nardaran

1) Необходимо размышлять и анализировать основные принципы религии и никогда никому по этому вопросу не подражать. 2) Быть верным, внимательным к правильным убеждениям с точки зрения ума. Основные принципы веры не должны приниматься нами на основании документов и поучений. Несмотря на то, что эти поучения и документы совершенно верны, необходимо при помощи изучений и размышлений принять --------------------------------------------------------------------------------

РЕЛИГИЯ - ВЕЧНЫЙ СПУТНИК ЧЕЛОВЕКА Предисловие Прежде чем научиться ремеслам, обладать поведенческими нормами, основанными на заключения, постигаемые умозрительным путем, человек обладал религиозным воззрением, которое предвещали ему пророки точно так, как было передано в Благородном Коране. Познание сущности Создателя Всевышнего подобно познанию солнца, так как именно оно является наиболее ясным среди реальностей. Отсюда явствует, что познание великих истин достигается только лишь путем логических умозаключений; проникновение предрассудков и суеверий в убеждение человека произошло значительно позже, по причине хрупкости мыслей и отсутствия веских доводов. Если бы мысли и образы действия человека отличались двумя особенностями - устойчивостью и универсальностью, то они имели бы более глубокие корни. Религия же наделена этой особенностью. Иначе говоря, несмотря на опасность допущения всяких ошибок, мощная сила притяжения толкает человека к религии и к поиску бога. Однако эта вероятная ошибка никоим образом не связана с тем глубоким чувством, которое выражает потребность человека в религии. Чувство голода не всегда требует наличия хорошей пищи. Именно эта ошибка, допускаемая в мышлении, привела к появлению ложных и несостоятельных верований, диаметрально противоположных тому, что принесли человечеству Пророки и Посланцы. Появление суеверий и порочных верований - это результат возникновения идейного направления, противоречащего истинной религии и здравому религиозному мышлению.

можно сказать, что большинство современных шиитских богословов запрещают самоистязания и считают их устаревшими предрассудками.

Shukur Allaha

Возникновение шиизма? Что касается первого вопроса, о возникновении шиизма, то мы можем считать шиизм естественным последствием Ислама, представляющим собою тот тезис, который должен был претворить в жизнь Ислам, дабы сохранить его правильное поступательное развитие. Мы можем прийти к выводу об этом тезисе, основываясь на логике той миссии, которую возглавил Пророк (ДБАР), в силу природы самой миссии и в силу условий, через которые она прошла. Пророк (ДБАР) начал руководить революционной миссией, направленной на процесс полного, стройного преобразования общества, его законов и структуры, всей системы, всех ее ценностей и понятий. Этот процесс коренного преобразования был длинным и долгим, перекрывая все те огромные морально-этические водоразделы между джахилией (эпохой невежества) и Исламом - эпохой света и знаний. Эта миссия потребовала от Пророка (ДБАР) начать свою деятельность перекройки личности джахалии с ее превращения в истинно Исламскую личность, несущую новый свет, отбросившую все нечистоты джахилии и освободившуюся от прилипших к ней остатков и пережитков эпохи невежества и темноты. Великий руководитель смог осуществить процесс преобразования за короткое время, предприняв в этом направлении изумительные действия, шаг за шагом. Процесс преобразования общества должен был продолжать свой длинный и долгий путь, и после смерти Пророка (ДБАР), который почувствовал ее приближение еще до кончины и во всеуслышание объявил об этом в своей прощальной проповеди. Смерть не была неожиданностью для Него. Это означает, что у Пророка (ДБАР) было достаточно времени подумать о будущем своего святого дела, о его дальнейшем развитии после своей смерти, если даже не углубляться в связь Пророка (ДБАР) с Всевышним и в область божественного покровительства самой пророческой миссии путем Откровения. Исходя именно с этих позиций, мы можем сделать вывод, что в вопросе о будущем своей божественной миссии перед Пророком из всех был лишь один приемлемый путь, который Он мог выбрать (и выбрал).

