Sehabeler

**SAHIBB** · 1 марта, 2008

Sahib
Bəli,Əhli-sünnədən şiələri təkfir etməyən alimlər var.Amma...Şiənin ğulat qollarını təkfir etmədə ittifaq olunub.Əhli-sünnə yeganə yoldur ki,onun ğulat qolları yoxdur.Necəki,həm xəvariclər,həm şiələr,həm murciələr eləcə də qadariyyə,cəbriyyə və sairə firqələr mötədil və ğulat olmaqla ayrılırlar.

Bismillahir Rahmanir Rahim.

Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara.

Maraqli fikir soyleyirsen. Elbette bir az sherhe ehtiyac var.

1-Bilmek isterdim, sen qulat deyende onun hansi menasini nezerde tutursan? Lugevi ya terminoloji?

2-Shiyenin qulat qollari? Hansilardi onlar?

3-Ehli-sunnede qulat yoxdur?! Eminsen? Eshitdiklerini deyirsen yoxsa oxuyub arashdirmisan?

4-Xevaric, shiye, murcie, qederi ve cebriyyenin qulati nece olur, motedili nece? Lutfen heresine aid bir misal chek gorek onlarin motedili ne eqidededir qulati ne eqidede, sonra inshAllah men deyecem sene kim kimdi.

Qeyd etdiyim meqamlardan meqsedinin ne olmasi mene tam aydin olmadigi cuhun hele ki, fikir bildirmek istemirem.

**haris** · 1 марта, 2008

yezid bin esam deyir: hz Ali[ra]-ya Siffeynda oldurulanlarin hokmunu sorushanda dedi: "bizim terefimizden olanlar da onlarin terefinden olanlar da cennete girecekler, esl sorguya man va Muaviyye chekilecek"

**SAHIBB** · 1 марта, 2008

Sahib...Heç şübhəsiz hər özünə Əhli Sünnə deyən,o yolun yolçusu deyil.

Keremi ele burda aglamaq tutur da! Hami iddia edir, amma neticede hech kes ondan deyil. Maraqlidir, goresen onlari birleshdiren ve ferqlendiren nedir? Belke hamisi sunne ehlidi, amma heresi bir kesin sunnesinin. Bele olanda hem hamisi ahli-sunna olur, hem de here oz yolunda.

Əhli Sennə bir camaat idi.

Ne vaxt idi bu camaat? Tarix deye bilersen? Hardan chixib bu camaat ve hemin vaxt bashqalari ne idi ki, bunlar ozlerine digerlerinden ferqlenmek uchun bu adi qoyublar?

O camaatdan sonralari Murciələr, Gədərilər, Mötəzilər, Cəbrilər, Sufilər ayrildilar.Bunlarin hər biridə özlərinə Əhli Sünnə deyirdi. Axi siz də bəzən özünüzə əsl Əhli Sünnə bizik deyirsiz.Yani,dolayisi ilə halva-halva deməklə agiz şirin olmaz.

Bes iddiasinda bulunan bu destelerden hansinin agzi shirin olur “ehli-sunnayem, ehli-sunnayam” demekle? Beli, biz de yeri gelende ozumuze “esl ehli-sunna bizik” deyirik. Elbette o yerde ki, sohbet Peygemberin (s) sunnasindan gedir. Sheyxeynin sunnasindan danishanda ise ele esl ehli-sunna ozunuzsunuz. Bir de adini chekdiklerinin ichinde NASIBIlere niye toxunmamisan? Axi onlar da ahli-sunnadandirlar, ozu de yeri gelende ahli-sunnanin sayilib-sechilenlerinden.

Sələf alimləri arasinda (Əhli Sünnə) əgidələlərində ixtilaf olmayib.

Burhan mellim, gel bele danishaq da, sen yazini yazib qurtarandan sonra OK edib el ichine chixarmamishdan qabaq evvelce bir defe de oxu onu, sonra, chixar camaat arasina. Bir terefden yazirsan ki:

Sahib...Heç şübhəsiz hər özünə Əhli Sünnə deyən,o yolun yolçusu deyil.Əhli Sennə bir camaat idi.O camaatdan sonralari Murciələr, Gədərilər, Mötəzilər, Cəbrilər, Sufilər ayrildilar.

Sonra da deyirsen ki:

Sələf alimləri arasinda (Əhli Sünnə) əgidələlərində ixtilaf olmayib.

Kime deyirsen selef alimleri? Ele adini chekib ixtilafa dushmelerini etiraf etdiklerinin hamisi SELEFdi da. Selef deyillerse bes onlar nediler, xelefdiler? Senin nezerde tutdugun selef alimleri kimlerdi ve hansi dovru ehate edir?

İxtilaf yalniz fighi məsələlərdə olub ki,bu ixtilaflar başa dşülən və ictihadla bagli olan məsələlər idi.

Yene de ziddiyyet ve yene de uygunsuzluq! Gah nala, gah mixa, gah da atin ayagina vurursan sen, ezizim! Evvela yuxarida adini chekdiyin firqelerin arasinda olan ixtilaf, eqide ixtilafidir, fiqhi ixtilaf yox. Ikinicisi fiqhi meselelerde ixtilafin koku mueyyen menada eqide ixtilafindan menshelenir, hetta cuzi de olsa bele.

**SAHIBB** · 1 марта, 2008

Məzhəbçi təglidçilərin iddialari əsassiz və dəlil olarag sayilmaz.

Mezhebchi teqlidchi? Bilmirem sen ya men yazanlari diqqetle oxumayibsan, ya da oxuyub basha dushmemisen. Belke de oxumusan da, basha dushmusen de, amma burda camaati chashdirmaq isteyirsen. Abu Henifeye dil uzadanlarin bezilerinin adi ile kechen yazimda tanish oldun. Onlardan kimi tanimasan da MAlik ibn Enesi ve Ahmad ibn Hanbali yeqin ki taniyirsan. Sen onlara deyirsen teqlidchi? Yoxsa Abu Henifeye lenet oxuyan Himad ibn Selemeye? Bilirsen kim olub Himad ibn Seleme? Qoy kitab-defterden onun baresinde 1-2 kelme neql edim tani.

Ibn Hecer “Teqribut-tehzib”de (1/178) onun siqe ve abid insan adlandirir:

1499 - حماد بن سلمة بن دينار البصري أبو سلمة ثقه عابد

Ele hemin ibn Hecer diger bir eserinde (Lisanul-mizan, 7/203) senin teqlidchi adlandirdigin bu adama bilirsen ne deyir? Senin dediklerinin tam eksini. Sen teqlidchi deyirsen, Ibn Hecer ise deyir ki, Himad ibn Seleme IMAMdir!

2751 - حماد بن سلمة بن دينار الربعي أبو سلمة البصري الامام

Zehebi de (el-Kashif fi me’rifeti men lehu revayetun fil-kutubus-sitte, 1/349) onu imam adlandirib.

1220 - حماد بن سلمة بن دينار الإمام أبو سلمة أحد الأعلام

Indi bilmirem sene inanaq yoxsa bu cenablara? Hele maraqlidir ki, Himad ibn Seleme Abu Henifeye lenet oxuyurmush. Ibn Hebban da ozunun es-Siqat eserinde (6/216) deyir ki, bizim bu Himad duasi qebul olan shexslerden olub.

وكان من العباد المجابين الدعوة

Eger Ibn Hebbanin dediyi duz olsa, onda vay Abu Henifenin halina.

Bu siyahini senin uchun chox uzada bilerem. Ye’ni bunu basha dush ki, Abu Henifeni dinsiz adlandiranlar teqlidchi-meqlidchi, yaxud hansisa ushaq-mushaq olmayib. Heresi ozune gore zemanesinin en guclu soz sahibi olub. Eger her sene serf elemeyen adami bu cur teqlidchi damgasi vurub siradan chixarsan bir de gorersen ki, ehli-sunne dediyin o yolda tek qalmisan.

Abu Hanifə bəzi alimlər tərəfindən təngid olunub,amma bu təngidlər təhgir dərəcəsində deyildi,galdiki təkfir olunsun.Abu Hanifə ictihadi ilə bəzi məsələlərdə xəta edə bilər.Lakin,o deməyib ki,mənim dediyim haggdir.Ondan varid olan söz budur ki:"Hansi hədis səhihdirsə o mənim məzhəbimdir" və "Mənim nəyə əsasən fətva verdiyimi bilmədən ona əməl etməyiniz halal olmaz." Bu və buna sözlər digər alimlər tərəfindən də deyilib.

Olmadi da! Tenqid?! Beyem sizde adama dinsiz, mushrik deyib lenetleyende bu, tenqid kimi qebul edilir? Eger bu ifadeler tehqir ve tekfir deyilse, lutfen buyurun gorek meselen ne deyilseydi, onu tehqir saymaq olardi?

Ona dil uzadan alim Əhli Sünnə alimi sayila bilməz.

Bes nedi hemin alimler? Ahli-sunna deyilse, ahli nedi? Get ona dil uzadanlarin baresinde deyilen shanli ifadeleri oxu gor sen onlari ahli-sunna saymasan yerde kim qalacaq sene?

Biz heç bir alimi xətasiz hesab etmirik.Kimin xətalari olubsa onu digər alimlər bəyan ediblər və açiglayiblar.Digər tərəfdən Əhli Sünnənin yolu bu ümmətin Sələf alimlərinin icmasidir.

Bir daha tekrar edirem ki, yadindan chixmasin. Selef deyende kimi nezerde tutursansa, onu mutleq yaz gorek ne vaxt olub ummetin selef alimleri arasinda bele bir icma.

Əgər bir məsələdə icma varsa bu ən güclü dəlil hesab olunur.

Icmanin shertleri var yoxsa ele her ne cur olur olsun, teki icma olsun? Icmadan soz dushmushken bunu da qeyd edim ki, Abu Henifenin zelaletde olmasi da sunni aleminde icmadir. Demeli, onun zelaletde olmasina en guclu delil var.

Məlumdur ki,bir çox görkəmli alimlər Abu Hənifənin bir çox fətvalari ilə razilaşmamişlar.Bu da başa düşüləndir.Çünki,Abu Hanifənin verdiyi fətvalar əsasən bir məsələdə ayə və hədis olmadigda verdiyi fətvalardir ki, bu hökmlər ictihad və giyasla verilmişdi.

Sohbet razilashmamaqdan getmir ezizim, sohbet kishinin murted kimi qeleme verilmesinden gedir. Nece olur sen bu gun derk ede bilirsen ki, Abu Henife ictihad edib fitva vere biler, amma imam Malik yaxud Ahmad ibn Henbel bilmirdi bunu? Ele soz danishirsan ki, bishmish toyugun gulmeyi gelir. Diger terefden, Abu Henifenin sehvleri tekce aye, hedis olmayan meqamlara aid deyil o, ele aye-hedis olan yerlerde de digerlerinden tam ferqli fitva verib. O ana-baci ile evlenmek meselesi var haaa, yeqin ki, bilirsen da onu? Bashqa bir mesele ise budur ki, sohbet tekce Abu Henifeden getmir. Bu mesele dord mezhebin hamisina aiddir.

Galdiki hər hansi bir Əhli Sünnə alimin digərini təkfir etməyinə,bu yalandir.Belə iddiani edən heç bir Əhli Sünnə alimi olmayib

Seni daga-dasha salmiram, evvela menim kechen yazimi bir de oxu. Ozu de tek Abu Henife barede deyilenlere yox, diger mezhebler barede deyilenlere de diqqet ele. Menbe de gostermishem, get arashdir sonra gelersen danishariq. Vaxtin olsa hem de kech Xevaricle bagli geden movzunu da oxu. Onda goreceksen ki, neinki ehli-sunnanin dord mezhebi, hele ehli-sunnanin esl original numunesi olmasini iddia eden selefiler (herchend ki, onlarin adi selefi deyil, amma forum qaydalarina hormet olaraq bele yaziram) bir-birlerini dinden-imandan chixmish sayirlar. Ele bilme ki, orda oxuduqlarin ushaq-mushaq sohbetidi, yox ezizim. Ele hemin yanashma terzi bunlarin “alimleri” arasinda da var ve cavanlara yuxaridan sirayet edib hemin qarshiliqli tekfirler. Butun tarix boyu da olub bu tekfirler, bu gun de var. Quranin mexluq olub-olmamasi barede day kimler tekfir edilmeyibler? Sen ise en sade yolu sechmisen. Gozunu yumub agzini achmisan ki, yalandi. Yalandisa subut ele.

**haris** · 1 марта, 2008

sahib bu da sene selef alimleri: al buxari, muslim, abu davud, tirmizi, nasai, ibn maceh, ahmad ibn hanbal, ad-darimi, ibn xuzeyme, ibn hibban, al-hakim, malik bin anas, daraqutni, tayelisi, abu yala, abdur-razzaq, ibn abi-sheyba, beyhaqi, ibn hacer al-asqalani, navavi, suyuti, zahabi, deylami, albani----------bu qadari basdir? SAHIB?

**SAHIBB** · 1 марта, 2008

yezid bin esam deyir: hz Ali[ra]-ya Siffeynda oldurulanlarin hokmunu sorushanda dedi: "bizim terefimizden olanlar da onlarin terefinden olanlar da cennete girecekler, esl sorguya man va Muaviyye chekilecek"

Evvela menbeni yaz. Ikincisi eger bele olsaydi, bes Quranda cehenneme atilan ve rehberlerinin onlari azdirmasini delil getirenler baredeki ayeler hara getdi? Onlar da deyirler ki, ilahi bizi rehberlerimiz azdirdi. Amma bunun faydasi olmur. Ayelerin nomresini istesen yazaram sene. Islamin bele bir mentiqi olsaydi, onda gerek butun cemiyyetlerden yalniz rehberler muhakime edileydi. Bes harda qaldi insanlarin mesuliyyet dashimasi? Beyem here ozune gore mesuliyyet dashimir? Kefsiz vallah! :plach:

**haris** · 1 марта, 2008

sen dediyin ayeler kafir va mmushriklar haqqindadir, siffeynda ise qardsh qirgini gedirdi. hamisi mominlar idilar.

**Qelem** · 1 марта, 2008

sen dediyin ayeler kafir va mmushriklar haqqindadir, siffeynda ise qardsh qirgini gedirdi. hamisi mominlar idilar.

Sehv elemiremse bele bir aye olmalidir mominlerin sifetlerinden birini achiqlayan.Mominler bir birine merhemetli olarlar dushmane qarshi shiddetli.

bu ne mentigdir HZ Alide Allah yolunda vurushurdu muaviyyede?

Ay haris neche yol HAQQ YOLU ola biler?

**MeysemTemmar** · 1 марта, 2008

sen dediyin ayeler kafir va mmushriklar haqqindadir, siffeynda ise qardsh qirgini gedirdi. hamisi mominlar idilar.

Nisa suresi aye 93Hər kəs qəsdən bir mömini öldürərsə, onun cəzası içərisində əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəblənər, onu lənətləyər və onun üçün böyük bir əzab hazırlayar.

Maide suresi 32 aye

Buna görə də İsrail oğullarına yazıb buyurduq ki, kim bir adamı öldürməyən və ya yer üzündə fəsad törətməyən bir şəxsi öldürərsə, sanki bütün insanları öldürmüşdür. Kim də onu ölümdən xilas edərsə, sanki bütün insanları xilas etmiş hesab olunar. Elçilərimiz onlara aydın dəlillər gətirdilər. Onların çoxu isə bundan sonra da yer üzündə həddi aşdılar.

**MeysemTemmar** · 1 марта, 2008

sehabelerin sozu bizim ucun qetiyyen hoccet ola bilmez!

Şevkanî şöyle diyor: Aslında sahabenin sözü hüccet değildir. Çünkü yüce Allah, Muhammed'den (s.a.a) başka peygamber göndermemiştir ve bizim ondan başka peygamberimiz yoktur. Sahabeler ve O'ndan sonra gelenlerin hepsi, Kurân ve sünnetle gelen dini yaymakla görevlidirler. 'Allah'ın dininde bu ikisinden başka deliller de vardır' diyen, dinde olmayan bir şey söylemiş, Allah'ın emretmediği bir şeyi yasallaştırmıştır."

Kitab-ı Şeyh Ebu Zühre, s.102.

**haris** · 1 марта, 2008

volk, ozun de yazirsan ki, bu dediyin aye yehudiler haqqindadir. qelem, gel bela danishaq, iki muselman bir meishet meselesi ustunde vurushursa, onlardan kimse kafir olur? bunun eqideye ne dexli var ki?

**Qelem** · 1 марта, 2008

qelem, gel bela danishaq, iki muselman bir meishet meselesi ustunde vurushursa, onlardan kimse kafir olur? bunun eqideye ne dexli var ki?

haris nece men sennen meishet sohbeti edim?

sen demek isteyirsenki o qeder muselmanin qani adi meishet sohbetine gore tokuldu?

Allaha inanirsansa duzunu denen bu dediyine ozun inanirsan?

Yeni mominlerin emiri imam Ali(e)ve diger boyuk sahabeler mahiyyetsiz,balaca cuzi shey uchun ne qeder insanin qaninin tokulmeyine razi oldular?

ele bir adamdan dansihirsanki bir neferin mezlum olmagina ac yatmasina razi deyildi,indi bu qeder qani hechneden axidilmagina razi oldu?

hiss elemirsenki mominlerin emirine zulm edirsen?vicdanin var senin ay haris? :plach:

haris mominlerin emiri shexsi meseleye gore(meishet meslesi)oldurmezdi,sen bunu nece deye bilirsen Allaha inamin varmi?axirete inamin varmi?

bu bir yana o qeder muselmanin qaninin axmagina nece razi olardi?hemde ele bir vaxtaki islamin teze teze chohrelendiyi vaxtlarda.

aydin olmurki gonche gule qurd dushmushdu,ve temizledi imam?

tessibkeshlik eleme haris,tessubkeshlik adami cehenneme surukleyen amillerdendir!

vessalam

**haris** · 2 марта, 2008

hami bilir ki, beyat etmeyenler hz.Osaman[ra]-in qanini isteyirdiler. hz.Ali[ra] da usyanchilari oldurmek fikrinde deyildi. tarixi teberini yaxshi oxusan gorersen ki, Cemelde doyushu bashlayan 3-cu bir qrupdur. mas; hz.Talha[ra]-i olduren adam Mervan ibn Hakamdir. bu sene hech ne demir? Telhenin cenaze namazini qilan ise Hz.Ali[ra]-dir. bu da sene hech ne demir?

**MeysemTemmar** · 2 марта, 2008

hami bilir ki, beyat etmeyenler hz.Osaman[ra]-in qanini isteyirdiler. hz.Ali[ra] da usyanchilari oldurmek fikrinde deyildi. tarixi teberini yaxshi oxusan gorersen ki, Cemelde doyushu bashlayan 3-cu bir qrupdur. mas; hz.Talha[ra]-i olduren adam Mervan ibn Hakamdir. bu sene hech ne demir? Telhenin cenaze namazini qilan ise Hz.Ali[ra]-dir. bu da sene hech ne demir?

Mervan beyem sehabe deyildir?

volk, ozun de yazirsan ki, bu dediyin aye yehudiler haqqindadir. qelem, gel bela danishaq, iki muselman bir meishet meselesi ustunde vurushursa, onlardan kimse kafir olur? bunun eqideye ne dexli var ki?

