nardaran

Salamlar. Allahin bize verdiyi nemetlerden biride agildir onda gelin aglli olaq ozumizi o yere qoymayaq bir balaca fikirleshsek ve tarixi alib elimize oxusaq gorerikki o zaman Allahin dini tehluke altinda idi munafiqler xilafeti zebt etmishdiler Imamin shehadetinden sora onlar sanki yuxudan ayilaraq xilafete qarshi oz etirazlarini bildirdiler ve bezi sheylere nail oldular hamsinada olmasalar amma en boyuk xeyri bu olduki muselmanlar haqqi batilden ayirmaga muveffeq oldular eger qebul etsek ki din haqq ve batil uz uze gelmishdir ve zahiren haqq meglub oldu yenede deyirem zahiren islam sever bir adam nece bu guni bayram ede biler bir halda ki IMAMI shehid edibler ve haqq susdurulub meger Islam bizi batilin qelebe chaldigi vaxt bayram kechirmeyemi oyredib ?

Salamlar. beli Imam huseyin(e)shehid olmamishdan qabaq shieler yani muselmanlar torpaga secde edirdiler . ferqi var kechel hesen ,hesen kechel torpag-mohur,mohur-torpag? indi dayi 14-ci esir deyilki her kesen bir ovuc torpagi evde saxlasin ve namaz qilanda xalchanin uzerine qoysun elmin komeyiile torpagi berk hala salib adinida qoyublar mohur indi eger senin mohur adi xoshuva gelmirse sen onda ona mohur deme shayba de ferqi yoxdur netice eynidir.

Salamlar. arpa suyunun xeyri daha choxdur bildiyiniz kimi pive suyu arpadan duzelir.

