ВАЛЕНОК

- Какое количество экспонатов планируется перевезти из Баку в Шушу? - Экспонаты, которые в 90-х были спасены от армянских вандалов, будут перевезены на свои исконные шушинские земли сразу после начала функционирования музея. Планируется отправить около 80 ворсовых и 35 безворсовых ковров с древними азербайджанскими орнаментами. Надо сказать, что открытие шушинского музея внесет свою немалую лепту в развитие культуры и искусства азербайджанского народа. Тем, что работа музея будет возобновлена, мы хотим показать всему миру, что помним свою историю, наследие, оставленное нашими предками. Хочу также отметить, что в новом шушинском музее будут выставлены не только азербайджанские ковры, но и множество различных предметов, полученных, в том числе, в результате археологических раскопок, оставивших неизгладимый след в культуре азербайджанского народа. - Если ковры из шушинского музея были спасены, то какие азербайджанские ковры армяне выставляют в музеях по всему миру, выдавая их за свои? - Во время оккупации Карабаха армяне захватили множество азербайджанских ковров, которые находились как в учреждениях, так и в домах азербайджанцев. Они были украдены и перенаправлены в Ереван. Награбленное на азербайджанских землях на протяжении 30 лет выдавалось армянами в Европе и России, а также во многих восточных странах, как свое имущество. Менялись названия азербайджанских ковров, им давались вымышленные армянские наименования. И потому многие работники ведущих музеев мира, плохо разбирающиеся в ковровом деле, в свою очередь стали выдавать азербайджанские ковры за армянские, и приложили руку к переименованию исконных азербайджанских ковров в армянские. - Возможно ли будет со временем вернуть украденное? - То, что своровали армяне, обратно вернуть очень сложно. Но ничего не проходит бесследно, им это еще аукнется. К примеру, в европейских странах азербайджанские ковры были проданы армянами в частные коллекции. На этом были заработаны немалые деньги. Присваивать чужое имущество, да еще выдавать его за свое — это большой грех! Появился бы порядочный армянин, вернул бы все азербайджанские ковры и экспонаты, и сказал: «Простите, мы украли их во время войны, но они принадлежат азербайджанскому народу». - Вы правда верите, что такое возможно? - Я сейчас говорю об этом как гуманист, но в такую возможность, конечно, не верю. Потому что присвоение армянами азербайджанского наследия произошло не во время Первой Карабахской войны, этот процесс длится веками. Если они за столетия не признали воровство не только азербайджанских ковров, а также музыки, кухни и многого другого, не верится, что сейчас они смогут признать свою вину и назвать себя ворами. На территории Карабаха было множество исторических памятников. Армянские солдаты, не разбирающиеся в культуре и искусстве, разрушили, уничтожили их своим оружием. Но они не подумали о том, что эти памятники принадлежат не только Азербайджану, а являются частью общемировой культуры и истории! - Как вы считаете, удастся ли доказать, что ковры – часть азербайджанского наследия, были украдены? - По этому делу ведется работа, но для того, чтобы доказать кражу, необходимо провести ряд определенных действий. Я знаю, у нас все получится, наш труд не напрасен, так как имеются все необходимые доказательства. Существуют настоящие исторические наименования ковров, которые впоследствии были переделаны на армянские. К примеру, Лятиф Керимов после 40-х годов занимался процессом классификации названий азербайджанских ковров и подтверждал их происхождение. И сегодня европейцы знают азербайджанские ковры не по композициям, строению рисунков на коврах, а по их именам, например, «Малыбейли», «Ханлыг», «Нахчыван» и многие другие. Перед такими фактами армяне беспомощны. К примеру, в известном российском этнографическом музее, созданном еще Петром I, коллектив которого мировоззренчески близок к армянскому мышлению, к сожалению, азербайджанские ковры были выставлены под армянскими названиями. В этой связи к ним обратилось руководство нашего музея, в лице директора музея Ширин Меликовой, и после длительного общения и