nardaran

Salamlar. xanimlar ve cenablar siz kimle sohbet edirsiz? axi sizi hech danishdiran yoxdur. men demedim adam yerine qoyan yoxdur xahish edirem bele basha dushmeyin.

Saimington men siqaret chekende meni narahat eleme okeymi?

Salamlar! ne vaxtir gorurem amma fikir vermirdim daha doze bilmedim men tarix nadir kitabini yariya kimi oxumusham amma Alinin(e) qizini omere vermesini gormemishem ve bu sozu birinci defedir sizden eshidirem eshiden ki arashdirmaga bashladim ve bele neticeye geldim ki bir iki tarix kitabinda var bele soz amma moteber tarix kitablarinda yoxdur demeli netice bele shey olmayib ve ola bilmez.

HALAL OLSUN HERI VAHHABILER ISLAM DINININ DUSHMENLERIDIR!

Обозначение и возведение повелителя правоверных (да будет мир с ним!) самим Пророком (да благословит Аллах его и род его!) Затем Пророк (да благословит Аллах его и род его!) взял Али (да будет мир с ним!) за запястье и поднял руку его светлости. В это время Повелитель Правоверных (да будет мир с ним!) стоял ниже возвышенности (с которой говорил Пророк), по правую сторону от него, но казалось, что они стоят рядом. Потом Пророк поднял Али [к себе] и, возведя руки к небу, сказал: «О, люди! Это Али, он мой брат и наместник, он – средоточие всей моей науки. Он мой заместитель в общине [мусульман], которые уверовали в меня. Он - толкователь Книги Всевышнего вместо меня, призывающий к ней и совершающий деяния, которыми доволен Аллах. Он - воюющий с врагами Аллаха, дружащий с покорными Ему и удерживающими [людей] от грехов. Он – халиф после Пророка божьего, он – повелитель правоверных и имам, назначенный Богом, и наставляющий на путь истины, он уничтожитель по воле Аллаха [сект сбившихся] накисин, каситин, марикин. Аллах говорит: «Моё слово не подлежит отмене…» (Коран 50:29). О, Господь! По приказу Твоему говорю: «Господь, люби того, кто любит Али и помогай тому, кто помогает Али, презри тех, кто презирает Али и прокляни тех, кто отвергает права Али». О, Всевышний! Сегодня, после объявления Али повелителем правоверных, Ты ниспослал эти аяты: «Сегодня Я завершил [ниспослание] вам вашей религии, довел до конца Мою милость и одобрил для вас в качестве религии Ислам…» (Коран 5:3) и «Если же кто изберёт иную веру кроме Ислама, то это не будет одобрено, и в будущей жизни он окажется среди потерпевших урон» (Коран 3:85). О, Аллах! Ты свидетель, что я объявил об этом». 5 Уверение людей в важности вопроса об имамате «О, люди! Его имаматом Господь завершил вашу религию. Всякий, кто до Дня Судного и до времени, как предстанет пред Аллахом Всевышним и Великим не последует за ним и наместниками из моих потомков, которые произойдут от него, будет пребывать в вечном огне и [добрые] деяния его исчезнут и в этом мире и в другом. Не облегчатся его мучения, и не будет ему отсрочено. О, люди! Это Али – наилучший мой помощник среди вас, достойнейший, ближайший ко мне и дороже мне, чем кто-либо из вас. Великий Господь и я довольны им. В Коране нет аятов, гласящих о довольстве Аллаха, разве только им. И никогда Аллах не обращался в Коране к верующим, раньше, чем к нему. И не ниспосылал хвалебных аятов, как только о нем. Всевышний в суре «Человек» не обещал рай никому, только ему. И эта сура ниспослана о нем, и лишь его восхваляет он этой сурой. О, люди! Он помощник религии Аллаха и защитник Его Пророка. Он человек искренней богобоязненности, сам наставлен на истинный путь и наставляет других. Ваш Пророк лучший из пророков, ваш попечитель лучший опекун, а его потомки лучшие наместники. О, люди! Сатана по зависти «вытолкнул» Адама из рая. И, не дай Бог, вам позавидовать Али, тогда исчезнут ваши [добрые] деяния и «заскользят ваши стопы». Адам был изгнан на землю только из-за одного греха, хотя был избран Всевышним, тогда что будет с вами, если встанете на путь вражды с Аллахом, а ведь есть среди вас такие. Знайте! Будет враждовать с Али только бессердечный, будет дружить с ним только богобоязненный, и уверует в него только искренний праведник. Клянусь Богом! Это о нем ниспослана сура «Послеполуденное время»: «Клянусь послеполуденным временем, что люди, несомненно, [понесут] урон, кроме тех, которые уверовали, вершили добрые деяния и заповедали друг другу истину и терпение», т.е. кроме Али, который уверовал, вершил добрые деяния и заповедовал истину и терпение. О, люди! Бог свидетель, что я объявил вам о ниспосланном мне. О, люди! Страшитесь Бога праведным страхом и покидайте этот мир не иначе, как будучи мусульманами». Книги суннитских учёных, подтверждающих хадис «Кадир»: 1. История Хатиба Багдади, том 8, стр. 290; 2. «Ад-дур аль-мансур», Сиюти, том 2, стр. 259; 3. «Аль-бидайя ва ан-нихаят», ибн Касир Дамашки, том 5, стр. 209 и 214; 4. «Усуд аль-гобат», ибн Асир, том 3, стр. 307; том 5, стр. 205; 5. «Асани аль-маталиб», Шамс ад-Дин Джизри, стр. 4; 6. «Янаби’аль- маваддат», Кандузи Ханафи, стр. 40; 7. «Аль-м’ариф», ибн Кутайба Динури, стр. 291; 8. «Маснад», Ахмад ибн Ханбал, том 4, стр. 281; 9. «Сунан», ибн Маджих, том 1, стр. 28 и 29; 10. «Хасаис», Насаи, стр.16; 11. «Манакиб», Хаваризми, стр.130; 12. «Тарих аль-хулафа», Сиюти, стр. 114; 13. Комментарии Табари, том 3, стр. 428; 14. «Фусуль аль-мухиммат», ибн Сабаг Малики, стр. 25; 15. Комментарии Фахр Рази, том 3, стр. 636; 16. «Канз аль-‘амаль», том 6, стр. 398; 17. «Маджма’аль-заваид», Хафиз Хийсами, том 9, стр. 106; 18. «Китаб аль-асабих», Ибн Хаджр, том 1, стр. 372; 19. «Китаб навадир аль-усуль», Термези.