Nisa suresi aye 93 muselmanlara aid olan bir ayedir?

PS SAHIBB Allah senden razi olsun cox gozel melumatlar yazmisan.

**uuou** · 3 марта, 2008

sen dediyin ayeler kafir va mmushriklar haqqindadir, siffeynda ise qardsh qirgini gedirdi. hamisi mominlar idilar.

Salam.

sen her iki terefin ideya movqelerini izah ede bilrsen?

**uuou** · 3 марта, 2008

hami bilir ki, beyat etmeyenler hz.Osaman[ra]-in qanini isteyirdiler. hz.Ali[ra] da usyanchilari oldurmek fikrinde deyildi. tarixi teberini yaxshi oxusan gorersen ki, Cemelde doyushu bashlayan 3-cu bir qrupdur. mas; hz.Talha[ra]-i olduren adam Mervan ibn Hakamdir. bu sene hech ne demir? Telhenin cenaze namazini qilan ise Hz.Ali[ra]-dir. bu da sene hech ne demir?

bes telhenin beyet edib sonradan onu pozmasi sene hec ne demir?Telhe doyushde olduruldu.onun ne ferqi var ki onu kim oldurdu....Hz. Emirelmuminun Ali (e)-in onunla hec bir qerezi yox idi.ne etdise Telhe ozu-ozune etdi.Hetta Hz.Veliyullah (e) onun olumunu eshidende qemgin halda demishdi: "Telhenin qilinci Peygemberin (s.a.a.v) cohresinden cox qemleri .rib"

Telhe oz nefsinin qurbani oldu.

**al-Fath** · 5 марта, 2008

Amma siz özünüzdə yox, məhz Əlidə nöqsan tapmağa çalışdız və bunun üçün sizin səhih kitabınızdan hədislər də gətirdiz. Necə olur ki, biz həmin o səhih adlandırdığınız kitabdan Əbu Bəkr və ya Ömər haqda sizing nəql etdiyiniz hədisləri sizə göstərəndə, siz deyirsiz ki, şiələr səhabələri söyür (halbuki biz o sizin səhih kitabdan götürülüb), amma siz o kitabdan Əli haqda həmin şeyləri gətirəndə bunu adi hal kimi qələmə verirsiz və deyirsiz ki, biz heç kimə tənə etmirik.

Birincisi,bizim əgidədə səhabələr hagginda pis danişmag və onlara kin bəsləməyin yeri yoxdur.Onlardan hər birinin öz fəziləti və özlərinə məxsus üstünlükləri vardir.

“Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə e'tibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) və'd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!” (Hedid 10)

Sizinlə bizim fərgimiz ondadir ki,siz ancag pis niyyətlə bu rəvayətləri yozursuz və onlarin çoxsayli fəzilətlərinə isə göz yumursuz.Mənim Ali(r.a) haggda sizin və bizim mənbələrdə olan rəvayətləri gətirməkdə məgsədim sizə sizin necə gərəzli və ədalətsiz mövgedə oldugunuza işarə etməkdir.Yəgin ki,bunu anlamamiş deyilsiz.

Bu sözləri mən sizə yazmalıyam, siz mən yox. Siz Əlinin fəzilətlərini alçaldmaq üçün onun haqqında mundar rəvayətlər uydurursuz. Biz isə yalnız sizin alimlərin səhabələr haqda yazdıqlarını sizə göstəririk ki, onların hamısını eyni səviyyədə tutmayasız.

Sizin məqsədiniz ayrı idi və gətirdiyiniz hədislər də zəif və uydurulmuşdur.

Siz hansı böhtan və təhrifdən danışırsız, mən hədisləri sizin səhih kitabınızdan olduğu kimi gətirmişəm?! Necə olur ki, Buxari onları yazanda yaxşı kişi olur, mən isə o hədisləri onun kitabdan sizə göstərəndə pis?

Sizin ayə və hədislərdən mustəgil hökm çixarmaga ixtiyariniz varmi?

Siz əgər o hədisləri başga cür başa düşür və anlayirsinizsa bunun səbəbi sizin fəhminizdə və gəlbinizin şübhə və kinlə dolu olmagindadir.Mən dəfələrlə sizə demişəm.Siz və sizin kimilərin problemi ondadir ki,siz ancag görmək istədiyiniz məgamlari görmək istəyirsiz.Hətta,onu tapmasaniz belə onu və ona oxşar bir şeyi bir dəlil olarag irəli sürürsüz və ya onu istədiyiniz kimi şərh edirsiz.Siz həmin o kimsələrsiniz ki,Guranda olmasa belə İmamət,Mehdi və s.əgidələrinizlə bagli olan məgamlari Guran və Sünnədə axtarir,t. bilmədikdə isə onlari istədikləri kimi yozursuz.Sizin kimi Batinilər və Ələvilər də Ali(r.a) və s.İmamlarin ilahligini və s.üstünlüklərini sübut etmək üçün Gurandan ayələr gətirməkdən çəkinmirlər.Buna səbəb onlarin sizin kimi inandiglari və etigad etdikləri məsələləri nəyin bahasina olur-olsun isbat etmək istəyidir ki,bu istəyə görə onlar yalana və küfrə əl atirlar.

Mən bu hədislərdən nə hökm çıxarıram ki, bunları siz mənə sübut kimi yazmısız. Yazmısız ki, “Siz başga səhabələrdə nögsan tutarkən niyə görə aşagidaki hədislərə görə Ali(r.a)-də nögsan tutmursuz?” və ardıyca gic-gic hədislər gətirirsiz ki, Əli bir qövmü odda yandırdı, Əli sübh namazına durmaq istəmədi və s. Bu hədisləri siz mənə yazırsız və deyirsiz ki, mənim ürəyim kinlə doludur?! Deyirsiz ki, mən yalnız görmək istədiyimi görürəm! Heç utanırsız?

Ay qardaş, bizim problemimiz yoxduree, heç axtarmayın. Problemlər içində siz boğulursuz ki, bu cür hədislərə inanıb onları qəbul edirsiz! Öz əqidənizin düzgünlüyünü sübut edə bilmədiyinizə görə şiəni və əhlibeyti alçaldırsız ki, onlardan üstün ola biləsiz.

Xahiş edirəm bizi ələvilərə, əliallahlılara və s qatmayın, onlar sizə daha yaxındılar!

İmamət haqda Quranda ayələr var, lazım olsa bu haqda ayrıca tema aça bilərik. Həmçinin Məhdi (ə) haqda da hələ sizin səhihlərdə xeylim hədislər var ki, onları sizə bir bir göstərə bilərəm.

Siz quran və hədislərdə yazılanlara niyə məhəl qoymursuz? Siz səhabələr haqda yazılan yalnız fəzilətləri görməyə çalışırsız və quran və hədislərin qeyd etdiyi tənqidlərə göz yumursuz!

Mən sizə öncələri də yazmişam.Əgər biz Gurana baxsag görərik ki,Allah Guranda iman gətirən Mühacir və Ənsarlari tərifləyir,onlardan razi oldugunu bildirir,bir çox ayələrdə onlarin tövbələrini gəbul etdiyini bildirir.

“Allah (müsəlmanlardan) bir qismini ürəyi (şəkk-şübhəyə düşüb Peyğəmbərdən və cihaddan) dömək üzrə ikən Peyğəmbərə, çətin saatda onun arxasında gedən mühacirlərə və ənsara tövbə nəsib etdi. Sonra da onların tövbələrini qəbul buyurdu (onları bağışladı). Çünki O, həqiqətən, onlara qarşı çox şəfqətli, çox rəhimlidir.” (Tovbe 117)

Əgər siz bir məsələ hagginda hökm vermək istəyirsinizsə,öncə gərək bu baradə olan bütün dəlilləri bir araya cəm edərək,buna görə hökm çixarasiz.Hökmü də siz və mən deyil bu sahəni bilən mütəxəsislər,alimlər çixarir.

Siz məgər Guran və Sünnədə varid olan fəzilətlərə məhəl goyursuz?

Siz nəyə görəsə hər dəfə münafigləri səhabələrlə garişdirir,müxtəlif şübhələr irəli sürürsüz.Halbuki,dəlil olan yerdə min şübhə olsa ona zərər verə bilməz.(Allahin varligi baradə olan şübhələr kimi)

Bəli, iman gətirən. Amma sözdə yox ürəkdə iman gətirən. Allah-təala hər iman gətirəni müsəlman saymır:

İnsanlar (möminlər) yalnız: “İman gətirdik!” – demələrilə onlardan əl çəkilib imtahan olunmayacaqlarınımı sanırlar? (Xeyr, iman gətirmək şəhadət kəlməsini təkcə dillə demək deyildir. Biz onları yeri gəldikcə malları, övladları və canları ilə sınayacağıq ki, hansının həqiqi, hansının yalançı mömin olduğunu ayırd edib bilək!) Ənkəbut-2

Allah-təala əsl iman gətirən möminlərdən əlbətdə ki, razıdır. Amma bu o demək deyil ki, O həmişə onlardan razı olacaq. İman gətirdikləri an Allah, Onun peyğəmbəri onlardan razı idilər. Amma mühacir və ənsarlardan helələri də var idi ki, peyğəmbərin vəfatından sonra islamdan çıxdılar və helələri də var idi ki, hələ peyğəmbər sağ olarkən onlar münafiq olmuşdular.

Hələ o yazdığınız ayədən (Tövbə 117) əvvəl 100-cü ayəyə nəzər salın:

(İslamı) ilk əvvəl qəbul edib (bu işdə başqalarından) irəli düşən mühacirlərə və ənsara, həmçinin yaxşı işlər görməkdə onların ardınca gedən kimsələrə gəldikdə, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün əbədi qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cənnətlər hazırlamışdır. Bu, böyük qurtuluşdur (uğurdur)!

Bu haqda Buxaridə hədisdə var:

Cabir deyir: Hüdeybiyyə günü peyğəmbər bizə dedi: siz dünyada ən yaxşı insanlarsız. Biz 1400 nəfər idik. (Onlar Hüseybiyyədə ağac altında peyğəmbərə iman gətirib beyət edirdilər).

Səhih Buxaridə başqa bir hədisdə var ki, deyilir:

Əla ibn Müsavvar deyir ki, onun atası demişdir: Mən Vara ibn Əzibə rast gəldim və dedim: Salam olsun sənə, sən peyğəmbərin səhabələrindən olmusan və ağac altında ona beyət etmisən.

O isə cavabında dedi:

Oğlum, sən bilmirsən biz ondan sonra nələr etdik.

(Səhih Buxari cild 3 səh 32 (Hüdəybiyyə döyüşü babı))

İndi biz deyək ki, Allah-təala hələ də o səhabələrdən razıdır?

Mən münafiqləri səhabələr ilə qarışdırmıram, münafiqlər də səhabə idilər və onların əksəriyyətini heç peyğəmbər özü də tanımırdı. Əgər peyğəmbər bilmirdisə siz necə əminliklə filankəs mömin, filankəs isə münafiqdir deyə bilirsiz və hətta gözübağlı kimlərəsə təqlid də edirsiz?!

Göstərin mənə görüm quranda harada bütün səhabələrin adil və düzgün olduğu yazılıb? Harada yazılıb ki, onların günahlarını üzə çıxarmaq olmaz, onları gizlətmək lazımdır?

Allah təala buyurur: "(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbir, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı (əl-Fəth: 18.)

Buna indicə cavab verdim.

Bəsdir bilmədiyiniz şeyləri kopi-peyst edib mənə sübut kimi gətirdiz!

Başqa bir rəvayətdə Peyğəmbər (s.a.s) buyurur: Qiyamət günü Nuh peyğəmbər çağrıldıqda deyəcəkdir: Ey Rəbbim, Sənin çağırışına səs verirəm, hüzurunda hazıram.
Allah təala deyəcək: Sənə verilən şəriəti insanlara çatdırdınmı?

Nuh deyəcək: Bəli.

Nuhun ümmətinə deyiləcək: O sizə şəriəti çatdırıbmı?

Onlar deyəcəklər: Bizə heç bir xəbərdar edən elçi gəlməmişdir.

Allah təala Nuha deyəcək: Sənin şəriəti çatdırdığına dair kim şahidlik edə bilər?

Nuh deyəcəkdir: Məhəmməd və ümməti. Sonra onlar Nuh (a) üçün şahidlik edəcəklər. Peyğəmbər (s.a.s.), bu hərəkəti Qurandan bir ayəinin nümunəsi kimi dəyərləndirmiş və bu ayəni oxumuşdur: "(Ey müsəlmanlar!) Beləliklə də, sizi orta (ədalətli və seçilmiş) bir ümmət etdik ki, insanların əməllərinə (qiyamətdə) şahid olasınız, Peyğəmbər də (Muhəmməd əleyhisəllam da) sizə şahid olsun..( əl-Bəqərə: 143.)

Daha sonra Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bu ayəyə təfsir verərək dedi: "Orta, ədalətli deməkdir (Səhih əl-Buxari: Ət-Təfsir: Bab, "Va kəzəlikə cəalnəkum ummətən vasatan", 4487).

Həəə, bu ümmət çox ədalətlidir. Bu Buxaridə nəql olunan başqa bir rəvayətdə daha aydın görünür, özüdə bu rəvayət Əbu Hüreyrədən nəql olunur:

Hədisdə deyilir: “Qiyamət günü Allah bütün insanları bir yerə (məhşərə) yığar. Günəş onlara o qədər yaxınlaşar ki, süstləşərək yerlərində hərəkətsiz qalarlar. Mələklər onlara yaxınlaşıb deyərlər: Bir görün başınıza nə müsibət gəldi! Əcəb bədbəxtçiliyə düçar oldunuz!

Onlardan (insanlardan) bə”ziləri deyər: Gərək Adəm(ə)-a pənah .rıb ondan şəfaət istəyək.

Belə də edərlər, Adəm(ə)-ın yanına gəlib deyərlər: Bütün bəşəriyyətin atası sənsən, Allah səni öz əli ilə yaratdı və öz ruhundan sənə üfürdü. O səni yaratdığı zaman mələklərə əmr etmişdi ki, qarşında səcdə etsinlər. İndi özün görürsən ki, necə böyük müsibətə düçar olmuşuq. Səndən xahişimiz budur ki, Allah-təaladan bizim üçün şəfaət istəyəsən.

Adəm (ə) onları dinlədikdən sonra deyər: Allahın bu günkü kimi qəzəbləndiyini hələ görməmişdim. O mənə bu ağacın meyvəsindən yeməməyi əmr etmişdi, biz (mən və zövcəm) isə onun əmrindən çıxıb meyvədən yedik. Vay halıma! Vay halıma! Başqa birisinin yanına gedin və ondan şəfaət istəyin.

Onlar Nuh(ə)-ın yanına gəlib deyərlər: Ey Nuh! Sən yer üzərindəki insanlar üçün göndərilmiş ilk peyğəmbərsən. Allah-təala səni çox şükr edən və qədir bilən bəndə adlandırmışdır. Səndən yalnız bir xahişimiz var: o da bundan ibarətdir ki, Allahdan bizim üçün şəfaət istəyəsən. Düçar olduğumuz bu böyük müsibəti özün görürsən.

Nuh (ə) da Adəm(ə)-ın dediklərini təkrar edərək deyər: Allah-təala hələ bu günə kimi belə qəzəblənməmişdi. Peyğəmbərlik etdiyim zaman öz qövmümə nifrin (qarğış) etdim və Allah-təaladan onlara bəla nazil etməsini istədim! Vay halıma! Vay halıma! İbrahimin yanına gedin, bəlkə o sizin üçün şəfaət edə bilsin.

Onlar İbrahim(ə)-ın yanına gəlib deyərlər: Ey İbrahim! Sən Allahın dostu (Xəlilullah) və elçisisən. özün görürsən ki, necə böyük bəlaya düçar olmuşuq. Allah-təaladan bizim üçün şəfaət istə.

İbrahim (ə) Nuh və Adəm(ə)-ın dediklərini eyni qaydada təkrar edər və sonra deyər: Peyğəmbərlik etdiyim müddət ərzində üç dəfə yalan danışdım, indi özüm Allaha pənah .rıb Ondan şəfaət istəyirəm. Vay halıma! Vay halıma! Ey kaş, yalan danışmayaydım! Musanın yanına gedin, bəlkə o sizin üçün şəfaət edə bilsin.

Onlar Musa(ə)-ın yanına gəlib deyərlər: Ey Musa! Sən Allahın (yer üzündəki) sevimli peyğəmbərlərindən biri olubsan. O sənin məqamını hamıdan uca tutmuş və səni özünün ən əziz bəndələrindən biri hesab edirdi. Bir anlıq bizə nəzər sal, gör necə böyük müsibətə düçar olmuşuq. Səndən xahişimiz budur ki, Allah-təaladan bizim üçün şəfaət istəyəsən.

Musa (ə) özündən əvvəlki peyğəmbərlərin dediklərini təkrar edib sonra deyər: (Peyğəmbərlik etdiyim zaman) Allah mənə öldürülməsini əmr etmədiyi bir şəxsi qətlə yetirdim. Vay halıma! Vay halıma! Başqa birisinin yanına gedin və ondan şəfaət istəyin. İsaya pənah .rın, bəlkə o sizin üçün şəfaət edə bilsin.

Onlar əlacsız qalıb İsa(ə)-ın yanına gələrlər. Onu gördükdə deyərlər: Sən Allahın ruhusan (Ruhullah—İsa (ə)-ın ləqəbi idi). Hələ bələkdə ikən insanlar ilə söhbət edər, onları haqq yola də”vət edərdin. İndi bizim halımıza yanan bir adam lazımdır, səndən xahişimiz budur ki, Allahdan bizim üçün şəfaət istəyəsən. O da özündən əvvəlki peyğəmbərlərin dedikləri sözləri təkrar edər. Amma o başqalarından fərqli olaraq heç bir günahı e”tiraf etməz və buna baxmayaraq “Vay halıma! Vay halıma!” deyə-deyə onlardan uzaqlaşar. Gedərkən onlara Həzrəti Məhəmməd(s)-ə pənah .rmağı və ondan şəfaət istəmələrini məsləhət görər.

Onlar hamılıqda Həzrət Məhəmməd(s)-in hüzuruna gəlib deyərlər: Ey Məhəmməd! Sən Allahın sonuncu peyğəmbərisən. Bütün ümmətinə (istər özündən əvvəl, istərsə də özündən sonrakılara) şəfaət edərsən. İndi sənə pənah gətirmişik, bizi öz şəfaətindən məhrum etmə!