разбирательства истина восторжествовала - ковры, выставленные под армянскими наименованиями, на самом деле являются азербайджанскими. Была выпущена в свет книга, подтверждающая правоту наших действий. Она, кстати, представлена в том этнографическом музее. Это большая победа для нас. Идентичная ситуация произошла в Турции в стамбульском музее, в котором тоже были выставлены азербайджанские «Драконовые ковры» под обобщенным названием. Для турецкого музея нами также была написана и издана книга в виде каталога с подлинными обозначениями азербайджанских ковров. Армяне в большинстве своем живут не только в европейских странах, но проживают и на территории Турции, поэтому у них много возможностей и большое пространство для предоставления ложной информации об экспонатах, принадлежащих азербайджанскому народу. Но работа нашего музея ставит барьеры, которые доставляют им трудности в распространении лжи и фальсификаций. И это можно назвать большим успехом для нас. Как мы относимся с уважением к истории и культуре всех народов мира, также требуем, чтобы уважали и чтили ценности азербайджанского народа! - В мировых музеях существуют экспонаты так называемых персидских ковров. Имеют они отношение к азербайджанскому ковроткачеству или нет? - Этот вопрос очень актуален на сегодняшний день. Из множества известных азербайджанских ковров у нас имеются тебризкие ковры. Скажу вам так. В мире происходят политические и исторические изменения. Исторический Азербайджан не ограничивается сегодняшней политической географией. В историческом контексте наша страна имеет очень богатую историю, которая охватывает территорию ближнего Востока до границ с Византией. Азербайджанское ковроткачество в Иране развивалось с древних времен. Существовала Тебризская школа ковроткачества, которая включает в себя две большие группы: ардебильская и тебризская. В Европейских галереях их, к сожалению, часто представляют как персидские ковры. В Иране традиции ковроткачества поддерживаются в основном в Тебризе и близлежащих районах, а также оказывают влияние на производство ковров в других районах Ирана. Если взять, к примеру, Хорасан, то это территория проживания тюркского населения, и 70-80 процентов производимых здесь ковров создавались мастерами тюркского происхождения. И, несмотря на это, на ковры, производимые в Хорасане с точки зрения композиции и художественного оформления оказывает влияние тебризская школа ковроткачества. Например, ковры, которые производятся в Зенджане, Хамадане, Газвине и других городах, расположенных вокруг озера Урмия, все относятся к азербайджанским тюркам. С этой точки зрения мы претендуем на признание этих ковров азербайджанскими. Несмотря на то, что мировые центры искусствоведения, ковроведения, а также центры, изучающие мировое культурное наследие, не разделяют нас, изучают в двух плоскостях, как персидские, так и кавказские. И когда наше ковроткачество, являющееся неотъемлемой частью нашей культуры, изучается как часть персидского или кавказского, это не дает нам возможности открыто представлять его как азербайджанское. Например, в советский период истории наши ковры изучались как часть кавказских ковров, но дело в том, что 99 процентов кавказских ковров произведены азербайджанскими тюрками. Другие народы Кавказа, например, грузины, армяне, дагестанские народы, если и производили ковры, то заимствовали орнаменты, идею, рисунки. Национальное искусство всегда отражает свою этническую принадлежность. А в итоге, когда изучаются кавказские ковры, появляются армяне, которые пытаются представить себя в качестве их создателей. - Что для вас означает имя Лятифа Керимова? - Лятиф Керимов был моим учителем, и это дает мне возможность гордиться этим. Он внес неоценимый вклад в искусство ковроткачества Азербайджана и другие различные отрасли искусства нашей страны. Он, как никто другой, был хорошо знаком с национальными аспектами азербайджанских ковров, был на «ты» с их художественными особенностями и технологиями. Выдающаяся личность, большой художник, проделавший огромную работу по популяризации нашего национального достояния в мировом масштабе.

