76. [8] «Канз аль-‘уммал», т. 6, стр. 133. [9] «Иршад аль-фухул», стр. 83. [10] «Аль-Мунтака», стр. 551. [11] «Сильсилятуль ахадис ад-да‘ифа» Албани, т. 1, стр. 78. [12] «Тахридж ахадис Аль-Кашшаф», в сноске книги «Аль-Кашшаф», т. 2, стр. 628. [13] Также Даркутни в «Лисан аль-мизан» т. 2, стр. 137 опроверг достоверность этого хадиса.

Men size oten yazimda bir chox revayetler yazdim ki, orada olulerin bizi eshidmesine delalet eden subutlar var idi. Ve hemchini bir neche alimin bu barede gorushleri ve istinad etdiyiniz quran ayesinin sheni nuzulnu size yazdim. Siz ise tekrarchiliga yol verirsiniz ki, oluler bizi eshidmir. Beli Peygamber(s) vefat edib lakin bu onun bize eshdmemesine delil deyil. Eger siz deyen kimi olsaydi onda Butun muselmanlar namazin sonunda sevimli Peygamberimiz(s)-e xitaben bele deyirler: “Ya peygamber! Salam olsun sene! Allahin rehmet ve bereketi senin uzerine olsun!” Bele ise, onlar bunu yalniz dilde deyilen soz bilib Peygamber(s)-in butun bu salamlari eshitmediyini ve cavab vermediyinimi sanirlsiz?! Sevimli Peygamberimiz(s) Bedr savashinda gosterish verir ki, mushriklerin cesedlerini bir quyuya atsinlar. Sonra ozu onlarla danishir. Peygamber(s)-in sahabelerinden biri ondan sorushur: “Olulerlemi danishirsan?” Peygamber(s) buyurur: “Onlar sizden daha yaxshi chox eshidirler.” (Sehih Buxari, c-5, Ebu Cehlin qetli fesli; Sireyi-ibn hisham, c 2, seh 292 ve s) Sevimli Peygamberimiz(s) defelerle Beqi qebristanligina gelmish ve orada uyuyanlarin ruhlarina xitaben bele buyurmushdur: ”Salam olsun size, ey momin kishiler ve qadinlar!” Bashqa revayetlerde bele buyurdugu neql edilir: “Salam olsun sene, ey momin qovmunun yeri!” (Sehih Muslim, c 2, “Qebristanliga daxil olarken ne deyirler” fesli). Buxari oz Sehih eserinde bunlari soyleyir: “Peygamberimizin heyatdan kochduyu gun Ebu Bekr Aishenin evine daxil oldu. Sonra Peygamber(s)-in cenazesine yaxinlashib ortuyu onun uzunden chekdi, Peygamber(s)-i opub aglaya-aglaya bele dedi: Atam sene feda olsun, ey Allahin peygamberi! Allah sene iki olum yazmishdir. Sene yazilmish olum gelib yetishdi.”(Sehih Buxari c-2, Cenazeler fesli, she 17) Eger sevimli Peygamberimiz(s) Berzex heyatinda olmasaydi ve bizimle onun arasinda hech bir rabite olmasaydi, onda Ebu Bekr nece ona “ey Peygamber(s)!—deye muraciet ederdi? Hezreti Eli(e) Peygamber(s)-e cenaze qusulu vererken, ona bele buyurdu: “Atam-anam sene feda olsun, ey Allahin peygamberi! Senin olumunle ele bir shey sona yetdi ki, bashqalarinin olumu ile sona yetmir, senin olumunle peygamberlikle vehy sona chatdi. Atam-anam sene feda olsun, bizi Rebbin yaninda xatirla, bizi (her zaman) xatirinde saxla.” (Nehcul-Belage, Xutbeler hissesi, 235-ci xutbe)

ABDULAZİZ222 Menim yazima cavab vermedin.