"Sige"-nin halal olmasinin delilleri. "Istifade (yaxinliq) etdiyiniz qadinlarinin muzdlarini lazimi qaydada verin" (Nisa suresi 24-cu aye) 1. Bu ayede muzd sozu ishlenir ki, bu da muveqqeti eqdden (nikah) xeber verir. Chunki Quranda daimi eqd baresinde ya "mehriyye" ya da "sedaq" sozleri gelib. 2. Bir chox sunni alim ve tefsirchileri bu ayenin sige - muveqqeti eqd baresinde nazil oldugunu qeyd edirler. a)Celaleddin Suyuti oz "Ed-durrul-mensur" adli tefsir kitabinda Cerir ve Se`diden neql edir ki, bu aye sige baresindedir. (2-ci cild, sehife 140) b)Muslim oz Sehih kitabinda Cabir ibn Abdullahin ve Selemet ibn Ekunun bele buyurduqlarini neql edir : Peygemberin carchisi bizim yanimiza gelib dedi :"Allahin Peygemberi (s) size istimtanin (muveqqeti eqd) icazesini inayet etdi". (4-cu cuzv sehife 130 (Misir chapi)) c) Daha bir chox alimler oz Sihah ve Mesanid kitablarinda bu ayenin sige haqqinda nazil olmasi baresinde choxlu hedis ve revayetler neql edibler (Sehihi-Buxari !Temetto`" babi, "Musned"i-Ehmed cild 4 sehife 436 ve cild 3 sehife 356, Malik - "El Muvettee" kitabi cild 2 sehife 30, " Suneni Beyheqi" cild 7 sehife 306, "Tefsiri Teberi" cild 5 sehife 9, "Nihayetu ibni Esir" cild 2 sehife 239, Suyuti "El Camiul Kebir" cild 8 sehife 293, Ibni Hacer "Fethul Bari" cild 9 sehife 141, Cessas "Ehkamul Quran" cild 2 sehife 94, "Tarixi ibn Xelkan" cild 1 sehife 359 ve .............) 3. Muslim oz Sehihinde neql edir ki, (cild 1, sehife 395) Ibni Abbas ve Ibni Zubeyr qadinlari sige etmek ve hecc mut`esi barede ixtilaf etdiler. Cabir ibni Abdullah bunlari gorub dedi : Biz Peygember(s) sagliginda onlarin her ikisine emel edirdik. Amma sonra Omer bize o iki sheyi qadagan etdi ve ondan sonra daha biz onlara emel elemedik. 4. Qushchi oz "Sherhi tecrid" kitabinda (imamet behsi sehife 484) yazir. Omer ibni Xettab minbere chixib dedi : Ey camaat uch shey Peygember zamaninda var idi ki, men onlari qadagan ve haram edirem ve onlara emel edenleri cezalandiracagam. Onlar qadinlarla mut`e elemek (sige), hecc mut`esi ve namazda "heyya ela xeyril emel" demekden ibaretdir. Bu hedisi hemchinin ashagidaki menbeelerde t. bilersiniz "Musned"i Ehmed cild 3, sehife 356 ve 363. Cahiz "El Beyan vet tebyin" cild 2, sehife 223. Henefi "El Mebsut" (kitabul hacc. babul Quran). Ibni Qiyem "Zadul Mead" cild 1, sehife 444. "Musnedi Ebu Davud Tiyalesi" sehife 247. Tarixi Teberi cild 5, sehife 32. ve s.......... 5. Qurani Kerim Mo`minun suresi 5-ci 6-ci ayeler "O kesler ki, ancaq zovceleri ve kenizleri istisna olmaqla ayib yerlerini (zinadan) qoruyub saxlayacaqlar" Qeyd olunan bu ayede cinsi elaqeni iki qrupla keniz ve zovcelerle caiz bilir. Qeyri daimi eqd ile ere geden qadinda eynile zovce hesab olunur. Meger bir shexs oz qadinina 1 aydan sonra telaq verse ve ya bir shexs 1 ayliq muddete bir qadinla sige elese bu iksi arasinda ferq nedir??????????? 6. Mentiq yolu ile . Biz hamimiz Islam dininin sonuncu din oldugunu ve onun butun ehtiyaclari aradan .ra bildiyine e`tiqad besleyirik. (Mezhebinden asili olmayaraq) Hesab edek ki, bir cavan oz tehsili uchun uzun mudet bashqa bir sheherde ve ya olkede yashamaga mecbur olub. Lakin be`zi chetinliklere gore evlene bilmir. Bu zaman onun qarshisinda ashagidaki yollar durur ki, o cavan bunlardan birini sechmelidir. 1) Hemin subay halinda qalib dozmeli 2) Pis ve pozgun ishlere giriftar olmali 3) Yuxarida qeyd etdiyimiz shertler daxilinde sher`i cehetden evlenmesi mumkun olan bir qadinla evlenmelidir. Birinci hal bir choxlari uchun dozulmez ola biler. Chunki her adam buna doze bilmir. Ikinci halda ise harama murtekib olur. Chunki bu haram bir emeldir. Uchuncu hal ise mentiqle mumkun olan ve Islamin qebul elediyi bir ish olub hech bir zerer vermir. Bir sheyi de xatirlatmaq isteyirem ki, sige edilen qadin ya ata anasindan izn almali, eger ata anasi yoxdursa onu himaye eden shexsden izn almali ya da eger yaxin kesi yoxdursa ve oz xerclerini bir kimse uzerine goturubse ondan izn almalidir. Eger bu kesler olmayib tam olaraq oz ixtiyari ozundedirse o zaman ozu sigeye qerar vere biler. InshAllah gelecekde bu mesele baresinde daha etrafli yazmaga chalishariq. (Allah(c.c)in yardimi ile. Momin haqqdan bashqa soz demez...