В книге «Канз аль-Уммал» /том 7, стр. 260/ приводится хадис от его светлости имама Али (да будет мир с ним!), что посланник Аллаха изволил сказать: «В тот день, когда с неба раздастся возглас: «Истина с семейством Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!)! Тогда только имя Махди будет на устах всех людей, народ сполна почувствует любовь к нему, и только его имя они будут упоминать». Общее знакомство с книгами суннитов На протяжении истории шиитские ученые всегда занимались исследованием суннитских книг. И никогда шиитские ученые не испытывали фанатизма и пренебрежения к книгам братьев-суннитов. Это полностью противоречит другим течениям Ислама, которые относятся к книгам шиитов с большой ненавистью и даже листать или держать такие книги считают опасным. Так как они знают, что в этих книгах содержатся материалы, доказывающие правоту шиизма которые не могут быть истолкованы суннитами в свою пользу. Кроме того, они не в состоянии опровергнуть правдивые и достоверные хадисы, имеющиеся в этих книгах. В свою очередь, для шиитов исследование суннитской литературы не приносило вреда для их убеждений, напротив это служило укреплению шиитской идеологии, а именно доказывало истинность непорочных имамов дома Пророка Ислама (мир им!). Следовательно, для краткого ознакомления с суннитской литературой и для лучшего понимания этих преданий, мы хотим ознакомить Вас с достовернейшими суннитскими книгами. Достовернейшими книгами суннитов считаются шесть книг «Сахих», называемые «Сихах ситта». Они считают эти книги надежными и великими. Среди всех этих шести книг наиболее достоверными и правдивыми являются книги «Сахих» Бухари и «Сахих» Муслима, которые они называют «Сахихайн». Надежность этих книг настолько важна, что некоторые суннитские ученые считают непризнание достоверности этих книг неверием и куфром. Наименования этих шести книг указаны ниже: «Сахих аль-Бухари», автор Мухаммад ибн Исмаил Бухари. «Сахих Муслим», автор Муслим ибн Хаджадж Нишапури. «Сахих Термези», автор Мухаммад ибн Иса Термези. «Сахих Насаи», автор Ахмад ибн Шуайб Насаи. «Сахих Саджистани», автор Аби Дауд Саджистани. «Сахих ибн Маджа», автор Ибн Маджа Казвини. Другой важной суннитской книгой после шести «Сахих»-ов, является книга «Мустадрак ас-Сахихайн» и эта книга является дополнением книг «Сахих» Бухари и Муслима. Автором этой книги является Хафиз ибн Абдалла ибн Мухаммад ибн Хамадавийа ибн Наим Ад-Дабийи Ат-Тахани, известный, как Хаким Насабури. Эта книга также является одной из очень достоверных книг суннитов. После этого следуют четыре книги «Муснад» четырех суннитских предводителей: «Муснад» Ахмад ибн Ханбала. «Муватта» Малик ибн Анаса. «Муснад» Ну’ман ибн Сабита Абу Ханифы. «Муснад» Аби Абдаллы Мухаммад ибн Идриса Шафии. «Муснад» Аби Дауда Хафиз Сулаймана ибн Дауда Тияласи. Кроме этих, существуют и другие книги, как например: «Сунан Дарми», автором которой является Хафиз Дарми, «Сунан аль-Кубра», автором которой является Хафиз Аби Бакр Байхаки, «Сунан Даркатни», автором которой является Хафиз Аби аль-Хасан аль-Даркатни, «Хильят аль-Аулия», автором которой является Хафиз Ахмад ибн Абдалла аль-Исбахани, «Мушкил аль-Асар», автором которой является Абу Джафар Ахмад аль-Тахави аль-Мисри Ханафи, «Аль-Исти’яб», автором которой является Хафиз аби Умар Юсуф ибн Абдалла, известный, как Абд аль-Бирр, «Аль-Асабат», автором которой является Хафиз Ахмад ибн Али ибн Мухаммад Аскалани, известный, как Ибн Хаджар Аскалани, «Маджма аз-Заваид», автором которой является Хафиз Нуруддин ибн Аби Бакр Хайсами. Следовательно, приведенные нами хадисы взяты из достовернейших суннитских книг. Для большего ознакомления с авторами этих книг, предлагаем обратиться к книгам: «Аль-Бидая ва ан-Нихая», «Тарих Багдад», «Тазкират аль-Хуффаз», «Шазарат аз-Захаб», «Табакат аш-Шафиийа», «Табакат аль-Курра», «Гаят ан-Нихая», «Лисан аль-Мизан», «Аль-Мунтазим», «Аль-Вафи би аль-Вафийат», «Вафаят аль-А’ян», «Тахзиб ат-Тахзиб», «Хусн аль-Мухазират», «Табакат аль-Ханабила».

