Platon-1961

Закон о ресницах, похищение невест и обрезание: как живут женщины в странах СНГ Пока в мире принимают «законы о согласии» и постановлением суда запрещают бывшему супругу приближаться к женщине, если она не хочет этого сама, в России до сих пор не могут одобрить законопроект о домашнем насилии. Но это еще цветочки. «Ягодки» можно наблюдать в некоторых странах СНГ. В Киргизии, например, в XXI веке похищают невест, а в Туркмении измеряют длину ногтей у женщин, запрещают им наращивать ресницы и осветлять волосы. На юге Казахстана по-прежнему процветает «дедовщина» в отношении молодых невесток — келин, которых «травит» вся семья во главе с ене — свекровью. Это еще что — в высокогорных районах российского Дагестана до сих пор сохранилась традиция обрезания девочек. Naked Science разбирался, как вышло, что у женщин не так давно единого советского народа такие разные судьбы. Женщины на улицах Туркмении Весной одну из самых закрытых стран мира — Туркменистан — захлестнуло очередной волной запретов, которая началась еще в 1990-х годах. В апреле 2022 года десятки стюардесс и проводниц в стране лишились работы. Причина на взгляд российского читателя довольно неожиданна — «ненатуральная красота»: уколы ботокса, маммопластика и коррекция губ. Дело в том, что в марте новый президент Туркмении Сердар Бердымухамедов сменил на этом посту своего отца Гурбангулы Бердымухамедова, который, к слову, вел похожую политику (до него это делал Сапармурат Ниязов), но не придавал такого значения «искусственной красоте». Последний в 2001 году опубликовал свой монументальный труд «Рухнаме», где определял роль женщины патетичным сравнением: «Роза хороша на кусте, женщина — в доме». При этом, как водится, он заявлял, что женщин обижать нельзя. Конечно, до тех пор, пока она не препирается с супругом, уважает его родителей и не доставляет проблем своим характером окружающим. В противном случае даму можно назвать плохой женой, а значит, по мнению туркменбаши, — «не женщиной», то есть обижать уже можно. «Даже Господь не в силах справиться с той, кто не под Богом ходит, кто продал душу Сатане!» — писал политик.

Византийцы считали акациров народом гуннского происхождения Основной источник наших знаний об акацирах — Приск Панийский, ранневизантийский историк и дипломат. Он входил в состав посольства, отправленного в 448 году Византией к правителю гуннов Аттиле. Свидетельства Приска о гуннах, их обычаях, повседневной жизни и социально-экономических отношениях уникальны.

Давно это было: в Хыналыге родаки своих детей (мальчиков) стригли налысо до подросткового возраста, но всегда оставляли конский хвостик. Один в один как у гуннов. Вот такой: По мнению учёных мужей возраст высокогорного села Хыналыг насчитывает как минимум 5 тысяч лет. И не исключено, что гунны из войска Атиллы частично осели там.