О намазе К великому сожалению, нам очень часто приходилось слышать от некоторых братьев-суннитов, что якобы мусульмане-шииты совершают три намаза в день, а не пять, как положено совершать всем мусульманам. Конечно это не так, потому что последователи джафаритской религиозно-правовой школы совершают пять намазов, но делают это три раза в день, т.е. намаз зухр и аср, а также намаз магриб и иша совершают совместно. В начале, здесь мы бы хотели прежде разъяснить точки зрения различных религиозно-правовых школ Ислама о данном вопросе. 1. Все религиозно-правовые школы Ислама имеют единую точку зрения на то, что в период хаджа на горе Арафат в Мекке, молитвы (намаз) Зухр и Аср, во время намаза Зухр надо совершить совместно. В Муздалифе молитвы магриб и иша можно совершать во время намаза магриб. 2. Ханафиты (одна из школ суннитов) говорят, что объединение намазов зухр и аср и чтение их в одно время, а так же намазов магриб и иша разрешается только на горе Арафат и в Муздалифе, а в другом месте такое объединение намазов является недозволенным. 3. Ханбалиты, Маликиты и Шафаиты считают, что объединение намазов зухр и аср или же магриб и иша в одно время разрешается во время путешествия, а так же на горе Арафат и в Муздалифе. Некоторые из учёных суннитов считают так же дозволенным, совершение этих намазов в одно время в случае опасности для жизни, природных бедствий и во время болезни. 4. Шииты убеждены в том, что каждый из пяти намазов имеет как особое для его совершения время, так и общее: Особое время намаза зухр - начало времени зухра, тогда можно читать только намаз зухр. Особое время для намаза аср – время наступления намаза аср и до вечернего азана. Общее время между намазами зухр и аср - время после намаза зухр, до особого времени намаза аср. Шииты считают, что на протяжении этого времени (после намаза зухр и до особого времени намаза аср) – это общее время между намазами зухр и аср и в это время можно совершать эти два намаза объединяя их. Однако сунниты говорят, что от начала времени зухра и до времени, когда наступает время намаза аср, в этом промежутке времени можно совершать только намаз зухр. Время наступления намаза аср и до захода солнца – время, отведённое только для совершения намаза аср. Шииты говорят, что наступление времени намаза иша после намаза магриб. Особое время для совершения намаза иша – время после магриба и до полуночи (по шариату). Общее время (с точки зрения шиитов) для совершения намаза магриб и иша, начало времени после намаза магриб и до полуночи. Шииты имеют убеждение, что в промежутке этого времени (от времени наступления магриб и до полуночи) является общим для этих двух намазов и их можно читать один за другим. Однако сунниты говорят, что с наступлением времени магриб – особое время только для совершения этого намаза и совершение намаза иша сразу после магриба не дозволено. Когда же заканчивается время намаза магриба и наступает время намаза иша, в это время совершать намаз магриб уже нельзя. Из всего выше сказанного, мы выводим следующее, что шииты с наступлением времени намаза зухр считают дозволенным совершать намазы зухр и аср. Т.е. после совершения зухра сразу же читать аср, или же во время наступления общего времени читать сначала намаз зухр, а затем уже намаз аср. Так же с наступлением времени намаза магриб, после чтения, которого сразу же приступить читать намаз иша или же во время наступления общего времени, сначала прочитать намаз магриб и уже затем совершать намаз иша, причем до полуночи необходимо прочитать обе молитвы, в то время как сунниты считают время намаза иша с наступлением ночи и до рассвета. Мустахаб (желательно) каждый из намазов читать раздельно, однако в коллективном намазе желательно объединение намазов. Это была точка зрения шиитов, однако сунниты считают объединение намазов зухр и аср, магриб и иша дозволенным лишь в отдельных случаях. 5. Все без исключения мусульмане имеют единую точку зрения относительно того, что во время хаджа на Арафате и в Муздалифе его светлость Пророк (ДБАР) объединял намазы, однако комментарии к этим хадисам имеются разные. Так шииты говорят, то что Пророк (ДБАР) объединял молитвы означает, что после наступления времени намаза зухр и его чтения, сразу можно читать намаз аср и это будет правильно, точно так же можно поступать и во время магриба и иша. Сунниты говорят, что это означает то, что намаз зухр совершается в конце времени зухр и в начале времени намаза аср. Также и намаз магриб совершается в конце времени намаза магриб и в начале времени намаза иша. После такого подробного рассмотрения различных точек зрения на этот вопрос, мы бы хотели рассмотреть некоторые хадисы о намазе из суннитских книг. Ахмад ибн Ханбал, основоположник школы ханбалитов, в своём «Муснад»-е от Джабира ибн Зейда приводит следующее: «Джабир говорит: “Слышал от ибн Аббаса: “Мы вместе с дорогим Пророком (ДБАР) восемь ракатов намаза зухр и аср, а также же семь ракатов намаза магриб и иша читали вместе”. Сказал Абу Шагсе: “Я думаю, что его светлость (ДБАР) намаз зухр отсрочил, а намаз аср читал раньше времени, и поступил так же при совершении намазов магриб и иша”. Абу Шагса ответил: “Я тоже так думаю”» (Муснад Ахмад Ханбал, т.1, стр.221). Из этого хадиса ясно видно, что его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), читал намазы объединяя. Ахмад ибн Ханбал от Абдаллы ибн Шакиха приводит следующее: «Ибн Аббас после молитвы аср говорил нам речь до времени, когда солнце зашло и появились звезды, и людей призвали к молитве. В это время человек из племени Бани Хашим стал повторять: «молитва, молитва, молитва». Ибн Аббас разозлился и сказал: «Ты хочешь учить меня Сунне Пророка (ДБАР)? Я свидетель того, что Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы зухр и аср, магриб и иша». Абдулла говорит: «Я засомневался в его словах и обратился с этим вопросом к Абу Хурейре. Он то же подтвердил слова Ибн Аббаса» (Муснад Ахмад ибн Ханбал, т.1,стр.251). В этом предании двое из сподвижников Пророка (ДБАР) - Абдулла ибн Аббас и Абу Хурейра - подтвердили данную истину, что его светлость Пророк Ислама (ДБАР) совершал намазы зухр и аср, магриб и иша, объединяя их. Малик ибн Анас основатель суннитской школы «Малики», в своей книге “Муватта” пишет следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср читал вместе и намазы магриб и иша, так же читал вместе, в то время как не был в путешествии, и враги ему не угрожали» (“Муватта” Малик, книга молитва 3, стр.125, хадис 178). Малик ибн Анас от Мутазе ибн Джабаля приводит следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср, а также магриб и иша читал вместе» (“Муватта”, стр.135, хадис 176; Муслим «Сахих», часть 2, стр.152). Малик ибн Анас от Нафе и Абдаллы Умара приводит следующее: «Когда Посланник Аллаха (ДБАР) торопился в дорогу, намазы магриб и иша читал вместе» (“Муватта”, Малик ибн Анас, стр.125, хадис 177). Малик ибн Анас от Абу Хурейры приводит следующее: «Поистине Посланник Аллаха (ДБАР) объединил намазы зухр и аср, когда отправился в поход на Табук» (“Муватта”, Малик ибн Анас, стр.124, хадис 175). И снова в книге “Муватта” Малик ибн Анас приводит следующее: «Всякий раз, когда правители во время дождя читали намазы магриб и иша вместе, Абдулла ибн Умар, так же читал намазы, объединив их» (Предыдущий источник, стр. 125, хадис 179). Малик