Əbu Hüreyrə sonra deyir: Həzrəti Məhəmməd (s) onları dinlədikdən sonra deyər: Allahın ərşi altına gedib orada torpağa səcdə edəcəyəm. Bundan sonra Allah bütün həmd (şükr) qapılarını mənim üzümə açar və mənə belə bir xitab edər: Ey Məhəmməd! Ayağa qalx! İstədiyin hər bir şeyi sənə verəcəyəm və sənin bütün şəfaətini qəbul edəcəyəm. Sonra yerdən qalxıb deyəcəyəm: İlahi! Ümmətimi! Ümmətimi bağışla! Allahdan xitab gələr: İstədiyin hər bir şəxsi cənnətə daxil et. Onlar bu ne”mətlərdən bəhrələnməkdə cənnət əhli ilə şərikdirlər (“Səhihi-Buxari”, 3-cü cild, səh. 100; “Bəni-İsrail” surəsinin təfsiri “Nuhla birlikdə gəmiyə mindirib .rdığımız kəslərin nəsli” babı. “Səhihi-Müslüm”, 1-ci cild, səh. 97, “Kitabul-İman”, Şəfaətin isbatı fəsli; “Müsnədi-Əhməd ibni Hənbəl”, 2-ci cild, Əbu Hüreyrədən nəql olunmuş hədislər).

http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb

Bu ümmət (Sizin hədislərə görə) helə ədalətlidir ki, axırıncı peyğəmbəri qoyub digər peyğəmbərlərdən şəfaət istəyirlər.

Hamıya mə”lumdur ki, həzrəti Məhəmməd(s)-in məqamı (Allah dərgahında) digər peyğəmbərlərin məqamlarından daha üstündür. Onlar bunu bilə-bilə nə üçün ona deyil, digər peyğəmbərlərə pənah .rmış və əli boş qayıtmışlar?

**al-Fath** · 5 марта, 2008

Qalan ayələrin təfsirinə özünüz baxın.

Mən bu ayələri yazmagda məgsədim o idi ki,siz bunlari şərh edəsiz.Axi siz çox məsələlərə şərh verməyə yaxşisiz.Mən demirəm bu ayələri siz özünüzdən izah edəsiz.Fəgət istəyirəm ki,bu ayələrin şərhini sizdən və sizin prizmanizdan eşidəm.

Siz sualdan niyə yayinirsiz? Nəyə görə bu ayələrə görə Rasulullah(s.a.s)-ə irad tutmursuz,başga ayə və hədislərə görə isə digərlərini ittiham edirsiz?

"Ya Peyğəmbər! Zövcələrinin (səndən) razı qalmasını diləyərək Allahın sənə halal etdiyi şeyi (dünya ləzzətini) niyə özünə haram (qadağan) edirsən?"

(Quran, Təhrim, 1)

" (Musa) qəzəbindən (əlindəki Tövrat) lövhələrini yerə atdı, qardaşının başından (saç-saqqalından) yapışıb özünə tərəf çəkməyə başladı."

Heç bir peyğəmbərə yer üzündə (küfrün kökünü kəsmək üçün bacardığı qədər çox kafir) öldürməyənə qədər əsirləri özünə mal etmək (onları öldürməyib fidyə müqabilində azad etmək) yaramaz."

(Quran, Ənfal, 67)

"...adamlardan (onların Peyğəmbər oğulluğunun boşadığı övrətlə evlənir, - deyəcəklərindən) qorxurdun. Halbuki əslində sənin qorxmalı olduğuna ən çox layiq Allahdır."

(Quran, Əzhab, 37)

. "Allah səni bağışlasın! (Allah səni əfv etdi). Doğru danışanlar sənə bəlli olmadan, yalançıları tanımadan əvvəl nə üçün onlara (cihadda iştirak etməməyə) izin verdin?"(Quran, Tövbə, 43)

Mən bunlara irad tutmuram, çünki sizin ağlınızda deyiləm. Bu sizin adətinizdir peyğəmbərləri adi, günahkar insan kimi qələmə vermək, amma fikir verdinizsə yazdığım şərhlər sizin təfsir alimlərinizin şərhləri idi.

Allah-təala gətirdiyiniz ayələrdə bu peyğəmbərlərə gəzəblənmirsə, onları danlamırsa, siz nədə onları ittiham edirsiz?

İkincisi də ki, bu hədis haqda Təbəri həsən deyib, Süyuti isə səhih, bizə bu da bəsdir. Şiədə bu hədis səhihdir və bu hədisin 2-3 sünni aliminin onu səhih sayması bizə yetər!

İkincisi isə deyin görüm Təbəri və ya Suyuti,bunlardan hansisi hədis alimi olubdur və ya hədis sahəsinin böyük bilicisi olubdur?Onlarin kitablarinda olan rəvayətləri onlar siz deyən mənbədən götürmüşlər və kitablarina yazmişlar.Şiyədə sizin havaniza uygun olan hər bir nagilin səhih olmasina mən şübhə etmirəm.Unutmayin ki,alimlər sizin kimi təəsübkeş olmayiblar.Əsl alim məhz o alimdir ki,hadisələrə obyektiv yanaşsin və ədalətli olsun.Bütün dahi İslam alimləri məhz belə olublar.

Səhv edirsiz. Sizin alimlərdən bu hədisi birinci nəql edən Təbəri olub. Bunu nəyə əsasən nağıl adlandırırsız? Məgər siz Əlinin elminə şübhə edirsiz? Məgər sizin xəlifələr hər şeyi Əlidən soruşmurdular? Məgər peyğəmbərimiz (s) deməyib ki, mən özümdən sonra iki varis qoyuram, Quran və Əhlibeytimi. Allahı mənim əhlibeytimin köməyi ilə yada salın? Məgər Ömər deməyib ki, bizim aramızda ən yaxşı hakim Əlidir?

Mənə nağıl danışmayın. Əvvəla orada məsləhət verəh yox, hakim yazılıb. Əli bizim (səhabələrin) aramızda ən yaxşı hakim idi (ən düzgün hökm verən)!
Və onların arası heç vaxt yaxşı olmayıb.

Mən sizə nagil danişiram? Əvvala bizim hər birimiz müəyyən bir məsələdə hakim rolunda ola bilkərik.Bu bizim heç də həmişə hakim oldugumuza dəlalət etmir.Axi siz həmişə məntiglə danişirdiz.

Onlarin arasinin yaxşi olmasi baradə əvvəlki postlarda dəfələrlə çoxlu misallar gətirilib.Niyə uzaga gedirsiz?Bəhs etdiyiniz hadisə elə buna bir misaldir.

Bu söz müəyyən bir hadisə ilə əlagədar olarag deyilmişdi.Həmçinin məlumdur ki,Ali(r.a) və s. səhabələr də Ömər(r.a)-in hakimliyinə müraciət etmişdilər.Şübhəsiz ki,Ömər(r.a) bir xəlifə olarag özü və ona məsləhət edən səhabələrin köməyi ilə hakimlik edirdi.Yenə bu söz əslində sizin iddialariniza bir cavabdir ki,onlar çox yaxin münasibətdə olmuşlar və bir-birilərinə etibar etmişlər.Həmçinin bu və buna bənzər çoxlu misallarda oldugu kimi: Əli və Ömər ibnu-l-Xəttab (r.a.) Rum döyüşünə çıxarkən məsləhətləşəndə Əli (r.a.) Ömərə (r.a.) belə demişdir: «Sən bu düşmənin üzərinə özün gedib onlarla görüşsən, müsəlmanların öz ölkələrinin qurtaracağından başqa sığınacaqları olmaz («Sığınacaq» deyəndə, arxalanacaqları mərkəz nəzərdə tutulur. ) Onların səndən sonra müraciət edəcəkləri bir başçıları yoxdur. Sən gəl onların yanına sınaqdan çıxmış bir adam, onunla birlikdə döyüşkən ağıllı adamlar göndər. Əgər Allah bu yolla səni qalib çıxarsa, istədiyin elə bu idi. Yox, başqa cür olsa, insanlara dayaq və müsəlmanların ümid yeri olarsan». «Nəhcu-l-Bəlağə», səh:193 (tərcümədə səh, 167-168).

Yenə də Əlixan Musayevin kitabından sitatlar gətirirsiz?!

Onların arasının yaxşı olmasl haqda hansı misalları gətirmisiz?

Onlar Əlidən məsləhət alırdılar, amma Əli heç kimdən məsləhət almırdı və özü hakimlik edirdi.

**al-Fath** · 5 марта, 2008

Əl-Həsən deyir: Mən əlimdə sılahla çıxanda Əbu Bəkrə məni görüb soruşdu: Hara gedirsən? Bu Əli ilə Aişənin bir biri ilə müharibəsi vaxtı idi və mən Əliyə kömək etməyə gedirəm – dedim. Əbu Bəkrə dedi: Peyğəmbər deyib ki, qılınclarını çıxarıb bir biri ilə savaşan müsəlmanların ikisi də cəhənnəmlikdir. Ondan soruşdular: Öldürəni başa düşdük, bəs ölən niyə cəhənnəmlikdir? Dedi: O da o birisini öldürmək istəyirdi.
Sizin bu hədisinizə əsasən Əli də, Aişə də kafirdilər. Həmçinin Təlha, Zubeyr, Müaviyyə və s

Siz niyə özünüzə görə ayə və hədislərdən məna çixarirsiz? Axi siz özünüz də deyirsiz ki,bizim alimlərin şərhi olmadan ayə və hədislərdən məna çixarmaga ixtiyarimiz yoxdur.

Ayə və hədisə görə görünür ki,musəlmani öldürmək böyük bir günahdir.Lakin,bu əməl insani dindən çixartmir.Təbii ki,əməlin arxasinda həmişə niyyət dayanir.Dediyiniz səhabələrin məgsədi alovlanmiş fitnəni söndürmək, bu fitnəni törədənləri cəzalandirarag müsəlmanlari islah etmək olub.Onlar gətiyyən müsəlmanlar arasinda savaşin olmasini istəməmişlər.Məlumdur ki,Ali(r.a),Aişə(r.a) və s. səhabələr bu döyüşün olmasina görə çox təəsüflənmişlər,hətta peşman olmuşdular.Sonradan olanlar göstərdi ki,bu muharibələrin olmasinda müsəlmanlar üçün hüç bir fayda olmadi,əksinə fitnə daha da böyüdü.

Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat 9)

Fikir verin, siz yenədə həmin şeyləri təkrar edirsiz! Mən bunun cavabını yazmışam, amma siz mənə cavab olaraq yenə də həmin mətni başqa formada və həmin ayələr ilə gətirirsiz.

Yenə də Hücurat ayəsini gətirirsiz, amma onun haqqında heç fikirləşmirsiz. Bir diqqət yetirin bu ayəyə.

Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın.

Bu aydındır!

Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun.

Bax mən sizə bu haqda deyirdim. Aişə, Təlhə və Zubeyr Allahın əmrindən çıxıb, 30 minlik ordu yığıb Allahın haqq xəlifəsi Əliyə və müsəlmanlara qarşı müharibə ediblər. Ondan qabağ Bəsrədə Əlinin tərəftarlarından olan onminlərlə insanı qətlə yetiriblər. Məhz buna görə Əli (ə) onlarla müharibə etdi və Allahın dinini qoruyub saxladı.

(Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər!

Aişə və Zubeyr öz səhvlərini başa düşdülər və özlərini Allahın qəzəbindən xilas etdilər, çünki Aişəni Təlhə və Zubeyr aldatmışdılar, o yarı yoldan qayıtmaq istəyəndə onu qoymadılar. Zubeyrdə ki, savaşdan qabağ peyğəmbərin Əli haqda dediklərini xatırladı və onunla döyüşdən imtina etdi. Amma Təlhə və başqaları (o biri savaşlarda Müaviyyə, Əmr As) onunla savaşdılar və özlərinə əbədi olaraq cəhənnəmi qazandılar!

Mən keçən dəfə sizə sizin səhih hədislərinizi yazdım, çünki siz deyirdiz ki, musəlmanlarin bir-bir ilə savaşmalari onlari dindən çixartmir. Siz bunu indi də, o quran ayələrini və səhih hədislərinizi görəndən sonra da təkrar edirsiz!

Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar!

Amma deməyin ki, onlar savaşırdılar, amma bir birilərini öldürmürdülər. Ya öldürürdülər, amma təsadüf nəticəsində. Bilərəkdən öldürmürdülər. Bunlar çox gülünc bir ifadədir. Onlar savaşırdılar və bir birilərini öldürürdülər.

Siz yenə də məni ittiham edirsiz ki, mən özbaşına ayədən məna çıxarıram! Bu belə deyil və sizin təfsir alimləriniz də bunu deyirlər, buyurun baxın:

İbn Kesirin Tefsiri

NÎSÂ SÜRESİ 93 — Kim de bir mü'mini kasten öldürürse onun ce-zâsi; içinde ebediyyen kalacağı cehennemdir. Allah ona gazab etmiş, la'net etmiş ve büyük bir azâb hazırlamıştır.

Allah Teâlâ bu âyet-i kerîmelerde bir mü'minin hiçbir şekilde mü'min kardeşini Öldürme hakkı olmadığını haber vermektedir. Nitekim Buhârî ve Müslim'de İbn Mes'ûd'dan rivayet edildiğine göre; Allah Rasûlü (s.a.) şöyle buyurmuşlardır: Allah'dan başka ilâh olmadığına ve benim Allah'ın elçisi olduğuma şehâdet eden müslüman bir kişinin kanı ancak şu üç. şeyden biri ile helâldir: Bir nefis mukabili olması, evli iken zina etmesi ve dinini terkederek (müslüman) cemâatten ayrılması. Bu üçten birisi vuku' bulduğunda dahi tebea'dan hiç kimsenin onu öldürmeye yine de hakkı yoktur. Bu hak, ancak imâmın (devlet

başkanının) ya da onun vekîlinindir. Bazıları derler ki: ( ifû^. V\ ) kavli istisnamı münkatı'dır.

Siz yenə də iki mömin savaşsa onları barışdırın ayəsini təkrar edirsiz. Məgər Əli (ə) bu ayəni bilmirdi ki, onlarsa savaşa qalxdı? Ya Təlhə, Zubeyr, Müaviyyə, Əmr As bu ayəni bilmirdilər? Aydındır ki, bunlar bu və digər ayələri çox gözəl bilirdilər və bu ayəyə əsasən də hərəkət edirdilər (hərə öz ağlına görə). Məlum məsələdir ki, bu müharibələrdə bir tərəf o biri tərəfi müsəlman saymərdə və buna görə də onunla savaşırdı. Müaviyyə Əlini dindən çıxmış sayırdı, Əli də Müaviyəni. Bunlardan kim haqlıdır onu hamı çox gözəl bilir. Həmçinin də Cəməl müharibəsi haqda demək olar. Bu haqda mən sizin səhih hədislərdən gətirmişəm, amma siz yenə də məni onları düz başa düşməməkdə ittiham etdiz.

Sahih Bukhari Volumn 005, Book 057, Hadith Number 116.

Əbu Vəli deyir: Əli Əmmarı və əl-Həsəni Küfə camaatının yanına göndərdi ki, onları savaşa çağırsınlar. Əmmar onlara dedi: Mən bilirəm ki, Aişə peyğəmbərin zövcəsidir, həm bu dünyada həm də axirətdə. Amma Allah-təala sizi sınayır ki, görən siz Onun (Allahın) dalıyca gedəcəksiz ya Aişənin.

Axı burda mən nəyi səhv başa düşə bilərəm?! Burda hər şey açıq aydın yazılıb. Aişə Allahın əmrindən çıxıb öz evini tərk edib..... və s.

Mənim məqsədim Aişə və s. Təkfir etmək deyil. Mən sadəcə sizə sübut etmək istəyirəm (və etmişəm Allahın köməyi ilə) ki, peyğəmbərin (s) ümmətində münafiqlərdə var idi ki, onları heç peyğəmbər özü də tanımırdı və bu haqda ayə və hədisləri ümmətinə çatdırıb. Amma siz onun dediklərini rədd edərək bütün səhabələri tərifləyib onlara təqlid edirsiz!

**al-Fath** · 5 марта, 2008

Bəli, bu ümmət o birilərə baxanda onlardan yaxşıdır. Amma bu o demək deyil ki, bu məsum və ya adil ümmətdir.

Onların ədalətli olmalarını demək, hamısını bir səviyyədə görməkdir, sözləri doğru deyildir. Bu heç uyğun gəlmir. Biz deyirik ki, onlar ədalətlidirlər və onların bəziləri digərlərindən üstündür. Əbu Bəkr (r.a) Peyğəmbərin (s.a.s) bütün səhabələrindən üstündür. Ondan sonra Ömər, sonra Osman, sonra Əli, sonra cənnətlə müjdələnən on nəfər, sonra Bədr döyüşündə iştirak edənlər, daha sonra ağac altında beyət edənlər və s. Demək istəyirik ki, səhabələr üstünlük baxımından eyni səviyyədə deyillər. Elə bu haqda Allah təala buyurur: "(Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə etibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) vəd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!"

Əgər Quran ayəsinə görə peyğəmbərlər bərabər səviyyədə deyillərsə bəs səhabələr necə? Bu haqda Allah təala buyurur: "(Ya Rəsulum!) Bu peyğəmbərlərin bəzisini digərindən üstün etdik..." (əl-Bəqərə: 253).

Siz ayəni oxuyursuz, amma anlamırsız. Allah-təala deyir: (Ya Rəsulum!) Bu peyğəmbərlərin bəzisini digərindəm üstün etdik. O Özü etdi!

Allah bunlardan bəzisi ilə danışmış, bəzisinin isə dərəcələrini yüksəltmişdir. Məryəm oğlu İsaya açıq möcüzələr verdik və onu müqəddəs ruhla (Cəbraillə) qüvvətləndirdik.

Allah-təala hansısa peyğəmbəri o birisindən üstün edib, kimi nəbi seçib, kimi rəsul, kimi isə həm nəbi, həm rəsul, həm də imam təyin edib. Səhabələr isə öz şəxsi xüsusiyyətlərinə, iman və qüdrətlərinə görə biri-birilərindən seçilirlər, daha onları Allah-təala biri-birilərindən üstün etmir.

Güldürməyin məni. Əbu Bəkr, Ömər və Osman Əlidən (ə) üstündülər? Hələ gətirdiyiniz ayədə deyilir ki, Allah yolunda vuruşanla vuruşmayan eyni deyil. Necə ola bilər ki, cihaddan qaçan Əbu Bəkr, Ömər və Osman Əlidən üstün olsunlar?

İbn Hişamın “Sira”sında, Peyğəmbər sıraları düzəldir bölməsində yazılıb:

Peyğəmbər Bədr döyüşündə səhabələrin sırasını düzəltdikdən və onlara əmrlərini verdikdən sonra öz çadırna qayıtdı. Onunla birgə çadırda yalnız Əbu Bəkr var idi. (elektron variantı səh 145)

Hamı savaşır, amma Əbu Bəkr peyğəmbərin yanında çadırda oturub!

İbn Hişamın “Sira”sında, 7-ci hicri ilində Xeybərə yürüş bölməsində yazılıb:

Peyğəmbər Əbu Bəkri Xeybərin bir qalasını almağa göndərdi, amma o qələbəsiz qayıtdı. Bunu görən peyğəmbər dedi: Sabah mən bayrağı elə bir kəsə verəcəyəm ki, o Allahı və peyğəmbəri sevir, Allah ona qələbəni bəxş edəcək və o qaçmayacaq. (elektron variantı səh 225)

Burdan aydın olur ki, Əbu Bəkr qələbəsiz qayıtmayıb, o düşməndən qorxub qaçıb. Məhz buna görə peyğəmbər deyir ki, amma Əli qaçmayacaq!