Ознакомление Сторонники и последователи Али (ДБМ), учитывая положение, которое имел его светлость пред великим Пророком (ДБАР), его приближенными и мусульманами, были уверены, что преемственность после смерти Посланника Аллаха будет принадлежать Али (ДБМ) и внешнее положение дел и событий, за исключением тех дней, когда великий Пророк (ДБАР) был болен, подтверждают их мнения. Но вопреки их ожиданиям, сразу после смерти Пророка, когда еще его труп не был предан земле и его семейство и некоторые сподвижники были заняты похоронами, пришло известие, что группа лиц, впоследствии получивших название большинства, очень быстро и без совета с семьей пророка и, даже не поставив их в известность, натянув на лицо маску доброжелательности, избрала халифа и правителя для мусульман и поставила Али и его приверженцев перед свершившимся фактом. Али (ДБМ) и его сторонники такие как Аббас и Зейбар, Салман и Абузар, Мегдад и Амар после завершения церемонии погребения Пророка (ДБАР) стали протестовать против избранного халифа и заправил этого дела, но им ответили, что интерес и выгода мусульман заключены именно в этом избрании. Именно эта критика и протесты способствовали отделению меньшинства от большинства и последователи Али (ДБМ) этим именем, то есть шииты от Али, получили известность в обществе. В то же время правящий аппарат, как требовала политика того времени, был начеку, чтобы вышеназванное меньшинство не обрело популярность и не произошло раскола общества на меньшинство и большинство, ибо халифат они считали законным, а протестующее меньшинство - стоящим вне закона и называли их противниками халифата, а иногда и другими недостойными названиями. Конечно, шиизм в те первые дни был осужден политикой того времени и не смог добиться чего-либо своими протестами и Али с тем, чтобы соблюсти интересы и ислама и мусульман и не имея достаточных военных сил, не пошел на кровавое восстание. В то же время протестующее население по своим соображениям не покорилось большинству и преемственность пророка (ДБАР) и научную компетентность считало несомненным правом и присущим лишь Али (ДБМ). Они научно-нраваственную компетентность считали присущим его светлости и призывали мусульман на его сторону. Сторонники и последователи Али (ДБМ), учитывая положение, которое имел его светлость пред великим Пророком (ДБАР), его приближенными и мусульманами, были уверены, что преемственность после смерти Посланника Аллаха будет принадлежать Али (ДБМ) и внешнее положение дел и событий, за исключением тех дней, когда великий Пророк (ДБАР) был болен, подтверждают их мнения. Но вопреки их ожиданиям, сразу после смерти Пророка, когда еще его труп не был предан земле и его семейство и некоторые сподвижники были заняты похоронами, пришло известие, что группа лиц, впоследствии получивших название большинства, очень быстро и без совета с семьей пророка и, даже не поставив их в известность, натянув на лицо маску доброжелательности, избрала халифа и правителя для мусульман и поставила Али и его приверженцев перед свершившимся фактом. Али (ДБМ) и его сторонники такие как Аббас и Зейбар, Салман и Абузар, Мегдад и Амар после завершения церемонии погребения Пророка (ДБАР) стали протестовать против избранного халифа и заправил этого дела, но им ответили, что интерес и выгода мусульман заключены именно в этом избрании. Именно эта критика и протесты способствовали отделению меньшинства от большинства и последователи Али (ДБМ) этим именем, то есть шииты от Али, получили известность в обществе. В то же время правящий аппарат, как требовала политика того времени, был начеку, чтобы вышеназванное меньшинство не обрело популярность и не произошло раскола общества на меньшинство и большинство, ибо халифат они считали законным, а протестующее меньшинство - стоящим вне закона и называли их противниками халифата, а иногда и другими недостойными названиями. Конечно, шиизм в те первые дни был осужден политикой того времени и не смог добиться чего-либо своими протестами и Али с тем, чтобы соблюсти интересы и ислама и мусульман и не имея достаточных военных сил, не пошел на кровавое восстание. В то же время протестующее население по своим соображениям не покорилось большинству и преемственность пророка (ДБАР) и научную компетентность считало несомненным правом и присущим лишь Али (ДБМ). Они научно-нраваственную компетентность считали присущим его светлости и призывали мусульман на его сторону.

Salamlar! navra ne yox? Allah var sheriki yox mence shirk etmediyim subuta yetdi. Nardaran torpagi chox sefali yerdi sen hara baxsan gorersen ki harda imamlarin qebirleri var onlarin qohumlari seyyidler ve seyyideler varsa ordada shieler var bu ise shielerin onlara qarshi mehebbetidir onlarin etrafinda yashamagi ustun tuturlar bir neche Imammiz ise seduyyede basdirilib onlarin qebri Peygamberin qebri sherifi etrafindadir chox chox acinacaqli bir gunde bu ise vahhabilerin Imamlara qarshi olana nifretini gostermekdedir. SHIRK...................SHIRKIN MENBEYI VAHHABILERDIR SUNNILER BAREDE BUNU TAM QETI DEYE BILMEREM. NIYE GORE VAHHABILERDIR DEYIM BAXIN ona gore ki onlar Allahin cismliyine qail olublar deyirler ki, ALLAH bir kurside eyleshib bu kelme Allahin mohtecligina getirib chixarir Islam felsefesi oxuyanlar basha dusherler men ne demek istedim.

Halal olsun!

Salamlar. 1-ci si hemishe salam olmalidir 2-ci si ise Imam shehid olubsa ne demekdir senin bunda shekkin var ki Imam shehid olub? lal oldaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

Salamlar. eger burda vahhabi varsa her halada qeyreti varsa mene cavab verecek her ne formada olursa olsun . demeli bu Allahin lenetlenmishderi vahhabileri nezerde tuturam indi oz adlarini selefi qoyublar eslinde 5 il bunda qabaqda deyirdiler bizim mehzebemizin adi vahabilikdir hemde seleflik neceyiki shielere turkiyede aleviler ve imamiler deyirler bularinda bir neche adi var televizorda radiyoda qazetlerdeki o qeder vahhabiliyin murdar siyasetlerinden danishdilar axirda mecbur olub adlarini deyishdirdiler daha dogrusu selefiyik demeye bashladilar.indide ahli sunniyik deye bashlayiblar. EZIZ SUNNI QARDASHLARIM BU ALCHAQLARIN SIZIN ADINIZDAN DANISHMAGA ICAZE VERMAYIN SUNNI VE SHIYE FIQHI BIR BIRINE YAXINDIR NEYINKI O MURDARLARIN

Сегодня, 2 марта десятый день месяца Мухаррам. Этот день в истории отмечается, как день Ашура, день памяти имама Хусейна (с) и его сподвижников, павших в долине Карбала, за дело справедливости истинного ислама.

Сегодня, 2 марта десятый день месяца Мухаррам. Этот день в истории отмечается, как день Ашура, день памяти имама Хусейна (с) и его сподвижников, павших в долине Карбала, за дело справедливости истинного ислама.

Сегодня, 2 марта десятый день месяца Мухаррам. Этот день в истории отмечается, как день Ашура, день памяти имама Хусейна (с) и его сподвижников, павших в долине Карбала, за дело справедливости истинного ислама.

Сегодня, 2 марта десятый день месяца Мухаррам. Этот день в истории отмечается, как день Ашура, день памяти имама Хусейна (с) и его сподвижников, павших в долине Карбала, за дело справедливости истинного ислама.