nardarandan__Viva_cavab. Elbetdeki men torpaglarimizin alinma sebebini donuz etini yemeyimizde gormurem elbetde bu gulmeli olardi donuz etini yemeymizin chox az tesiri var hardasa 3 5% esas mesele bashqa sheydedi.

biri var idi biri yox idi birdene Abdul Kadeer VAR IDI o, vahabi idi ozude zirinnan. Abubekir mescidine gedirdi Qamete iqtida edirdi,namaz vaxti ya xalchaya yada ombaya secde edirdi sorada shielere mohure namaz qilmagi noqsan tuturdu ardi var...........................................

niye axi?

he birde yadima dushdu menim bir bir yadima dushur buna gore uzur isteyirem men Kleopatra ile fexir eliyirem

he birde MEYXANA lap yadimdan chixmishdi.

Salamlar. SHax Ismail xetai FIZULI MUGAM,QESIDE ГАСИДА - одна из форм стиха в классической литературе. Обычно пишется в стихосложном размере аруз (размер, основанный на долготе слогов). По своему строению напоминает газели, но отличается по религиозному содержанию и величине. Строки первого двустишия рифмуются, первые строки остальных двустиший идут без рифмы, вторые же строки рифмуются с первым двустишием. Гасиды восхваляют Всевышнего Аллаха, пророков, имамов. В Азербайджанской литературе известны своим глубоким содержанием гасиды Насими, Физули, Хатаи, С.А. Ширвани.

bizim millet eger donuz etni yemeyini tergizse belek qeyrete gele biler.

Salamlar .Разрешено что за чушь Вы несете? а по теме спросить хочу, что значит временный брак ай миллят? временный брак eto брак временный

Allah Allah tarixin bu yerini oxuyanda ureyim agrayir mezlum Ali(e)....

Salamlar .Разрешено

поклоняться Ему, поклоняться кому-либо (или чему-либо), кроме Него”.

Ibni Mecazili shafei «el-menaqib» kitabinda ve Hafiz ebu Abdullah Mehemmed ibni ebi Nesr Hemidi «el-Cem beynis-sehihiyn» kitabinda yazir: «Omer ibni Xettab buyurdu: Hudeybiyye gununde sekk etdiyim kimi Mehemmedin (s) peyemberliyinde shekk etmemishdim». Cumlenin mezmunundan bele chixir ki,Omer defelerle shekk etmishdi, lakin «Hudeybiyye» gunu daha boyuk shekke duchar olmushdur.