Профессор Мамедгусейн Гусейнов: Не думаю, что появится армянин, который попросит прощения за украденные азербайджанские ковры Ковроделие – это один из традиционных, старинных видов декоративно-прикладного искусства Азербайджана. Старшее поколение утверждало, что ковер хранит в себе тайны ушедших времен и является посланием в будущее, ведь мы начинаем свой земной путь, ступая по ковру, и заканчиваем его в вечном пристанище, завернутые в ковер. Первыми в мире создателями ковров являются кочевые тюркские народы, занимавшиеся овцеводством. Не одно столетие умение по ковроткачеству передается из поколения в поколение. Сегодняшний гость Vesti.az - ведущий научный сотрудник Отдела научных исследований и сохранения национального наследия Азербайджанского национального музея ковра, заслуженный художник, профессор Мамедгусейн Гусейнов ответил на вопросы о судьбе карабахских ковров, о Шушинском музее ковров, о планах после победы во Второй Карабахской войне. - Мамедгусейн муаллим, какое значение ковер имеет в быту? - Ковер – это не только часть домашнего интерьера. Помню, в 2014 году наш президент Ильхам Алиев в Бодруме на IV Саммите Совета сотрудничества тюркоязычных государств встретился с президентом Туркменистана. Возник разговор о коврах, и Ильхам Алиев сказал замечательные слова: «По внешнему виду азербайджанских ковров можно понять, что они являлись не только декором в домах». Это очень интересная мысль, которая заставляет задуматься. Азербайджанские ковры делятся на две категории: для продажи и специального предназначения. Испокон веков источником дохода для людей, живущих на территории Азербайджана, являлось земледелие, овцеводство, шелководство, ковроткачество, производство шерсти и так далее. Империи и страны, через которые проходил Шелковый путь, приобретали азербайджанское великолепие, наши ковры. Коврами, предназначенными на продажу, люди торговали. Тканые же полотна, на которых были изображены домашние сцены, в которые был вложен глубокий посыл любви, счастья, надежды, религии, передавались от отца к сыну, из поколения в поколение. Вы знаете, рисунок на каждом ковре повествует о чем-то конкретном, говорит людям о том, для чего он был создан. К примеру, ковры «Джаханнума» были удостоены находиться только во дворцах, на самых видных местах. На них были изображены государственные атрибуты, на таких коврах восседали ханы, короли, султаны. Было принято ткать ковер для новорожденного, его тоже передавали дальше по родственной линии. Конечно же, такие ковры не продавались. Традиционно в Азербайджане ушедших в иной мир провожают в последний путь именно в ковре. Это заложено в нашей истории, культуре. Есть поверье, если человека проводить в последний путь на ковре, то он попадет в рай. Созданный для похорон ковер имеет отличительные признаки, ковровые элементы, имеющие сакральный смысл, который означает, куда после смерти попадет человек, где он в итоге окажется. Они отличаются даже цветовой гаммой: мужчин хоронят на коврах с более темными оттенками, а женщин - с яркими, бордовыми, красными. Также стоит отметить, что во время праздничных торжеств, например свадеб, тоже использовались ковры. Невесты ткали для своих суженых ковры с изображениями сцен охоты, лесных пейзажей. Там же обязательно были вытканы знаки, рассказывающие о личности его владельца. В современном мире люди обходятся без таких отличительных символов. Вспомним ковер, который вешали на стену, к нему крепился саз, украшающий его, а еще раньше на нем располагались различные небольшие коллекции оружия. Сегодня настенные ковры украшают портреты наших шехидов, отдавших свои жизни во имя спасения родины. Вышеперечисленные примеры гласят о том, как тесно наша культура во все времена соприкасается с коврами, я бы даже сказал, что ковры являются неотъемлемой частью нашей жизни. Помимо этого, существуют ковры, которые что называется служили государству. На них изображалось засекреченное послание в виде определенного набора знаков, доносившее нужную информацию адресату. Поэтому, все секреты, связанные с коврами, до сих пор не раскрыты. Для этого нужны время, усилия и огромное работа. Азербайджанские ковры подобны сундуку с замком, к которому подходят далеко не все ключи. Кто не сможет открыть «замок», будет видеть ковер только в качестве декора для своего дома, такому хозяину изображенные тайные смыслы ничего не расскажут. Тот же, кто сумеет подобрать ключи, откроет удивительный мир загадок, знаний, энергий. - В Карабахе, в Шуше, существовал филиал Национального музея ковров, в котором хранилось большое разнообразие старинных азербайджанских ковров. Но еще в период Первой Карабахской войны он был разграблен, и сейчас об этом музее почти ничего не известно. Можете просветить нас по этому поводу? - Да, вы правы, в Карабахе, в городе Шуша, еще до начала конфликта находился музей, который был разрушен армянами во время Первой Карабахской войны. Его открытие состоялось в 1987 году. В создании шушинского музея сыграл огромную роль выдающийся художник и ученый Лятиф Керимов. Напомню, что первый Музей ковров был открыт в 1967 году в Баку. А музей в Шуше являлся своего рода филиалом бакинского музея. Шушинский музей ковров был расположен в доме генерала Мехмандарова. Этот исторический жилой комплекс дворцового типа в Шуше представлял собой один из наиболее интересных образцов архитектуры Азербайджана XVIII века. Во времена Советского режима дом был экспроприирован у его хозяев, после чего помещение стали использовать как больничный стационар. Но так, как здание было очень красивым и довольно крепким, оно было частично отремонтировано и отдано под создание музея карабахских ковров и других ценных экспонатов. В то время в музее хранилась богатая экспозиция. Хочу заметить, что в музее хранились не только ковры, но и различные экспонаты. Сам музей просуществовал вплоть до Первой Карабахской войны. В феврале 1992 года по инициативе Минкультуры и руководства шушинского музея все ценные экспонаты были оперативно перевезены в Барду, а оттуда перенаправлены в Баку, в тогда еще Государственный музей ковра и народно-прикладного искусства имени Лятифа Керимова (ныне Азербайджанский национальный музей ковра). По сегодняшний день ковры и остальные экспонаты находятся в целостности и сохранности. После победы Азербайджана во Второй Карабахской войне Шуша благоустраивается, в этой связи планируется восстановление и открытие в скором времени нового шушинского музея ковра. В данное время при поддержке фонда Гейдара Алиева, а также президента Ильхама Алиева, в Шуше уже создан замечательный просторный музейный павильон по типу галереи.

