nardaran

Iranin 40%-ni teshkil edir Azerbaycanlilar. buna baxmayaraq yenede dovletin yuxri yerlerinde Azerbaycanlilardir meselem getirek Iranin Ali dini rehberni Ayatullah Seyid Ali Xameneyi(a.r)o da Azerbaycanlidir,nezerinize chatdirim ki ondan sora 2-ci bir adam yoxdur.

Men etiraf elemek istiyirem ki, bu forumda ve bashqa forumlara nezer saldigda Angelochek yungul dushunceli birisini tapmadim.

Mesele beledir ki, siz qalin oyanda men kechirem bu yana. ) Shiye necede gozel seslenir adama lap lezet edir men bu adi her adama arzu edirem,men paxil deyilem kim shiye olmaq istese men hazir siz bilsez nece lezetli sheydi shiye olmaq. Iraqda shiyeler USA qarshi mubarizededirler neyinki sunnilere qarshi aydin meseledir ki, eger hakimmiyyeti sunniler ele kechirmek isteseler buna imkan vermezler shiyeler amma bu haqda danishmaq helem tezdi chunki Amerika zeli kimi yapishib oradan bildiyiniz kimi zeli eger Insanin etine yapishsa onu bichaq gucune redd elemek olar Irakdada mesele beledir. Irak-et Amerika-zeli Shiyeler-bichaq