Ehli-sunne mehzebleri butun sahabelerin gunahsiz olduguna etiqad besleyir,hetta onlarin ashkar shekilde duchar olduqlari sehv ve gunahlari muxtelif bahanelerle temize chixarirlar. Onlar Peygamberden sora neql olunan "Menim sahabelerim ulduzlar kimidir;hansi birinin arxasinca getseniz hidayet t.rsiniz" hedisine istinad ederek butun sehabeleri e'timad olunasi shexsiyyet hesab edirler. Burada ehli-sunne alimlerinin bu eqide ve dushuncelerinde sehve duchar olduqlarini achiqlamaq mecburiyetindeyem: 1.Evvela sehabe dedikde Peygamberin(s) dovrunde iman getirib onunla en azi bir defe hemsohbet olan shexs nezerde tutulur.Bu hesabla o hezretin zamaninda iman getiren milyonlarla muselmanin azi 90 faizi sahabe sayilir. Bele deyilse, sahabe dedikde kimler nezerde tutulur? Eger Peygamber(s)iman getirib uzun illeronunla chiyin-chiyine mubarize .ran shexslere sahabe deyilerse, ehli-sunne qardashlarimiz Muaviyeye hansi me'yar ve hesabla sahabe deyirler? 2.Islam dininin verdiyi telimlere esasenher bir shexs tutdugu meqamdan asli olmayaraq, yalniz oz emelleri qarshisinda cavabdehdir: BUTUN INSANLAR OZ QAZANDIGI EMELLER MUQABILINDE CAVABDEHDIR (TUR-21). QUR'ANI-KERIMDE insanlarin en yaxshisi Peyagambe(s) sahabeleri ve hetta onunla qohum-eqrabalari deyil,teqvali ve imanli shexslerin oldugu beyan adilir: ALLAH YANINDA SIZIN EN YAXSHILARINIZ EN TEQVALI OLANLARINIZDIR...(hucurat-13). 3.Eger Peygambere(s) iman getirib onunla hemsohbet olan butun shexsler aydan aydin sudan duru idilerse,Quranin mezemmet olunan,cehennem ve'd olunan munafiqler kimler idi?! burda sohbet zahirde islam getirmish shexslerden gedir eks halda Allah onlara mushrik deye muraciyet ederdi. MUNAFIQLER CEHENNEM EN ASHAGI TEBEQESINDE YERLESHECEKLER,ONLAR UCHUN HECH BIR KOMEKCHI T. BILMEZSEN.... 4.Eger o zamanda yashayib Peygambere(s) iman getiren muselmanlar butun emellerin mesuliyyetinden azadirlarsa,bes bizim teqsirimiz nedir ki, o zamanda dunyaya gelmemishik?Bu hansi edaletin tezahurudur ki, mueyyen bir zamanda dunyaya gelen insanlar hech bir mesuliyyet dashimir, diger insanlar ise en kichik emellere gore cavab vermelidirler? O ki, qaldi hedise IBNI HEZEM yazir: bu hedis yalan qondarma ve batildir.

Salamlar! sen misal olaraq oz sozuve Ebubekri,Omeri,Osmani cheke bilerdin.

ashigin sozu olmayanda nanay-nanay eliyer ay mashallah nanay nanay:)