Муртаза МУТАХХАРИ ЗНАЧЕНИЕ ДВИЖЕНИЯ ИМАМА ХУСЕЙНА (а) (печатается с сокращениями) Все события в мире, начиная от ископаемых веществ до растений и животных имеют собственное состояние и сущность Так же обстоит дело с общественными явлениями. Если мы хотим понять значение какого-либо восстания или движения, вначале должны исследовать причины, его породившие. Не выяснив этих причин (порождающие причины), мы не сможем понять значение явления. Затем мы должны выяснить цель движения, то есть, должны знать в целом, в чём цель движения и была ли она? Если была цель, то в чём она заключалась? В-третьих, должны выяснить движущие силы движения и его содержание, какие факторы и процессы способствовали ему. Наконец, и в-­четвёртых, мы должны увидеть, какую форму приняли в целом отдельные процессы и факторы, слившись. В связи с движением Имама Хусейна (а), возникает еще один вопрос: не имело ли это восстание характера взрыва? То есть, оно было спланировано и подготовлено, или возникло спонтанно? Например, когда кастрюлю ставят на огонь, вода внутри неё закипает и превращается в пар. Если не дать выхода этому пару, то произойдёт взрыв. Иногда и в людях происходит психологический взрыв. В силу различных обстоятельств, человек, попав в затруднение, помимо своей воли начинает испытывать гнев и беспокойство, и сам того не желая, произносит слова, которые не хотел говорить. Это называется взрыв. Большинство общественных движений и восстаний имеет характер взрыва. Одно из отличий Исламской идеи от школы материалистов состоит в том, что материалисты, основываясь на принципах диалектики, предлагают для усиления противоречий, беспокойства, углубления трещин выступить против реальных реформ, чтобы повлечь общество к революции (но не к осмысленной революции, а к взрыву). Но Ислам нисколько не одобряет революции, имеющие такой характер. Революция. Предполагаемая Исламом, полностью строится на решительности, выборе и сознательности. Интересно, было ли взрывом движение Имама Хусейна (а)? Интересно, на самом ли деле в годы правления Муавийя давление, направленное на народ и семью Имама, обострилось при власти Езида до такой степени, что терпение Имама Хусейна (а) иссякло и он произнес: будь, что будет?! Нет и нет! Слова, которые произнес Имам Хусейн до восстания и после его начала, письма, которые он направлял Муавийе, его выступления в различных условиях в, особенности, его знаменитая речь в Мина перед сподвижниками Пророка доказывают, что его движение было осуществлено сознательно. Это была Исламская революция, а не взрыв. Имам Хусейн (а) при беседах со своими сподвижниками стремился к тому, чтобы начатое им движение не обрело бы характер взрыва. Почему Имам Хусейн (а) всеми способами стремился отпустить своих сподвижников, отдалить от себя? Имам неустанно призывал к бдительности, напоминал, что это им не будет покоя, что это не пир, что им грозит опасность. В ночь Ашура Имам Хусейн (а) сказал своим сподвижникам: "Я не знаю лучших сподвижников, чем мои, я не знаю родни, превосходное, моей. Я благодарю всех, я доволен всеми. Они (сторонники Езида) враждуют лично со мной. Каждый из вас, кто хочет уйти, пусть уходит. Враги поймут, что вы ушли сами и не причинят вам вреда. Моя семья не знает никого в этой пустыне, не знает этих мест. Пусть каждый из вас уйдет с одним из членов моей семьи. Я останусь здесь один". Руководитель, желающий и воспользоваться негодованием и возмущением народа, не произносит таких слов. Некоторые объясняют это религиозным долгом. Безусловно, исполнение религиозного долга обязательно имеет место. Имам Хусейн (а) упоминает и о религиозном долге. Но Имам Хусейн (а) хотел, чтобы религиозный долг исполнялся вполне сознательно, в условиях полной свободы. Имам хотел сказать своим сторонникам: "Враг еще не успел окружить вас. Если вы уйдете, воспользовавшись ночной темнотой, никто не будет вам препятствовать. Вас не удерживают даже друзья. Если вы думаете, что вас обязывает ваша клятва на верность (бей'ат), данная мне, то я снимаю её с вас. Вы свободны в вашем выборе. Вы должны избрать меня сознательно, в условиях полной свободы, без принуждения со стороны врагов и друзей". Именно в этом и состоит превосходство шехидов Кербала. Сравните: когда известный мусульманский полководец Тариг ибн Зияд завоевал Испанию, он приказал оставить провизию только на одни сутки, а все остальное сжечь. Вслед за этим он приказал сжечь даже корабли, на которых они прибыли. Затем он собрал своих воинов и, указав на бескрайний океан у них за спиной, сказал: "Перед вами враг, а за спиной - море. Если вы попытаетесь бежать, то у вас нет иного пути, как утонуть в море. Ни осталось ни провизии, ни кораблей. Если вы, поленившись, не вступите в бой, то умрете от голода, 'гак как еды осталось только на один день. Ваше единственное спасение в уничтожении врага. Ваш провиант в руках врага. У вас нет другого выхода". Тариг вынудил своих воинов сразиться с врагом. Что делать воину в таком случае, как не воевать до последней капли крови? Но Имам Хусейн (а) со своими сторонниками поступил, наоборот, не так, как Тариг ибн Зияд. Ведь Имам не сказал, что "другой дороги нет, что враг всех убьет. И, если нет возможности избежать смерти, то пусть вас убьют вместе со мной". Нет, Имам не говорил так. Потому, что такая смерть недостойна шехида. Эти слова мог произнести политик, но не Имам. Именно поэтому мы прежде всего должны знать, что революция Имам Хусейна (а) имела всесторонне осознанный характер. Эта революция с точки зрения самого Имама, его семьи, его друзей не была взрывом. Различие между природными явлениями и общественными событиями состоят в том, что процессы, происходящие в природе, не могут иметь множественного значения, они однозначны. Определенная руда может иметь или свойства золота, или свойства . меди. Но общественные события могут иметь несколько значений. Сам человек является таким удивительным существом, которое одновременно может приобретать различную сущность. Высказывание Сартра: "Дух человека предопределяет его индивидуальность" верно именно в этом смысле. Человек может иметь особенности ангела, свиньи, тигра одновременно. (Это один из глубоких разделов Исламского просветительства). Восстание Имама Хусейна (а) относится к многозначительным событиям, так как в его возникновении участвовало много факторов. Например, движение может возникнуть как ответная реакция. Кроме того, оно может иметь значение толчка. Если движение возникло как ответная реакция на определенные процессы, то эта реакция может быть как положительной, так и отрицательной. Все это было присуще движению Имама Хусейна (а). Первым фактором было требование бей'ата. Муавийя перед смертью желал быть уверенным в наместничестве Езида. Поэтому он прибыл в Медину, чтобы получить бей'ат от Имама Хусейна (а), но он не преуспел в этом. После смерти Муавийя получить бей'ат у Имама Хусейна (а) пожелал сам Езид. Бей'ат означал не только признание правителем Езида, он также означал бы согласие с новыми традициями, которые установили Муавийя и Езид. А эти новые традиции состояли в том, что предыдущий халиф сам назначал своего преемника. Тогда как халифа должен был избирать или народ (с точки зрения месхеба суннитов) или же народ, следуя указанию Пророка, должен подчиниться халифу, им представленному (по убеждению шиитов). То есть новая традиция не соответствовала убеждениям ни суннитов, ни шиитов. По правилу, установленному Муавийя и Езидом халиф сам перед смертью назначает главу мусульман, В этом смысле бей'ат означал не только признание главенства такого недостойного человека как Езид, по и соглашение с подписано несколькими людьми традицией, которую стремился установить Муавийя. Сторонники Езида требовали бей'ат от Имама Хусейна (а), а Хусейн (а) выразил свое неодобрение к этому. Они требовали: "Сделай бей'ат!", но Имам отвергал их требования, Они настаивали, Хусейн (а) отвечал: "Я скорее соглашусь умереть, но не дам бей'ат!" Сущность борьбы на этом этапе состояла в отрицательном отношении к требованиям, которые противоречили шариату. Но это был не единственный фактор, который оказал влияние на борьбу Имама Хусейна (а). Другим фактором был призыв выразить положительное отношение. За 20 лет до смерти Муавийя Имам Али (а) пять лет жил в городе Куфе. Население Куфе еще не забыло то, чему их учил Али (а). После смерти Муавийя, собравшись и вместе посоветовавшись, народ сказал: "Мы должны воспользоваться случаем и не дать возможности Езиду воспользоваться им. У нас есть Хусейн, он наш истинный руководитель. Необходимо подготовиться и пригласить его в Куфе, сначала под его руководством создадим ядро (центр) в Куфе, затем весь халифат превратим в Исламский халифат". Куфе в сущности была военным лагерем. Этот город был основан в годы правления халифа Омара Са'д ибн Веггасом. Воины - мусульмане, размещенные здесь, построили себе дома, обжились, и эти места постепенно превратились в самый сильный город халифата.