Deconstructorqardashimizi dini siyasetden ayirmaga chalishir halbuki bele deyilИслам и политика Перед тем как приступить к обсуждению этой темы, мы хотели бы рассмотреть политику в двух принципиально разных значениях. 1. В значении двуличия, обмана, хитрости или же применения всевозможных методов и средств для достижения цели. Политика, разумеется в этом значении, это всегда коварство и хитрость. Двуличие современной политики не имеет ничего общего с религией Ислама. 2. В значении мудрого руководства обществом, путём основных метафизических, божественных законов, способствующих человеческому возрождению. Некоторые из доводов гармонии и единства религии с политикой является образование исламской власти и правления. Ясным свидетельством и необходимостью исламской власти является жизнь его светлости Посланника Аллаха (ДБАР). Исследовав речи, а также его поведение с самого начала его призыва к Исламу видно, что одной из главных целей его светлости было образование исламского правления, основа и фундамент которого является вера в Аллаха, который в свою очередь является основой и программой Ислама. Пророк (ДБАР) - основоположник исламской власти 1. С того времени, когда его светлость (ДБАР) начал свой призыв к Исламу, он начал создавать основное ядро мусульманских борцов. Арабы, которые с различных уголков Аравии приходили к Священной Каабе, встречались с Посланником Аллаха (ДБАР), его светлость призывал их к Исламу. На конец две группы поломников из Ясриба (Медина) заключили с его светлостью договор, что будут защищать Пророка и примут его в Медине (см. «История ибн Хишам», том 1 , стр. 431). Таким образом, одним из политических дел его светлости (ДБАР) было создание исламского государства. 2. Посланник Аллаха (ДБАР), после переселения из Мекки в Медину начал закладывать основы государства. Образовав крепкую, дисциплинированную, прочную армию, которая в период пророчества Мухаммада (ДБАР) совершила восемьдесят два сражения. Победы, одержанные в этих битвах, заложили прочную основу исламской власти. Необходимо отметить, что большинство сражений мусульман были направлены на защиту своей религии. 3. После образования исламского государства в городе Медине, его светлость Посланник Аллаха (ДБАР) стал отправлять своих послов с политическими письмами в различные уголки мира. Эта деятельность представляла огромную политическую и общественную значимость. Его светлость Посланник Аллаха (ДБАР), так же заключал политические и военные договоры с различными племенами. История жизни его светлости (ДБАР), а также письма и послания владыкам различных государств, таким как шахиншах Ирана, или цезарю римской империи, Манукесу – правителю Египта и Наджаши – царю Эфиопии, и множество других деяний свидетельствуют об их политической направленности. Многие исследователи большинство из писем его светлости (ДБАР) привели в отдельности в специальных книгах. 4. Посланник Аллаха (ДБАР) для быстрого достижения исламских целей и развития основ Ислама, создания исламского правления в каждом городе, а так же в каждом племени назначал своего представителя. К примеру Рафаат ибн Зейд был назначен представителем Пророка (ДБАР) в своём племени. Письма, написанные по указу Пророка были следующего содержания: «Во имя Аллаха, Всемилостивого, Милосердого! Это письмо от Мухаммада (ДБАР), Посланника Аллаха Рафаату ибн Зейду. Я направляю его к его племени, чтобы он призвал свой народ к Аллаху и его Посланнику. И всякий, принявший его призыв, будет из партии Бога и Его посланника, и всякий, отвернувшийся от него, имеет только два месяца безопасности» (Макатиб Расул, том 1, стр. 144). Эти действия его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) без сомнения преследовали одну цель создания государства, которое имело прочную основу и силу, и сияние Ислама должно было бы охватить все слои общества. Договоры, заключённые с различными племенами, создание сильной армии, отправление послов в различные страны и предупреждение царей и правителей различных стран, послание своих представителей в области и города – разве всё это не часть политики, которая преследовала цель обустроения общества, разве оно имеет другое название? История дорогого Посланника Аллаха (ДБАР), а так же поведение праведных халифов (в суннитской интерпретации), а в особенности поведение и методы действий повелителя правоверных Али Ибн Аби Талиба (ДБМ) были неотделимы от политических дел, то есть в то время существовало единство религии и политики. Учёные, как шииты так и сунниты, имеют в своих исторических источниках многочисленные доказательства о необходимости правления и руководства обществом. Абу Хасан Маварди в книге «Ахкам Султания» пишет: «Имамат и правление, являются заместительством после пророчества, с целью сохранения религии и политики путём мудрого руководства. И для образования правления, для человека, который будет стоять во главе страны, необходимо единое мнение (согласие) мусульман». Этот исламский учёный, который является одним из известных представителей суннитского течения Ислама, говорит, что выборность правителя определяется двумя принципами. 1. Доказательство разума. 2. Доказательства на основании шариата. О первом принципе автор пишет: «Характер и нрав основывается на мудрости, за которой будут следовать и подчиняться ему, который должен предохранять людей от причинения несправедливости друг другу, а так же в различных спорах и распрях в обществе умело предотвращать конфликты. И если не будет правителя, общество распадется, государство перестанет существовать». О втором принципе он пишет: «Доказательства на основании шариата для передачи дел попечителю и руководителю, который был бы главным в разрешении религиозных вопросов, имеются. Аллах говорит: «О вы, которые уверовали, повинуйтесь Аллаху, Его посланнику и обладателем власти среди вас», на этом основании Аллах приказал нам повиноваться правителям и руководителям». Шейх Садук приводит от Фазла ибн Шазана предания, относящиеся к его светлости имаму Али ибн Муса Рида (ДБМ). На ряду с этим приобретает особое значение речь его светлости о создании правления: «Мы не знаем ни одной группы или народа, который существовал бы без руководства, положение религии и всего мира нуждаются в нём (т.е. в руководителе). Одна из мудростей Всевышнего Аллаха заключается в том, что люди самостоятельно не могут достигнуть того, в чём нуждаются, поэтому необходим руководитель, имам и люди вместе с имамом сражаются с врагами, по его приказу делят полученную прибыль и добычу, а также читают (по его приказу) намазы - джума (пятничный) и общественный, а так же этот правитель устраняет угнетателей, возвращает права угнетённым». Конечно, предания и хадисы, относящиеся к данной теме, а так же речи учёных факихов по этому вопросу не могут быть охвачены в данной книге. Исследование исламской юриспруденции проявляет свет на то, что большая часть из законов шариата, посредством которых человек совершенствуется и приближается к Аллаху, без исламского правления практически остаётся бездейственным. Ислам призывает нас к джихаду (священной войне) и защите религии, требования справедливости и правосудия от угнетателей, покровительство обездоленным и угнетённым, а так же побуждение к добру и отстранение от недобрых дел в рамках единства исламского общества. Становится ясно, что всё это без создания прочного исламского правления невозможно в полной мере. Следовательно, защита священного исламского закона нуждается в армии, именно армия основа исламской власти. На этом основании некоторые из указаний с целью создания основ и отстранения общества от разврата, а так же возвращение прав обездоленным без руководства и власти нельзя претворить в жизнь. Из приведённых выше доказательств, о необходимости исламской власти, становится ясно, что религия и политика являются нераздельными. Образование исламской власти - это возрождение исламских ценностей, что является по сути одной из обязанностей мусульман мира. .

sizinle men umumiyyetle danishmaq istemirem ALLAH BIZI QADINLARIN FITNESINDEN SAXLASIN.