ибн Анас приводит от Али ибн Хусейна: «Всякий раз, когда его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) хотел отправиться в путь, намазы зухр и аср читал вместе, а когда ночью хотел идти в путь, то объединял намазы магриб и иша (Предыдущий источник, стр. 125, хадис 181). Мухаммад Заркани к комментарию “Муватта” от Абу Шатаса приводит следующее: «Абдулла ибн Аббас в городе Басра намазы зухр и аср читал в одно время, так же намаз магриб и иша читал вместе, так что между ними не было промежутка во времени» (Шарх Заркани “Муватта” Малика, стр. 294). Заркани от Табарани, он от Ибн Масуда: «Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) намазы зухр и аср читал, объединяя их, затем намазы магриб и иша тоже объединял. У Него спросили причину и Он ответил: “Чтобы моя умма не испытывала затруднений”» (Предтдущий источник, стр. 294). Муслим ибн Хаджадж от Абу Забара, он от Саида ибн Джабира, он от Ибн Аббаса приводит, что когда Пророк (ДБАР) находился в Медине и в то время, когда не было угрозы со стороны врагов и он не отправлялся в путешествие, то читал намазы зухр и аср вместе. После Ибн Аббас спросил у его светлости (ДБАР) причину и Он сказал: “Чтобы моя умма не испытывала трудностей”» («Сахих» Муслима, часть 2, стр.151, Предыдущий источник). И снова Муслим в своем “Сахихе” приводит следующее: «Пророк Ислама в Медине объединил намазы зухр и аср, а также намазы магриб и иша, когда не было угрозы врагов и дождя. Затем Саид ибн Джабир спросил у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) так сделал. Ибн Аббас ответил: «Потому что его светлость (ДБАР) не хочет, чтобы умма испытывала затруднения» (Предыдущий источник, стр. 152). Абу Абдулла Бухари в своем “Сахих” в разделе “продление намаза зухр до аср” пишет, что является ясным доказательством того, что намаз зухр можно читать во время аср, и читать их вместе: «Пророк (ДБАР) семь ракатов намазов магриб и иша, и восемь ракатов намазов зухр и аср читал вместе» (“Сахих” Бухари, раздел 1, стр. 110). Из этого хадиса ясно видно, что можно не только отложить намаз зухр до времени намаза аср, но и во время Аср читать Зухр и Аср вместе, а также, следуя пути Пророка (ДБАР) можно намаз Магриб также читать во время наступления времени Иша, т.е. Магриб и Иша читать вместе. Бухари в своем “Сахих”-е в другом месте приводит следующее: «Абдулла ибн Умар, Анаб Амари и Абдулла ибн Аббас сказали: “Его светлость Пророк (ДБАР) совершал два намаза (Магриб и Иша), соединив их”» (“Сахих” Бухари, часть 1, стр. 113). Муслим ибн Хаджадж в своем “Сахих” пишет: «Человек сказал ибн Аббасу: «Намаз!» Ибн Аббас ничего не сказал. Человек сказал второй раз: «Намаз!», ибн Аббас промолчал и тот снова повторил: «Намаз!», тот не дал ответа. На четвёртый раз ибн Аббас сказал: «Нет у тебя матери! Ты хочешь учить меня молитве? В то время, как мы совершали намаз за Пророком (ДБАР) и объединили два намаза» (“Сахих” Муслим, часть 2, стр. 153). И снова Муслим в “Сахих” приводит следующее: «Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) в путешествии, военном походе на Табук объединил два намаза». Саид ибн Джабир спросил: «Ибн Аббаса причину этого. Он сказал: «Пророк (ДБАР) не хочет затруднений для своей уммы» (Сахих” Муслима, часть 2, стр. 151). Муслим ибн Хаджадж со слов Мутаза приводит следующую историю: «Мы с Пророком (ДБАР) отправились на Табук и Пророк (ДБАР) два намаза зухр и аср, а также магриб и иша объединил» (Предыдущий источник, стр. 152). Малик ибн Анас в книге “Муватта” пишет: «Ибн Шахаб спросил у Салима ибн Абдуллы, можно ли намаз зухр и аср объединять в путешествии. Тот ответил: «Да, разве ты не видел людей во время Арафы?» (“Муватта” стр. 125, хадис 180). Здесь необходимо упомянуть, что мусульмане считают, что на горе Арафат, в день Арафат, дозволено объединение намаза зухр и аср. Можно читать их во время намаза зухр. Здесь Салим Ибн Абдулла говорит, что подобно тому, как во время Арафат люди объединяют намаз, так и в другие дни, кроме этого, так же можно объединять намазы. Мутакки Хинди в книге “Канз аль-уммаль” приводит, что: «Абдулла ибн Умар сказал: “Пророк, (ДБАР) даже и не отправляясь в путешествия, объединял намазы”. Человек спросил у Умара: “Почему его светлость (ДБАР) так поступал?” Тот ответил: “Для того, чтобы умма не испытывала трудностей и неудобств”» (“Канз аль-уммаль”, раздел молитва, т.8, стр.246). Так же в “Канз аль-Аммаль” мы читаем: «Джабир ибн Абдулла сказал: “Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) после одного азана читал намазы зухр и аср объединив их. И снова в “Канз аль-уммаль” Джабир ибн Абдулла говорит: «В Мекке, когда солнце зашло, Пророк (ДБАР) намазы магриб и иша читал вместе». От ибн Аббаса приводится следующее: «Пророк (ДБАР) в Медине объединил намазы зухр и аср, магриб и иша, и когда не было дождя (то есть в период стихийных бедствий), и когда он (ДБАР), не отправлялся в путешествие. Раваи говорит, что когда спросили у ибн Аббаса, почему Пророк (ДБАР) объединяет намазы, ибн Аббас сказал: «Посланник Аллаха (ДБАР) не хочет, чтобы нация мусульман испытвала трудности» (“Канз аль-Амаль”, т.8). Из всего выше сказанного мы можем вывести следующее: 1. Объединение намазов предотвращает трудности. Большое количество хадисов являются для нас ясным доказательством того, что объединение намазов разрешается. И если бы объединение намазов зухр и аср, а также магриб и иша было недозволенным, то мусульмане испытывали бы определенные трудности. Поэтому Пророк (ДБАР) для устранения этих трудностей, дозволил нам объединение намазов, о чем свидетельствуют достоверные хадисы, упомянутые выше. 2. Все мусульмане имеют общую точку зрения относительно объединения намазов на Арафате и в Муздалифе. С другой стороны, существующие хадисы подтверждают тот факт, что объединение намазов является дозволенным, кроме Арафата и Муздалифы, и разницы между днями на Арафате и Муздалифе не существует. Следовательно, подобно тому, как на горе Арафат и долине Муздалифе можно объединять намазы (что признают все мусульмане), так и в другие дни объединение намазов считается дозволенным. 3. Ученые исламоведы мазхаба Ханбали, Малики и Шафии объединение двух молитв во время путешествия считают дозволенным. С другой стороны, существующие достоверные хадисы из суннитских источников об объединении намазов вне путешествия, являются для нас доказательством того, что различия между путешествием и не путешествием в объединении намазов не существует. Дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы как в путешествии, так и не отправляясь в путешествие, что является ярким свидетельством дозволенности данного дела. 4. Достоверные хадисы и свидетельство сподвижников Пророка (ДБАР) о разрешённости чтения двух намазов в одно время (зухр и аср, магриб и иша) признаются многими учеными суннитами, которые признали дозволенность объединения намазов и дали по этому вопросу фетвы. 5. Необходимо также отметить, что многие сподвижники Пророка (ДБАР) также читали намазы зухр и аср, магриб и иша в одно время, объединяя их. Так Абдулла ибн Аббас намаз магриб читал с наступлением времени иша, и читал эти два намаза вместе, и те кто был недоволен этим методом, получали от него такой ответ: «Я свидетель того, что дорогой Посланник Аллаха (ДБАР) объединял намазы зухр и аср, магриб и иша». Абу Хурейра также подтвердил его слова.