Духовные вдохновители армянского террора могут оказаться за бортом – В АРМЕНИИ НЕДОВОЛЬНЫ ОТНОШЕНИЕМ ПАШИНЯНА К ЦЕРКВИ Общеизвестный факт, что светское государство подразумевает уклад, где религия отделена от государственной власти. И такой государственный строй регулируется гражданскими, а не религиозными законами и нормами. Что касается Армении, то влияние сектантской церкви видно не вооруженным взглядом. Григорианская церковь является краеугольным камнем армянской идеологии. Это просматривается в трактовке христианских догм в исполнении армянских священников различных рангов. Их проповеди, фактически, есть основа, для социальной, политической и духовной жизни паствы. Именно армянская церковь, посредством своих проповедей, внушила своим верующим, совсем не богоугодные мысли. Но, как передает . со ссылкой на газету «Грапарак», после 44-дневной войны, когда католикос всех армян Гарегин II начал публично критиковать власть, связь премьер-министра Армении Никола Пашиняна с Армянской апостольской церковью была безвозвратно разорвана. «В этом году он не поздравил Гарегин II с днем рождения, который отмечался 21 августа, тогда как Пашинян три года подряд после прихода к власти «горячо» поздравлял его, подчеркивая «огромное значение и роль» Армянской апостольской церкви в жизни народа, выражая доверие. Подконтрольным властям СМИ и даже Общественному телевидению Армении дано указание не освещать деятельность Католикоса. Пашинян рассматривает роль государственных институтов исключительно через призму личных интересов», – отмечает газета «Грапарак». Как мы видим, Пашинян продолжает очищать пространство в соответствии с вновь сформировавшимися реалиями. Действительно, траектория развития Армении после войны кардинальна изменилась, осталось за малым – почистить поле для застройки новой Армении. Прагматизм и прозорливость варчапета сумели вычленить врагов и убрать из обоймы нового истеблишмента старую гвардию, пропитанную насквозь гнилой армянской идеологией. При близком рассмотрении сложившейся картины, мы видим, что первых Пашинян отодвинул на задний план оппозицию, так называемых «бывших», потом пустил в расход диаспорские организации, которые, по сути, являются рупорами армянской идеологии во всем мире. И наконец, подошел к самому главному и опасному своему оппоненту – католикосу Гарегину II. Следует отметить, что именно армянские католикосы более ста лет являются главными архитекторами и координаторами различных террористических проектов. В числе них и миацум («присоединение» на арм. - ред.) чужих земель, для образования «великой Армении от моря до моря». В начале армяно-азербайджанского конфликта, в 1988 году, именно католикос всех армян, ярый тюркофоб Вазген I, был главным духовным лидером и финансовым инвестором проекта. Он благословил армянскую общину Карабаха на сепаратистские действия и создание на азербайджанских землях второго армянского государства. Фактически католикос всех армян устроил «Варфоломеевскую ночь» всем проживающим на территории Карабаха азербайджанцам, дав добро на этнические чистки азербайджанцев! Впрочем, дело в не персоналиях Вазген I или Гарегин II. Повторимся, что история показывает, что армянская церковь является финансовым и духовным спонсором многих террористических актов, совершаемых ради «благой» целей всемирного армянства. За окном XXI и продолжать жить в средневековье неприемлемо, а тем более, когда церковь разъедает своим опиумом умы современного человека абсурдными, а главное, невыполнимыми идеями. Действительно ли, что после 44-дневной войны связь премьер-министра Армении с церковью безвозвратно разорвана, покажет время. Но тот факт, что в «авгиевых конюшнях» Армении дошла очередь до армянской церкви, дает хоть какую-то надежду на тихую и спокойную жизнь в регионе.

Pink Floyd - Another Brick in the Wall

Mylène Farmer - F u c k them all

Taco - Puttin' On The Ritz

DONNA SUMMER

Supermax - It Ain't Easy

Время беспощадно, но даже оно неподвластно над ними:

Замечу, что Макс дурень, и он явно не в теме. Армяхоны не жили в Баку тысячелетиями, а ринулись сюда ис большим капиталом аккурат к началу первого нефтяного бума, не гнушаясь ничем абсолютно. Старик Карлито был прав!

Деньги решают всё.)

Таков девиз портовых докеров.

Уже ожил!

Erməni tarixçi ölkəsinin geosiyasi arenadakı rolundan danışıb

Заметил ещё одного виртуального покойника: http://baku-life.com/ Ошибка 4030 Error 4030. Website is blocked. Please try again later. Сайт заблокирован Пожалуйста, зайдите позднее Для администратора сайта: Причина блокировки — в Панели управления и в письме на почте владельца аккаунта 2005–2022 ООО «СПРИНТХОСТ.РУ» Лицензия на предоставление телематических услуг связи № 162552 -------------------- Замечу также, что азнет стал на порядок меньше, но даже несмотря на это, НЕ ждите новых пользователей, ибо некому больше скакать на гнедых. Все уже прискакали.