SENSEY sen gel bu vahabileri АликМосковский,Rabi'a esebleshdirme teror zad eliyerler seni.

elaaaaaaaaaaaaaaaaaaa

После ознакомления с временным браком, мы приведём доказательства разрешённости временного брака с точки зрения Корана и Сунны. В начале мы хотели бы сказать, что: 1. Временный брак был разрешён в раннем Исламе в период правления его светлости Пророка Ислама (ДБАР). 2. В период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР) этот закон не был отменён. Священный Коран говорит: «А за то, что чем вы пользуетесь от них, давайте им награду по установлению» (4/24). 1. Этот священный аят относится к временному браку, если бы этот аят относился к постоянному браку, то была бы необходимость в аналогии и сходстве? 2. Слова “Уджурахунна” в значении вознаграждения, платы, ясно, что это относится к временному браку, так как в постоянном браке нет необходимости в плате и награде. 3. Комментаторы Корана, как шииты, так и сунниты считают ниспослание этого аята о временном браке. Джалаладдин Суюти в тафсире «Дурр аль-мансур признаёт, что этот аят относится к временному браку» («Дар аль-Мансур» том 2, стр. 140). Абу Джафар Мухаммад ибн Джарир Табари в своём тафсире «Тафире» от ибн Аббаса приводит хадис, что этот аят был ниспослан о временном браке. Авторы “Cахихов” и “Муснада” – главных суннитских книг, так же признают истину ниспослания данного аята о временном браке. Так Муслим ибн Хаджадж в своём “Сахихе” приводит от Джабира ибн Абдаллы и Салмат ибн Аква' предание: «Посланник Аллаха (ДБАР) дал вам разрешение на плату женщине, т.е. временный брак “Мут'е”» (Сахих Муслим, том 4, стр. 130, издательство Египет). Существует множество достоверных хадисов, которые мы не приводим. Хотелось бы сказать, что в раннем Исламе, то есть в период правления его светлости Посланника Аллаха (ДБАР), “мут'е” – временный брак, был дозволенным, и все мусульмане признают это. Вопрос в следующем, был ли упразднен этот аят Священного Корана? То есть, относится ли этот аят к определенному времени и не имеет никакого отношения к современности? Не найдётся пожалуй ни одного человека из учёных, который бы отверг то, что временный брак существовал в период правления Посланника Аллаха (ДБАР), однако существуют мнения о определенном времени, когда этот брак был разрешён. История Ислама и множество достоверных хадисов доказывают, что этот закон Аллаха о временном браке существовал до периода правления второго халифа, который запретил временный брак. Муслим в своем «Сахих» приводит следующее: «Ибн Аббас, ибн Зубейр спорили между собой относительно временного брака, и «мут'ат аль-хадж», тогда Джабир ибн Абдулла сказал: «Мы во времена Пророка (ДБАР) совершали эти деяния (то есть временный брак, и «мут'ат аль-хадж»), затем Умар отстранил нас от этого. Пос-ле мы больше этого не делали (т.е. временный брак)» (Сахих Муслим, том 1, стр. 395; Сунан Бахки, том 7, стр. 206). Джалалладин Суюти в своем тафсире приводит от Абд-Разака и Абу Давуда, от ибн Джарира, а они из «Хакам» приводят следующее: был задан вопрос о “мут'е”, упразднён ли временный брак? Сказал: «нет», и сказал Али (ДБМ): «Если бы Умар не запретил временный брак, то кроме людей жестоких, никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)» (Дурр аль-мансур, том 2, стр. 140). Али ибн Мухаммад (Кушчи) говорит: «Умар ибн Хатаб сказал с минбара: «О люди! Три вещи, которые я запрещаю и буду наказывать за их исполнение. Это временный брак, «мут'ат аль-хадж» и слова “Хайя аля Хайриль амал” во время призыва на молитву»». Необходимо отметить, существует множество хадисов на эту тему, признанные как суннитами, так и шиитами, которые мы не будем приводить здесь. Необходимо отметить следующее, что временный брак, является одним из разделов брака, который подразделяется на временный и постоянный, женщина, которая вступает во временный брак является законной женой, так же и мужчина считается её законным мужем. В Священном Коране мы читаем: «Которые хранят свои органы, кроме как от своих жён и того, чем овладела десница их – ведь они не встретят упрёка» (23/5-6). Женщины, которые вступают в брачный союз “мут'е” в рамках исламского закона, являются из искренних и верных жён и они не выходят за рамки дозволенности и благочестия. Женщина, которая вступает во временный брак, будет считаться полноправной супругой, потому что значение “своих жён”, включает несомненно и тех женщин, которые вступают во временный брак.

Deliden dogru xeber.