Кто такие «шииты» и откуда берёт своё начало это религиозное течение? Дорогой читатель! Так как рассматриваемые в этой книге некоторые принципы исламских убеждений и сегодня по разному трактуются последователями двух крупнейших направлений Ислама (суннизма и шиизма), то автор объясняет эти положения с позиции, которых придерживаются сторонники джафаритской религиозно-правовой школы (имамиты или шииты). Однако для того, чтобы у наших суннитских братьев не возникло малейшего недоверия, а также, чтобы не быть предвзятым, все доказательства и аргументы, приведённые в этой книге, взяты из компетентных суннитских источников, написанных известнейшими и авторитетными суннитскими учеными и хадисоведами. Народ и правительство исламской Республики Иран, во главе со своим духовным лидером аятоллой Хаменеи, прилагают немалые усилия для того, чтобы мусульмане, последователи различных масхабов, имели больше возможностей для изучения основных положений и принципов различных религиозно-правовых школ. Ознакомившись с этой книгой, дорогой читатель, вы поймёте, что вопреки утверждениям врагов Ислама и веры, мусульмане-шииты не внесли в нашу религию каких-либо недозволенных новшеств и являются действительными последователями посланника Аллаха (ДБАР) и его рода (мир им! всем!). В этой главе, мы поговорим о действительной сути джафаритской религиозно-правовой школы, т. е. расскажем вам о том, кто такие шииты и откуда берет свое начало это направление Ислама. Хотя неисламскими учёными принимались значительные попытки в изучении различных аспектов Ислама и исламской цивилизации, тем не менее, большинство этих трудов носит яркий отпечаток фанатичной настроенности против Ислама и отчётливо прослеживается курс на его извращение. К сожалению, из-за этого до сих пор бытует признанное в большинстве кругах мнение востоковедов прошлого века, считающих шиизм нововведением в Исламе или же выдумкой врагов Ислама. Достаточно изучить несколько книг, относящихся к истории возникновения шиизма, написанных противниками Ислама, чтобы понять их истинные цели, представить шиизм в ложном свете и укрепить разногласия между шиитами и суннитами. Мы попытаемся показать, что шиизм имеет совершенно исконные корни в Исламе, не предусматривая при этом создать хотя бы малейший раскол между суннитами и шиитами. Напротив, объясняя суть и исконность шиизма в Исламе, мы хотим облегчить диалог между этими основными религиозно-правовыми школами Ислама, ибо действительное сближение возможно лишь при взаимоуважении, взаимопонимании и сохранении исконности сторон. «Ши’а» в переводе с арабского значит – приверженцы, последователи. Всевышний Аллах говорит в Священном Коране: «Воистину из его приверженцев («ши’а») – был Ибрахим.» (Сура Ас-Сафат, аят 83). В Исламской традиции шииты – это приверженцы Пророка Ислама Мухаммада (ДБАР), а после смерти Пророка, и согласно завещанию посланника Аллаха – приверженцы и последователи его светлости имама Али и семьи дома Пророка (ДБМ). Некоторые ученые и исследователи считают, что шиизм как революционное воззрение и учение возник после смерти посланника Аллаха (ДБАР). Эти ученые утверждают, что это произошло во время кризиса, возникшего после смерти Пророка (ДБАР), из-за вопроса о принадлежности власти. Аль Якуби пишет, что среди мухаджиров и ансар были люди, такие как Аббас ибн Абд аль-Муталлиб, Фазл ибн Аббас, Зубайр ибн-Авам, Халид ибн Са'д, Мигдад ибн-Асвад, Салман Фарси, Абу Зарр Гаффари, Аммар ибн-Ясир, Бара ибн-Азиб, Убай ибн Кааб и многие другие, которые отказались присягнуть Абу Бакру (первому халифу после смерти Пророка (ДБАР)) и встали на сторону его светлости имама Али (ДБМ). Аль-Мас'уди в книге «Мурудж аз-захаб» говорит о том, что Салман Фарси и Аммар ибн Ясир относились к шиитам имама Али Ибн Аби Талиба (ДБМ) ещё при жизни Пророка Ислама. Третья группа учёных считает, что шиизм обрёл прочную форму при правлении Усмана. Четвёртые считают, что основателем школы шиизма является шестой имам шиитов Джафар Садиг (ДБМ), говоря это, эти учёные имеют ввиду, что имам является членом семьи Пророка (ДБАР). Некоторые историки и писатели связывают возникновение шиизма с ересью некоего человека по имени Абдуллах ибн Саба'. Однако, подобные измышления не имеют твёрдой основы и направлены лишь на сокрытие истины и извращение действительности, или же происходят из-за незнания богатого исламского теоретического наследия. Ряд мусульманских учёных считает, что действительным основателем шиитского направления в Исламе является сам Пророк Ислама (ДБАР), потому что посланник Аллаха (ДБАР) использовал именно этот термин в своих выступлениях, когда призывал мусульман подчиняться Али (ДБМ). Многие суннитские комментаторы Корана, разъясняя аят Корана: «Воистину, те которые уверовали и творили добрые дела, они – наилучшие из созданий» (98/7) утверждают, что он был ниспослан