- Вы продаете подводную лодку? -Да - 60 тыщ долларов, металлолом же. - Покупаем! - С вас шесть лямов долларов - ЗА ЧТО??? - За доставку Когда канадские дизельные ПЛ класса "Оберон" списывали, министерство обороны Канады оценивало их примерно в 50-60 тысяч долларов за штуку. Металлолом же. HMCS Onondaga — которую списали в 2000 году, продали за 4 канадских доллара в музей. Музей из нее сделали, кстати. За лодку HMCS Ojibwa вообще подписалось муниципальное правление округа Elgin. Правительство согласилось лодку перетащить только после того как члены правления муниципалитета подписались под займом на ШЕСТЬ МИЛЛИОНОВ канадских долларов. А не знаете, почему им дали лодку? В годы Второй Мировой тут у Канады располагалось танковое вспомогательное подразделение. Власти округа попросили танк на лужайку — как памятник. У министерства обороны Канады танков не оказалось (это вам не СССР, где если снять все танки с постаментов, можно создать танковый полк) — и им дали подводную лодку! В общем, лодку им перетащили за шесть миллионов долларов, еще в два миллиона обошелся музей. Будете в Канаде — зайдите, помогите ребятам хоть немного расплатиться с долгами.

Абсолютно!

Добрый вечер. Нет, это несколько из другой оперы.

Эфиопский историк Текола Хагос .Тайна "армянского алфавита" Всемирно известный эфиопский политолог, профессор, автор множества книг и исследователь наследия эфиопских императоров профессор Текола Хагос работает над новой исторической книгой. Как передает azglobus.wordpress.com, новая книга знаменитого в мире профессора посвящена эфиопскому алфавиту, истории его создания и усовершенствования. По мнению профессора Хагоса, эфиопский алфавит является одним из самых древних, которые дошли до нашего времени. Изучал все подручные документы, всю литературу на английском языке. Потом в Интернете искал альтернативную информацию и наткнулся на кучу ресурсов, принадлежащих армянам... Одним словом, я тратил немало времени на изучение этого дела. Ознакомился со всеми документами, армянской литературой о так называемом "геноциде армян". Я продолжил изучение некоторых документов, копии которых сделал с разрешения руководства стамбульского архива. Меня просто поразило то, что армяне так мастерски, бесстыдно, цинично и бессовестно исказили исторические факты. Я был просто в шоке, когда впервые взял в свои руки какую-то книгу, написанную на армянском языке. Я сперва подумал, что это на эфиопском, так как буквы были из нашего древнего алфавита. В недоумении перелистал эту книгу на непонятном мне языке, и перед глазами ожили древние экземпляры одного из самых древних алфавитов в мире - эфиопского. Это была копия букв, которыми писали наши предки тысячелетия тому назад. Я, чуть не закричав от удивления, показал эти буквы своему другу, историку из университета Аддис-Абебы. Он улыбнулся и сказал мне: "Ты что, разве не знал? Когда мы перестали писать своими буквами, армяне преподнесли их всему миру как армянский алфавит. Я несколько своих лекций посвятил этой теме в университете. Мировая наука-то знает, что это эфиопский алфавит, а вот армяне пропагандируют его всему миру как свой".

Кекс просто сказка, получается очень сочным, шоколадная вещь с необычным вкусом а-ля Датская выпечка. 2 яйца, 110 г. сливочного масла или маргарина, 250 гр.сахара, 200 гр. муки, 50 гр. горького какао-порошка, 200 мл. пива, 1 ч.ложка соды, 1/4 чайной ложки пекарского порошка, 50 гр.черного шоколада кусочками. Включаем духовку на 180 г.C. Взбиваем масло (или маргарин) с сахаром, добавляем яйца, продолжаем взбивать. В другой емкости медленно вливаем пиво в какао-порошок, размешиваем, чтобы не было комочков. Смешиваем яично-масляную смесь с какао-пивной смесью и добавляем муку (желательно просеивать)+сода+пекарский порошок. В результате получается тесто как очень очень густая сметана, если тесто жидковато-добавьте муки, (все зависит от клейковины муки) муки лучше переложить, чем недоложить=))). Добавляем в тесто шоколад кусочками, перемешиваем. Тесто переложить в форму , застеленную пекарской бумагой и промазанную маслом. ВНИМАНИЕ!!!!: тесто ОЧЕНЬ ПОДНИМАЕТСЯ!!! Поэтому ваша емкость должна быть высокой. 40 минут кекс готовиться в духовке, но смотрите, ваша духовка может печь жарче чем моя , так что +- 10 минут. Вынимайте кекс из формы очень осторожно когда он остынет! Приятного аппетита!!! ЗЫ: да еще...этот кекс будет вкусным, ели вместе с ним на десертную тарелочку порционно, вы положите шарик мороженного, а можно и два