Женщина в Исламе В Исламе существует настоящее равноправие между мужчиной и женщиной. Что касается равноправия на западный манер, то Ислам не принимает и отвергает подобное «равноправие» и «свободу». Никто не может отвергать, что существуют различия между мужчиной и женщиной в физическом отношении (мужчины более сильны физически, женщины более слабы и чувствительны). Что касается умственного и духовного развития, то Аллах предоставил как мужчинам, так и женщинам одинаковые права и возможности на пути самосовершенствования и приближения к Богу. Женщине в Исламе отводится самое почетное и священное место, в обществе она подобна жемчугу среди простых камней. Одной из обязанностей женщины является воспитание детей. Воспитание нового поколения есть непростое и нелёгкое дело, ведь от этого зависит духовное состояние всего общества, т.к. именно в семьях вырастают будущие активные члены общества. В западном же обществе существует неправильное представление о свободе и правах женщин. Женские феминистские общества на Западе есть порождение несправедливости и угнетённости женщины, хотя нам часто приходится слышать от западных средств массовой информации о том, что женщина в Исламе не имеет никаких прав. Однако существование феминистских обществ на Западе говорит о том, что именно в западном обществе дела с правами женщин обстоят не лучшим образом. Свобода женщин в Исламе не означает, что обязанность женщины заниматься непосильным физическим трудом и не покладая рук работать наравне с мужчинами. Это пропагандируют правительственные органы некоторых стран, заявляя тем самым, что они якобы прилагают все усилия и желают освободить женщину и вернуть её права. О, если бы женщины действительно знали о своих истинных правах и свободе, предписанных Аллахом, нашим Создателем и Господом Миров! Они ни за что бы не поддались обманчивым призывам и лозунгам пропагандистов, ведущим к выдуманному миражу. Относительно одежды стоит отметить, что в Исламе запрещено носить неподобающую одежду, которая бывает часто источником разврата и неправедности в обществе. Исламская же одежда защищает женское достоинство, подлинную метафизическую свободу и является надёжным щитом в обществе от разврата и преступлений. Многие социологи, исследователи и психологи отмечают, что большинство преступлений на Западе так или иначе, связанны с женской распущенностью. С точки зрения Исламской морали, женская свобода, пропагандируемая Западом, несёт разрушительные последствия для человеческого сознания и в целом для человеческого общества.