по поводу Али (Мир Ему). Когда был ниспослан этот аят Корана, посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «О Али! Ты и твои шииты придёте в День Воскресения довольными и снискавшими довольства, и придут враги твои мрачными, с оковами на шеях». Известный комментатор Корана и историк Табари и Хасан ибн Муса Наубахти пишут: «Первая правовая школа в Исламе – это шиизм, она принадлежала Али ибн Аби Талибу (ДБМ) и эта группа (шииты) существовала ещё при жизни Пророка (ДБАР)». Другой, не менее известный суннитский ученый Джалаладдин Суюти, в шестом томе своего тафсира, комментируя седьмой аят суры «Аль Байина», приводит хадис, где его светлость (ДБАР), так же упомянул в отношении приверженцев Али (ДБМ) слово шииты, обобщая под этим названием всех тех, кто следовал примеру Али (ДБМ). Все основные и второстепенные нормы и правила шиитской правовой школы отражают действительную сущность Ислама, того Ислама, который принёс людям посланник Аллаха (ДБАР). Шиизм представляет бьющееся сердце Ислама и говоря словами известного египетского мыслителя Мухаммада Фикри Абу Насра: «Шииты не имеют никакого отношения к Абуль-Хасану аль-Ашари, касательно основ веры и к четырём правовым школам, касательно частных вопросах права, на том основании, что учение шиитских имамов предшествует другим учениям, вследствие чего более надежнее и вернее, достойнее чем другие для подражания, так же более подходящее для открытия ворот ижтихада». Кроме того, это учение никогда не было интерпретировано под влиянием политических сил и конфликтов, в то время как, скажем мазхаб Абу Ханифы (религиозно-правовая школа Ханафи) находился под покровительством династии Аббасидов, во время правления халифов Махди, Хади, Харуна ар-Рашида. Один из учеников Абу Ханифы Абу Юсуф Якуб ибн Ибрахим был судьёй у халифов, которые распространили правовую школу Ханафи в исламском мире». Место, которое отводится шиизму в истории особое. Дело в том, что шииты на протяжении всей истории оказывали наиболее серьезное сопротивление тирании и неправедной власти. Приводимые в исторических источниках, как суннитских, так и шиитских, а также в независимых источниках, события, связанные с шиитским движением, подтверждают независимость шиизма от неправедной власти. Это придаёт этому движению особую традиционно сакральную основу подлинного Ислама. Так тафсиры Корана, написанные шиитскими учёными, никогда не зависели от политических, идеологических особенностей того или иного времени, не пристраивались к тому или иному режиму. В свою очередь правители и тираны пытались использовать Ислам в своих интересах, прибегая к помощи того, кто ради особого положения при дворцах правителей предавал интересы веры. В свою очередь, история знает немало примеров, когда шииты приносили себя в жертву во имя Ислама, защищая особую сущность Имамата[1]. Один из примеров самопожертвования и преданности делу “Дома Пророка” (Ахл аль-бейт) может служить история с аль-Муалла ибн Хунайсом. Давуд ибн Али, наместник Медины, потребовал от него под страхом смерти назвать имена приверженцев имама Джафара Садига (ДБМ). Аль Муалла отказался сделать это, заявив: «Если бы их имена были у меня под ногами, то я бы не поднял бы своих ног, даже если бы ты убил меня». Пример более позднего времени: один из шиитов, готовивший восстание против халифа Мутаддида и действовавший от имени одного из членов семьи Пророка (ДБАР), так же принял мученическую смерть, наотрез отказавшись назвать имена сподвижников имама (ДБМ). Термин же «ши’а» применяется к группе мусульман, которые имеют убеждения, что перед смертью его светлость посланник Аллаха (ДБАР) 18-го дня месяца Зуль-хиджа на 10-ом году хиджры (этот день известен как «Гадир») в присутствие большой группы мусульман объявил о своём заместителе, к которому следует обращаться после Пророка (ДБАР) по всем политическим, научным и религиозным вопросам. Пояснение: после кончины Пророка (ДБАР) мухаджиры и ансары разделились на две группы. Первая группа которая считала, что Пророк Аллаха (ДБАР) после себя назначил своим наместником и правителем мусульман Али Ибн Аби Талиба (ДБМ), который был первым уверовавшим в Пророка (ДБАР). Эта группа была из мухаджиров и ансар. Руководителями этой группы стали люди из рода Бани-Хашим, а также великие сподвижники (сахабы) его светлости посланника Аллаха (ДБАР), подобно Салману, Абу Зару, Мигдаду, Хабабу ибн Арату и многие другие, которые стойко придерживались этих убеждений, за что и получили название «шииты Али» (ДБМ). Другая группа мусульман придерживалась такого мнения, что халифат является выборным, и по этому многие присягнули Абу Бакру. Затем эта группа получила название «Ахл аль-суннат» или «Тасаннун» (сунниты). И очень быстро между этими двумя группами, несмотря на единство основ их убеждений, появились разногласия в вопросе халифата и политической власти.