Ударная атомная подводная лодка США Florida осуществляет патрулирование в Ближневосточном регионе. Как сообщил представитель ВМС США Тимоти Хокинс Reuters, тем самым США усиливают свой базирующийся в Бахрейне военно-морской флот «для содействия в обеспечении стабильности и региональной безопасности». Представитель американского флота в Бахрейне отказался комментировать миссию подлодки. Как передает Bloomberg, подводная лодка прибыла в регион 6 апреля, пройдя через Суэцкий канал в Красном море. По данным Центрального командования ВМС США, на которые ссылается агентство, американский военный корабль Florida — атомное судно, способное нести до 154 крылатых ракет «Томагавк».

Китайцы едят морепродукты: есть осьминог, есть лобстер!

Рыбный рынок в Паттайе 2023. Рынок морепродуктов. Пробуем МОРСКИХ ЕЖЕЙ. Тайланд.

Самая ОПАСНАЯ Субмарина Современности

В 1962 г., после окончательного завершения французской кампании в Алжире, зуавы прекратили свое существование. Конец подразделений зуавов был неизбежен, поскольку они комплектовались посредством набора европейского населения Алжира, стремительно покинувшего страну после окончания французского колониального господства. Тем не менее, традиции зуавов до 2006 г. сохранялись во французском военном училище коммандос, курсанты которого использовали флаги и униформу зуавов. Франция пока не имеет планов по восстановлению наиболее известного и боеспособного африканского соединения, хотя Иностранный легион сохраняется вплоть до настоящего времени. След зуавов в военной истории середины XIX – середины ХХ вв. сложно не заметить. Тем более, что, несмотря на относительную локализованность французских зуавов североафриканским побережьем, подразделения с аналогичным названием и схожей униформой и методами боевой подготовки и предназначения получили распространение в годы Гражданской войны в Соединенных Штатах Америки и восстания в Польше, в Папском государстве во время попыток его обороны от объединяющейся Италии, и даже в Бразилии, где был создан батальон зуавов из числа рабов – правонарушителей, перед которыми ставилась дилемма идти служить зуавом или быть казненным за свои правонарушения (во всех остальных странах зуавы набирались из числа добровольцев, причем в Папском государстве к кандидатам в зуавы предъявляли достаточно строгие требования). Даже в моде современной зуавы отметились – именно в их честь так называют особый вид шаровар.

В то же время, подразделения зуавов, остававшиеся в Северной Африке, после высадки союзников в ноябре 1942 г., принимали участие в Движении Сопротивления. Первый, третий и четвертый полки зуавов участвовали в тунисской кампании 1942-1943 гг., девять батальонов – в боевых действиях на территории Франции и Германии в 1944-1945 гг., три батальона входили в состав 1-й бронетанковой дивизии. После Второй мировой войны последней крупной операцией зуавов стало сопротивление попыткам алжирского национально-освободительного движения провозгласить независимость страны и отделить Алжир от Франции. В этот период полки зуавов комплектовались призывниками из метрополии и выполняли функции по охране порядка и борьбе с повстанцами, охраняли объекты инфраструктуры до конца освободительной войны.