İbn Hişamın “Sira”sında, Uhud döyüşü bölməsində yazılıb:

Mənə əl-Kasim ibn Abd ar-Rəhman ibn Rafiə danışdı ki, Ənəs ibn ən_Nədr, Ənəs ibn Malikin əmisi Ömər ibn Xəttabı və Təlhə ibn Übəydullahı bir neçə ənsar və mühacir ilə birgə bir yerdə bir qayanın altında oturduqlarını gördü və burda niyə oturmusuz soruşdu? Onlar dedilər: Peyğəmbər öldürülüb! Anas dedi: Peyğəmbər ölübsə bəs siz niyə burada oturmusuz? Siz də onun savaşıb öldüyü şeyə (islama) görə savaşıb ölməli idiniz deyə müşriklərin üstünə hücum etdi və şəhid oldu. (elektron variantı səh 172)

Həmin şeyi Təbəri də öz Tarixində yazır və qaçanlar sırasında Əbu Bəkrin və Zübeyrin də adını çəkir (cild 3 səh 183)

Kimsə şayə yayıb ki, peyğəmbər öldürülüb və bunu eşidən Əbu Bəkr, Ömər, Təlhə, Zübeyr və bir neçə səhabə ordunu tərk edib, ondan uzaqlaşıb bir qayanın altında gizləniblər. Yalnız Ənəs onları danladıqdan sonra onlar orduya qayıdıb savaşa qatılıblar.

Həmçinin Təbəri öz Tarixində yazır ki, Osman bir neçə nəfərlə peyğəmbəri qoyub dağlara qaçdı (cild 3 səh 177) sonra yazır ki, Əli kimi igid, Zülfüqar kimi isə qılınc yoxdur! (səh 177)

(cild 3) 185-ci səhifədə Təbəri yazır: Döyüşdən sorsa peyğəmbər Osmanı görən olmayıbmı soruşdu. Onu ölülərin arasında axtardılar, amma sonra məlum oldu ki, o bütün döyüşü daöların arasında gizlənib. O savaşdan bir müddət sonra qayıdıb gəldi.

İbn Hişamın “Sira”sında, Hüdeybiyyəyə yürüş bölməsində yazılıb:

Peyğəmbər Ömər ibn Xəttabı çağırıb onu Məkkəyə, Qureyşlilərə onun səfərinin məqsədini açıqlaması üçün göndərmək istəyəndə o dedi: Ya Rəsulallah! Məni göndərmə. Mən qorxuram ki, onlar məni öldürərlər, axı orada məni qoruyan heç kəs yoxdur. Mən sənə məsləhət görərdim Məkkəyə mənim yerimə Qureyşlilərin məndən daha çox hörmət etdiyi Osmanı göndərəsən. (elektron variantı səh 217)

Budur sizin Əlidən üstün və fəzilətli olanlarınız?

HZ. ALİ İBNU EBİ TALİB

4372 - Hz. Enes İbnu Malik radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm pazartesi günü gönderildi. Hz. Ali radıyallahu anh da salı günü namaz kıldı."

Tirmizi, Menakıb. (3730).

Əli birinci müsəlman və namaz qılandır!

4373 - İbnu Ömer radıyallahu anhüma anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Ashabının arasını kardeşlemişti. Hz. Ali radıyallahu anh yanına geldi ve:

"Ashabınızın arasını birbirleriyle kardeşlediniz, ama beni kimseyle kardeşlemediniz!" dedi. Bunun üzerine Aleyhissalatu vesselam:

"Sen dünyada da ahirette de benim kardeşimsin!" buyurdular."

Tirmizi, Menakıb, (3722).

Peyğəmbər iki dəfə onu özünə qardaş seçib və deyib ki, sən bu dünyada da, axirətdə də mənim qardaşımsan!

4374 - Zeyd İbnu Erkam radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm şöyle buyurdular: "Ben kimin dostu (mevlası) isem, Ali de onun dostudur."

Tirmizi, Menakıb, (3714).

Kimlər peyğəmbəri dost sayırdılarsa, əlinidə özlərinə dost tuturdular!

4375 - Sa'd İbnu Ebi Vakkas radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Tebük seferine çıkınca Hz. Ali'yi geride (Medine'de) bırakmıştı.

"Ey Allah'ın Resûlü, siz beni çocukların ve kadınların arasında mı bırakıyorsunuz?" dedi (kalmak istemedi). Bunun üzerine Aleyhissalatu vesselam:

"Sen, Hz. Harun'un, Hz. Musa yanında aldığı yeri, benim yanımda almaktan razı değil misin? Şu farkla ki, benden sonra peygamber yok!" buyurdular."

Buhari, Megazi 78, Fezailu'l-Ashab 9; Müslim, Fezailu'l-Ashab, 31, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3731).

Burda peyğəmbər Əliyə sən Harunun malik olduqlarına maliksən, yani o necə Musanın qardaşı, köməkçisi, onun əvəzedicisi və imamıdırsa, səndə həmçininsən deyir və əlavə edir ki, sən yalnız Harun kimi peyğəmbər deyilsən! Çünki mən axırıncı peyğəmbərəm!

4376 - Müslim ve Tirmizi'nin bir rivayetinde şöyle gelmiştir: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Hayber günü buyurdular ki:

"Yarın sancağı öyle bir kimseye vereceğim ki, O, Allah'ı ve Resûlünü sever, Allah ve Resûlü de onu sever."

Əli Allahı sevir, Allah da Əlini!

Ravi devamla der ki: "Bu söz üzerine (beni mi seçer ümidiyle, Aleyhissalatu vesselam'a görünmek için) boyunlarını uzattılar. Ama o:

"Bana Ali radıyallahu anh'ı çağırın!" buyurdular. Ali getirildi ama gözlerinden rahatsız idi. Hemen gözlerine tükürdü ve sancağı ona verdi. Allah Teâla Hazretleri onun eliyle fethi müyesser kıldı."

Ravi bildiyiniz kimi Ömərdi.

Ravi devamla der ki: "Şu ayet indiği zaman "Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı çağıralım..." (Al-i İmran 61) Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm hemen Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i (radıyallahu anhüm ecmain) çağırdı ve:

"Allahım, bunlar benim ailemdir!" buyurdu."

Müslim, Fezailu'l-Ashab 32, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3726).

Bu da əhlibeytin beş nəfərdən ibarət olması haqda əlavə bir sübut.

4377 - Zirr İbnu Hubeyş rahimehullah anlatıyor: "Hz. Ali radıyallahu anh'ın şöyle söylediğini işittim: "Daneyi açan, canlıları yaratan Zât-ı Zülcelal'e yeminle söylüyorum: Ümmi peygamberim aleyhissalatu vesselam, bana şu hususu garantiledi: Beni mü'min olan sevecek, münafık olan da bana buğzedecektir."

Müslim, İman 131, (78); Tirmizi, Menakıb, (3737); Nesai, İman 20, (8, 117).

Allah-təala möminlərlə münafiqləri tanımaq və üzə çıxarmaq üçün, onları Əliyə olan məhəbbətlərilə ayırmağın mümkün olmasını qərar verib.

4378 - Hz. Cabir radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Tâif günü Hz. Ali radıyallahu anh'ı çağırdı ve onunla hususi konuşma yaptı. (Bu görüşme o kadar uzadı ki) halk: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm amcasının oğluyla görüşmesini uzattı" dedi. (Resûlullah bunu işitince):

"Onunla hususi görüşmeyi ben (kendi arzumla) yapmadım. Allah'ın arzusu ve emri ile Resûlü) yaptı" açıklamasında bulundu."

Tirmizi, Menakıb, (3728).

Allah-təala peyğəmbərə Əli ilə hansısa mövzu barədə məxvi danışmağı, yani Əliyə Onun, Allahın hansısa xəbərini çatdırmağı əmr edir.

4379 - Hz. Enes radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Berâet (Tevbe) sûresini, (Arafat'ta hacılara tebliğ edilmek üzere) Hz. Ebu Bekir radıyallahu anh'la göndermişti. Sonra onu çağırarak:

"Bunun, ehlimden olmayan bir kimse ile tebliğ edilmesi muvafık değil!" buyurdu. Hz. Ali radıyallahu anh'ı çağırarak sureyi, (Arafat'ta okuması için) ona verdi."

Tirmizi, Tefsir, Tevbe, (3089).

Allah-təala peyğəmbərə əmr edir ki, ayəni ya özü, yada ki, özü kimisi oxusun və peyğəmbər o ayələri Əbu Bəkrin əlindən alıb Əliyə verir və Əli onları zəvvarlara oxuyur.

Bunları hələ çox davam etmək olar, amma ehtiyac yoxdur. Sizin yuxarıda adlarını çəkdiyiniz şəxslərin Əlinin bu fəzilətlərindən hansından üstün bir fəziləti var? Heç olmasa bir dənə bunlardan üstün fəzilətərini göstərin bizə!!!

Siz əgər Gurana görə bu rəvayətləri zəif və uydurma sayirsinizsa, bəs onda nəyə görə Kafidə Guranda olmayan və Gurana zidd gələn İmamlarla bagli əksər rəvayətləri səhih sayirsiz?

? Nəyə əsasən bunu deyirsiz? Biz hansı Qurana zidd olan hədisi səhih sayırıq?

Hədislərin birində, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) buyurur: "Mənim səhabələrimi söyməyin. Nəfsim əlində olana and olsun ki, əgər sizlərdən biri Uhud dağı mislində qızıl xərcləsə, onların xərclədiklərinin nəinki bir ovucuna, heç yarısına da çatmaz (Müslim: Fədailus Səhabə: 2540.)

Deməli Aişə, Müaviyyə və s. Peyğəmbərin sünnətindən çıxıb imam Əlini və s. söyüblər.

Birincisisi,gördüyünüz kimi bu hədis sizlərə aiddir.Yəni,sonraki nəsillərə.Həmçinin bu ayədə:Onlardan (mühacirlərdən və ənsarlardan) sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!" (Hashr 10)

İkincisi,musəlmanin günah və xəta etməsi geyri adi bir hal deyil.Unutmag lazim deyil ki,hər iki tərəf özlərini hagli hesab edirdi və garşi tərəfə söyürdü.Bu hadisələr fitnə dövründə olan hadisələr idi.

Əvvəla hədisdə sonrakı nəsillər haqda heçnə yazılmayıb. Aydındır ki, peyğəmbər bu sözləri öz zəmanəsində yaşayan ya mühafiqlərə, ya müşrik və yəhudilərə deyib. Gətirdiyiniz ayənin isə bu hədisə heç bir dəxli yoxdur. Siz doğrudanda oxuduğunuzu anlaya bilmirsiz. Bir ayəyə diqqət yetirin: Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Bu ayə söyüş haqda yox, paxıllıq və həsəd haqdadır. Tabiinlər səhabələrə onların birinci iman gətirdiklərinə və peyğəmbəri gördüklərinə görə yaginki həsəd .rırdılar. Sizə məsləhət görürəm ayəni yazmaqdan əvvəl onun təfsirinə baxasız. Misal üçün Təbəri yazır ki,

Bu âyette zikredilen ve "Medine´yi kendilerine yurt edinen Ensar´dan sonra geldikleri beyan edilen insanlardan" kimlerin kasdedildiğı hakkında farklı görüşler zikredilmiştir.

Bir kısım âlimlere göre bunlar, Medine´ye hicret eden muhacirlerdir. Bu¬na göre âyetin manası şöyledir: "Medine´yi kendilerine yurt edinen ve kalbîerine imanı yerleştiren Ensar´dan sonra Medine´ye gelen muhacirler de şöyle dua ederler: "Ey rabbimiz, bizi ve bizden önce iman etmiş olan kardeşlerimizi ba¬ğışla. Müminlere karşı kalbimizde bir kın bırakma. Ey rabbimiz şüphesiz sen çok şefkatli ve çok merhametlisin."

Bildiyiniz kimi Müaviyyə Məkkənin fəthindən sonra məcbur olub (guya) islamı qəbul edib. Hakimiyyətə gəldikdən sonra isə o birinci islamı qəbul etmiş Əlini söyüb lənətləməyi əmr edib və bu 90 il davam edib. Buna baxmayaraq siz ona hörmət edib onu əzizləyirsiz!

**al-Fath** · 5 марта, 2008

Peyğəmbərin bilmədiyi halda siz hardan bilə bilərsiz ki, hansı səhabə ölənə kimi islamdan çıxmayıb və ya bəlkə də o heç müsəlman olmayıb, münafiq olub, amma bunu Allahdan başqa heç kim bilməyib. Axı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər təəccüblə deyir: hara .rırsız onları, axı onlar mənim əshabımdır! Peyğəmbər onun əshabını cəhənnəmə .randa təəccüblənir, amma ona deyirlər ki, sən bilmirsən onlar səndən sonar nə etdilər!
Siz isə hər xoşunuza gələnə səhabə deyirsiz.

Bəs siz hardan bilirsiz ki,kim munafig idi,kim mömin idi?Bu elm sizə hardandir?

Mən sizə o hədisin şərhini yazmişdim.Amma,siz yenədə bir ip ucu tapmiş kimi o hədisi özünüzə bir dəlil olarag gətirirsiz.Bəs Rasulullah(s.a.s)-in Əshabini mujdələdiyi onlarla hədisi niyə görmürsüz?

Hədisdə deyilən insanlar münafiglərdir ki,Rasulullah(s.a.s) onlari taniyirdi və onlarin münafig olduglarini bilmirdi.

Siz nə qədərdə diqqətsizsiz!!! Əgər onlar münafiq idilər və rəsulallah onları tanıyırdısa, onda niyə o onlar haqda mənim əshabım, mənim əshabımı hara .rırsız deyirdi? Bəlkə o münafiqləri də əshabdan sayırdı və onların cəhənnəmə getmələrinə razı deyildi? Görmürsüz ki, o təəccüblə soruşur ki, mənim əshabımı hara .rırsız? Deməli o sağlığında bu insanları mömin səhabə kimi tanıyırdı, buna görə də indi bu sualı verir və ona cavab verirlər ki, sən bilmirsən onlar sən vəfat edəndən sonra nələr etdilər!

Söhbəti fırlatmağın heç yeriyoxdur, bu sizdə alınmayacaq!

Mən onları (münafiqləri) bir neçə işarədən tanıyıram, bu qurana əməl etməmək və ona zidd hərəkət etmək, sünnəni özünəməxsus dəyişmək, əhlibeyti alçaldmaq və s səbəblərdir. Bəzi işarələri bizə Allah-təala da Quranda göstərir.

Mən öz başına kimisə əhlibeytə daxil edib, o birisini çıxarmıram Mən bunun sübutu kimi sizin səhihləri gətirdim, amma siz səhih olan amma sizə sərf etməyən hədisləri qəbul etmirsiz. Bunları Allah təala əhlibeytdən sayıb və istədiyini əhlibeytdən çıxarır, necə ki, Nuxa (ə) dedi: “Ey Nuh! O (oğlun) sənin ailəndən deyildir (Xud:46)

Əgər siz haggi görmək istəsəydiniz onda bilməmiş deyilsiz ki,sizin iddialar ancag guru iddiadan başga bir şey deyildir.Ayələr,hədislər,alimlərin rəyi sizə kifayət etmədisə mən sizə artig nə deyə bilərəm.

Siz artıq ayələri də qəbul etmirsiz?

Peyğəmbər özü də zövcələrini əhlibeytdən saymırdı. Buna sübut kimi bu hədisi diqqətinizə çatdırıram:
Birinci mənə qovuşan əhlibeytimdən sən Fatimə olacaqsan, mənim zövcələrimdən isə Zeynəb olacaq. (“əl-Cami əs-Saqir” Suyuti hədis 2832).

Burada harada deyilir ki,onun zövcələri Əhli Beytdən deyil?Əvəzində mən sizə Səhih bir isnadla hədis deyirəm:Rasulullah(s.a.s) Zeynəblə evləndiyi gün zövcələrinin evlərini dolaşarag “Allahin salami üzərinizə olsun ey əhli beyt” deyə onlara öz salamini çatdirirdi. (Buhari, İmam-ı Abdillah Muhammed b. İsmail, el-Camiu’s-Sahih, Tefsir, 33,)

Əhlibeytdən Fatimə, zövcələrimdən isə Zeynəb! Sizcə niyə peyğəmbər zövcəsi Zeynəbi əhlibeytdən ayırıb sadalayır? Əhlibeytin iki mənası var, ümumi əhlibeyt – hara ki, bütün qohum-əqrəba daxildir və ayrıca statusu olan əhlibeyt, hansını ki, Allah-təala Özü seçib. Mən Sizə bu haqda ayə də gətirmişəm. Siz tez-tez insanları çaşdırmaq üçün bəzi aldadıcı formulalardan istifadə edirsiz, məsələn deyirsiz ki, ”Kim deyə bilər ki, kişinin arvadı onun ailəsindən (əhlibeytindən) deyil?”. Mən də sizdən soruşuram, Kim deyə bilər ki, oğul atanın əhlibeytindən deyil? Amma Allah-təala bunu deyir, “Ey Nuh! O (oğlun) sənin ailəndən deyildir” (Xud:46) Necə ola bilər ki, oğul atanın ailəsindən olmasın? Bunun cavabını əvvəldə vermişəm, əhlibeytin statusu var!

Məsələn sizi iş yoldaşınız toya çağırıb və dəvətnamədə yazıb ki, Burhan bəy, sizi ailəvi toy məclisinə dəvət edirəm. İndi siz bütün qohum-əqrabanızı, əmi, dayı, nənə, baba və s. Yığıb bu toya gedəcəksiz? Əlbətdəki siz yalnız həyat yoldaşınızı və uşaqlarınızı götürüb gedəcəksiz. Bu halda sizə sual verilə bilər ki, axı əgər ailə butun qohum-əqrabadırsa onda niyə siz yalnız ailənin içi ilə gəlmisiz? Siz də cavabında əlbətdə ki deyəcəksiz ki, mənim əsl ailəm bunlardır. Həmçinin peyğəmbərdə əhlibeytim deyəndə bu beş nəzəfi nəzərdə tuturdu:

"Şu ayet indiği zaman "Gelin, oğullarımızı ve oğullarınızı çağıralım..." (Al-i İmran 61) Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm hemen Ali'yi, Fatıma'yı, Hasan ve Hüseyin'i (radıyallahu anhüm ecmain) çağırdı ve:

"Allahım, bunlar benim ailemdir!" buyurdu."

Müslim, Fezailu'l-Ashab 32, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3726).

And olsun Allaha, qadın bir müddət ərin evində qalar, sonra əri ona təlaq verib atasının evinə göndərə bilər. Yox! Əhlibeyt yalnız ən yaxınlardır, kimə ki, sədəqə haram buyurulub. #51 posta baxın!

Şübhə yoxdur ki, hər bir kişinin arvadı boşanmayıbsa o, onun ailəsinin üzvüdür. Lakin peyğəmbərin arvadları boşanmış olarsa başqa kişilərə onlarla evlənmək haramdır: (Əhzab 6)

Hədisdə peyğəmbərin (s.a.s) bizə tərk etdiyi ikinci əmanət əhli-beytidir. Əhli-beytinə yardım etmək, onları "zəkat malı alan" vəziyyətə salmamaq hədisin qayəsidir.