< Население вот такого города пригласило Имама Хусейна (а). Причем число пригласивших равнялось не одному-двум, не тысяче и даже не десяти тысячам. Имаму было прислано 18 тыс. писем. Каждое письмо было иногда число подписей доходило до 100. Исходя из этих расчетов, к Имаму обратилось примерно 100 тыс. человек. Как отнесся Имам к этому? Мусульмане восстали, и Имам должен был поспешить им на помощь. Действия Имама в данном случае в сущности были не отрицательными, а положительными. С самого начала Имам Хусейн (а) видел, что население Куфе не готово, признавал нерешительность и трусость жителей Куфе. Но, отказавшись ехать, что бы он ответил перед историей? Конечно, если бы он не прореагировал на приглашение населения Куфе, мы бы сегодня спросили: "Почему Имам Хусейн (а) не дал положительный ответ на приглашение?" В период правления Аббасидов известный как "Визирь Али Мухаммеда (а)" - Абу Салама ибн Халлал поссорился с халифом Аббаси. Абу Салама, немедля написал два письма: одно - Имаму Джафар Садигу (а), другое отправил внуку Имама Хасана (а) - Абдуллаху Мехди и каждого из них одновременно пригласил на трон. В письме было написано: "Я до этого времени служил халифу, но отныне я буду служить вам. Давайте, объединившись, вместе свергнем халифа". Во-первых, написав письмо с одинаковым содержанием двоим одновременно, он проявил свою неискренность. Во-вторых, он написал эти письма, обидевшись на халифа. Имам Джафар Садиг (а), получив и прочитав письмо, сжег его в присутствии гонца. Гонец спросил: "Каков ответ?" Имам сказал: "Ответом на письмо служит увиденное только что действие". Абу Салам был убит еще до возвращения гонца. Вместе с тем и сегодня многие задают вопрос: "Почему Имам Джафар Садиг (а) не принял приглашение Абу Салама и дал отрицательный ответ?" Во-первых, Абу Салам ибн Халлал - это один человек, во-вторых, он неискренен в своем приглашении, в-третьих, он, когда писал письмо, уже знал, что судьба его предрешена, халиф Аббаси знает о его измене. Если бы Имам Хусейн (а), будучи в Мекке и получив от населения Куфе 18 000 писем, не дал бы им положительный ответ, то история бы укорила его в том, что он не искоренил сторонников Езида. В этом случае, всё бесправие и гнёт, которое творили Амавиды, поставили бы в вину Имаму Хусейну (а), стали бы измышлять, что если бы Имам поднял восстание, то Амавиды были бы уничтожены и гнёт был бы искоренён. Интересно, какой из указанных двух факторов был первым по времени? Интересно, что произошло раньше: Имам Хусейн (а) отказался дать бей'ат, а жители Куфе, узнав про это, пригласили его? Или же всё происходило наоборот: то есть, вначале население Куфе послало ему приглашение, и Имам принял его? Несомненно, с исторической точки зрения верно первое предположение, Муавийя ещё при жизни лично прибыл в Медину и всяческими уловками старался получить бей'ат для Езида от Имама Хусейна (а) и ещё двух-трёх других людей. Но они категорически отказались от этого, После смерти Муавийя Езид сам срочно посылает в Медину юнца. Гонец прибывает в Медину, передаёт письмо Езида наместнику Медины. В письме Езид сообщает наместнику о смерти Муавийя и требует получить бей'ат от Имама Хусейна (а) любыми средствами. Население Куфе ещё не знало о смерти Муавийя. Имам Хусейн (а) отказался дать бей'ат. Так прошло два-три дня. Люди наместника в течение нескольких дней то увещевали, то угрожали Имаму, требуя от него Признания Езида. Наконец, на 27-й день месяца Раджаб Имам Хусейн (а) выехал из Медины и прибыл в Мекку на 3-й день месяца Ша'бан, Первые письма от населения Куфе Имам получил на 15-й день месяца Рамазан. К этому времени уже прошло полтора месяца со дня, когда сторонники Езида требовал бей'ат. Имам Хусейн (а) отверг их требования полтора месяца тому назад. Вместе с двумя указанными факторами, есть третий фактор восстания Ашура. Это "призывать к добродетели и удерживанию от плохих действий". С первых же дней, как Имам Хусейн (а) покинул Медину, эти слова стали его лозунгом. Имам Хусейн поднял восстание не только с целью отвергнуть бей'ат Езиду. Даже если бы от Имама Хусейна (а) не требовали бы бей'ат, то опять-таки, следуя этому девизу: "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий", он должен был восстать. Кроме того, призыв населения Куфе было лишь предлогом для того, чтобы Имам Хусейн (а) начал восстание. Даже если бы они не писали этих писем Имам все равно бы начал борьбу, так как его цель была «призывать к добродетели и удерживать от плохих действий» . С позиции первого фактора, Имам Хусейн (а) является защитником, От него требовали бей'ат, но он отказался и тем самым встал на свою защиту. С позиции второго фактора. Имам Хусейн (а) - избавитель, потому что его позвали на помощь и он согласился. С позиции третьего фактора. Имам Хусейн (а) - борец, потому что он восстал против жестокого тирана. С этой точки зрения. Имам Хусейн (а) - революционер. Каждый из перечисленных факторов возложило на Имам Хусейна определенные обязанности. Поэтому можно сказать, что восстание Ашура имеет несколько аспектов. С позиции того факта, что Имам Хусейн (а) отказался от бей'ата Езиду, он не мог поступить иначе. Даже если бы он, последовав совету Абдуллаха ибн Аббаса, ушёл в горы. всё равно, он не должен был дать бей' ат. С позиции того, что Имама пригласило население Куфе, то обязанностью Имама Хусейна (а) было поддерживать их, пока они не нарушили своего слова. С того момента, как они отказались от своих слов, этот долг был снят с Имама. Но цель Имама Хусейна (а) не состояла только в этом. Фактор приглашения Куфинцев, начиная с 15 дня месяца Рамазан, рассматривается как временный. Этот фактор действовал в промежуток времени от момента прекращения постоянной переписки до того момента, когда Имам узнал о событиях в Куфе. Этот фактор потерял силу с момента столкновения с отрядом Хурра, когда Имам получил весть об убийстве Муслима. Всё это освободило Имама от долга избавителя. Поэтому, порывая с населением Куфе, и обращаясь к этим изменникам, он произнёс такие слова; "Вы пригласили меня, я пришёл. Но если вы не хотите, чтобы я здесь оставался, я возвращаюсь. Своим приглашением вы возложили на меня долг. Но если вы раскаиваетесь в этом, то я ухожу". Здесь мы не должны смешивать два фактора: непризнание Езида - это другой вопрос и Имам решительно отверг предложения о бей'ате. Он сказал: "Даже если на всей Земле для меня не найдётся прибежища размером с ноготь, я всё же не принесу бей'ат". Я думаю, что некоторые исследователи, придающие большое значение приглашению населения Куфе и выдвигающие его на первое место, ошибаются. Наоборот, этот фактор наименее значителен среди всех других. Потому что, если бы он был основным, то Имам, узнав об изменении в настроении населения Куфе, сказал бы: "Если все отвернулись от меня и дали бей'ат Езиду, то и мне придётся поступить также". Но события развивались совершенно в противоположном направлении. Самые пламенные речи Имам произнёс именно после измены населения Куфе. Это всё доказывает преимущество значения слов "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий" и именно под влиянием этого фактора Имам Хусейн (а) поднялся против безнравственной власти. По дороге Имам увидел двух людей, идущих со стороны Куфе. Он остановился и хотел поговорить с ними. Но они, узнав Имама Хусейна (а), свернули с пути. Имам, осознав, что они избегают встречи с ним, продолжил свой путь. Один