ОБЛАДАТЕЛИ ВЛАСТИ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ СВЯЩЕННОГО КОРАНА Для безошибочного определения правильного значения «обладателей власти», необходимо основываться на другие аяты священного Корана. Но, прежде, нам бы хотелось привести хадисы от пророка и непорочных имамов, опираясь на которые, мы хотели бы приступить к данному исследованию. Посланник Аллаха сказал: «Поистине, священный Коран был ниспослан не для того, чтобы одними аятами Корана можно было бы отрицать другие, он был ниспослан для того, чтобы посредством одних аятов Корана можно было бы доказать правильное значение других».[6] Имам Али сказал: «Поистине, вы те, кто говорите с Кораном и слушаете его. Части Корана объясняются посредством других его частей, одни аяты Корана объясняют другие. В священном Коране нет противоречий, тот же, кто испытывает любовь к священной Книге, никогда не потеряет связь со своим Создателем».[7] На основании вышеприведённых хадисов, чтобы точно выявить правильное значение «обладателей власти» нам необходимо обратиться к другим аятам Корана, посредством чего мы избежим ошибочного понимания значения «обладателей власти». После такого небольшого вступления, приступим к главному рассмотрению данной темы с точки зрения священного Корана. 1. Возможно ли, чтобы «обладатели власти» были неверующими людьми, т.е. «кафирами»? 2. Возможно ли, чтобы «обладатели власти» были лицемерными людьми? 3. Возможно ли, чтобы к «обладателям власти» относились нечестивые и грешные люди? Исследования аятов Корана: 1. Невозможность того, чтобы обладатели власти, назначенные Аллахом, могли бы включать неверующих людей. Всевышний Аллах во многих аятах подчеркивает, что неверующие люди не могут быть обладателями власти. Аллах говорит: «О вы, которые уверовали! Если вы будете повиноваться тем, которые не уверовали, они обратят вас вспять, и вы вернётесь понёсшими убыток».[8] В другом месте Аллах говорит: «И не повинуйся неверным и лицемерным, и оставь обиды их, и положись на Аллаха».[9] В соответствии с этим, неверные не могут быть обладателями власти. Другими словами неверные не имеют легитимности в исламской доктрине о ВЛАСТИ. 2. Невозможность того, чтобы «обладателями власти» были люди лицемерные. Всевышний Аллах, кроме того, как приказал нам отстраняться от повиновения неверным, также повелевает отстраняться от повиновения лицемерам. В Коране мы читаем: «О, посланник! Бойся Аллаха! И не повинуйся неверным и лицемерам. Поистине, Аллах знающий, мудрый».[10] 3. Невозможность того, чтобы «обладатели власти» были людьми нечестивыми и грешными. Если мы внимательно рассмотрим аяты священного Корана, то с легкостью обнаружим, что «обладатели власти» не могут включать в себя нечестивых грешников. а) Аллах приказывает отстраняться от повиновения людям, которые небрегут поминанием Аллаха и следуют своим страстям. «…И не повинуйся тем, сердца которых мы сделали небрегущим к поминанию о Нас, и кто последовал за своей страстью».[11] б) Аллах также приказывает нам не повиноваться тем, кто совершает грехи. «И не повинуйся из них грешному или неверному».[12] в) Аллах приказывает не повиноваться низким и презренным людям. В Коране мы читаем: «Не повинуйся же всякому любителю клятв, презренному».[13] г) Аллах также положил запрет на повиновение людям распутным. «Не повинуйся приказам распутных».[14] д) Всевышний Аллах повелевает не повиноваться людям заблудшим. Аллах говорит в священном Коране: «Не следуйте за страстями людей, которые заблудились раньше, и сбили многих, и сбились с ровной дороги».[15] е) Аллах приказывает нам также не повиноваться людям незнающим. «Не следуй страстям тех, которые не знают».[16] ж) Аллах приказал не следовать по стопам сатаны. В Коране мы читаем: «О, вы, которые уверовали! Не следуйте по стопам сатаны».[17] «И не следуйте по стопам сатаны».[18] На основании ясных аятов священного Корана, неверные, попав в ад, будут говорить: «В тот день, когда их лица будут повергнуты в огне, они скажут: «О, если бы мы повиновались Аллаху и повиновались посланнику! Они сказали: «Господи наш! Мы повиновались нашим господам и нашим вельможам, а они сбили нас с пути».[19] На основании этих священных аятов Корана, для нас становится ясно, что под «обладателями власти» никак нельзя понимать людей неверующих, лицемеров, нечестивых, грешников, следующих своим страстям и т.д. Должно быть ясно, что «обладатели власти» должны быть подобно пророку, т.е. обладать качествами справедливости, искренней верой в Аллаха и другими добродетелями, о чём говорят убеждения шиитов последователей 12 непорочных имамов, которые убеждены, что имамы – заместители пророка, защищены от ошибок подобно пророку Ислама. Шииты-имамиты убеждены, что Мухаммад (да благословит Аллах его и род его!) последний пророк, после которого не будет более пророков. Имамы же назначены Аллахом для сохранения Ислама в том виде, в котором принёс его пророк Ислама. Правители и управляющие, религиозные ученые, четыре праведных халифа, в интерпретации суннитов, сподвижники пророка, военные полководцы не обладают всеми качествами обладателя власти, который как мы сказали должен быть защищён от всевозможных ошибок, на том простом основании что, невозможно, чтобы Всевышний Аллах мог бы поставить в один ряд указ повиноваться Ему, Его пророку, и людям, которые могут допускать ошибки. (т.е. по мнению суннитов, все кроме пророка не защищены от ошибок). Аллах говорит: «О, вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь посланнику и обладателям власти среди вас». Кроме того, Всевышний Аллах говорит в продолжении этого аята: «Если же вы препираетесь, о чём-нибудь, то верните это Аллаху и посланнику». Если мы более внимательно посмотрим на эту часть аята, то с лёгкостью поймём, что это относится к небольшой группе людей, которые непосредственно связаны с вопросом о власти. Другими словами всякий раз, когда между мусульманами происходит раздор и разногласия, они должны разрешать спорные вопросы посредством Корана и сунны пророка. Аллах говорит: «А когда к ним придет, какое-нибудь дело, безопасное или опасное они разглашают об этом. А если бы они вернули его к посланнику и к обладателям власти у них, тогда узнали бы его те, которые стараются проникнуть внутрь его…»[20] Этот священный аят указывает на то, что «обладатели власти» имеют качество устранять различные разногласия, т.е. обладают качеством судейства на основании божественного закона. Его светлость повелитель правоверных имам Али (да будет мир с ним!) в одной из своих проповедей говорит: «Возвращать посланнику» означает действие, основанное на сунне, но не в противоречие ей, мы же Ахл аль Байт (люди дома пророка) являемся теми, кто может выводить вам истинное значение аятов Корана, мы распределяем сходные и знаем упразднённые аяты».[21]