Bu hədislər və onların şərhləri göstərir ki, "ev əhlinə kimlər daxildir" sualının cavabı belədir: Peyğəmbərin (s.a.s) arvadları, Əlinin, Aqilin, Cəfərin, Abbasın ailələri (s.a.s.) onun ev əhlinə daxildir.

Bu ayələrə niyə diggət etmirsiz?

"Musa (onillik xidmət) müddətini başa vurub ailəsi ilə birlikdə (Misirə tərəf) yola çıxdığı zaman Tur dağı tərəfdə bir od gördü. O, ailəsinə dedi: "Siz (mən qayıdanadək burada) durun. Mən bir od gördüm…"»…".

(«Əl-Qəsəs», 29)

Yox, əslində siz Nuhun oğlu əhlibeytdən deyil ayəsinə diqqət yetirmirsiz! Bu ayəyə əsasən heçdə ailədən hamı əhlibeyt sayılmır. Hədisə gəldikcə isə siz sərf edəb bir hədisi qəbul edirsiz, onun ardıyca gələn və əqidənizə uygun olmayanı isə rədd edirsiz.

Sahih Muslim Book 31, Number 5915:

This hadith has been narrated.on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reported on the authority of his father that Muawiya b. Abi Sufyin appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you from abusing Abu Turab (Hadrat 'Ali), whereupon be said : It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace be upon him) having said about him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dear to me than the red camelg. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind hrin in one of his campaigns (that was Tabuk). 'All said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a person who loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiously waiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes and handed over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed: "Let us summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fitima, Hasan and Husain and said: O Allah, they are my family.

Bu hədisdə biz konkret adlar görürük: Əli, Fatimə, Həsən və Hüseyn. Peyğəmbər deyir: Allahım bunlardir mənim əhlibeytim.

Həsən bin Əli babası Peyğəmbərin(səlləlləhu əleyhi və səlləm) yanına kefsiz bir halda gəldi və ona gizlincə nə isə dedi. Onun(səlləlləhu əleyhi və səlləm) rəngi dəyişdi. Qalxıb Fatimənin evinə gəldi. Sonra Əli də gəldi. O Əlinin(r.a.) əlindən tutub yavaşca silkələdi və dedi: Ey Həsənin atası! Fatiməni qəzəbləndirmə! Həqiqətən mələklər onun qəzəbinə qəzəblənər, razı olduğuna razı olarlar! ("Biharul-ənvar", cild 43, səh.42)
Bu hədisdə üç nəfərdən biri haqsızlıq edib. Ya Əli Fatiməyə haqsızlıq edib və onu qəzəbləndirib. Ya Əli haq bir iş görüb, amma o iş Fatimənin xoşuna gəlməyib və o qəzəblənib. Bu halda o nahaq iş görüb, çünki ərinə qəzəblənməyə haqqı yoxdur və peyğəmbərdə nahaq olaraq öz qızını qorumaq üçün Əlini danlayır. Həsən də bu hadisədə xəbərçi kimi göstərilir. Onu da yaddan çıxarmayın ki, Əli Allahın sevimlisidir, onu sevəni də Allah sevər!

Bir insanin mömin olmasi onun günah etməyəcəyinə dəlalət etməz. Hər birimiz kimi onlarda insan idilər və gündəlik həyatda hamimiz kimi səhv və günah edə bilərdilər.

Bu və bunun kimi digər rəvayətlər sizin onlari məsum hesab etməyinizin necə səhv oldugunu göstəricisidir ki,özünüz də bunu etiraf etdiniz.(dolayisi ilə)

Quran ayəsinə və bizim əqidəyə görə bütün peyğəmbərlər və əhlibeyt məsumdurlar. Mən heç nəyi etiraf etməmişəm, siz səhv başa düşmüsüz. Məclisi şiə olduğuna görə o da əhlibeyti məsum sayırdı. Buna görə də onun bu hədisi səhih deyil, çünki peyğəmbər kiməsə qarşı haqsızlıq edə bilməz. Həmçinin Fatimə də heç vaxt ərini qısqamnayıb və ona qarşı çıxmayıb. Buxari yazır ki, peyğəmbər deyib: Fatimə bu dünya və axirət qadınlarının xanımıdır. Əli haqda isə deyir ki, Əli Allahı sevir, Allah da Əlini. Allah pis, günah edən insanı sevməz.

**al-Fath** · 5 марта, 2008

İbn Abbasdan rəvayət olunur ki, Fatimə (bir gün) evinə gəldikdə, Əlinin başını Cəfərin ona bağışladığı kənizin qucağında gördü. Hər bir qadında olan qısqanclıq hissi ona güc gəldi. Baş örtüyünü bağlayıb, Peyğəmbərin yanına şikayətə getdi.("Biharul-ənvar", cild 39, səh. 207)
bu hədisi axıra kimi gətirməmisiz, çünki hədisin ardında peyğəmbər Əlinin tərəfini saxlayır və Fatiməni danlayır. Həmçinin Fatimə burada haqsızlıq edir, çünki Əli başını öz kənizinin qucağına qoyub, onun buna haqqı var, bunu quran icazə verir. Yuxarıdakı hədisdə siz Fatiməni mələk kimi göstərirsiz və deyirsiz ki, onu qəzəbi ilə mələklər qəzəblənər. Burada isə siz onu haqsız kimi göstərirsiz. Bu da digər yuxarıda qeyd etdiyiniz hədislər kimi zəifdir!

Siz hər dəfə xoşunuza gəlməyən hədisi inkar edirsiz. Birincisi hədisin zəif oldugunu siz hardan bilirsiz,ikincisi bunu siz hansi mənbəyə əsasən deyirsiz?

Siz o gədər dərinə getmisiz ki,öz havaniza uygun gəlməyən səhih hədisləri inkar edir, gondarma oldugu baradə alimlərin rəyi olan hədislərə isə səhih gözü ilə baxirsiz.

Mən bunun cavabını Sizə vermişəm. Peyğəmbər deyib ki, qurana və sünnəyə zidd olan hədisi duvara çırpın. Bu hədis qurana və sünnəyə ziddir, buna görə də zəifdir.

Siz bu hədisi Bihardan gətirmisizsə, onda əvvəlcə onun səhih olduğunu sübut edin! Amma iş bundadır ki, siz heç o kitabın üzünü də görməmisiz və bu hədisləri öz yalançı saytlarınızdan kopya edib bura qoyursuz. Məhz buna görə də onu yarımçıq gətirmisiz, çünki onu sizə tam göstərməyiblər.

Əvvəla Əlini xilafətə seçən xəvariclər yox, hələ o cənnət əhlindən saydığınız Təlhə və Zübeyrdır. İkincisi isə Allahı haqsızlıqda ittiham etməyin. Necə yani qardaş qardaşla savaşıb onu öldürsə Allah onları mömin adlandırar? Bu haqda mən yuxarıda yazmışam:
Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar!

Çoxlu rəvayətlər vardir ki,Mədinədə olan asilər məhz Ali(r.a)-in xəlifə olmasina təkid edirdilər.Ali(r.a) deyirdi: “Məndən əl çəkin, bir başqasına müraciət edin...” Sözünün sonunda isə söyləmişdir: “Məni rahat burax-sanız, mən də sizin biriniz, bəlkə də, sizin hökmdar seçdiyiniz adamı ən yaxşı eşidən və ona ən çox itaət edəniniz olaram. Mən vəzir kimi sizə hökmdardan daha çox xeyir verərəm” (“Nəhc əl-bəlağə”, səh.136, Beyrut çapı.)

Digər sözünüzə isə yuxarida cavab vermişəm.Bu ayəyə diggət yetirin.

Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat 9)

Siz əgər kimləri isə ittiham edirsinizsə,onda gərək bəzi Mötəzilər və Xavariclər kimi kimi Ali(r.a)-i də təngid edəsiz.Çünki,O onlara görə çoxlu müsəlmanin ganinin axidilmasina bais olmuşdu.

Əvvəla Əli heç bir müsəlmanın qanını axıdmayıb, o islamdan dönmüş insanlarla, Allahı, Peyğəmbəri və onların haqq xəlifəsini qəbul etməyə və möminləri qətlə yetirənlərlə müharibə edib. Gətirdiyiniz ayəyə diqqət yetirsəz görərsiz ki, Əli məhz bu ayəyə əsasən hərəkət edib.

O Nəxcül Bəlağadan gətirdiyinizin xutbənin nə əcəb adını və nömrəsini yazmamısız? Həəə, axı siz onu Nəxcül-bələğadan yox, yenə də öz yalançı saytlarınızdan kopya edib qoymusuz!

Bu kitabın əvvəlində olan 3-cü xütbədir, adı da Şəqşəqiyyə xütbəsidir. O xütbədə Əli (ə) deyir ki, mənim haqımı, xəlifətimi oğradılar və bir birini xəlifəliyə təyin etdilər, mənim isə boğazımda elə bir sümük qalmışdır və mən dözürdüm. Sonra o xəlifələri haqlı tənqid edir.

Siz çox diqqətsizsiz. Mən dedim sizə onların Əlinin fəzilətindən üstün olan fəzilətlərini mənə göstərin, siz isə Əlinin onları tərifləməsi haqda yazırsız. Deməli Əli özü deyir ki, Əbu Bəkr və Ömər məndən üstündür, mən də helə-belə O onu aldadıb onun xilafətini oğrayan müsəlmanam da sayır? Yoxsa Peyğəmbəri sayığlayaninsanları özündən üstün adlandıran və ümməti iki yerə bölən insanı özündən üstün sayır?
Ikincisi isə, necə olur ki, peyğəmbər Vizansa göndərdiyi insanı namazda imam qoyur?

Bunu nəinki Ali(r.a),həmçinin bütün səhabə və sələf alimlər bu və buna bənzər çoxlu sayda dəlillərə əsasən deyirlər.

İkincisi,siz yenədə yalan və böhtana əl atirsiz.Sizin bu ittihamlar əsassizdir.Siz bununla Ömər(r.a)-a tənə etmək istəyirsiz.Onu bil ki,”sayiglayir” sözü sizin Omər(r.a)-ə atdiginiz böhtanlardan biridir.

İbn Abbas r.a) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm ayağında olarkən evdə bir çox insanlar var idi. Ömər də onların arasında idi. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: Gəlin sizin üçün bir yazı yazım ki, bundan sonra yolunuzu azmayasınız. Ömər dedi: Peyğəmbərin ağrıları çoxalıb. Quran mövcuddur. Allahın kitabı bizə yetərlidir. Evdə olanlar bu məsələdə fikir ayrılığına düşdülər və mübahisə etdilər. Bəziləri deyir, gətirin qoy Allahın elçisi sizin üçün bir yazı yazsın ki, bundan sonra yolunuzu azmayasınız. Bəziləri isə Ömərin dediyini deyirdilər. Onlar Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) hüzurunda çox ixtilaf və boşboğazlıq etdikdə Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: "Çıxın bayıra". Buxari və Müslim .

Yalan danışmaq sizin adətdir, bizim yox. İndi mən sizə bunu nümayiş edərəm. Amma mən sizə yox, sizin alimlərə yalançı deyirəm, çünki sizin elminiz yoxdur və onlar sizi aldadırlar.

Baxın, bu sizin yazdığınız hədis:

Sahih Bukhari - Volumn 009, Book 092, Hadith Number 468.

Narated By Ibn 'Abbas : When the time of the death of the Prophet approached while there were some men in the house, and among them was 'Umar bin Al-Khatttab, the Prophet said, "Come near let me write for you a writing after which you will never go astray." 'Umar said, "The Prophet is seriously ill, and you have the Quran, so Allah's Book is sufficient for us." The people in the house differed and .ed. Some of them said, "Come near so that Allah's Apostle may write for you a writing after which you will not go astray," while some of them said what 'Umar said. When they made much noise and differed greatly before the Prophet, he said to them, "Go away and leave me." Ibn 'Abbas used to say, "It was a great disaster that their difference and noise prevented Allah's Apostle from writing that writing for them.

Ömər dedi: Peyğəmbərə ağrı gəlib (o xəstədir), bizim quranımız var, bizə o yetər. Orada olanların arasında fikir ayrılığı yarandı. Bəziləri Ömərin tərəfinə keçərək onu dəstəklədilər, digərləri isə peyğəmbəri dəstəkləyərək kağızın gətirilməsini tələb edirdilər........

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_92

Bu da həmin Buxaridə olan həmin hədis, amma o fərqlə ki, burada Ömərin adı çəkilmir!

Sahih Bukhari - Volume 4, Book 53, Number 393:

Narrated Said bin Jubair: that he heard Ibn 'Abbas saying, "Thursday! And you know not what Thursday is? After that Ibn 'Abbas wept till the stones on the ground were soaked with his tears. On that I asked Ibn 'Abbas, "What is (about) Thursday?" He said, "When the condition (i.e. health) of Allah's Apostle deteriorated, he said, 'Bring me a bone of scapula, so that I may write something for you after which you will never go astray.'The people differed in their opinions although it was improper to differ in front of a prophet, They said, 'What is wrong with him? Do you think he is delirious? Ask him (to understand). The Prophet replied, 'Leave me as I am in a better state than what you are asking me to do.' Then the Prophet ordered them to do three things saying, 'Turn out all the pagans from the Arabian Peninsula, show respect to all foreign delegates by giving them gifts as I used to do.' " The sub-narrator added, "The third order was something beneficial which either Ibn 'Abbas did not mention or he mentioned but I forgot.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_53

Peyğəmbərin tərəfini saxlayanlar digər tərəfə dedilər: Siz deyirsiz o sayığlayır?

Sizcə kim deyib bu sözləri (sayığlayır), nəzərə alsaq ki, birinci hədisdə peyğəmbərə yazı yazmağı və bizə quranda bəsdir sözlərini deyən Ömər olub.

http://www../index.php?type=sp...cles&id=461

**al-Fath** · 5 марта, 2008

Peyğəmbər vəfatından qabaq Üsamənin başçılığı altında bir ordunu Vizansın üstünə göndərdi, amma ordu Mədinədən çıxan kimi Əbu Bəkr, Ömər və s. qiyam qaldırıb ordunu tərk etdilər. Onlar Mədinəyə qayıdanda Peyğəmbər onları görüb onlardan burda nə etdiklərini soruşdu. Onlar da cavab verdilər ki, 17 yaşlı uşağın başçılığı altında heç yerə getməyəcəklər. Peyğəmbər dedi: Siz onun atası haqda da belə demişdiz, indi də oğlunu qəbul etmirsiz.
Sonra Peyğəmbər dedi: Üsamənin ordusunu tərk edənlərə Allah lənət etsin. (“Əl-milal vəl-nihal” Şəhristani cild 1 səh 29; “əl-Səqifə” Əbu Bəkr Əhməd ibn Əbdül-Əziz Cohari cəh 74-75 )

Bəli,Rasulullah(s.a.s) vəfatindan öncə Usamənin komandanligi altinda bir prdunu Bizansin üstünə yola salmag tapşirigi vermişdi.Bu ordu Rasulullah(s.a.s)-in xəstəliyi səbəbi ilə Mədinəni tərk etməmişdi.Bu ordu sonra məhz Usamənin komandanligi altinda Abu Bakr(r.a)-in əmri ilə Bizans üzərinə səfər edəcəkdi.Orduya Abu Bakr(r.a) daxil edilməmişdi və lənət etmə məsələsi də açig aydin yalandir.Heç bir səhih rəvayətdə və alimlərin rəyinə görə belə bir söz deyilməyib.

Abu Bakr(r.a)-in oniki gün ərzində məsciddə namaz gildirmasi hadisəsi sabit oldugu halda necə ola bilər ki,O orduya daxil edilsin?

Ömər(r.a)-in orduda olmasi isə sabitdir. Rasulullah(s.a.s) vəfat etdikdə Üsamənin qoşunu hələ yola düşməmişdi. Bu əsnada Əbu Bakr əs-Siddiq(r.a), Üsamənin yanına gedib, işlərində məşvərət etməsi üçün Ömərin(r.a) qalmasını xahiş etdi. Bu hərəkət, Əbu Bakr əs-Siddiqin(r.a) gözəl əxlaqından irəli gəlirdi. Əslində o, Öməri(r.a), Üsamənin icazəsi olmadan da saxlaya bilərdi. Allah onlardan razı olsun! Üsamə, Ömərin, Əbu Bakr əs-Siddiqlə qalmasına icazə verdi.

Əvvəla mən sizə Əbu Bəkr, Ömər, Sad ibn Əbi Vaqqas və s. O orduda olmaları haqda sizin mənbələri gətirmişəm və hətta onlayn silka da qoymuşam. http://archives.maillist.ru/12263/67922.html

Siz isə yalnız öz sözlərinizlə belə şey olmayıb deyirsiz və hətta bunun sübutu kimi Əbu Bəkrin 4 gün camaata namaz qıldırdığını yazaraq məndən soruşursuz ki, o necə bu vaxt orduda ola bilərdi? Helə bil ki, onu imam camaat olmağını siz artıq sübut etmisiz, indi qalıb onun orduda olmamasını dəqiqləşdirmək. Bunu mən sizdən soruşmalıyam ki, Əbu Bəkr orduda ola ola necə Mədinədə imam camaat ola bilər?

Taif günü peyğəmbər əlini çağırdı və onunla gizli olaraq nəsə danışırdı. Bunu görən səhabələr “Peyğəmbərin Əli ilə söhbəti uzandı” – dedilər. Peyğəmbər onlara cavabında isə “Onunla mən yox, Allahın Özü danışırdı” – dedi. Tirmizi, Menakıb, (3728).

Deyəsən artig keçmisiz zəif və uydurmalara.

Siz hədisi zəif adlandırmaqla o zəif olmur! Bunu həmçinin İbn Hişam da öz Sirəsində nəql etmişdir.

Mən belə başa düşürəm ki,siz Allahin başga biri ilə(peygəmbər olmayan) vəhylə danişdigina inanirsiz.Yoxsa,bu hədis əgidənizə uygun gəldiyinə görə sizdə səhih hesab olunur?

Deyin görüm,hansi hədis alimi bu hədisi mötəbər sayib?Məgər bir uydurma hədisin bir kitabda yazilmasi onun gəbul ediləcəyi anlamina gəlir?

Bu hadisə bir daha göstərir ki,sizin üçün yalan da olsa əgər o sizin əgidəyə uygundursa siz onu mötəbər sayirsiz?

Ona görə alimlər yaxşi deyiblər.”Şiyələr(üzdən irag) kimi dogruyu yalanlayan və yalani təsdigləyən ikinci bir zümrə yoxdur”.

Necə olur ki, Ömər peyğəmbər olmaya olmaya ona vəhy gələ bilir, amma Əliyə yox?! Amma deməyin ki, o ilham idiya!

Allah-təala Məryam (ə) ilə də danışıb, ona (Məryəmə) Allahdan vəhy gəlib, məgər o peyğəmbərdir? Allah-təala hətta arıya vəhy göndərir, bəs o necə peyğəmbərdir?

Siz hədisə diqqət yetirmirsiz. Allah-təala Əli ilə danışmırdı, onunla peyğəmbər Allahın əmri ilə Onun sözünü çatdırırdı, və peyğəmbərdən soruşanda o deyir ki, onunla mən yox, Allah danışırdı, yani ona mənim yox Allahın sözü var idi ki, mən onu çatdırdım.