из соратников Имама также встретил этих двух людей и заговорил с ними. Они рассказали о беспорядках в Куфе, о том, что Муслим и Хани умерли смертью шехидов и сказали: "Нам стыдно сообщить Имаму Хусейну (а) эту весть". Этот сподвижник Имама вошёл в палатку, где сидел Имам со своими сторонниками и сказал: "Я слышал одну весть. Как мне передать её вам: прямо сейчас или наедине?" Имам ответил : "У меня нет тайн от моих друзей. Мы не скрываем друг от друга ничего". Сподвижник тогда рассказал: "Те двое, что свернули, увидев вас. разговаривали со мной, рассказали, что Куфе покорена, Муслим и Хани убиты". Услышав эту весть. Имам прослезился, прочел следующие стихи: "Есть среди благоверных такие, что сохраняют верность клятве пред Аллахом. Стали шехидами некоторые из них, и некоторые станут шехидами. Не изменится слово, данное ими" (сура "Ахзаб", стих 23). Здесь образ Имама как гневного борца, революционера, по образу мыслей отличается от позиции помощника и защитника. Логика защитника - защищать, но логика борца заключается в том, что он не думает только о своей защите, И даже зная, что его ждёт смерть шехида, он не отступает от поставленной цели, восстает и протестует - Девиз Хусейна (а) "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий", делает его логику схожей с логикой шехида. А логика шехида отличается от всех других. Логикой шехида обладают только такие люди, которые для того, чтобы выполнить требование долга перед современниками, платят ничем другим, как своей кровью. Многие люди в мире произносили слова, требовали чего-то от истории. Во всех уголках Земли при археологических раскопках находят письмена властителей на камнях, которые обычно говорят так: "Я, сын такого-то, захватил такую-то территорию, жил столько лет, так развлекался"... Всё это пишется на камнях, чтобы не стерлось от времени. И всё же эти слова живут только на камнях. Время стирает их из памяти людей и земля поглощает их. Через тысячи лет эти слова выходят на поверхность и хранятся в музее. Имам Хусейн (а) требования, адресованные истории, написал своей кровью на эфемерных страницах воздуха, но так как эти требования были скреплены его кровью, они проникли в сердца людей. Сегодня и арабы, и другие люди, миллионы людей вспоминают эти слова Имама Хусейна (а): "Я считаю счастьем умереть с честью, а жизнь, подчинённую тирану, называю бедой". Если человек живёт в стеснении и угнетении, подчиняясь деспотам только для того, чтобы поесть и поспать, то смерть намного выше, чем подобное существование. Это и есть философия шехида. Каждый год, когда наступает Махаррам, Имам Хусейн (а) оживает в памяти людей и как бы говорит "Проклятый Езид заставляет меня избрать одну из двух дорог: смерть или угнетение. Но угнетение от нас (принадлежащих роду Пророка) далеко. Аллах запретил благочестивым жить в угнетении". Имам покидая Медину. выступил против угнетения как борец. В тот же день в завещании. адресованном брату Мухаммеду ибн Ханафия, писал: "Я начал борьбу не для того, чтобы показать себя и не для того, чтобы посеять зло и муки. Цель моей борьбы в том, чтобы исправить и наставить на путь истинный общество моего деда Мухаммеда (с), призвать людей к хорошим действиям и уберечь их от плохих деяний. Я следую дорогой деда Мухаммеда (с) и отца своего Али ибн Абу Талиба (а)". Некоторые действия Имама Хусейна (а) были подчинены только логике шехида и борца, их нельзя объяснить иначе. Так, если бы он выступал с позиций защитника, то в ночь Ашура он должен был вернуть всех своих соратников домой силой, удалить их от себя. Он должен был им приказать, не дав возможности ответить: "Ваша жизнь в опасности, пока вы пребываете здесь. Это не допустимо по шариату!" Но он поступил не так. Потому, что он, следуя логике революционера, должен был бороться и расширять борьбу. Именно поэтому, когда его друзья и семья объявили о том, что они готовы остаться вместе с ним, Имам Хусейн (а) помолился за них и дал им такое разрешение. Имам Хусейн (а) направил а ночь Ашура Хабиба ибн Мазахира в племя Бани-Асад, чтобы он нашёл среди них верующего и привёл его с собой. Скольких сторонников мог бы привести Хабиб? Предположим, что он привёл 100 вооружённых людей. Что бы сделала эта сотня против 30 тысячного войска? Разве могло бы оказать это какое-либо воздействие на ход событий? Ни в коей мере! Имам Хусейн (а) желал расширить масштаб события, распространив логику борца, шехида и революционера. То, что Имам привёл в Кербала и свою семью, тоже следовало этой цели. Ведь именно члены его семьи должны были распространить те действия, которые он вписал в историю своей кровью. Имам Хусейн (а) стремился, чтобы события приобрели более массовый, более действенный, более яркий характер и таким образом закрепились бы в истории памяти людской. Теперь придём к заключению, какой же из 3-х перечисленных факторов является наиболее значительным и ценным в восстании Ашура. Конечно, их вес неодинаков. Каждый из них имеет соответствующую сущность и ценность. Многие моральные и материальные блага принимаются человеком как гордость, ценность и богатство. Например, наука является богатством человека. Даже внешние знаки этих благ увеличивают значение человека и его могущество, например, облачение в одежду религиозного служителя - гордость для него. Одежда преподавателя университета является его гордостью. Для женщины предметы украшения являются богатством. В движениях, носящих характер борьбы. несколько факторов, объединяясь. образуют его ценность. Ценность восстания Ашура складывается из значения всех трёх факторов, но самым значительным является третий фактор. Но бывает и наоборот. Есть высокие личности, которые приносят почёт и славу делу. которому они служат, самим собой. Например, каждый религиозный учёный гордится своим одеянием, но иногда учёный достигает своими действиями высоких целей, и тогда ни одежда украшает его, а он - одежду. Например, если спросить у современного религиозного деятеля: "Что символизирует твоя аба и аммаме на голове?" Они ответят "Гордость всего Исламского мира Абу Али ибн Сина носил такую одежду". Таким образом, имя Абу Али ибн Сины украшает это одеяние. Шейх Муртаза, Хаджа Насреддин Туей и многие другие заслужили честь носить одеяние религиозного деятеля, в то же время они принесли славу этому облачению. Женщины любят золотые украшения. Но есть женщины, которые сами являются украшением. Са'саа ибн Сухан - верный сподвижник Хазрета Али (а) был прекрасным оратором. Он обладал даром лаконичной речи. Известный арабский писатель Джахиз писал о нем: "Са'саа был могучим оратором. Лучшим подтверждением этому является то, что Апи ибн Абу Талиб (а) часто говорил ему: "Встань и произнеси речь"." В день, когда Али (а) был избран халифом, Са'саа обратился к нему со словами поздравления: "О Али (а), не халифат украсил тебя, это ты приняв халифат, украсил его. Не халифат возвысил тебя, но ты возвысил его! Али (а), халифат более, чем ты в нем, нуждается в тебе!" Девиз Имама Хусейна (а) "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий" углубил значение его движения, так же как Имам прославил эти слова. Восстание Ашура возвысило девиз "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий", а Имам Хусейн (а) смертью шехида короновал ее. Многие люди призывают к добродетели и удерживают от плохих действий, но не только не углубляют значения этих слов, но наоборот, даже обесценивают их. Например, в Саудовской Аравии избиение хлыстом тех, кто поцелует с любовью Каабу или могилу Пророка считается "удержать от плохих дел" ("нахий анил-мюнкар"). Все действия Имама Хусейна (а) с начала до конца заключались в том, чтобы "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий". Он обратил внимание на все хорошие традиции Исламского мира и его изъяны. Он говорил: "Первый и самый большой "мюнкар" (плохой, скверный) Исламского мира - Езид. Руководитель первым должен следовать Корану, соблюдать его справедливость и преклоняться пред религией Аллаха". Следуя этому пути, Имам Хусейн (а) искренне отказался от всего, что имел, и во имя лозунга "призывать к добродетели и удерживать от плохих действий" пожертвовал своей жизнью, прославил и увековечил свою смерть.