Некоторые люди считают, что земной поклон во время молитвы на землю, или на землю извлеченную из Кербелы (место мученической смерти его светлости имама Хусейна (ДБМ)) является нововведением и ширком. Отвечая на данный вопрос, необходимо во-первых сказать, что между поклонением на землю и поклонением Аллаху имеется большая разница. Поклонение Аллаху, означает прежде всего поклонение только Аллаху и во имя Аллаха, в то время как поклонение на землю не означает, что это является поклонением кому или чему-либо помимо Аллаха. Мы вынуждены останавливаться на таких моментах, разъясняя, казалось бы, всем понятные вещи. Все мусульмане мира поклоняются Аллаху, совершая земной поклон на что-либо (ковёр, материю и т.д.). Однако здесь не возникает вопрос о поклонении кому-либо, кроме Аллаха. И также поклоны считаются поклонами Аллаху. Пол в масджид аль-Харам в городе Мекке сделан из мрамора, т.е. место поклонения каменное, но ведь цель поклонения мусульман в городе Мекке – Аллах, а не мрамор. Следовательно, поклонение на землю или траву не является поклонением им, а является поклонением Аллаху. А так же его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Земля для меня - место поклонения и очищения» (Сахих Бухари «Книга Молитв» стр. 91). Из этого хадиса следует, что поклонение на землю и поклонение Аллаху, не имеют между собой никакой связи. Следовательно, поклонение на землю, глину, камень является поклонением Аллаху, Единому. Для того, чтобы более подробно разъяснить данный момент, мы приведем высказывания предводителя шиитов имама Садига (ДБМ). Хашим ибн Хаким говорит: «Я спросил у имама Садига (ДБМ) о том, как правильно совершать земной поклон». Его Светлость (ДБАР) сказал: «Поклон необходимо совершать только на землю и на то, что из земли произрастает, кроме того, что употребляется в пищу и для ношения». Я спросил: «Пусть я буду вашим выкупом, какова причина этого?» Имам (ДБМ) ответил: «Поклон – смирение и повиновение только Аллаху, и не правильно, если поклоны будут на что-либо из одежды и употребляемого в пищу. Так как поклонники и любители этого временного мира являются невольниками лакомств и одеяний, а человек во время поклона поклоняется Аллаху и потом не будет хорошим примером прикладывать лоб во время поклона к тому, что является основой поклонения глупых, тех кто является поклонником этого временного мира. Поклонение на землю прекраснее и лучше, потому что простота и смиренность перед Великим Аллахом имеет лучшее и большее значение» (Бихар аль-анвар, том 85, стр. 147). Из этой речи ясно видно, что поклонение на землю является признаком простоты и смирения перед Владыкой Миров и является лучшим поклонением Аллаху. 1. Некоторые из собирателей и исследователей священных хадисов в книгах «Сахих» и «Муснад» привели речь Пророка (ДБАР), где Его светлость (ДБАР) обозначил землю местом поклонения (саджда). Его Светлость сказал: «Земля для меня - место поклонения и очищения» (Сунан Бахки, том 1, раздел Молитва, стр.91). Из слов его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) видно, что поклонение на землю было одним из приказов Аллаха для последователей исламского учения. На этом основании поклонение на землю или на камень во время молитвы считается правильным и законным. 2. Предания и священная традиция является доказательством того, что Посланник Аллаха (ДБАР) и мусульмане первого поколения, совершая намаз, прикладывали лоб к земле. Так, Умм Салиме – жена Пророка Ислама (ДБАР) приводит хадис, где его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) сказал: «Свой лик обрати к Аллаху, а поклоны совершай на землю» (Канз ал-уммал, том 7, стр. 465, хадис 19809). В данном хадисе «Тураб» в речи посланника Аллаха имеется два важных момента. Из данного хадиса мы выводим следующие важные моменты: необходимо совершать поклон на землю и обращение в данном хадисе в повелительной, приказной форме указывает на обязательность, а не желанность данного дела. 3. Поведение Пророка Ислама (ДБАР) ещё больше разъясняет нам данный вопрос. Так, ибн Хаджр говорит:«Я видел, когда Пророк Ислама (ДБАР) совершал поклон (сажда), он свой лоб и нос прикладывал к земле» (Ахкам-аль-Куран, том 3, стр. 209). Аббас ибн Малик и ибн Аббас, а также некоторые из жён Пророка (ДБАР), подобно Айше и Умм Саламе, а так же большое количество из собирателей хадисов приводят следующее: «Пророк (ДБАР) совершал молитву на циновку из листьев дерева» (Сунан Бахши, том 2, стр. 421). Абу Саид приводит слова одного из сподвижников Посланника Аллаха (ДБАР): «Я вошел к Посланнику Аллаха (ДБАР) в то время, когда Он совершал молитву, постелив циновку» (Сунан Бахши, том 2, стр. 421). Их этих хадисов видно, что (с точки зрения шиитов) совершение земного поклона во время молитвы на то, что растет из земли, кроме того, что употребляется в пищу и для ношения в виде одежды, является дозволенным. 4. Поведение и речь многих сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) и табеинов, свидетельство Сунны Пророка (ДБАР), также является доказательством необходимости совершения молитвы на землю. Так Джабир ибн Абдулла Ашари говорит: «Я был вместе с Пророком (ДБАР), совершил молитву «Зухр», взяв в руку камень, чтобы во время земного поклона делать поклон на камень, так как было сильно жарко» (Сунан Бахки, том 1, стр. 439). Далее Джабир говорит, что: «Если поклоны на одежду были бы дозволенными, то это было бы легче , чем брать камень и хранить его, чтобы совершать намаз». Ибн Са'д (209 г.х.) в книге «Табакат аль-кабир» пишет, что: «Масрук ибн Аджда во время путешествия брал собой сырцовую плитку, чтобы во время путешествия на корабле совершать поклон на неё» (Табакат аль - Кубра, том 6, стр. 79). Необходимо упомянуть, что Масрук ибн Аджа один из табеинов Пророка (ДБАР) и сподвижник ибн Масуда, автор «Табакат аль-Кубра», он из элиты города Куфы, передавший хадисы Пророка (ДБАР) от Абу Бакра, Умара, Усмана и Али (ДБМ), а так же от Абдаллы ибн Масуда. Это высказывание о табеине, является доводом против тех, кто говорит, что брать с собой камень (спрессованную землю) и читать на неё намаз является ширком и нововведением. Мы видим, что в раннем Исламе использовалась земля и камень для молитвы. Нафе' говорит: «Абдулла ибн Умар, во время земного поклона, убрал чалму, чтобы совершить земной поклон на землю» (Сунан Бахши, том 2, стр. 105). Резин говорит: «Али ибн Абдулла ибн Аббас мне написал: “Вышли мне плитку из горных камней, чтобы я мог совершать саджду на неё”» (Азраки, Ахбар-Маккии, том 3, стр. 151). 5. С другой стороны многие мухаддисы (повествователи хадисов) приводят хадисы о том, что Пророк Ислама (ДБАР) запрещал совершать земные поклоны, кроме как на землю. Так Салих Сабам приводит следующее: «Посланник Аллаха (ДБАР) увидел около себя человека, совершающего молитву, в то время как лоб его закрывала чалма. Пророк поправил чалму так, чтобы открыть его лоб» (Сунан Бахки, том 2, стр. 105). Аяз ибн Абдулла Карши говорит: «Посланник Аллаха (ДБАР) увидел возле себя человека, совершающего саджду на чалму, указав на чалму, дал знать, чтобы он убрал её, во время совершения земного поклона». Из преданий видно, что земной поклон (саджда) необходимо совершать только на землю или на то, что из земли произрастает, но не на то, что употребляется в пищу или же для ношения. Во время Посланника Аллаха (ДБАР) это было приказом, и когда кто-либо стелил во время молитвы что-либо на землю, чтобы совершать на неё саджду, то встречал запрет со стороны посланника Аллаха (ДБАР). 6. Непорочные шиитские предводители, которые на основании хадиса “Сакалайн” подобны Корану, то есть защищены от ошибок и заблуждений, подтверждают вышесказанную истину. Имам Садиг (ДБМ) сказал: «Поклонение на землю - приказ (обязателен), а поклон на циновку[1]­­­ - Сунна Пророка (ДБАР)» (Васаил аш-Ши’а, том 3, стр. 593, хадис 7). В другом месте его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) говорит: «Поклонение (сажда) не разрешается, кроме как на землю и всё что из земли произрастает, кроме употребляемого в пищу и для ношения» (Васаил аш-Ши’а, том 3, стр. 591). Из всего вышесказанного мы можем вывести следующий результат, что не только предания об Ахл аль-бейте Посланника Аллаха(ДБМ), но и Сунна его светлости (ДБАР), а так же поведение многих сподвижников Пророка Ислама (ДБАР) и табеинов подтверждают факт необходимости совершения земного поклона на землю и на то, что из земли произростает, кроме употребляемого в пищу и для ношения. Следовательно, мы считаем совершение поклона (сажда) на землю лучшим поклонением. Необходимо сказать, что относительно этой темы фикха существуют разногласия между правовыми школами Ислама. Надо отметить, что и среди последователей четырёх религиозно–правовых школ суннитов существуют разногласия в этом вопросе, а не только между шиитами и суннитами, так к примеру «маликиты» считают, что во время глубокого поклонения (саджда), желательно прикладывать нос к полу, земле и т.д. в то время как «ханбалиты» считают это действие обязательным. --------------------------------------------------------------------------------