Allah-təala Səcdə surəsi 24 ayəsində deyir: (Çətinliklərə) səbr etdikləri və ayələrimizə ürəkdən inandıqları üçün Biz onlardan əmrimizlə haqq yolu göstərən imamlar təyin etmişdik.

**SAHIBB** · 6 марта, 2008

Bismillahir Rahmanir Rahim.

Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara!

sahib bu da sene selef alimleri: al buxari, muslim, abu davud, tirmizi, nasai, ibn maceh, ahmad ibn hanbal, ad-darimi, ibn xuzeyme, ibn hibban, al-hakim, malik bin anas, daraqutni, tayelisi, abu yala, abdur-razzaq, ibn abi-sheyba, beyhaqi, ibn hacer al-asqalani, navavi, suyuti, zahabi, deylami, albani----------bu qadari basdir? SAHIB?

Haris, sen ele bilirsen men senin adini chekdiyin alimleri tanimiram? Mene ad lazim deyil ezizim, hemin adlarin kenarinda onlarin selef sayilmasinin MEYARI lazimdi. Ada qalsa ne var ki, her ne qeder isteyirsen yazim, ozu de senin kimi savadsizcasina yox ki, birini “al” artikli ile yazirsan, birini onsuz. Eger ozunde menim suallarima cavab vermek bacarigi hiss edirsense, postumun hamisina cavab ver. Yoxsa Arif Quliyev deyen kimi “suali bilmeyib etrafinda firlanma”.

Ureyinde qalmasin deye icaze ver senin selef olmalarini sinene doyduyun bu siyahinin bir evveline toxunum bir de sonuna, ortasini inshallah ozun helle edersen. Siyahinin evvelinde duran Buxari mellimle sonunda duran Albaninin baxishlari arasinda ele maraqli ziddiyyetler var ki, hemin baxishlari bir-birinin kenarinda qoyanda o iki cenabdan biri kafir chixir. Esebleshme ezizim, bunu men demirem ki, bele esebleshirsen. Buxari ozunun sehih saydiginiz eserinde Qeses suresinin tefsiri babinda Qeses suresinin 88-ci ayesinin ayesinin tefsirinde Allahin “vech”inden (uzunden) meqsedin Onun mulku (selteneti, hakimiyyeti) olmasini deyir.

{ كل شيء هالك إلا وجهه } / 88 / إلا ملكه

Albani mellim ise ona unvanlanmish suallardan birine cavab vererken (Fetava al-Albani, s. 523) qizil-qirmizi sual verenin uzune durur ki, Buxaride bele bir te’vil yoxdur. Chunki imani olan muselman bele bir shey deye bilmez.

هذا لا يقوله مسلم مؤمن

Demeli Albani mellimin fikrine esasen bele bir te’vil eden shexs muselman deyil. Buxari ise bele bir te’vil edib. Demeli, Buxari muselman olmayib. Men demedim haa, Albani deyir.

sen dediyin ayeler kafir va mmushriklar haqqindadir, siffeynda ise qardsh qirgini gedirdi. hamisi mominlar idilar.

Evvela, beli, hamisi “momin” idi. Amma kimin imani neye idi onu Allah bilir. Bize melum olan ise budur ki, onlarin hamisini vahid sheye olan iman birleshdirmirdi. Chunki eger imanlarinin mushterek noqtesi olsaydi, onda hemin noqtede birlesherdiler. Ikincisi, tutaq ki, sen deyen kimi lap hamisi momin idi. Beyem biri ne vaxtsa momin olsa, sonra onun imandan chixmasi mumkun deyil? Siffeynde vurushanlarin momin olmalarini qebul etsek bele, onlar adil imama qarshi usyan etmekle dinden chixiblar ve CEHENNEME gedecekler. Birden ele bilersen ki, bunu men ozumden deyirem. Euzu billah min zalik! Bunu hamimizin qebul etdiyi Peygember (s) buyurmushdur. Harda? Haminizin qebul etdiyi ve sehih hesab etdiyi kitablarda. Buxariden tutmush Muslime kimi, Sunen Tirmiziden tutmuish Ahmadin Musnadina kimi, Ibn Hebbanin sehihinden tutmush Hakim Nishapurinin Mustadrakina kimi onlarla kitab hamisi neql edir ki, Peygember (s) buyurmushdur:

436 - حدثنا مسدد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار قال حدثنا خالد الحذاء

: عن عكرمة قال لي ابن عباس ولابنه علي انطلقا إلى أبي سعيد فاسمعا من حديثه فانطلقنا فإذا هو في حائط يصلحه فأخذ رداءه فاحتبى ثم أنشأ يحدثنا حتى أتى ذكر بناء المسجد فقال كنا نحمل لبنة لبنة وعمار لبنتين لبنتين فرآه النبي صلى الله عليه وسلم فينفض التراب عنه ويقول ( ويح عمار تقتله الفئة الباغية يدعوهم إلى الجنة ويدعونه إلى النار ) . قال يقول عمار أعوذ بالله من الفتن

Sence Peygemberin (s) onlar barede “Emmar onlari cennete devet edir, onlar ise Emmari cehenneme devet edirler ifadesinden meqsed nedir? Eger Siffeynde Aliye (a) dushman cebhede dayanmish insanlar momin idilerse ve cennet ehlidirlerse, tutduqlari movqe duzgun, yollari haqq idise Emmari cehenneme nece devet ede bilerler?!

Eger deseydin ki, muselman idiler, derine getmeyib razilashardim seninle. Bilmirsense bil ki, mominle muselman arasinda chox boyuk ferq var. Bilmirem Quranda bu ayeye rast gelmisen ya yox, amma diqqet etmemisense, yadina saliram. Allah-taala Hucurat suresinin 14-cu ayesinde buyurur:

قالَتِ الْأَعْرابُ آمَنَّا قُلْ لَمْ تُؤْمِنُوا وَ لكِنْ قُولُوا أَسْلَمْنا وَ لَمَّا يَدْخُلِ الْإيمانُ في‏ قُلُوبِكُمْ وَ إِنْ تُطيعُوا اللَّهَ وَ رَسُولَهُ لا يَلِتْكُمْ مِنْ أَعْمالِكُمْ شَيْئاً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحيمٌ (14)

Bədəvi ərəblər: “Biz iman gətirdik!” – dedilər. De: “Siz iman gətirmədiniz! Ancaq: “Biz islamı qəbul etdik!” – deyin. Hələ iman sizin qəlblərinizə daxil olmamışdır. Əgər Allaha və Peyğəmbərinə itaət etsəniz, O sizin əməllərinizdən heç bir şey əskiltməz. Həqiqətən, Allah bağışlayandır, rəhm edəndir!

Sonraki ayede ise Allah-taala daha artiq mominlik meyari teqdim ederek buyurur:

إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَ رَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَ جاهَدُوا بِأَمْوالِهِمْ وَ أَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّه‏أُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُون‏

Möminlər yalnız Allaha və Peyğəmbərinə iman gətirən, sonra heç bir şəkk-şübhəyə düşməyən, Allah yolunda malları və canları ilə vuruşanlardır! Məhz belələri sadiq olanlardır!

Ne demek isteyir Rebbimiz bize bu ayelerde? Yoxsa bu ayeler de mushrik ve kafirlere aiddir?

Indi sen p.gini qoy qabagina fikirlesh ki, iki deste bir-biri ile vurushursa onlarin her ikisi Allah yolunda muharibe ola bilermi? Eger yox, demeli.... Bax bu noqtelerin yerini sen doldurarsan. Bir de bir shey sorushum senden, hech bilirsen Siffeynde ne qeder insan helak olub? Zehmet de olsa bunu da yazarsan.

hami bilir ki, beyat etmeyenler hz.Osaman[ra]-in qanini isteyirdiler. hz.Ali[ra] da usyanchilari oldurmek fikrinde deyildi. tarixi teberini yaxshi oxusan gorersen ki, Cemelde doyushu bashlayan 3-cu bir qrupdur. mas; hz.Talha[ra]-i olduren adam Mervan ibn Hakamdir. bu sene hech ne demir? Telhenin cenaze namazini qilan ise Hz.Ali[ra]-dir. bu da sene hech ne demir?

Senin bu postunu oxuyandan sonra lap maragim artdi sene ve avatoruna baxdim ki, gorum cenabiniz ne vaxtdan bu forumda eline “qelem” alib. Bilirsen niye? Chunki adeten foruma teze gelenler agzina geleni yazmaga chalishirlar, amma gorende ki, burda adamdan delil-subut isteyirler, mecbur olur buranin ab-havasina uygunlashib delil-subutla danishmaga. Amma o qeder qanmaz olub oz naqqalligini davam etdirse, forum ehli “axmagin cavabi susmaqdir” deyimini shuar ederek onu adam yerine qoymur. Sen de mashallah qeydiyyatdan kechdiyin ay yarimda uje 201 post gondermisen. Amma adinin altinda “znatok” yazilmasi seni sevindirmesin ezizim. Chunki o titul yazilarin sayina gore, yazinin chekisine varmadan computer terefinden verilir. Bele yazidan men namaz qilanda bizim ushaq da yazir ve hetta ele bilir ki, onun yazisi menimkinden da muhumdur. Inandiriram seni eger computer yazilara qiymet vere bilseydi, choxnun orta mekteb attestatini da alardi elinden.

Her halda, senin bu 1-2 cumlen lap qiyametdi. Herchend ki, sende de ele gunah yoxdu. Sene ne deyibler onu yazirsan da, day hardan bilesen ki, her deyileni el ichine chixarmazlar. Deyirsen ki, beyet etmeyenler Osmanin qanini isteyirdiler. Sualim var sene ezizim:

1-Kimi nezerde tutursan beyet etmeyenlerden? Ali (a) ile muharibe .ran hansi desteni? Axi onlar hamisi eyni cur olmayib.

2-Umumiyyetle sizin eqidenize esasen beyem Osmanin qanini teleb etmeyin yeri var idi? Demirsizmi ki, sehabelerin ictihad edib agillarina geleni etmek haqqi var idi? Ele ise Osmani oldurenler de ictihad edib bele bir ish gormushduler da. Onlar sizin eqideye gore neinki gunahkar deyiller, hetta buna gore qoyametde bir savab da alacaqlar. Bunun uchun muharibe etmeyin esaslari hansilardir?

3-Eger Ali (a) usyanchilari oldurmek istemirdise bes qosuhunu neye toplamishdi? Olmaya xox gelmek uchun (astagfirullah) edirdi bunu?

4-Teberinin tarixini sen oxumusansa yaz biz de bilek da, ne paxilliqdi? Kim olub hemin uchuncu teref?

5-Tutaq ki, sen deyen kimi uchuncu teref olub, yaxshi axi Cemel etrafina toplashanlar orda ne gezirdiler ki, kimse de sui istifade edib uz-uze dayanmish terefleri muharibeye sovq etsin? Yoxsa onlar da muharibe uchun yox, temiz hava qebul elemeye chixmishdilar sheherden kenara ve gorduler Ali (a) gelir getdiler ki, salamlashib kef-ehval tutsunlar, kenardan biri gelib arani qatdi?!

6-Telheni kimin oldurmesine geldikde ise chox gozel sual qoymusan. Bilmirem bunu sene nece basha saliblar ve Mervanin Telheni oldurmesi sene ne deyir, amma bu, mene chox shey deyir. Bilirsen niye? Chunki Mervanin Telheni oldurmesi Cemel ehlinin ich uzunu achir. Belke de hemin hadisenin bu meqamini sene demeyibler, amma icaze ver men deyim. Osmanin emisi oglu olan Mervan da, Telhe de Aliye (a) qarshi vurushan destede - “Cemel eshabindan” olublar. Ye’ni onlarin hamisi guya Osmanin qanini teleb etmek uchun qiyam etmishdiler. Bu iddiada Mervan haqli ola bilerdi. Elbette ona gore yox ki, Osmanin qohumu idi. Ona gore ki, Osmanin hakimiyyetinden en chox behrelenen Mervan olub. Hetta senin oxunmasini tovsiye etdiyin Teberinin tarixi ve diger menbeler hamisi Osmanin Mervanin zibeline getmesini yazirlar. Ona gore de Osmanin oldurulmnesi ile her sheyini itirmish Mervan bu iddiada “semimi” ola bilerdi. Telhe ve digerleri – o cumleden Zubeyr, hemchinin mominler anasi Aishe ise bu iddialarinda yalanchi idiler. Eslinde Osmanin sagliginda onun en qeti dushmenleri ele bu uchu nefer olub. Aishe Osmani kafir Ne’sel adlandiraraq camaata “bu Ne’seli oldurun, o kafir olub” deyirdi. Ne ise, bu bashqa bir movzu oldugu uchun ona chox girishmirem. Amma senin sualina cavab uchun qeyd edim ki, Mervan mellim Telheni ona gore oldurub ki, Telhe camaati Osmana qarshi qaldiranlarin lap berk gedenlerinden olub. Basha dushdun?! Bunu da men yox sizin kitablar yazir. Inanmirsansa Ibn Hecer Asqalaninin “el-Isabe fi temyizis-sehabe” kitabina (3/532) muraciet ede bilersen. Indi sen buyur gorek bu sene ne deyir? Nece olur ki, ikisi de Osmanin qanini teleb etmeye gelir ve sonra biri digerini oldurur ki, ele Osmanin oldurulmesinde gunahkar budur??? Indi mene maraqlidir ki, Osmani Mervanin oldurmesi sene ne deyir?

7-Sozun duzu Telhenin cenaze namazini kimin qilmasina indiye kimi rast gelmemishem. Telhenin tercumeyi-halina neche kitabdan baxmisham, amma hech kes yazmayib bu meqami. Her halda ilk once lutfen menbe gosterersen, eger cild, sehifesi ile bilirsense. Yox, eger bilmirsense ve senin menben “bele eshitmsihem”dirse, onda bir de tekrar eleme onu. Umumilikde ise, hetta sen deyen duz olsa bele burda bize xususi mesaj veren bir meqam yoxdur. Beyem kime meyid namazi qilinirsa, demeli cennete gedecek?! Ali (a) onlari kafir hesab elemirdi ki! Onlar musurman idiler ve ele buna gore de Ali (a) onlarla Islam qanunlari cherchivesinde davrandi. Cehenneme getmek uchun ise ele bilme ki, kafir olmaq lazimdi. Ele muselman da olsan buraxarlar ora inshAllah.

Mence bu gunluk besindi. Sen menim butun suallarima cavab versen, virtual bir hediyye teqdim edecem sene.

**nardarani** · 7 марта, 2008

HARİSİN VİRTUAL HEDİYESİ MENCE SAZ OLACAQı))

**al-Fath** · 7 марта, 2008

hami bilir ki, beyat etmeyenler hz.Osaman[ra]-in qanini isteyirdiler. hz.Ali[ra] da usyanchilari oldurmek fikrinde deyildi. tarixi teberini yaxshi oxusan gorersen ki, Cemelde doyushu bashlayan 3-cu bir qrupdur. mas; hz.Talha[ra]-i olduren adam Mervan ibn Hakamdir. bu sene hech ne demir? Telhenin cenaze namazini qilan ise Hz.Ali[ra]-dir. bu da sene hech ne demir?

Osmanı öldürənlər hələ Təlhə, Xübeyr və Aişə idi. Siz Təbərinin Tarixini oxumusuzsa bunu görməli idiniz, çünki o bu hadisələri qeyd edib. İllər keçəndən sonra bu üçlüyü müdafiə etmək üçün əhli-sünnət alimləri İbn Səbanı uydurub bütün bu hadisələri onun ayağına yazdılar. Bunun yalan olması haqda mən sizə məqalə göstərmək istəyirəm, amma rus dilindədir. Məqalə sizin alimlərə cavab olaraq yazılıb:

Действительно ли Ибн Саба был организатором восстания против халифа Усмана в Басре, Куфе и Египте?

**Düshünürem** · 7 марта, 2008

HARİSİN VİRTUAL HEDİYESİ MENCE SAZ OLACAQı))

nardarani yadindadir Hesen benna -nikine saz hediyye elemishdine.oda arada dinqildadirdi.Indi Manis olub :D

**nardarani** · 8 марта, 2008

Beli, yadimdadir. Hemin sazdan men bir neche nefere vermishem.

**Burhan** · 11 марта, 2008

Allah-təala əsl iman gətirən möminlərdən əlbətdə ki, razıdır. Amma bu o demək deyil ki, O həmişə onlardan razı olacaq. İman gətirdikləri an Allah, Onun peyğəmbəri onlardan razı idilər. Amma mühacir və ənsarlardan helələri də var idi ki, peyğəmbərin vəfatından sonra islamdan çıxdılar və helələri də var idi ki, hələ peyğəmbər sağ olarkən onlar münafiq olmuşdular

Siz iddia edirsiz ki,Allah Guranda bu sözləri deyərkən təriflədiyi insanların gələcəyinin nə olacağını bilmirdi,yoxsa sonradan fikrini dəyişdi?

Mühacir və Ənsarlardan kimlərin konkret dindən çıxdığını bizə yazın bilək.Sözlərinizi də alimlərin konkret onların dindən çıxmaları baradə rəyləri ilə isbat edərsiz.

Mühacirlər arasında nə əvvəlləri nə də sonradan dindən çıxanlar olmayıb.Bunu onların Rasulullah(s.a.s)-dən sonra etdikləri fədakarlıqları,İslamı kənara yaymaqları,Allah yolunda etdikləri cihadları göstərir.

İman gətirib (Məkkədən Mədinəyə) köçənlər, Allah yolunda cihad edənlər (mühacirlər) və (Peyğəmbərlə mühacirlərə) sığınacaq verib kömək edənlər (ənsar) - məhz onlar həqiqi mö'minlərdir. Onları (axirətdə) bağışlanma və tükənməz (gözəl, minnətsiz) ruzi gözləyir! (Ənfal 74)

İman gətirib hicrət edənləri, Allah yolunda malları və canları ilə vuruşanları Allah yanında ən yüksək dərəcələr gözləyir. Onlar nicat t.nlardır (xeyrə qovuşanlardır). (Tovbe 20)

Lakin Peyğəmbər və onunla birlikdə olan mö'minlər malları və canları ilə cihad etdilər (vuruşdular). Bütün ne'mətlər məhz onlarındır, nicat t.nlar da məhz onlardır! (Tovbe 88)

(İslamı) ilk əvvəl qəbul edib (bu işdə başqalarından) irəli düşən mühacirlərə və ənsara, həmçinin yaxşı işlər görməkdə onların ardınca gedən kimsələrə gəldikdə, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün əbədi qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cənnətlər hazırlamışdır. Bu, böyük qurtuluşdur (uğurdur)! (Tovbe 100)

Bütün ayələri sadalamaq istəmirəm.Çünki,belə ayələr həddən artıq çoxdur.

Münafiqlər Mədinədə qismən,əsasən kənar qəbilələrdə yaşayan insanlardan idilər.

Ətrafınızdakı bədəvilər və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar. (Tövbə 101)

Onların əlamətlərinidə Allah Quranda bizə göstərir

Onların bu halı heçdə onların sonradan tövbə edib,iman gətirməyəcəkləri mənasına gəlməz.Məlumdur ki,İslam öz nüfuzunu artırdıqca (heç şübhəsiz səhabələrin səyi ilə) iman ətraf qəbilələrdə olanların qəlbinə hopurdu.