многие думают так: "Имам Хусейн (а) пожертвовал своей жизнью, чтобы смыть грехи всех мусульман-грешников. Имам Хусейн (а) ради того, чтобы искупить грехи, уже совершённые и те, которые будут совершены в будущем, мусульманской общиной, отдал как кеффаре свою жизнь". Такой тип мышления присущ христианству. Христиане говорят, что Мессия Иса (а) был распят во имя отпущения грехов всех людей. Христиане утешают себя тем, что какие бы грехи они не совершали до Судного Дня, все простится, потому что своими мучениями Иса (а) искупил их грехи. Такие идеи чужды Исламу. По исламу, каждый сам несёт ответственность за свои действия. Если принять выдвинутую выше идею, то получится, что Имам, который несёт на своих плечах бремя религиозного управления людьми, тем самым создаёт условия для роста грешников, интриганов, безответственных, безразличных людей?! То есть Имам Хусейн (а), восставший против Езида, боролся за увеличение числа езидов?! Благочестивый человек должен быть далёк от подобных мыслей, так как эти мысли не оживляют события священной битвы Кербала в памяти людей, а наоборот, стирают их. Очередным смысловым искажением является то, что будто бы Имам Хусейн (а) категорически не хотел становиться шехидом, будто бы он умолял своих врагов о пощаде, но враги отвергли его просьбы и Имам стал шехидом только из-за того, что не смог найти путь к бегству. Принимающие эту мысль предлагают жалеть и оплакивать Имама Хусейна, так как будто бы Имам, сам того не желая, попал в окружение и стал шехидом; если бы его путь был бы открыт, он обязательно бы спасся и остался жив. На самом же деле Имам Хусейн (а), поднимаясь на битву, ясно представлял себе всё, что может произойти, в том числе и свою смерть шехида. Он не боялся смерти тела, потому что духовная победа была за ним. Судьба Имама Хусейна (а) достойна не сожаления, а славы и почёта. В пустыне Кербала, воистину, поражение потерпел не Имам Хусейн (а), а сторонники Езида. Имам Хусейн (а) и его сторонники не боялись полков Езида. На поле боя они вышли все до единого, иногда даже без доспехов, шлема и пешими. Но езидисты испугались принять их вызов на поединок один на один и, окружив каждого из них, поражали по одиночке. Ни одни из сторонников Имама Хусейна (а) не предал его в Кербале и не перешёл на сторону противников, но из войск Езида 30 человек (в том числе и тысячник Хурр) раскаявшись, перешли на сторону Имама. Войска Езида испугались не только меча Имама Хусейна (а), но даже его голоса. Когда Имам произносил последнюю речь, Омар ибн Сад приказал, чтобы его войска подняли шум и заглушили голос Имама. Потому, что он боялся, что слова Имама воздействуют на его воинов и раскроют им глаза. Всё это доказывает, что истинным победителем в день Ашура был не Езид, а Имам Хусейн (а). Поэтому надо не сожалеть об Имаме Хусейне (а), а гордиться им, брать с него пример. Именно по этой причине имамы стремились укрепить в нашей памяти события битвы в Кербала. Цель заключается в том, чтобы истинный, без искажений, образ Имама Хусейна (а) жил в нашей памяти.