заблудшие мусульман АликМосковский salyut. -------------------------------------------------------------------------------- BISMILLAHIR RAHMANIR RAHIM Tarix boyu shia mezhebi saysiz-hesabsiz hucumlara, bohtan ve iftiralara me'ruz qalmishdir. Muselman qardashlar arasinda edavet toxumu sepmeye chalishan qerezli alimler, be'zi hallarda ise me'lumatsiz muselmanlar bu mezheb haqda esassiz sozler soylemishler. Bir-birlerinden xebersiz olan muselmanlar hiyleger dushmenin, teessubkesh alimlerin iftiralarina uymush, oz muselman qardashlarina mushrik, azgin gozu ile baxmishlar. Chox teessufler olsun ki, bele munasibetlere tekce avam insanlar arasinda deyil, boyuk alimlerin ve tehqiqatchilarin kitablarinda da rast gelmek olur. Mne burada bir neche meshhur alimin kitablarina nezer salir, onlarin shia mezhebi baresinde soyledikleri cumlelerle tanish oluruq: -Shehabuddin Abu Omar Ahmed ibni Muhammed ibni Abdi-Rabbih Qurtebi Maliki "Aqdul-ferid" adli kitabinin birinci cildinde shieleri Islam ummetinin yehudileri adlandiraraq yazir: "Shialar yahudiler kimi Allahin vehy meleyi Cebraili ozlerine dushmen hesab edirler. Onlarin e'tiqadina gore Cebrail Qur'ani Kerimi Hazreti Aliye (nauzubilleh) nazil etmeli idi, lakin xeyanet ederek onu Hazreti Rasul salawatullaha nazil etdi". -Abu Muhammed Ali ibni Ahmed Said Hezem Andalusi "Al-Faslu fil-mileli wan-nihel" kitabinda shieleri yahudi mensheli kafir adlandiraraq onlari yalanchi bir firqe sayir. Muellif hemin kitabin 4-cu cildinde yazir: "Shialar doqquz qadinla evlenmeyi halal hesab edirler". -Ahmed ibni Abul-Helim Hanbeli "Minhacus-sunne" kitabinda Peygamber Ahli-Beyti baresinde neql olunmush butun hedisleri tekzib etmish, shia mezhebine saysiz-hesabsiz bohtanlar atmishdir. Ibni Teymiyye leqebi ile meshhurlashan bu alim kitabin 1-ci cildinde yazir: "Qibleye uz tutan firqeler arasinda shieler kimi yalanchi bir tayfa yoxdur". O, qeyd olunna kitabda yazir: "Shieler mescidlere e'tinasizdirlar. Onlar mescidlerde cume ve camaat namazi qilmazlar; be'zi hallarda namaz qilsalar da tek halda qilarlar". "Sheler evlerde saxladigi itlere xelifelerin adlarini qoyur, onlari le'netleyirler". Hemin kitabin 2-ci cildinde shie mezhebi ardicillarinin 12-ci imamin yolunu gozleyerek hetta namaz bele qilmadiqlari iddia olunur. -Imam Fexri Razi ozunun "Mafatihul-geyb" tefsirinde shie alimlerinin fikirlerini beyan ederken, shieleri tekrar-tekrar rafizi (dinden chixmish) adlandirmish, her defe "Allah onlara le'net etsin" deye, soylemishdir. Bu alim ve tefsirchinin fikirleri ile tanish olmaq uchun qeyd olunan kitabda "Maide" suresinin 3-cu ayesinin tefsirine nezer salmaq kifayet eder. Islam alimlerinin dini arashdirmalarinda bele qeyri-obyektivliye yol verdiklerini gorende en azi teessuf hissi kechirmeli olursan. Mehz bu alimlerin qerezli movqeleri, cahilane teessubleri minlerle insanin qaninin tokulmesi ile neticelenmishdir. Bir chox dunya shohretli shie alimleri bele qerez ve teessublerin qurbani olmushlar. Oz zamaninda fovqal'ade shexsiyyet, evezsiz feqih ve mutefekkir Muhammed ibni Cemaleddin Mekki Amilinin facieli qetli belke de bu kimi hediselerle zengin olan tarix yaddashimizn kichik bir xatiresidir. Shehidi ewwel leqebi ile meshhurlashan bu dahi shexsiyyet butun mezheblerin numayendelerine oz mezhebleriden ders verirdi. Onun zindanda olarken hech bir menbeden istifade etmeden yeddi gun erzinde yazdig "Al-Lumuetud-Demeshqiyye" kitabi bu gunedek butun dini howzelerde iki-uch illik tedris proqramidir. Bele bir adam mehz shie oldugu uchun Demeshq qazileri Burhanuddin Maliki ve Ibad ibni Al-Cemae Shafeinin hokmu ile e'dam olundu. Daha sonra dar agacinda dash-qalaq etdiler, yandirib kulunu sehraya sepdiler. Vehhabilerin 12 yuz il erzinde shielere qarshi toretdikleri cinayetler Islam dunyasi uchun xecaletden bashqa bir shey deyildir. Ozlerni Peygamber sunnesinin yegane ardicillari hesab eden bu teriqet ardicillari chox teessuf ki, oz tarixine nezer salmagi unundur, bir milyarddan artiq artiq Islam ummetine kafir, mushrik adi verirler Cehalet bataqliginda qerq olan b nadanlar hetta, bu teriqetin yaranmasinda mustesna rol oynamish Ingiltere mexfi idarelerinin e'tiraflarini bele esitmek iqtidarinda deyiller. Boyuk Britaniya keshfiyyatchisi Mister Hemferin Vahhabi teriqetinin yaranmasi ile bagli yazdigi xatireleri eks etdiren "Ingilis cesusunun e'tiraflari" kitabini gozden kechirmek soylediklerimin heqiqet oldugunu tesdiq eder. Iraqin muselman ehalisinin bashina tesevvurolunmaz musibetler getirildi. Muqeddes Kerbela sheherinde on minlerle muselmanin facieli shekilde oldurulmesi, sheherin talan olunmasi kash Islam tarixinin sehifelerine yazilmayaydi. Chox teessufler olsun ki, tariximizin qan yaddashina artirilan bu sehifeler hele de tukenmek bilmir. Efqanistanin Mezari-sherif sheherinde yashayan shielerin bir neche il bundan qabaq vahhabi Taliban terefinden kutlevi shekilde qirilmasi, kishilerin oldurulub, qadinlarin esir goturulmesi de tariximize qanli herflerle hekk olundu. Belke de teessuf etmek yox, qan aglamaq lazimdir ki, besheriyyetin menfur dushmenleri olan yahudi teshkilatlari iti xencerlerini muselmanlarin eli ile Islamin qelbine sancdilar. Allahin dushmenlerine, kafir ve mushriklere qarshi icaze verilmeyen reftarlari ozumuze qarhsi chox rahatcasina tetbiq etdik. Allah iman getirib muqeddes Qur'ana itaet eden muselman shie qardashlar bid'etchi, mushrik, kafir qisminde teqdim olundular YA ALLAH! EHLI BEYTIN YOLUNU GEDENLERE BOHTAN ATANLARI SENE TAPSHIRIRAM TEHIYYETEL LEKUM WASSALAMU ALEYKUM WA RAHMATULLAHI WA BARAKATUH HASBUNALLAHI WA NI'MEL WAKIIL