Meni maraqlandirmir onlar sen dediyin kimi Azerbaycanimin nechenci Prizidenti ve ya shexsiyyeti olub men onu bilerm ki,onlarin shexsiyyetliyi olmayib,shexsiyetsiz insanada menim hormetim yoxdur.

Bismillahir-rehmanir-rehim Assalamu aleykum ve rahmetullah Vilayet sahibi kimlerdir? Aydindir ki, esl - ezeli ve ebedi vilayet sahibi mehz Allah(c.c)dir. Amma Allah(c.c) vilayet sahibi olaraq gelib xalq arasinda eyleshe bilmez ki, onlari emr ve nehy elesin. Bes onda bunu hansi veliy etmelidir? Onun elchisi. Amma Quran buyurur. - Ey peygember sen de oleceksen, onlar da olecekler. Peygember de ebedi yashamir, bes onda vilayet nece olur? Peygemberden sonra vilayet meselesi nece bir veziyyete dushur? Bu vilayet yuku kimlerin chiynine yuklenir. Bu sherefli ishi kimler boyunlarina almaq feziletine malikdirler? Bunu yene Allah(c.c) oz ayelerinde bele bildirir. - Onlar ki, namaz qilirlar ve zekat verirler, bir halda ki, rukudadirlar... Ye`ni ruku halinda zekat verirler. Yuxarida deyilen bu ayenin mehz Eli(e) haqqinda olmasini tarix chox aydin ve gozel shekilde beyan edir. Chunki bu hadise Eli(e) Allah evinde namaz qilarken bir dilenchinin yaxinlashib sedeqe istemesile baglidir ki, bununla Peygember(s)den sonra vilayet sahibinin kim olmasi meselesi aydinlashir. Mehz Eli vilayetini tanimaq, onu qebul etmekle Allah(c.c) vilayetini qebul etmish oluruq. Quran bu barede gozel shekilde beyan edir: "Sizin veliniz Allah, onun peygemberi ve iman getirenlerdir, o shexsler ki, namaz qilir ve ruku halinda zekat verirler" "Her kim Allahin, Onun elchisinin ve iman getirenlerin vilayetini qebul etse (bu bagliliga riayet edib onu qorusa, bunlar) Allah yolunda olan partiya mutleq qelebe chalandir. (chalacaqdir)"

Mende eshidmishem ki, Allahi gormeyeceyik. bele olmaz ay brat subutun hani?

girdim bilirsen ne dediler:xeyli xub shoma turk hesti?

in tor nist hemi iraniyan be zebani azeri beled hestend.

Sen Islam dushmenleri arasinda yashayirsan mende seni tebrik edirem qiyamet guni qorxki yehudilerle meshhur olarsan :garabala: . olarin arasinda sende HIZBOLLAHA qarshi yaranan iyrenc fikirleri basha dushmek olar atalar misali:ati atin yanina baglason hem reng olmasada, hem xasiyyet olar.

Men istedim menim avatirimda mesdin minsresi qizildan olsun,bir haldaki bizde bele mescid yoxdur yani bizde ovliyalara Iranda qoyulan qeder hormet qoymurlar, hech sende ozuve hormet qoymursan biz ala dagdan danishiriq sen ise qara dagdan.

100%

hele senin avatirva yarashir?sen get birinci oz avatirva baxanda de estegfirullah neceki men hemishe senin avatirvi gorende deyirem.

her ikisinin siyaseti netice vermeyib ve daha vermeyecek chunki onlar Azeribaycani uchurdular getdiler.Allah ozu bilsin olarla shexsen men fexri xiyabanin yaninda yashiya yashiya onlarin qebirlerini ziyaret etmemishem ve etmeyeceyem ednlerede axmaq kimi baxiram/.

Yox men qorxmuram deyim ki, men haqqam isteyirsiz subut edim Allaha and olsun men haqqam!

Her halda Iranda siz dediyniz azeri torpaqlarinda azeriler yashayir amma Qarabagda biz bunu gormirik.