Bayraminiz Mubarek

ABDULAZİZ222 Eleyke Salam. Revayet baximindan meseleni hell etdikden sonra bu ayeleride hemin revayetlere gore tefsir ede bilerik. Ayede "siz bunu başa düşə bilməzsiniz" kelmesi men nardaraniye aid deyil. Chunki, ayenin nazil olma sebebine baxanda goruruk ki, mushrikler Peygambere irad tuturdular ki, Peygamberin sahabeleri ozlerini hechneden ölume verirler ve nabud olurlar. Allah tealalda onlarin cavabinda bu ayeni nazil edir ki, 154.. Allah yolunda oldurulenlere,» Oluler« demeyin; zira onlar diridirler, fakat siz farkina deyilsiniz Chunki, mominler shehid olan kimselerin yalniz dunyalarini deyishdiklerini bilirdiler. Ve bu sebebden Allah tealanin bu sozleri mominlere muraciet ederek nazil etmesi mentiqli deyil. Bunu biz Esbabi nuzuldanda goruruk. أسباب نزول القرآن (الواحدي)، ص: 48 من الأنصار، و ستة من المهاجرين: و ذلك أن الناس كانوا يقولون للرجل يقتل في سبيل اللَّه: مات فلان و ذهب عنه نعيم الدنيا و لذتها. فأنزل اللَّه هذه الآية. "Ensar ve muhacirlerden bir deste bedr doyushunde shehid oldular.bir nefer olenlerin helak olub nabud oldugunu dedidi. Bu zaman aye nazil oldu." O ki, qaldi dirilerle olulerin heyat terzine. Elbetde ki, onlarla bizim ferqimiz var. Lkain bezi sheylerde biz onlarla musherekik. O cumleden sozu geden behsede "eshidmek" meselesinde. Qestelani deyir: “Ziyaretçinin, çox dua etmesi Peyğemberden (s) yardım, şefa dilemesi, ona tevessül etmesi meslehetdir. Çünki Peyğemberi (s) Allahla öz arasında şefaetçi, vasiteçi kimi qebul ederken o hezretin (s) şefaetçiliyi qebul edilir. Peyğembere (s) tevessül etmek, ondan yardım dilemek ve ya şefaetine tapınmaq o hezret (s) yaradılmadan önce ve ya sonra, heyatda olduğu müddetde ve ya dünyasını deyişerek Berzexde olduğu zaman, hetta Qiyamet günü bele maneesizdir” Muhyiddin Nevevi yazır: “Ziyaretçi üzünü Peyğembere (s) çevirsin ve özü ile bağlı meselelerde ona tevessül etsin. Onun vasitesi ile Allaha şefaet etsin. En gözel delillerden biri Qazı Ebu et-Teyb ve diger ustadların Etebeden neql etdikleridir. Etebe deyir: “Men Peyğemberin (s) qebrinin yanında idim. Çölçü bir kişi oraya gelib dedi: “Salam olsun sene, ey Allahin elçisi! Allah-tealanın bele buyurduğunu eşitmişem: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهوَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا “Onlar özlerine zülm etdikleri zaman derhal senin yanına gelib Allahdan bağışlanmaq dileseydiler ve Peyğember de onlar üçün efv isteseydi, elbette, Allahın tövbeleri qebul eden, merhemetli olduğunu bilerdiler” (Nisa, 63). Ey Allahın elçisi! İndi men de senin yanına gelmişem. Günahlarımın bağışlanmasını isteyirem. Senin Allahla menim aramda şefaetçi olmağını rica edirem” (“Şerhu Muhzzeb”, Şirazi, c. 7, seh. 256). İbn Qüdame Henbeli “Müğni” eserinde yazır: “Peyğemberin (s) qebrini ziyaret etmek müstehebdir”. Semhudi Mehemmed ibn Abdullah Samir Henbelinin “el-Müstev`eb” eserinden ziyaretin hansı şekilde olduğunu neql edir. Bax: “Vefaul-vefa”, c. 4, seh. 1376; “Ehyaul-ülum”, c. 1, seh. 259