Состав подразделений зуавов в межвоенный период выглядел следующим образом. Полк зуавов обычно насчитывал 1580 военнослужащих. Три полка зуавов – 8-й, 9-й и 3-й – дислоцировались в Алжире (8-й – в Оране, 9-й – в Алжире, 3-й – в Константине). 4-й полк зуавов был дислоцирован в Тунисе. 1-й полк дислоцировался в Марокко в Касабланке, 2-й – в Марокко же, на границе с испанскими владениями. Вторую мировую войну, как известно, Франция встретила достаточно бесславно – многочисленные и хорошо оснащенные французские вооруженные силы не смогли предотвратить немецкую оккупацию страны и воцарение в Париже коллаборационистского правительства Виши. Тем не менее, когда в сентябре 1939 г. была объявлена мобилизация, была существенно увеличена численность зуавских полков. Так, в 4-м полку вместо довоенной численности в 1850 военнослужащих служило около 3000 человек (81 офицер, 342 унтер-офицера и 2667 рядовых зуавов). В результате мобилизации было создано 15 полков зуавов. На территории Северной Африки было подготовлено шесть полков зуавов – в Касабланке, Оране, Константине, Тунисе, Мурмелоне, Алжире. В самой Франции подготовили 5 зуавских полков, четыре полка оставили в Северной Африке для обеспечения резерва и поддержания порядка – 21-й полк в Мекнесе, 22-й – в Оране и Тлемсене, 23-й – в Константине, Сетифе и Филиппвиле, 29-й – в Алжире. Брошенные в бой во время сопротивления немецкой агрессии во Франции полки зуавов, вооруженные лишь легким стрелковым оружием, были уничтожены огнем авиации и артиллерии противника.

Показательно, что несколько зуавских батальонов были набраны из числа перебежчиков из Зльзаса и Лотарингии – немецких провинций, пограничных с Францией и населенных в значительной степени французским населением и близкородственными к французам эльзасцами. Также в батальоны зуавов принимали в качестве добровольцев отдельных военнопленных, пожелавших продолжить службу во французской армии – преимущественно, тех же эльзасцев, призванных в германские вооруженные силы и сдавшихся в плен. После окончания Первой мировой войны началась демобилизация созданных для участия в боевых действиях походных полков. К 1920 г. в составе вооруженных сил Франции осталось только шесть зуавских полков. В 1920-1927 гг. второй полк зуавов участвовал в марокканской войне, когда Франция помогала Испании преодолеть сопротивление Рифской республики и победить повстанцев Абд аль-Крима. В соответствии с принятым 13 июля 1927 г. законом, зуавы были отнесены к постоянным вооруженным силам, защищающим колониальные территории и французские департаменты Алжира (города Алжир, Константина и Оран), а также Тунис и Марокко.

Зуавы в мировых войнах В годы Первой мировой войны Франция мобилизовала значительные по численности подразделения колониальных войск для боевых действий не только на Африканском континенте и Ближнем Востоке, но и на европейском фронте. Начало мобилизации позволило выдвинуть на европейский фронт полки зуавов, в то же время оставив подразделения и на территории Северной Африки. Были созданы линейные батальоны из четырех действующих полков зуавов. Батальоны из 2-го полка французское командование перебросило в Левант. В декабре 1914 и январе 1915 гг. на территории Алжира было сформировано еще несколько полков зуавов – 7-й полк,2-бис из резервных батальонов 2-го полка и 3-бис из резервных батальонов 3-го полка. В Марокко французы сформировали восьмой и девятый полки зуавов. Учитывая особенности ведения боевых действий в Европе, в 1915 г. было изменено обмундирование зуавов. Вместо привычных синих мундиров зуавов переодели в форму цвета хаки и только фески и пояса из синей шерсти оставили в качестве отличительных знаков этих легендарных подразделений. Полки зуавов были незаменимы в атаке на вражеские позиции, получив славу настоящих головорезов и наводя страх даже на прославленную немецкую пехоту.

С установлением республиканского правления зуавы перестали комплектоваться из числа добровольцев и стали набираться из призывников – молодых французских поселенцев в Алжире и Тунисе, призываемых на военную службу. Тем не менее, в некоторых зуавских полках сохранялось достаточное количество добровольцев, продолжавших службу и способствовавших укреплению морального духа и улучшению боевой подготовленности подразделений. В 1907-1912 гг. подразделения зуавов участвовали в боевых действиях в Марокко, в значительной степени поспособствовав подписанию султаном Фесского договора в 1912 г. и установлению французского протектората над Марокко, который означал фактическое закрепление французского господства практически над всей Северо-Западной Африкой. В Марокко было расквартировано восемь батальонов зуавов. Четвертый полк зуавов был расквартирован в Тунисе. В 1883 г., когда Франция начала колониальную экспансию в Индокитае, было решено использовать для покорения Вьетнама подразделения зуавов. В 1885 г. в Тонкин был послан батальон третьего полка зуавов. В 1887 г. зуавы принимают участие в утверждении французского господства в Аннаме. Два батальона зуавов участвовали в боевых действиях во время франко-китайской войны в августе 1884 – апреле 1885 гг. Позже зуавы были введены в Китай во время подавления восстания ихэтуаней в 1900-1901 гг.