Вопрос: Почему для познания Создателя Вселенной мы размышляем и занимаемся исследованиями? Ответ: 1. Потому что в каждом из нас присутствует любовь к познанию и стремление постичь тайны мироздания. Любовь к познанию и стремление постичь тайны мироздания, присутствует в каждом из нас. Этот необъемлемый небосвод, усыпанный звёздами, распростёртая земля с её очаровательными ландшафтами, красивые птицы, разнообразные рыбы, моря и горы, цветение растений и цветов, различные виды деревьев, тянущихся к небу появились сами по себе? Или же эти поразительные творения созданы рукой искусного и могущественного мастера? Более того, одним из первых вопросов, возникающих у людей, был вопрос: «Откуда мы появились? Где мы находимся? Куда мы направляемся?» Будем ли мы счастливы, если сумеем найти ответы на эти вопросы? То есть, знаем ли мы, где начало нашего жизненного пути и где его завершение? Какая обязанность возложена на нас? Дух искателя говорит нам: «Нельзя сидеть спокойно пока не найдены ответы на эти вопросы». Иногда бывает так, что человек в результате автодорожного происшествия получает увечья, и его в бессознательном состоянии, для оказания первой медицинской помощи, доставляют в больницу. В то время, когда состояние больного несколько улучшается, и он приходит в сознание, то первое о чём он спрашивает своих ближних: «Что это за место? Где я нахожусь? Почему меня доставили сюда?». Это указывает на то, что человек не может оставаться безразличным перед возникающими вопросами. Значит первое, что отправляет нас на поиски и познание Бога - и есть этот самый наш дух, жаждущий познания. 2. Чувство признательности Представьте себе, что Вы приглашены на банкет, где созданы все необходимые условия для Вашего приёма. Так, как Вы приглашены со стороны друга и не знакомы с хозяином, то первое о чём Вы будете думать, попав на это желанное собрание: «Я должен познакомиться с хозяином и поблагодарить его за приглашение». Мы будем думать точно так же, если обратим свой взор на бескрайний мир и всё что в нём; предоставленные в наше распоряжение зрение и слух, ум и память, различные физические и психологические средства, используемые в жизни, дозволенное и чистое пропитание и т. д. Видя всё это, мы невольно придём к мысли, что нам необходимо познакомиться с обладателем всех этих благ. Даже если он и не нуждается в нашей благодарности, мы всё же должны отблагодарить его, потому что, не сделав этого, будем чувствовать себя неудовлетворёнными и чем-то обделенными. Это и есть ещё одно из доказательств того, что в человеке заложено особое качество, которое направляет к познанию Бога. 3. Связь пользы и убытка человека в отношении познании Бога Представьте себе на миг, что Вы, отправившись в путешествие, достигаете развилки четырёх дорог, где группа людей подняла невероятный шум. Все советуют Вам, чтобы Вы не останавливались на этом перекрестке, который таит в себе большую опасность для Вас. В то же время, каждый приглашает Вас следовать по какой-нибудь одной из этих дорог. Один говорит Вам, что лучшее направление пути – восточное, другой уверяет, что наилучшая дорога - это западная, а третий утверждает, что лучше всего будет, если Вы последуете между этими двумя указанными путями, так как только это единственная дорога, является для Вас в полной мере безопасной и спокойной, обладающей всеми видами блаженств. Разве мы выберем какой-нибудь из этих путей без предварительного изучения? Разве наш разум не будет согласен с тем, чтобы мы остались на данном перекрёстке и не выбрали один из указанных путей? Бесспорно же нет! Напротив, рассудок и разум подсказывают нам, что необходимо как можно быстрее приступить к изучению предложенного, и со всей внимательностью выслушать каждую из сторон, чтобы принять наиболее правдивый и веский довод, и после этого с полной уверенностью отправиться в путь. Наша жизнь в этом мире тоже имеет подобное состояние. Различные религиозно-правовые школы и течения призывают нас следовать за ними. Так как наша судьба, счастье и несчастье, прогресс и регресс имеют ограничения в изучении и выборе лучшего пути, то мы вынуждены сами всё продумать и выбрать тот путь, который ведёт нас к совершенству и прогрессу, и воздержаться от того, что может привести нас к пропасти несчастья, развращённости нравов и чёрных дней. Всё это так же является ещё одним из доказательств того, что призывает нас к поиску и исследованию Создателя миров. В Священном Коране по этому поводу говорится: «Тем же, которые избегают поклонения идолам и обращаются с (мольбой) к Аллаху, – радостная весть. Так обрадуй же Моих рабов». (Сура 5 «Аз-зуммар» (Толпы), аят 17).

sen dediylerin Hizbollahin eqidesi ile tam ziddiyet teshkil edir men Hizbollah uzuvlerden 2-neferni taniyiram qorxma onlar burda deyiller men olarla iranda tanish olmusham ve Hizbollahin eqidesi,meqsedi,merami haqqinda melumat almisham sen dediylerinle uygun gelmir her halda men onlarin sozuni senin sozunden ustun tuturam chun ki, onlar Allah partiyasidir!