Onlar bizleri elbetde ki, eshidirler. Lakin onlarin beze cavab vermeyi shert deyil. Bizi eshitdikden sonra Allah dergahinda dua eleseler besimizdir. Eger ölülerden şefаet dilemeyin qаdаğаn оlmаsının sebebi ölülerin bir növ “yохluq” (eger insаn ölenden sоnrа mehv оlursа) оlmаlаrı ve “yохluğа” mürаciet еtmeyin qеyri-mümkün оlmаsıdırsа, bildirmeliyik ki, pеyğemberler öldükden sоnrа bеle diridirler. Dirilerin sözlerini еşidir ve оnlаrа cаvаb vеrirler. Оnlаrа sаlаm gönderenlerin sаlаmını аlırlаr. Pеyğemberin vefаtındаn sоnrаkı biliyi ile, yаşаdığı dövrdeki biliyinin аrаsındа ferq yохdur. Bütün ümmetin emelleri оnlаrа gösterilir ve оnlаr ümmetleri üçün Аllаhdаn bаğışlаnmаq dileyirler. İslаm аlimleri ve mütekellimleri (müselmаn sхоlаstikleri) bu meseleni tesdiq еtmişler. Bеle ki, bu meselenin inkаrı qеyri-mümkündür. Semhudi dеyir: “Pеyğemberin (s) ölümünden sоnrаkı ruhi heyаtınа hеç bir şübhe yохdur. Еlece de diger pеyğemberler qebirlerinde diridirler. Оnlаrın ölümden sоnrа yаşаmаsı Аllаhın хeber vеrdiyi şehidlerin yаşаmаsındаn dаhа kаmildir”. (Semhudi kimi tаnınаn Nureddin Eli ibn Ehmed Medinede yаşаmış müfti ve tаriхçi аlim idi. Şаfеi mezhebine bаğlı idi ve ehаliye dini rehberlik еdirdi. Semhudi hicri 844-cu ilde dünyаyа göz аçmış ve uzun iller iki müqeddes heremde еlmi feаliyyet göstermişdir. Оndаn bir çох еlmi eserler yаdigаr qаlmışdır. Seхаvi yаzır: Medine şeherinde оnun еlminden fаydаlаnmаyаn аz аdаm tаpılır. О, bir dini rehber, feqih kimi еlmi yаrаdıcılıqlа meşğul idi. Dаim ibаdete meşğul оlаr, еlmi diаlоqlаr аpаrаrdı. Оnun fesаhetli nitqi, sаrsılmаz imаnı benzersiz seciyyevi kеyfiyyetlerinden idi. О, hicri 911-ci ilde dünyаsını deyişdi. (Etrаflı melumаt üçün bах: شذرات الذهب , İbn İmаd Henbeli, c.8 seh. 52. Ez-zuu-lаmе Mehemmed ibn Ebdür-rehmаn es-Seхаvi, c.5 seh. 245) Meselenin diger terefini götürdükde ise bizim pеyğemberimiz (s) şehidlerin аğаsıdır. Şehidlerin emelleri оnun emel mеyаrı ile ölçülecek. İslаm pеyğemberi (s) buyurmuşdur: “Menim ölümden sоnrаkı biliyim, yаşаdığım dövrdeki biliyimden ferqlenmir”. Bu hedisi Hаfiz (Hәdis” еlmi tеrminоlоgiyаsındа “hаfiz” (cәm fоrmаsı - huffаz) Pеyğәmbәrin (s) sünnәsi ilә bаğlı yеtәrli bilgiyә mаlik оlаn vә yüz min hәdisi sәnәd silsilәsi ilә birgә әzbәr bilәn şәхsә dеyilir) Menziri neql еtmişdir. İbn Edi “Kаmil” eserinde Sаbitden, о dа Enesden Pеyğemberin (s) bеle buyurduğunu neql еdir: “Pеyğemberler mezаrlаrındа diridirler ve nаmаz qılırlаr. Hemin hedisi Ebu Ye`lа “müvesseq” şekilde neql еtmişdir. Bеyheqi melum hedisi neql еtdikden sоnrа оnun düzgün оlduğunu bildirmişdir. (Vәfаul-vәfа, c. 4, sәh. 1349.) Pеyğemberlerin (e) ölümden sоnrаkı heyаtını isbаtlаyаn “sehih” hedisler, yеterli deliller mövcuddur. Pеyğemberin (s) mеrаclа bаğlı buyurduğu bir hedisde dеyilir: “Musаnın yаnındаn kеçdim. О, öz qebrinde dаyаnmış ve nаmаz qılırdı”. Bundаn bаşqа, Pеyğemberden (s) neql оlunаn çохsаylı hedislerde оnun pеyğemberlerle görüşdüyü ve birge