Halal olsun!

Господи, дай мне мудрости отличить первое от второго

Господи, дай мне мудрости отличить первое от второго

Salamlar. meselem hansi meselede shieler yollarini aziblar istiyirsen bunu sen yeni bir movzuda ach gorek ne meseledir.

Salamlar. Islamda qadin haqqi yoxdur kebini poza yadda saxla bu haqq ancaq kishiye verilib!

Если человек верит в чудеса святых и пророков (ДБМ), считая их скрытые знания независимыми от Творца, то есть, если верить, что чудеса святых и пророков (ДБМ) принадлежат исключительно им, а Аллах вовсе не причастен к этим явлениям, то без сомнения, такое убеждение есть ширк (многобожие).

Salamlar chox maraqli sohbet gedir helelik izliyirem..

Событие Кербелы оказалось эффективным фактором, своим неизбежным воздействием, потрясшим основы власти династии омавидов и упрочившим основы шиизма

SALAMLAR Салман Фарси рассказывает: «Я видел, как посланник Аллаха, усадив маленького Хусейна на колени, с любовью целовал его и говорил: «Ты великий и благородный, сын великого и благородного и отец великих и благородных! Ты - Имам, сын Имама и отец Имамов, которых будет девять после тебя и последний из них – Каим Имам EPOXI «Мукатил» Хорезми том 1 стр. 146, Шейх Садук Камаладин» стр. 152

В шиитских книгах имеется очень много преданий от непорочных имамов (ДБМ) о том, что Коран защищён от ошибок и изменений. Так, имам Садиг (ДБМ) сказал: «Любое слово, которое противостоит Корану – ложно» (Усул аль-кафи, том 1, раздел “Фадл аль-ильм”). Из этого предания видно, что Коран защищён от ошибок и изменений, так как если бы это не было так, то любое изменение отвращало бы от истины и приближало бы ко лжи и заблуждению. Учёные шииты, так же как и наши предводители, и имамы (ДБМ) считают, что Коран защищён от ошибок и изменений. Абу Джафар Мухаммад ибн Али ибн Хусейн Бабевейх Куми, известный как шейх Садук, (год жизни 381 л.х.) говорил: «Убеждение наше (т.е. шиитов) о Коране следующее – это слово Аллаха и откровение, книга к которой ложь и неправда не имеют дорог. Эта книга была ниспослана Великим Господом, который ниспослал откровение, и Он его (Коран) охраняет от искажений» (Иттигад, стр. 93).

SALAMLAR. Известные шиитские учёные едины во мнении, что изменения и искажения не имеют к Корану путей, и Коран, находящийся у нас, именно тот, что был послан Его Светлости Пророку Аллаха (ДБАР). То есть – эта Священная Книга дошла до нас в том виде, в котором была ниспослана. К Корану ничего не добавлено и не изъято. Для того чтобы подробнее ответить на данный вопрос, мы укажем на следующие моменты.

salamlar. Сторонники и последователи Али (ДБМ), учитывая положение, которое имел его светлость пред великим Пророком (ДБАР), его приближенными и мусульманами, были уверены, что преемственность после смерти Посланника Аллаха будет принадлежать Али (ДБМ) и внешнее положение дел и событий, за исключением тех дней, когда великий Пророк (ДБАР) был болен, подтверждают их мнения. Но вопреки их ожиданиям, сразу после смерти Пророка, когда еще его труп не был предан земле и его семейство и некоторые сподвижники были заняты похоронами, пришло известие, что группа лиц, впоследствии получивших название большинства, очень быстро и без совета с семьей пророка и, даже не поставив их в известность, натянув на лицо маску доброжелательности, избрала халифа и правителя для мусульман и поставила Али и его приверженцев перед свершившимся фактом. Али (ДБМ) и его сторонники такие как Аббас и Зейбар, Салман и Абузар, Мегдад и Амар после завершения церемонии погребения Пророка (ДБАР) стали протестовать против избранного халифа и заправил этого дела, но им ответили, что интерес и выгода мусульман заключены именно в этом избрании. Vi schitaete shiitov musul'manami?"

Перевод Крачковского Перевод Османова Перевод Пороховой

Salamlar. sen yazdiglarin kokunden duz deyil eksine vahhabilik kimi batil ve puchdur.vahhabilik bunun uchun yaradilib insanlari dinden uzaqlashdirsinlar islam dininden yeqinki al vahhab murtedin biri olub naxaq yere onu o vaxtlar olkeden qolamayiblar sef etmiremse oz atasi qolayib onu buna gore ki islam dinine yenilik getirib indide vahhabiler bu yeniliklerle gedirler yeni bular artiq bidet ehlidiler amma bashqa mehzebleri bidetde ve shirkde gunahlandirirlar mexsusen shieleri.

Если врата сада будут заперты, то мы не сможем войти в него, чтобы насладиться отдыхом под его красивыми деревьями. Мы любим рай и желаем войти туда, и намаз является ключом к нему. Рай - вечный и очень красивый сад. Намаз – знак любви к Аллаху