Səhih Buxaridə başqa bir hədisdə var ki, deyilir:
Əla ibn Müsavvar deyir ki, onun atası demişdir: Mən Vara ibn Əzibə rast gəldim və dedim: Salam olsun sənə, sən peyğəmbərin səhabələrindən olmusan və ağac altında ona beyət etmisən.

O isə cavabında dedi:

Oğlum, sən bilmirsən biz ondan sonra nələr etdik.

(Səhih Buxari cild 3 səh 32 (Hüdəybiyyə döyüşü babı))

Bu hədisin nömrəsini,(dəqiq adresini) elektron variantını yazın.

Mən münafiqləri səhabələr ilə qarışdırmıram, münafiqlər də səhabə idilər və onların əksəriyyətini heç peyğəmbər özü də tanımırdı. Əgər peyğəmbər bilmirdisə siz necə əminliklə filankəs mömin, filankəs isə münafiqdir deyə bilirsiz və hətta gözübağlı kimlərəsə təqlid də edirsiz?!

Quran və sünnə dəlillərinə əsasən bəzi səhabələrin münafiq olmaları haqqında dedikləri sözlər yalandır. Münafiqlər səhabələrdən deyildilər. Şəriət məfhumunda səhabə, iman gətirib, Peyğəmbərlə görüşən və müsəlman olaraq ölən kimsədir. Münafiqlər nə Rasulullahla(s.a.s)-lə görüşərkən nə də ölərkən mömin deyildilər. Bu əsasla onlar səhabə tərifinə daxil deyillər.

Onların əlamətləri də Quranda göstərilir.Onlar aciz,zəif,qorxaq və müsəlmanlardan daim ehtiyyat edərdilər.Bir qisim ətraf qəbilə münafiqləri ki,Rasulullah(s.a.s)-ə beyət etmişdilər,sonradan dindən döndülər Abu Bakr(r.a) səhabələrlə birlikdə onların axırına çıxdı,İslamı təhlükədən xilas etdi.

Sizcə münafiqlər çoxlu sayda olan möminlərdən çəkinmirdilərdisə bəs kimdən çəkinirdilər,qorxurdular?

Mən də bu sualı sizə vermək istəyirəm.Siz nəyə əsasən Allah və Rasulunun razı qaldığı,onları fəthlərlə müjdələdiyi səhabələri küfrdə ittiham edirsiz.(Bu özü böyük küfrdür,bunu deyən də özü də kafirdir.)

Çoxlu sayda varid olan səhih hədislərdə İslamın yayılacağı,ətraf bölgələrin səhabələr vasitəsi ilə fəth ediləcəyi,bu ümmətin Qiyamətə qədər davam edəcəyi və s.müjdələr Rasulullah(s.a.s) tərəfindən xəbər verilmişdi.Həmçinin O,özündən sonra kimin xəlifə olacağını,öz dövründəki insanların bu ümmətin ən xeyrli insanları olduğuna şahidlik etmişdi.

**Burhan** · 11 марта, 2008

Həəə, bu ümmət çox ədalətlidir. Bu Buxaridə nəql olunan başqa bir rəvayətdə daha aydın görünür, http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb

Bu uzun hədisi gətirdikdən sonra deyirsiz: Bu ümmət (Sizin hədislərə görə) helə ədalətlidir ki, axırıncı peyğəmbəri qoyub digər peyğəmbərlərdən şəfaət istəyirlər. Hamıya mə”lumdur ki, həzrəti Məhəmməd(s)-in məqamı (Allah dərgahında) digər peyğəmbərlərin məqamlarından daha üstündür. Onlar bunu bilə-bilə nə üçün ona deyil, digər peyğəmbərlərə pənah .rmış və əli boş qayıtmışlar?

Bu hədisdə siz “insanlar” və “bəzi insanlar” ifadələrini görmürsüz.Bu hədisdə İslam ümməti ifadəsi harada göstərilib?

Siz artıq nəyə mız qoyacağınızı bilmirsiz.

Məgər digər peyğəmbərlər,mələklər və s.qiyamət günü şəfaət etməyəcəklər?

Səhv edirsiz. Sizin alimlərdən bu hədisi birinci nəql edən Təbəri olub. Bunu nəyə əsasən nağıl adlandırırsız? Məgər siz Əlinin elminə şübhə edirsiz?

Tabari və digər böyük alimlər təəaübkeş və məzhəbçi olmayıblar.Tabari hədis alimi olmayıb,digər tərəfdən onun tarixində uydurma rəvayətlər vardır ki,bunu alimlər açıqlayıblar.

Mən sizə Tirmizidə gələn bu rəvayətin uydurma olduğu baradə alimlərin rəyini göstərmişdim.

Ali(r.a)-ni isə burada heç kəs müzakirə etmir.Söhbət sizin Ali(r.a)-dən başqa heç kəsi görmək istəməməyinizdən gedir.

Məgər sizin xəlifələr hər şeyi Əlidən soruşmurdular? Məgər peyğəmbərimiz (s) deməyib ki, mən özümdən sonra iki varis qoyuram, Quran və Əhlibeytimi. Allahı mənim əhlibeytimin köməyi ilə yada salın? Məgər Ömər deməyib ki, bizim aramızda ən yaxşı hakim Əlidir?

Xəlifələr hər şeyi Ali(r.a)-dən soruşurdular sözü lap ağ oldu. İbn Abbas (r.a.) rəvayət edir ki, «Mən Ömər ibnu-l-Xəttabın (r.a.) vəfatından sonra, onun çarpayısının ətrafına toplaşıb dua edənlərin arasında dayanmışdım. Arxamda dayanan bir kişi dirsəyini çiynimə qoyub dedi: "Allah sənə rəhmət etsin! Allahdan istəyirəm ki, sən yoldaşlarınla (Məhəmməd (s.a.s.) və Əbu Bəkrlə (r.a.) bir yerdə olasan! Çünki mən çox vaxt Peyğəmbərin (s.a.s.) "Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan yerdə idik. Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan əməli etdik. Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan yerə getdik" dediyini eşidirdim. Mən dönüb arxamda dayanan səhabənin kim olduğuna baxdım. Bu, Əli bin Əbu Talib (r.a.) idi». (Səhihu-l-Buxari, 7/26, 3677-ci hədis)

Əbu Səid əl-Xudri (r.a.) rəvayət edir ki, «Peyğəmbər (s.a.s.) səhabələrə xitab edib dedi: "Həqiqətən, mənə ən yaxın yoldaş və mal-dövləti ilə ən çox qayğı göstərən Əbu Bəkrdir. Rəbbimdən qeyrisini sevmiş olsaydım, (ifrata varmaqla) Əbu Bəkri sevərdim. Lakin, o mənim müsəlman qardaşımdır. Elə isə, məscidə açılan Əbu Bəkrin qapısından başqa bütün qapıları bağlayın!» (Səhihu-l-Buxari», 7/15, 3654-cü hədis. )

Cubeyr bin Mut'im (r.a.) rəvayət edir ki, «Peyğəmbər (s.a.s.) onun yanına gələn qadına qayıdıb, bir müddət sonra gəlməyini bildirir. Qadın: "Səni t. bilməsəm necə?" - deyə soruşduqda, o (s.a.s.) dedi: "Məni tapmasan, Əbu Bəkrin yanına get!"» (Səhihu-l-Buxar, 7/22, 3659-cu hədisBunlar sizə nəisə xəbər verir?

Rasulullah(s.a.s) özündən sonra var dövlət qoymadığına görə təbii ki,onun mirası Quran və Əhli Beyti olacaqdı.Bunları müsəlmanlara bir əmanət olaraq qoydu.

Ömər(r.a)-ın sözü ilə bağlı isə mən sizə əvvəlki postlarda cavab vermişəm.Ömər(r.a) daim bir qərar qəbul edərkən səhabələrlə ictihad edərdi və Ali(r.a)-də bu səhabələrdən biri idi.Bu söz də ona bir tərif olaraq deyilib.

**Burhan** · 11 марта, 2008

Bax mən sizə bu haqda deyirdim. Aişə, Təlhə və Zubeyr Allahın əmrindən çıxıb, 30 minlik ordu yığıb Allahın haqq xəlifəsi Əliyə və müsəlmanlara qarşı müharibə ediblər. Ondan qabağ Bəsrədə Əlinin tərəftarlarından olan onminlərlə insanı qətlə yetiriblər. Məhz buna görə Əli (ə) onlarla müharibə etdi və Allahın dinini qoruyub saxladı.
(Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər!

Aişə və Zubeyr öz səhvlərini başa düşdülər və özlərini Allahın qəzəbindən xilas etdilər, çünki Aişəni Təlhə və Zubeyr aldatmışdılar, o yarı yoldan qayıtmaq istəyəndə onu qoymadılar. Zubeyrdə ki, savaşdan qabağ peyğəmbərin Əli haqda dediklərini xatırladı və onunla döyüşdən imtina etdi. Amma Təlhə və başqaları (o biri savaşlarda Müaviyyə, Əmr As) onunla savaşdılar və özlərinə əbədi olaraq cəhənnəmi qazandılar!

Siz yalan deyirsiz. Əli ibn Əbu Talibə beyət edildikdə Talha və Zubeyr Əlidən Məkkəyə getmək üçün izn aldılar və Əli onlara icazə verdi. Talha və Zubeyr Məkkədə möminlərin anası Aişə (Allah ondan razı olsun) ilə rastlaşdılar. O da Osmanın qətli xəbərini eşitmişdi. Yələ ibn Munəyyə Bəsrədən, Abdullah ibn Amir isə Kufədən gəlib onlara qoşuldular və onlar Məkkədə toplanıb Osmanın qisasını almaq qərarına gəldilər.

Beləliklə onlar öz tərəfdarları ilə Məkkədən çıxıb Osmanın qatillərinin ardınca Bəsrəyə getdilər. Onlar Osmanı (Allah ondan razı olsun) müdafiə etməməklə özlərinin təqsirli olduqlarını düşünürdülər. Bu zaman Əli (Allah ondan razı olsun) Mədinədə idi. Həmin vaxt Osman ibn Hənif (Allah ondan razı olsun) Əlinin əmri ilə Bəsrə üzərində vali təyin edilmişdi. Onlar Bəsrəyə çatanda Osman ibn Hənif adam göndərib nə istədiklərini soruşdu.

Onlar dedilər: Biz Osmanın qatillərini istəyirik.

İbn Hənif dedi: Gözləyin Əli gəlsin deyib onlara şəhərə daxil olmağı qadağan etdi.

Sonra Osmanın qətlində iştirak edən Cəbələ adlı bir nəfər yeddi yüz nəfərlə onların qarşısına çıxdı. Talha və Zubeyr onlara qalib gələrək əksər tərəfdarlarını qətlə yetirdilər. Bəsrə şəhərinin əhalisinin çox hissəsi Talha, Zubeyr və Aişənin dəstəsinə qoşuldular. (Taberi 3/6", 7, Tarihi Halife b. Hayyat sayfa 180, 181; İbni Sa'd, Tabakat 3/32; Belazuri, Ensabu'l-Eşraf 3/23-26 ve 56)

Əli (Allah ondan razı olsun) Bəsrə üzərində rəhbərlik edən valisi Osman ibn Həniflə, Talha, Zubeyr, Aişə və tərəfdarları arasında döyüş baş verdiyini eşidəndə Talha və Zubeyrə qarşı döyüşmək üçün on minlik qoşun düzəldib Mədinədən Kifəyə yola düşdü. Bu açıq-aşkar göstərir ki, onlar Əliyə qarşı deyil, Əli özü onlara qarşı döyüşə çıxmışdır. Heç də bidətçilər və onlardan təsirlənənlərin iddia etdikləri kimi Talha və Zubeyr Əliyə qarşı döyüşmək üçün toplaşmamışdılar. Əli, Miqdad ibn əl-Əsvəd və Qaqa ibn Amrı, Talha və Zubeyrlə danışığa göndərdi. Miqdad ibn əl-Əsvədlə Qaqa ibn Amr bir tərəfdən, Talha və Zubeyr isə digər tərəfdən döyüşün baş verməməsi haqda yekdil rəyə gəldilər və hər iki tərəf məsələyə öz baxışını açıqladı.

Talha və Zubeyrin baxışına görə Osmanın qatillərini boş buraxmaq olmaz. Əli isə düşünürdü ki, hal-hazırda Osmanın qatillərinin izinə düşmək məsləhət deyil. Bunu ara sakitləşəndən və işlər yoluna qoyulandan sonra etmək lazımdır. Demək Osmanın qatillərindən qisas almağın zəruriliyini hamı istəyirdi. Sadəcə olaraq nə vaxt edilməsindən fikir ayrılığı mövcud idi.

Hər iki tərəf ittifaqa gəldikdən sonra qoşunlar ən xeyirli gecə yaşadıqları halda Səbiyyələr (Osmanın qatilləri) ən şər gecəni yaşayırdılar. Çünki hər iki tərəf qatillərdən qisas alınmasının zəruriliyi haqda ortaq rəyə gəlmişdilər. Təbəri, İbn Kəsir, İbn əl-Əsir, İbn Həzm və bu kimi başqa tarixçi alimlərin fikrinə görə onların törədəcəkləri çaxnaşmaya səbəb bu idi. Bundan sonra Səbilər (Osmanın qatilləri) bu ittifaqın baş tutmaması üçün bir araya gəldilər. Sübh çağı idi və hamı yatırdı. Bir dəstə Səbi Talha və Zubeyrin dəstəsinə hücum çəkib qoşunun bir neçə nəfərini öldürüb qaçdılar. Talha və Zubeyrin dəstəsi Əlinin onlara xəyanət etməsini düşünüb səhər açılanda Əlinin qoşununa hücum çəkdilər. Əlinin qoşunu da elə düşündü ki, Talha və Zubeyr ona xəyanət ediblər. İki tərəf arasında çəkişmələr davam etdi və günorta üstü döyüş qızışdı. Hər iki qoşunun ağsaqqalları döyüşün qarşısına almağa çalışırdılar lakin buna müvəffəq olmadılar. Talha deyirdi: Ay camaat, siz səsinizi kəsəcəksiniz ya yox! Lakin onun dediyinə məhəl qoyan yox idi. Bunu görən Talha dedi: Təəssüflər olsun! Oda nəsib olan qurd-quş, müvəqqəti tamah dalınca düşmüsünüz (Tarix Xəlifə ibn Xəyyat: 182.)

Əli onlara döyüşməməyi əmr edir lakin ona əhəmiyyət verən yox idi. Aişə Kəb ibn Sur adlı bir nəfəri Quranla göndərir ki, döyüş dayansın. Lakin Səbilər onu oxla vurub qətlə yetirdilər.

Allah qorusun! Döyüş qızışanda heç kəs onu sovuşdura bilmir

Cəməl döyüşü hicrətin otuz altıncı ilində, Əlinin (r.a) xilafətinin ilk çağlarında baş vermişdir. Döyüş günortadan sonra başlamış və həmin gün günəş batana qədər davam etmişdir.

Əlinin qoşununda on min nəfər var idi. Talha və Zubeyr tərəfdə isə beş-altı min adam var idi. Əlinin bayrağı Məhəmməd ibn Əli ibn Əbu Talibdə, qarşı tərəfin bayrağı isə Abdullah ibn Zubeyrdə idi.

Zubeyrin bu döyüşdə iştirak etməməsi daha məşhur rəvayətdir. Zubeyr, İbn Cərmuz adlı bir nəfərin əli ilə xəyanətcəsinə qətlə yetirilmişdir.

Talha isə, camaatı döyüşü dayandırmağa səslədiyi halda azmış oxla qətlə yetirilir. Ox onun ayağında olan köhnə yarasının üzərinə isabət edir və bu səbəbdən də vəfat edir. Allah ondan razı olsun!

Döyüşdən sonra Əli (r.a) ölən insanların cəsədləri arasında dolaşdıqda Talha ibn Ubeydullahın cəsədini gördü və onu qaldırıb, üzündən torpağı təmizləyərək dedi: "Ey Əbu Məhəmməd səni səma ulduzları altında atılmış görmək mənə çox ağırdır". Bu sözlərdən sonra Əli (Allah ondan razı olsun) ağladı və dedi: "Bunu görməkdənsə iyirmi il əvvəl ölmək mənə daha əzizdir" (Tarix Dəməşq, İbn Əsakir əl-Müxtəsər, 11, 207. Usudul Ğabə 3, 88. Busiri adlı alim demişdir: sənədin rəvayətçiləri etibarlıdır. Onun bu rəvayətini Hafiz ibn Həcər Mətalibul Aliyə adlı əsərndə (4, 302) bu rəvayətin sözlərini azacıq fərqli şəkildə qeyd etmişdir.)

Allah ashabın düşmənlərinə lənət etsin.

Mən keçən dəfə sizə sizin səhih hədislərinizi yazdım, çünki siz deyirdiz ki, musəlmanlarin bir-bir ilə savaşmalari onlari dindən çixartmir. Siz bunu indi də, o quran ayələrini və səhih hədislərinizi görəndən sonra da təkrar edirsiz!
Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar!

Siz mənə deyin görüm hansı alim bir müsəlmanı öldürənə kafir deyib?

Halbuki,bizim mövzumuz fitnə nəticəsində bir-biri ilə istəməyərək vuruşan kimsələrdəndir.

Fitnə qətldəndə pisdir (Baqara 191)

Hər bir ayənin,hədisin açıqlaması vardır.Ayədə qəsd olunan qətl bilərək törədilən əməldir ki,bununla Allah bu işin necə ağlr bir əməl oduğunu göstərir.

Heç bir mö'minə başqa bir mö'mini öldürmək yaraşmaz. Bu ,səhvən (xəta üzündən) olduqda müstəsnadır. Hər kəs bir mö'mini səhvən öldürərsə, o zaman o, mö'min bir qul azad etməli və öldürülmüş şəxsin ailəsi qanbahasını sədəqə olaraq bağışlamadıqda, onlara (ölən şəxsin varislərinə) tam şəkildə qanbahası verməlidir. Əgər (öldürülən şəxsin özü) mö'min olduğu halda, sizə düşmən olan bir tayfadandırsa, o vaxt (öldürülən şəxs) mö'min bir qul azad etməlidir. Əgər (öldürülən şəxs) sizinlə əhd (müqavilə) bağlamış bir tayfadan olarsa, o zaman onun ailəsinə qanbahası verməklə bərabər, mö'min bir qul dəxi azad etmək lazımdır. Hər kəs (azad etməyə qul) t. bilməsə, o, Allah tərəfindən tövbəsinin qəbul edilməsi üçün bir-birinin ardınca (arası kəsilmədən) iki ay oruc tutmalıdır. Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir! (Nisa 92)

Sizin sözlərinizdən belə çıxır ki,tarix boyu müsəlmanlar arasında baş verən münaqişələrdə iki tərəfdən biri kafir idi!

Amma deməyin ki, onlar savaşırdılar, amma bir birilərini öldürmürdülər. Ya öldürürdülər, amma təsadüf nəticəsində. Bilərəkdən öldürmürdülər. Bunlar çox gülünc bir ifadədir. Onlar savaşırdılar və bir birilərini öldürürdülər.