Замечу, что давно изучаю повадки арменоидов, и понять их до конца не могу. То ли лемминги, то ли сурикаты. Когда как. Замечу также, что по частоте ныряния в анус и облизыванию кирзачей северян, это анаитское племя впереди планеты всей.

На кухне. Полка. Марципан. Он сладок горечью своей. (с)

Заметил болтливого арменоида:

Это реальная фотка. Дагестан, начало 20 века.

"Эти грязные деяния направлены против всего человечества": азербайджанские НПО о поджогах армянами лесов в Лачине Функционирующие в Азербайджане неправительственные организации (НПО) экологической направленности направили обращение в международные организации в связи с тем, что армяне, незаконно проживающие на территории Азербайджана, совершают экологический террор в Лачине и прилегающих районах. Как сообщает . со ссылкой на АПА, в обращении выражена обеспокоенность поджогами лесов в Лачинском и прилегающих районах, устраиваемые армянским населением, привезенным из разных стран мира и незаконном расселенном на азербайджанских территориях. «Эти люди, незаконно проживающие в Лачинском районе и близлежащих селах на протяжении почти 30 лет, выжигают вековые леса и совершают экологический террор, покидая этот район. Армяне, которые в период оккупации устраивали поджоги, начиная с топханских лесов, заканчивая лесами в Джебраиле, Зангилане, Губадлы, Кяльбаджаре, Шуше, после Трехстороннего заявления не остановились на уничтожении лесов, домов, исторических и культурных памятников в Кяльбаджаре и на других территориях, и сейчас намеренно наносят ущерб окружающей среде, сжигая наши лесные массивы в Лачине. Мало того, что они варварски уничтожают верхний слой почвы, так они еще и загрязняют территорию установлением мин. Эти грязные деяния, совершаемые сегодня на землях Азербайджана, направлены не только против азербайджанского народа, но и против всего человечества», - говорится в обращении.

Появление тренда на рваные колготки можно отнести к началу 90х гг., когда Марк Джейкобс представил коллекцию в стиле гранж, которая по своему воплощению отражала интерес городских жителей к бомжеватому виду. Альтернативная молодежь, подхватившая идею бомжстайл и рваных вещей, начала активно реализовывать этот стиль в жизни. Я бы не сказала, что вписывать рваные колготки в уличный образ - неприлично. Если выдержан стиль гранж, то рваные колготки вполне гармонично будут выглядеть в таком образе. Чтобы стиль гранж из 90-х вписывался в современные модные тенденции, необходимо добавлять в образ одежду оверсайз. Но надо отдавать отчет, что рваные колготки и стиль гранж в целом могут сыграть не лучшую партию в местах, где подобные проявления в стиле неуместны: например, на работе, на учебе, при знакомстве с родителями возлюбленного, посещение ресторана и торжественных мероприятий, театра и других мест, где есть определенный дресс-код. Но стиль гранж всегда можно "успокоить", чтобы подстроить под тот или иной дресс-код.

Gucci подняли на смех за рваные колготки за 15 тысяч рублей В ассортименте модного дома Gucci появились рваные колготки, которые начали активно обсуждать в соцсетях. На изделие обратили внимание администраторы Instagram-аккаунта , освещающего различные курьезы в мире моды. На размещенном в сети фото изображены капроновые колготки черного цвета, порванные в области колен. При этом стрелки расходятся по всей поверхности изделия, стоимость которого составляет 190 долларов (15 тысяч рублей). «Вопрос к тем, кто заплатил 190 долларов за рваные колготки: вы в порядке?» — гласит подпись под постом, который набрал больше 80 тысяч лайков. Пользователи сети подняли на смех описанную вещь в комментариях. «Боже, у меня полно подобных пар колготок. Буду говорить, что они от Gucci. Спасибо за то, что моя задница теперь может выглядеть богато. Круто!», «Мои колготки выглядели так после того, как их сгрызла моя кошка», «Видимо, 2020 год заставил всех потерять рассудок», «Я рву колготки бесплатно, можете звать меня Gucci», — шутили они.