В июле 1870 г. началась франко-прусская война, в которой полки зуавов также принимали активнейшее участие. Помимо трех полевых полков зуавов, в войне участвовал и полк зуавов императорской гвардии. Несмотря на то, что он прекрасно проявил себя в боевых действиях, после провозглашения республики императорская гвардия, в том числе и полк зуавов, была распущена. Тем не менее, четыре полка зуавов были восстановлены в 1872 г. и участвовали в антиповстанческих операциях на территории Алжира и Туниса в 1880 и 1890 гг., а также в операции по «усмирению» Марокко.

После окончания Крымской войны полки зуавов принимали участие практически во всех войнах, которые вела Франция во второй половине XIX – первой половине ХХ вв. В 1859 г. зуавы участвовали в боевых действиях против австрийских войск на территории Италии, параллельно подавляя восстания на территории Кабилии в Алжире. В 1861-1864 гг. французские войска были направлены Наполеоном III в Мексику – на помощь местным консерваторам, стремившимся вернуть стране монархическое правление. Кандидатом на мексиканский престол стал эрцгерцог Максимиллиан – брат австрийского императора Франца Иосифа. Для поддержки Максимиллиана и его сторонников в Мексику вторглись объединенные англо-франко-испанские войска. Французы имели в своем составе второй и третий полки зуавов. За участие в боях в Мексике третий полк зуавов получил орден Почетного легиона. Примерно в то же время зуавские полки участвовали во франко-марокканских столкновениях.

Боевой путь зуавов: от Алжира до Китая Первой зарубежной кампанией, в которой алжирские зуавы приняли участие, стала Крымская война. Зуавы были переброшены в Крым сражаться против русских войск как одно из наиболее боеспособных и «отмороженных» подразделений французской армии. В битве при Альме именно храбрость зуавов третьего полка позволила союзникам одержать верх – поднявшись по отвесным скалам, зуавы смогли захватить позиции российской армии. В честь победы при Альме был сооружен мост через реку Сена в Париже. Помимо битвы при Альме, из семи полков, участвовавших в штурме Малахова кургана, три были представлены алжирскими зуавами. Маршал Сент-Арно, командовавший французским экспедиционным корпусом в Крыму и умерший от холеры во время боевых действий, провожался в последний путь также ротой зуавов. Боевые успехи алжирских солдат побудили французского императора Наполеона III создать дополнительный полк зуавов в составе императорской гвардии.

Зуавов отличала и особая форма обмундирования, сохранявшая восточный колорит. Внешним видом зуав напоминал турецкого янычара, что, кстати говоря, было вполне оправданно, поскольку начинали зуавы именно с янычар и наемников из «завий», состоявших на службе алжирского дея. Зуав был облачен в короткую суконную куртку темно-синего цвета, расшитую красной шерстяной тесьмой, жилет на пяти пуговицах, сшитый из сукна и хлопка, красные короткие шаровары, ботинки и гетры (на последние нашивались для красоты разноцветные пуговицы). Голову зуава венчала красная феска с кистью – напоминание о том времени, когда одноименные подразделения состояли на службе в Османской Турции и у алжирского дея. Феску носили с заломом на левую или правую сторону, могли и обмотать вокруг нее зеленый тюрбан – еще одно свидетельство восточного влияния на обмундирование зуава. Показательно, что зуавы носили также и особый медный значок в виде полумесяца и звезды. Хотя ко времени начала своего боевого пути за пределами Алжира зуавы давно комплектовались из числа французов – поселенцев, исповедовавших католицизм, а также из алжирских евреев, полумесяц и звезда сохранялись как дань исторической традиции и память о первых зуавах – кабилах, которые исповедовали ислам. Также немаловажной отличительной чертой внешнего вида многих зуавов было ношение окладистой бороды. Хотя, конечно, бородатость или бритость была личным делом каждого конкретного зуава, серьезных препятствий ношению бороды командование зуавских полков не чинило и многие зуавы обрастали за годы службы весьма внушительно. Для некоторых борода становилась даже своего рода свидетельством выслуги лет, поскольку переставая бриться с момента вербовки в полк, старые зуавы отличались куда более длинными бородами, чем их молодые сослуживцы.