Na tebe sayt www.al-shia.com Zaydi i pochitay tam est vse otveti na tvoi voprosi А зачем читать какой то сайт? Зачем тогда нужен форум? У меня одна мысль касательно этого: Просто у тебя нет знаний чтоб ответить. Вы даже свою агиду нормально не знаете! Хотя бы как Нардаран копи пейст делай bu ayde Imam Huseyn shehid olub az gul! eger menim fikrim saytda yazilanla uygun gelirse men ne etmeliyiyem onu kochurmeliyem bu ish sene axmaq bir ish oldugunu xatirladmir ki?

bezi qerezli alimler bele bir mentiqsiz behane getirirler: bu hadisenin tarixi fakt olmagi shubhesizdir. lakin Pegamber(s)bu hadisede "movla" dedikde dosluq ve mehebbet nezerde tutrdu. bu ise Ali(e)-in xilafetine delalet etmir. cavab: dogrudur "movla"sozunun menalarindan biride dost demekdir,lakin: 1.eger movla sozunun bir menasi rehber,diger menasi dost demekdirse,ne uchun dost menasini qebul edek?Movla dedikde hansi menanin nezerde tutuldugunu bilmirikse,hansi delil ve subuta esasen yalniz dost menasini qebul etmeliyik? 2.bir shexsin dostluq ve mehebbetinin ne qeder ehemyeti vardir ki, tekce 60-dan artiq ehli-sunnet kitabi,120-den artiq senedle bu hedisi neql etmishler? 3.Bunu hansi mentiqle qebul edek ki,Islam Pegamberi(s)qizmar gunesh altinda pul kimiqizaran sehrada muselmanlara dayanmaq emri verir, ayrilan desteleri geri qaytarib onlara Alini sevin deyir? 4.Hedisin mezmununa butunlikle diqqet etsek gorerik ki, Peygamber(s) evvelce ozunun butun muselmanlara olan vilayetini xatirladir ve muselmanlardan bir daha beyet alir: "Ey muselmanlar, men size sizn ozunizden yaxin deyilemmi?" Yeni menim itayetim bir ilahi rehber5 kimi hamiya vacib deyilmi? muselmanlar bir daha bu heqiqet iqrar etdikden sora Peygamber(s)--menim rehberliyimi qebul eden kesler Alinin rehberliyini de qebul etmelidirler -deye buyurdu. Celaledin Suyuti "durrul -mensur" kitabinda ve 20 artiq sunni kitablarinda Qedir-xum hadisesini sherh ederken yazmishlar; "Peygamber(s) Qedir-xum sehrasina yetishdikde Quranin bu ayesi nazil oldu: "Ey Peygamber, Allah terefinden sene nazil olan hokmi xalqa chatdir.eger bunu etmesen oz peygamberliyini yerine yetirmemisen..." bu aye nazil olan kimi Pegamber (s) muselmanlara dayanmaq emri verdi ve melum xutbeni oxudu." Diqqet edin eger biz dost menasinda qebul etsek, bele chixir ki, ALLAH xususi bir aye nazil ederek Oz Pegamberine(s) emr edir ki,xalqa isti sehrada dayandirib Alinin dostlugunu tovsiye etsin!!! Maraqli burasidir ki,Peygamber(S) Ali ile dost olun demese 23 illik risalet ve peygamberliyinin yerine yetirmemish olur!!!" Gelin qebul edek ki, qeyd etdiyimiz ayenin mezmununa esasen Peygamber tamamlanmasi hesab olunan, qizmar gunesh altinda 120 minden artiq muselmana xitab edilen bu tarixi cumleni sade dostluq menasina yozdugumuzu eshidenler bize ve ya bizim dinimizin mentiqine qehqehe ile gulseler,onlara qoshulub gulmekden bashqa charemiz qalmir