Признаться, я никогда не была поклонницей моды на драные джинсы, и, каюсь, была уверена, что она лет за 5 сойдет на нет, как всякое модное увлечение. Однако, я ошибалась, вот уже второй десяток лет пошел, а она все жива. Почему? Ирина Зиганшина Мой муж противник этой моды по совершенно простой причине: зачем нарочно рвать джинсы, если они и так порвутся когда-нибудь, так сказать, естественным путем? Каково же было мое удивление, когда я прочла подтверждение его мыслей в статье об этом странном феномене, опубликованной журналисткой Мари-Элен Миотон в швейцарской газеты Le Temps. Вот только несколько абзацев из нее: «Мода устроена так, что она быстро навязывается и становится диктаторской для тех, кто думает, будто с ее помощью он больше индивидуализируется, в то время как на самом деле происходит обратное. Дизайнеры каждый год назначают цвет, который станет символом года, играют с длиной или шириной юбок, в этом состоит их работа. Но продырявливать одежду - это уж точно противоречит их естественному призванию. Вот почему мода на denimdestroy, ставшая культовой, посылает особый месседж, который многое говорит о нашем обществе.» «Подчеркнуто носить одежду бедного человека именно потому, что ты богат, и вкладывать деньги в поврежденный товар - это социальная непристойность, граничащая с цинизмом. Конечно, молодые люди не думают об этом, они только следуют моде, и мы были бы неправы, обвиняя их.» «Что нам показывает такая мода, если не общество изобилия, которое переряжается в то, чем оно не является, с претензией на отвержение того, чем оно является на самом деле? Мы богаты, и поэтому мы маскируемся под бедных, приобретая уже состаренную одежду. Мы честны, и поэтому мы уподобляем себя американским бандитам. Мы живем в обществе, помешанном на гигиене, и поэтому мы носим гранж, что означает грязный. Таким образом, молодые люди думают, что они революционеры или, по крайней мере, бунтари, но это никого не обманывает, поскольку одежда не способна сделать из тебя монаха...» «Кроме того, подобная тенденция является противоположностью большой экологической озабоченности, которая охватила наше общество как молодых, так и пожилых, и которая затрагивает политиков, предпринимателей, банкиров, дистрибьюторов и производителей... Согласитесь, нет ничего более противостоящего концепции устойчивости, нежели брюки, которые повреждены перед продажей ради того, чтобы стоить еще дороже! Нарочно продырявливать целую ткань - это истинная непристойность по отношению к окружающей среде.» «На самом деле, раз мода сбивается с пути, то это оттого, что сбивается с пути общество, приобретая психотическое стремление извратить реальность, отрицать то, что его образует, его убеждения, его прошлое и, следовательно, его будущее. Этот отказ принимать себя свидетельствует о плохом самочувствии, отрицании любви к самому себе, что характерно для депрессивного состояния, порой склонного к саморазрушению...» «Когда действия будут приведены в соответствие со словами, тогда на джинсах снова появятся естественные дырки от износа!» - резюмирует автор. Ну то есть сплошное извращение! – можно воскликнуть вслед за моим мужем. Однако, на деле все оказалось несколько сложнее. Если хорошенько подумать, то к перечню швейцарской журналистки можно еще добавить и древний постулат о том, что людям можно внушить буквально всё, что угодно, в том числе и моду на безобразное. И что вероятно, у модных домов просто наступил некий кризис жанра, коль скоро они не умеют придумать ничего более позитивного, чем нарочитое рванье. Но ведь другой-то стороны, разве можно рассуждать о моде на драные джинсы в отрыве от суперустойчивой уже много десятков лет моде на просто джинсы?! А ведь эта мода в свое время была поистине революционной. Джинсы во времена хиппи (1960-70 годы) стали не просто