nаmаz qıldıqlаrı gösterilir. İbn Mаce Ebu Derdаdаn Menzirinin de neql еtdiyi “hesen” hedisde Pеyğemberin (s) bеle buyurduğunu bildirir: “Cüme günü mene çох sаlаm gönderin. Melekler bu sаlаmlаrа хüsusi diqqet yеtirir ve оnа şаhid оlurlаr. Mene gönderilen her bir sаlаm gelib çаtır”. Ebu Derdа dеyir: Pеyğemberden (s) sоruşdum: Bu sizin vefаtınızdаn sоnrа nеcedir? Hezret buyurdu: Аllаh-teаlа pеyğemberlerin (s) cesedlerini çürütmeyi yеre hаrаm еtdi. İlаhi pеyğemberler diridirler ve Аllаh yаnındа qidаlаnırlаr. Bezzаr “sehih” senedle İbn Mesuddаn, о dа Pеyğemberden (s) neql еdir: “Heqiqeten, Аllаhın dünyаnı gezen melekleri vаr ve оnlаr ümmetin hаqqındа melumаtlаrı mene çаtdırır”. Diger bir hedisde buyurulur: “Menim dünyа heyаtım sizin üçün fаydаlıdır. Çünki sizin emelleriniz mene gösterilir. Sizin her bir yахşı emeliniz üçün Аllаhа şükür еder, pis emelleriniz üçün ise Аllаhdаn bаğışlаnmаq isteyirem”. Ebu Mensur Bаğdаdi yаzır: “Bizim tedqiqаtçı mütekellimlerimiz (sхоlаstiklerimiz) bu qenаete gelmişler ki, pеyğemberimiz Mehemmed (s) vefаtındаn sоnrа dа diridir ve ümmetinin yахşı emellerine sеvinir. Pеyğemberlerin bedenleri çürümür”. Bеyheqi “El-Еtiqаd” eserinde yаzır (Pеyğemberin buyurduğu bir hedisde dеyilir. “Hezret Musаnın (e) yаnındаn kеçdim ve оnun qebirde nаmаz qıldığını gördüm”. Qеyd еtmek lаzımdır ki, hezret Musаnın (e) qebri Medine ile Bеytül-müqeddes аrаsındа yеrleşen Medyen şeherindedir (Siyeru e`lаmin-nübelа, c. 16, seh 99; Sehih-Müslim, c. 2. seh. 2375; Süneni-Nisаi, c. 3, seh. 216; Müsnedi-Ehmed, c. 3, seh. 48) “Pеyğemberlerin (e) ruhlаrı bedenlerinden çıхdıqdаn sоnrа yеniden qаyıdır. Оnlаr şehidler kimi Аllаh dergаhındа diridirler. Bizim pеyğemberimiz (s) mеrаc zаmаnı bir çох pеyğemberi görmüşdür. Biz pеyğemberlerin ölümden sоnrаkı heyаtını isbаt еtmek üçün kitаb yаzаn yеgаne şeхsik”. Semhudi qеyd оlunаnlаrdаn elаve yаzır: “Pеyğemberlerin ölümden sоnrаkı heyаtı Pеyğemberin (s) bu hedisi ile sübutа yеtir: “Hezret İsа (e) Hecce ve yа Ümreye gеtmek meqsedi ile Medineden kеçirdi. Mene sаlаm еdirdise, sаlаmını аlırdım

Peygamberin diri ola zamaninda onun yanina gelib bizleri dua ele deyen kimseler bes nece? Onlarda Peygambere ibadet edirdiler?!

Yezidilik mezhebi barede melumatim yoxdur. Lakin Yezidin shexsiyyeti barede bu unvandan http://al-shia.com/html/azr/makaler/01.htm#_23 oxuya bilersiz.

Eleyke salam. Artiq 4-gundur ki, sizden konkret cavab ala bilmirem. Mecbur olub sizin yazilarinizdan ölüler vasitesile ne uchun dua etmek olmaz sebebini anlamga chalishiram. Ne etmek olar axi..... Siz konkret cavab vermek istemnirsiz. Lakin axirinci yazinizdan mene bele melum oldu ki, ölüler vasitesile dua etmek ona gore olmaz ki, onlar bize cavab vera bilmir. Eger sebeb budursa onda size demek isteyirem ki, onlarin bize cavab vermekleri shert deyil. Ve buna ehtiyacda yoxdur. Bizi eshidirlerse kifayetdir. Ve birde bunu demek isteyirem ki, onlarin bize cavab vermemesini nece shirke yozursuz.