vahhbiler gor imamlarin qebrini ne veziyyetde saxlayirlar

na tvoy vopros uje otveteli

Если мы обратимся к разуму и логике, то поймём, что этот мир, и вся изумительная система не могли возникнуть сами по себе и она не способна функционировать без Создателя. Безусловно, существует могущественный всезнающий Творец, сотворивший этот мир со стабильными, неизменными законами. Могущественная сила, определившая точную систему, в которой нет ничего лишнего, где всё сущее подчиняется божественным законам, правящими этим миром. Разве можно поверить, что Бог, так заботящийся о своих созданиях, оставил бы без внимания человека - шедевра своего творения? Можно ли допустить такое, что Бог мог бы оставить человеческое общество на произвол судьбы, позволяя ему опираться только на свой человеческий разум, подвластный страстям и заблуждению? Ответы на эти вопросы совершенно ясны.

nu i?

Восстание Имама Хусейна После смерти Муавии, на престол взошёл Язид, который называл себя повелителем правоверных. Для того, чтобы оправдать своё незаконное правление он принимает решение послать послание известным и уважаемым людям, в котором он призывал их признать его правление, тем самым, он хотел получить какую-то условную легитимность своей власти. Язид написал письмо управляющему города Медины, в котором требовал от последнего взять присягу на верность Язиду у его светлости Имама Хусейна (да будет мир с ним!), а в случае отказа присягать был дан приказ убить Имама. Наместник Медины сообщил о приказе со стороны Язида, на что Имам сказал: «Поистине мы принадлежим Аллаху и к нему наше возвращение. Нужно прощаться с Исламом, в случае если исламской нацией будут управлять такие люди, как Язид»[10]. Его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) прекрасно знал, о том, что после не признания правление Язида, его дальнейшее пребывание в Медине очень опасно для жизни. Поэтому, он по воле Всевышнего, тайно ночью покидает Медину и направляется в Мекку. Весть о прибытии Имама и его отказ присягать Язиду быстро распространилась в Мекке, кроме того, эта новость быстро дошла и до Куфы[11]. Куфийцы стали призывать Имама приехать в Куфу и возглавить исламское государство. Тогда Имам послал к куфийцам своего уполномоченного Муслима ибн Акила (двоюродный брат Имама), чтобы тот, побывав среди людей, осведомил Имама о ситуации в Куфе. Когда Муслим достиг города Куфы, он столкнулся с горячим приёмом его жителей, и многие тысячи людей стали присягать на верность Муслиму, как заместителю Имама Хусейна. Тогда, Муслим написал письмо Имаму, что люди готовы к его прибытию. Несмотря на то, что Имам Хусейн хорошо знал куфийцев, и помнил их неправедность, религиозную слабость и трусость в период правления повелителя правоверных Имама Али и Имама Хасана, он также знал, что нельзя доверять искренности куфийцев, но для завершения доказательства, и по приказу Всевышнего Аллаха Имам принимает решение направиться в Куфу. Восьмого числа месяца зуль хиджа, день, когда все мекканцы направлялись в сторону Мины для совершения одного из обрядов хаджа[12]. И каждый, кто отстал от паломников, изо всех сил старался достичь Мекки. Но его светлость Имам Хусейн (да будет мир с ним!) находившийся в Мекке, со своей семьёй и сподвижниками покидает её именно в такое время и направляется в Ирак. Этим самым, Имам, выполняя свой долг, хотел показать мусульманам, что сын посланника Аллаха[13] не признал официальную власть Язида, и не присягнул ему на верность, как это сделали многие, но поднял восстание против тиранического режима. В это время Язид, узнал о том, что представитель Имама Хусейна (да будет мир с ним!) Муслим ибн Акил, направился в Куфу. И кроме всего этого, он узнаёт о том, что многие присягнули Муслиму на верность как посыльному Имама Хусейна. Язид посылает Убайдулла ибн Зияда, который отличался тем, что был одним из низших и грязнейших сторонников династии Омейядов в Куфу. Ибн Зияд, используя слабость веры и трусость куфийцев, запугивая их, сумел добиться, чтобы люди оставили Муслима ибн Акиля одного. Не подчинившись угрозам ибн Зияда, Муслим вступает в неравную битву с солдатами и, проявив мужество и отвагу погибает на этом пути. Мир, милость и приветствие Аллаха этому сподвижнику Имама! Ибн Зияд (проклятие Аллаха ему!) смог настроить слабых и неверных куфийцев против Имама Хусейна (да будет мир с ним!). Дело дошло до того, что некоторые из тех, кто некогда писал Имаму письма с просьбой приехать в Куфу, теперь, одев доспехи, ожидали прихода Имама, дабы предать его смерти. Его светлость Имам Хусейн с первой же ночи, как покинул Медину и на протяжении всего времени, что он был в Мекке, а также по пути из Мекки в Кербелу, где пал мучеником, указывал как косвенно, так и открыто на то, что его цель, - показать людям подлинную сущность угнетательского антиисламского режима Язида. А также побуждение к добру и устранение от недобрых дел, противостояние угнетению. Имам подчеркивал, что, кроме возрождения подлинной сущности Корана и религии Мухаммада (да благословит Аллах его и род его!) он не имеет никакой другой цели в своём восстании. Восстание Имама Хусейна (да будет мир с ним!) было религиозным долгом, даже если это восстание закончится в будущем мученической смертью Имама и его сподвижников, а также пленением семейства Имама.

AYALLAH nece tpoy insanlar yashayir hetta men 100 defe demishem ki mohur torpagdan hazirlanib:)))))))))))