предметом одежды, а символом свободы! В том числе, и в СССР. Вот уж где их действительно снашивали до дыр, потому что стоили настоящие американские очень дорого – примерно одну среднюю зарплату среднего советского служащего. Их берегли, их тщательно подшивали, их любовно латали... В нашей насквозь милитаризированной стране они служили противовесом военной пропаганде, с ее неизменно отутюженными и подтянутыми служителями. Недаром молодых людей в джинсах особенно люто ненавидели именно военные и чиновники. Это был действительно символ свободы и творчества вопреки всем инструкциям, уставам и социальным стандартам. В том числе, кстати, и служили они и символом свободы секса, столь важного атрибута движения хиппи. Об этом очень хорошо написал в своем блоге публицист Александр Хоц: «Рваные джинсы - являются примером самоутверждения, поскольку идеально приспособлены для демонстрации тела. Идея одежды - как эротического театра - возникла не с первых «дырок», а намного раньше, с бешеной популярности джинсов, которые после сексуальной революции 60-х предложили универсальный способ выразить революционное содержание в моде. Джинсы сочетали в себе не просто демократизм и удобство, - но ввели в обиход обтягивающий «формат», - что в мужском варианте означало «демонстрацию» бёдер, ягодиц и (конечно) члена. В этом смысле джинсы стали формой «социализации пениса», который был предъявлен обществу с появлением (так называемой) «рабочей» одежды. Модные «потёртости» в области икр и ширинки имели откровенно эротический смысл (любой советский человек отлично это помнит), ассоциируясь, скорее, не с трудом, а с любовью. В стране «рабочих и крестьян» джинсы были богемным атрибутом, не имеющим к труду никакого отношения. «Потёртости» добавляли «объёма» мужским (в данном случае) формам; и этот эротический «прорыв» в деле демонстрации тела - не случайно стал мировой эпидемией. Именно тогда отказ от концепции «добротной» социально-статусной одежды (костюмы-тройки) в пользу «сексуального объёма» - был активно поддержан мужским населением планеты, поскольку сексуальность (и демонстрация пениса) для мужчин оказалась более важным приоритетом, чем демонстрация статуса. Закономерная черта пост-революционного мира 60-х, где телесность, сексуальность, эротизм - составили конкуренцию традиционной социальной иерархии. Сексуальность разрушала иерархию, - с чем вынуждены были согласиться даже толстосумы. Мода на «эйджизм» - была параллельной моде на «демонстрацию» сексуального тела. Поэтому элита в массовом порядке стала гнаться не за статусной одеждой, а за статусными «формами». Нечего и говорить, что данная тенденция получила новое развитие в «драных» джинсах. Сегодня они не только обтягивают тело, но и демонстрируют его. (Хозяин волен выбирать - в каких местах). Широкие модели не прижились, поскольку перестали выполнять основную функцию: подчёркивать фигуру. Одно время джинсы пробовали «сползать» по бёдрам, - но и это имело свои неудобства в быту. Был «варочный» период с пемзой в котлах, который прямиком подвёл к появлению «дыр». Зато когда «джинса» стала «рваться», - это гармонично совместило три момента: удобство в носке, силуэт и демонстрацию тела (с вентиляцией в качестве бонуса)... В общем, «гуляй, рванина!» - слоган глобальной моды. ) И этот боди-позитив как нельзя лучше демонстрирует оптимизм сексапильного юного мира - и его веру в себя...» Согласитесь, что этот взгляд на «драную моду», конечно же, намного более позитивен, чем швейцарский.

Мода рваных джинс В начале 80-х рваные джинсы стали модными в панк- и постпанк-субкультуре. «Дырявость» на коленках как стиль появилась впервые на обложке альбома американской группы Ramones в 1976 году. Это ещё не массовая мода, но уже визитная карточка бунтарства, определившего многое в трендах грядущего десятилетия.