Удивительным феноменом подразделений зуавов было наличие так называемых «вивандье». Так называли женщин, прибивавшихся к подразделениям зуавов и превращавшихся в полноценных боевых соратников. Как правило, вивандье были сожительницами солдат, капралов и сержантов, либо просто полковыми проститутками, которые, однако, могли принимать участие в боевых действиях и даже имели полагавшуюся им по уставу саблю в качестве боевого оружия. Хотя, конечно, основным предназначением вивандье было обслуживание зуавов сразу в нескольких смыслах – в кулинарном, сексуальном и санитарном. Приготовить поесть, переспать с солдатом, а при надобности оказать ему первую помощь, обработав раны – к этому, в принципе, и сводились обязанности женщин зуавских подразделений. Был создан первый полк зуавов в составе трех батальонов. Примечательно, что в подразделениях зуавов до четверти военнослужащих составляли алжирские евреи, которых французы считали более надежными по сравнению с алжирцами мусульманского вероисповедания. 13 февраля 1852 г., согласно указу Луи Наполеона, количество подразделений зуавов было увеличено до трех полков, по три батальона в каждом. Первый полк был расквартирован в Алжире, второй – в Оране, третий – в Константине – то есть, в крупнейших городских центрах алжирского побережья.

По утверждениям современников, среди «зуавов» практически все рядовые и капралы были «заместителями», поскольку богатые поселенцы предпочитали выставлять вместо себя безземельных и безработных поселенцев, переехавших в Северную Африку в поисках лучшей доли. Естественно, что безрассудная храбрость у подобного контингента часто соседствовала с низким уровнем дисциплины. Зуавы отличались большой жестокостью, могли проявлять мародерство, третировать мирное население, не говоря уже о злоупотреблении алкоголем. В мирное время, когда делать зуавам было особо нечего, они предавались пьянству и разврату, что практически невозможно было пресечь. Да и военное командование предпочитало закрывать глаза на эти качества зуавов, прекрасно понимая, какой контингент удавалось набирать из числа «заместителей» и, главное, будучи удовлетворенным поведением зуавов на поле боя. Ведь главное в зуаве было то, что он хорошо воевал и наводил ужас на противника.

В 1833 г. было решено распустить созданные тремя годами ранее два батальона зуавов и создать один батальон смешанного состава, укомплектовав его за счет набора французов, переселившихся в Алжир на постоянное место жительства. Подобная практика оказалась более успешной и в 1835 г. был создан второй, а в 1837 г. – третий батальоны зуавов. В 1841 г. в связи с реорганизацией французской армии зуавов перестали набирать по смешанному принципу и стали укомплектовывать исключительно французами – прежде всего, переселенцами, проживающими в Алжире, а также добровольцами из метрополии. Французы католического вероисповедания составили основу зуавского корпуса на почти целое столетие, заменив собой первоначальный мусульманский состав подразделений. Представителей коренных народов Алжира – арабов и берберов – как уже говорилось перевели в подразделения алжирских стрелков – тиральеров, а также в кавалерийские отряды спаги, выполнявшие жандармские функции. В описываемый период французская армия комплектовалась посредством жеребьевки призывников, в которой участвовали все молодые люди, достигшие 20 лет. Служба продолжалась семь лет, но существовала альтернатива – пойти добровольцем и отслужить два года. Однако можно было и избежать призыва – выдвинуть вместо себя «заместителя» - то есть, человека, желающего за определенную денежную сумму исполнить свой гражданский долг вместо откупающегося от призыва состоятельного парня. Как правило, в «заместители» шли представители маргинальных слоев населения, бывшие солдаты, не находившие после демобилизации работы «на гражданке» и даже бывшие уголовники.

- генерал Луи Огюст Виктор де Ген де Бурмон (1773-1846), покоритель Алжира С первых дней своего существования воинские подразделения зуавов приняли активнейшее участие во французской колонизации Алжира. Воины, служившие прежде алжирскому дею, не менее усердно взялись за покорение собственных соплеменников французской короне. Осенью 1830 г. и в начале зимы 1831 г. зуавы участвовали в войне против титтерийского бея, первоначально подчинившегося французам, но затем восставшего против колонизаторов. Начало боевого пути зуавов совпало с определенными трудностями при комплектовании подразделений. Изначально предполагалось комплектовать зуавов смешанным образом – то есть, принимать на службу и алжирцев, и французов из метрополии. Очевидно, французское командование считало, что присутствие французов в подразделениях зуавов сделает их более надежными и боеспособными. Однако при этом не были учтены климатические особенности Алжира, сложно переносимые многими новобранцами из метрополии, а также религиозные отличия мусульман – алжирцев и христиан – французов. Не имевшие прежде опыта совместной службы с иноверцами, и те, и другие достаточно сложно коммуницировали друг с другом в смешанных подразделениях. Тем более, французские генералы сомневались в надежности набираемых из мусульман – кабилов войсковых подразделений и все же надеялись на возможность комплектования дислоцированных в Северной Африке батальонов французскими переселенцами из метрополии.