Mən bunun cavabını sizə yuxarıda vermişəm və həmçinin ayə də gətirmişəm.

Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat 9)

Bu müharibədə hər iki tərəfin qəsdi döyüş deyil,əksinə cinayətkarların, fitnəkarların cəzalandırılması idi.Amma,hər şey müsəlmanların istəyinin əksinə oldu.Nə Ali(r.a),nə də Talha(r.a),Zubeyr(r.a) istəklərinə çatmadı.Hadisələrin belə qurtaracağını da onlar bilmirdilər.

**Burhan** · 12 марта, 2008

Əbu Vəli deyir: Əli Əmmarı və əl-Həsəni Küfə camaatının yanına göndərdi ki, onları savaşa çağırsınlar. Əmmar onlara dedi: Mən bilirəm ki, Aişə peyğəmbərin zövcəsidir, həm bu dünyada həm də axirətdə. Amma Allah-təala sizi sınayır ki, görən siz Onun (Allahın) dalıyca gedəcəksiz ya Aişənin.
Axı burda mən nəyi səhv başa düşə bilərəm?! Burda hər şey açıq aydın yazılıb. Aişə Allahın əmrindən çıxıb öz evini tərk edib..... və s.

Mənim məqsədim Aişə və s. Təkfir etmək deyil. Mən sadəcə sizə sübut etmək istəyirəm (və etmişəm Allahın köməyi ilə) ki, peyğəmbərin (s) ümmətində münafiqlərdə var idi ki, onları heç peyğəmbər özü də tanımırdı və bu haqda ayə və hədisləri ümmətinə çatdırıb. Amma siz onun dediklərini rədd edərək bütün səhabələri tərifləyib onlara təqlid edirsiz!

Siz bu hədisi yazır,sonra isə deyirsiz mən demək istəirəm ki,Peyğəmbər(s.a.s)-in ümmətində münafiqlər var idi.Lakin,mən Aişə(r.a)-ni təkfir etmirəm.

Siz dediyiniz sözlərə heç özünüz inanırsız?

Hədisdə Əmmar(r.a) Aişə(r.a)-nin fəzilətini etiraf edib,onun bu dünya və axirətdə də Rasulullah(s.a.s)-in zövcəsi olduğunu etiraf edir,amma onun bu ictihadında səhv etdiyini bildirir.

Bu məntiqinizlə siz ən azından hər gün Allahın əmrindən çıxır və kafir olursuz.Çünki,bir günah etmək,səhv etmək Allahın əmrindən çıxmaqdır.

Əgər siz Quran ayəsinə görə Aişə(r.a)-yə evini tərk etdiyinə görə tənə edirsinizsə,məlumdur ki,onu bu səfərdə qardaşı müşahidə edirdi və o məhrəmi olmadan heç yana çıxmamışdı.

Güldürməyin məni. Əbu Bəkr, Ömər və Osman Əlidən (ə) üstündülər? Hələ gətirdiyiniz ayədə deyilir ki, Allah yolunda vuruşanla vuruşmayan eyni deyil. Necə ola bilər ki, cihaddan qaçan Əbu Bəkr, Ömər və Osman Əlidən üstün olsunlar?
İbn Hişamın “Sira”sında, Peyğəmbər sıraları düzəldir bölməsində yazılıb:

Peyğəmbər Bədr döyüşündə səhabələrin sırasını düzəltdikdən və onlara əmrlərini verdikdən sonra öz çadırna qayıtdı. Onunla birgə çadırda yalnız Əbu Bəkr var idi. (elektron variantı səh 145)

Hamı savaşır, amma Əbu Bəkr peyğəmbərin yanında çadırda oturub!

Bu sözləri yazarkən heç utandınızmı?

Siz gör nə ilə Abu Bakr(r.a) tənə edirsiz.Abu Bakr(r.a) Rasulullah(s.a.s)-ə kişilərdən ilk iman gətirəni idi.Cahiliyyə dövründə onun yaxın dostu olduğu kimi,İslama gəldikdən sonra da onun ən yaxın silahdaşı olmuşdu.Onunla mağara dostu olmuş,Bədrdə ona ən yaxın insan olmuş,ona mənəvi dəstək vermiş,onunla qohum olmuş,onun xəlifəsi olmuş,bu dünyada qonşu olduqları kimi qəbr evində də qonşu olmuşdular və s.Allah sizə insaf versin.Hərçənd, sizin kimilərin aqibəti bəllidir.

Daha sonra siz İbn Hişamın Siyər kitabından bəzi sitatlar gətirirsiz və bunlarla onlara tənə etməyə çalışırsız.

Siz özünüzdə yaxşı bilirsiz ki,tarix kitablarında yazılan məlumatların böyük əksəriyyəti həqiqəti heç də əhatə etmir.Onları alimlər araşdırır və hansı rəvayətin daha doğru olmasını bəyan edirlər.

Siz bəzi baş vermiş döyüşlərdən müsəlmanların qaçdığını irəli sürərək onlara tən edirsiz.Əvvala bu hadisələrə görə Allah onları bağışlamışdı:

“Allah (müsəlmanlardan) bir qismini ürəyi (şəkk-şübhəyə düşüb Peyğəmbərdən və cihaddan) dömək üzrə ikən Peyğəmbərə, çətin saatda onun arxasında gedən mühacirlərə və ənsara tövbə nəsib etdi. Sonra da onların tövbələrini qəbul buyurdu (onları bağışladı). Çünki O, həqiqətən, onlara qarşı çox şəfqətli, çox rəhimlidir”. (Tovbe 117)İkincisi Uhud günündə müsəlmanlar hamılıqla hadisələrin onların əleyhinə çevrildiyini,Rasulullah(s.a.s)-in ölüm xəbərinin səbəbi ilə geri çəkilməli olmuşdular.O,günü Rasulullah(s.a.s) bir qrup ənsarın əhatəsində dağlara çəkilirdi və ənsarlar özlərini onu qorumaq üçün bir-bir fəda edirdilər.

Bunları hələ çox davam etmək olar, amma ehtiyac yoxdur. Sizin yuxarıda adlarını çəkdiyiniz şəxslərin Əlinin bu fəzilətlərindən hansından üstün bir fəziləti var? Heç olmasa bir dənə bunlardan üstün fəzilətərini göstərin bizə!!!

Siz zorla Ali(r.a)-nin fəzilətlərini digər səhabələrin fəzilətlərinə qarşı qoyur,sanki uşaqların “kimin atası güclüdür” mübahisəsi kimi bəhs .rırsız.Bizim sizlə fərqimiz ondadır ki,biz hər bir möminin,səhabənin haqqını verir,onları olduğu kimi qiymətləndiririk.İslam orta yoldur,onda nə ifrat,nə də həddi aşmaq yoxdur.Sizin misalınız Yəhudi və Xristianların misalı kimidir.Yəhudilər İsa(a)-a nifrət etdikləri kimi Xristianlarda İsa(a)-ın fəzilətində ifrata vardılar.

Siz birini göylərə qaldırarkən,digərini yerdə qoyursuz.Bu heç bir çərçivəyə sığmayan ədalətsizlikdir.Keçmişdən indiyə kimi bütün İslam alimləri məzhəbindən,əqidəsindən asılı olmayaraq (şiyələrdən başqa)Abu Bakr(r.a) və Ömər(r.a)-in Rasulullah(s.a.s)-dən sonra ən fəzilətli səhabə olduqları baradə ittifaq etmişlər.Bunu onlar çoxlu saylı hədislərin və bizə məlum olan həqiqətlərin əsasında söyləmişlər.

Mən bu baradə geniş yazmaq istəmirəm.Çünki,bu ayri və uzun bir mövzudur.Lakin,bir neçə hədisi misal olaraq yazmaq istərdim.

Bir qadın Peyğəmbərin (s.a.s) yanına gəlib onu maraqlandıran məsələ haqqında soruşdu və dedi: Birdən gələn il gələndə səni t. bilməsəm nə edim? Peyğəmbər(s.a.s) dedi: "Onda, Əbu Bəkrin yanına gedərsən" (Buxari: Kitab Fədailus Səhabə, Bab Lov Kuntu Muttəxizən Xəlilən, № 3659. Müslim: Kitab Fədailus Səhabə, № 2386)

. Əbu Səid əl-Xudri (r.a.) rəvayət edir ki, «Peyğəmbər (s.a.s.) səhabələrə xitab edib dedi: "Həqiqətən, mənə ən yaxın yoldaş və mal-dövləti ilə ən çox qayğı göstərən Əbu Bəkrdir. Rəbbimdən qeyrisini sevmiş olsaydım, (ifrata varmaqla) Əbu Bəkri sevərdim. Lakin, o mənim müsəlman qardaşımdır. Elə isə, məscidə açılan Əbu Bəkrin qapısından başqa bütün qapıları bağlayın!» (Səhihu-l-Buxari», 7/15, 3654-cü hədis. )

Peyğəmbərin (s.a.s) Aişəyə (r.a), "Yazmağa bir şey gətir, atan üçün yazı yazım. Mən qorxuram ki, kimsə iştahlı birisi, "mən daha layiqəm" desin. Lakin Allah, Peyğəmbəri və möminlər Əbu Bəkrdən başqasını istəməzlər" (Müslim: Kitab Fədailus Səhabə, № 2387. Rəvayətin bu tərtibatı Müslimə məxsusdur. Buxari: Kitabul Marad, Bab Mə Ruxxisə Lil Məridi Ən Yəqulə İnni Vacəun, № 5666.)

Əbu Musa əl-Əşari (r.a.) rəvayət edir ki, «Bir dəfə Əbu Bəkr (r.a.) Peyğəmbərin (s.a.s.) yanına daxil olmaq üçün izn istədi. Mən bunu Peyğəmbərə (s.a.s.) çatdırdıqda, o dedi: "İzn ver, gəlsin və onu cənnətlə müjdələ!". . . » «Səhihu-l-Buxari», 7/25, 3674-cü hədis.

Buxarinin nəql etdiyi hədisdə, Əlinin oğlu, Məhəmməd ibn əl-Hənəfiyyə, Peyğəmbərdən (s.a.s) sonra insanların ən xeyirlisi kimdir? – deyə atasına sual verir? Əli deyir: Əbu Bəkr. O deyir: Bəs sonra? Əli deyir: Ömər. O deyir: Bəs ondan sonra kim? (Sual verən deyir ki, mən onun "Osman" deyəcəyindən ehtiyatlanırdım). Əli dedi: Mən də müsəlmanlardan biriyəm. (Buxari 3671)

Hafiz ibn Kəsir deyib: “Hz Ali (r.a)-dan tavatur olarag sabit olmuşdur kiç o deyib: “Ey insanlar, bu ümmetin en heyrilisi Abu Bakrdi, onnan sonra Umardi, isteseydim ücüncü insanin adinida diye bilerdim”. (Bax “Al bidaya va nihaya” 7/334, Məktəbatul Marife)

Hz Ali hemcinin deyib: “Kim meni o ikisinen daha fəziletli hesab etse, bilsinki ona iftiraci kişiye uygunlanan ceza ile cezalandiraram”. (bax Hafiz ibn Hajar Al Askalani “Lisan ul mizan” 3/290)

Bizim sevimli peygamberimiz (s.a.s) deyib: “Mennen sonra Abu Bakr ile Umara tabe (iktida edin) olun” (bax Muhammad ibn İsa At Tirmizi “Sunnan” cild 3, seife 266,hadis 3662; bax İbn Mace, mukadimme, hadis 27)

İbn Abbas (r.a.) rəvayət edir ki, «Mən Ömər ibnu-l-Xəttabın (r. a. ) vəfatından sonra, onun çarpayısının ətrafına toplaşıb dua edənlərin arasında dayanmışdım; Arxamda dayanan bir kişi dirsəyini çiynimə qoyub dedi: "Allah sənə rəhmət etsin! Allahdan istəyirəm ki, sən yoldaşlarınla (Məhəmməd (s.a.s.) və Əbu Bəkrlə (r. a. ) bir yerdə olasan! Çünki mən çox vaxt Peyğəmbərin (s.a.s.) "Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan yerdə idik. Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan əməli etdik. Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan yerə getdik" dediyini eşidirdim. Mən dönüb arxamda dayanan səhabənin kim olduğuna baxdım. Bu, Əli bin Əbu Talib (r.a.) idi» «Səhihu-l-Buxari», 7/26, 3677-ci hədis.

Çox uzatmağa ehtiyac duymuram.Allah sizə insaf versin.

**Burhan** · 12 марта, 2008

Peyğəmbərin bilmədiyi halda siz hardan bilə bilərsiz ki, hansı səhabə ölənə kimi islamdan çıxmayıb və ya bəlkə də o heç müsəlman olmayıb, münafiq olub, amma bunu Allahdan başqa heç kim bilməyib. Axı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər təəccüblə deyir: hara .rırsız onları, axı onlar mənim əshabımdır! Peyğəmbər onun əshabını cəhənnəmə .randa təəccüblənir, amma ona deyirlər ki, sən bilmirsən onlar səndən sonar nə etdilər!
Siz nə qədərdə diqqətsizsiz!!! Əgər onlar münafiq idilər və rəsulallah onları tanıyırdısa, onda niyə o onlar haqda mənim əshabım, mənim əshabımı hara .rırsız deyirdi? Bəlkə o münafiqləri də əshabdan sayırdı və onların cəhənnəmə getmələrinə razı deyildi? Görmürsüz ki, o təəccüblə soruşur ki, mənim əshabımı hara .rırsız? Deməli o sağlığında bu insanları mömin səhabə kimi tanıyırdı, buna görə də indi bu sualı verir və ona cavab verirlər ki, sən bilmirsən onlar sən vəfat edəndən sonra nələr etdilər!

Söhbəti fırlatmağın heç yeriyoxdur, bu sizdə alınmayacaq!

Kimin münafiq olduğunu heç kəs bilə bilməz.Amma,görünür bunu siz bilirsiz.Mən sizə bunun cavabını yazmışdım.Amma,siz yenədə öz bildiyinizi deyirsiz.

Hədisdə deyilən səhabə sözü ilə Rasulullah(s.a.s)-in vaxtında İslamı təzahür edən münafiqlər nəzərdə tutulur. Bu haqda Allah təala buyurur: "(Ya Peyğəmbər!) Münafiqlər sənin yanına gəldikləri zaman: “Biz sənin, doğrudan da, Allahın Peyğəmbəri olduğuna şəhadət veririk! – deyirlər. Allah sənin Onun həqiqi Peyğəmbər olduğunu bilir. Allah həm də münafiqlərin xalis yalançı olduqlarına şəhadət verir (Munafiqun: 1.)

Həmin o insanlar da, Rasulullah(s.a.s)-in tanımadığı münafiqlərdir. Bunun təsdiqi olaraq Allah təala buyurur: "Ətrafınızdakı və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar” (ət-Tövbə: 101).

Deyilən insanlar münafiqlər idilər. Amma Rasulullah(s.a.s) onların səhabələrdən olduqlarını zənn edirdi. Amma əslində belə deyildi.

Həmçinin hədisdə qeyd olunan insanlar, Peyğəmbərin (s.a.s) vəfatından sonra mürtəd (İslamdan imtina edib kafir) olanlardır. Onun vəfatından sonra əksər ərəblər mürtəd oldular. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) "onlar mənim səhabələrimdir" – dediyi zaman, ona belə cavab veriləcəkdir: Sən, onların səndən sonra nə törətdiklərini bilmirsən. Sən onlardan ayrılandan sonra mürtəd oldular.

Burada deyilən səhabə sözü, ümumi məna daşıyan bir ifadə kimi işlədilmişdir. Yəni, Rasulullah(s.a.s)-ə itaət etmədən onunla yoldaşlıq edən hər kəsə aiddir. Belə olan təqdirdə həmin insanlar səhabə sözünü şəriət baxımından mənasına daxil deyillər. Buna dəlalət edən məqam budur. Demək, Mədinə şəhərində münafiqlərin başçısı sayılan, Abdullah ibn Ubeyy ibn Səlul bu sözləri: “Əgər biz (Bəni Müstəliq vuruşundan) Mədinəyə qayıtsaq, ən güclülər (ən şərəflilər – münafiqlər) ən zəifləri (ən həqirləri – Peyğəmbəri və ona iman gətirənləri), əlbəttə, oradan çıxardacaqlar!” – dediyi zaman bu sözlər Ömərə (r.a) çatır və o deyir: Ey Allahın elçisi, qoy bu münafiqin başını bədənindən ayırım! Rasulullah(s.a.s) dedi: "Onunla işin yoxdur. Sonra deməsinlər ki, Məhəmməd öz səhabələrini öldürür" (Səhihi Müslim: Kitabut Təharət, Bab, İstihbab İtalətul Ğurra vət Təhcil Fil Vudu, 367. )Bu məqamda Rasulullah(s.a.s) onu öz səhabəsi olaraq qeyd edir. Lakin burada səhabə sözü, şərii mənaya görə deyil, lüğəti mənaya görədir. Çünki Abdullah ibn Ubeyy ibn Səlul münafiqlərin başçısı sayılırdı. Allah təala tərəfindən ifşa edilən bu insan, öz münafiqliyini açıq-aşkar bildirirdi.

Ola bilər burada səhabə sözü, Rasulullah(s.a.s) yoluna riayət etməklə ona yoldaşlıq edən, onu görənlərin və görməyənlərin hamısına aiddir. Bu mənaya hədisin digər rəvayətində deyilən, "onlar mənim ümmətimdəndir, onlar mənim ümmətimdəndir" sözləri dəlalət edir. O ki, qaldı Rasulullah(s.a.s)-in onları tanımasına, artıq özü bu haqda xəbər verərək demişdir: "(Qiyamət günü) Mən bu ümməti tanıyacağam". Odan soruşurlar: Ey Allahın elçisin, sən axı onları görməmisən, necə tanıyacaqsan? Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "Mən onları dəstəmaz izlərindən tanıyacağam" Bu mənanı təkid edən məqam, İbn Əbu Məlikə adlı bir nəfər tabiinin bu sözləridir: Allahım, dinimizdən üz çevirməkdən (qorxub) sənə sığınırıq.

Mən sizə bu hədisi yazıram: “Rasulullah(s.a.s) Zeynəblə evləndiyi gün zövcələrinin evlərini dolaşarag “Allahin salami üzərinizə olsun ey əhli beyt” deyə onlara öz salamini çatdirirdi. (Buhari, İmam-ı Abdillah Muhammed b. İsmail, el-Camiu’s-Sahih, Tefsir, 33,)Siz isə deyirsiz:
Əhlibeytdən Fatimə, zövcələrimdən isə Zeynəb! Sizcə niyə peyğəmbər zövcəsi Zeynəbi əhlibeytdən ayırıb sadalayır? Əhlibeytin iki mənası var, ümumi əhlibeyt – hara ki, bütün qohum-əqrəba daxildir və ayrıca statusu olan əhlibeyt, hansını ki, Allah-təala Özü seçib. Mən Sizə bu haqda ayə də gətirmişəm. Siz tez-tez insanları çaşdırmaq üçün bəzi aldadıcı formulalardan istifadə edirsiz, məsələn deyirsiz ki, ”Kim deyə bilər ki, kişinin arvadı onun ailəsindən (əhlibeytindən) deyil?”. Mən də sizdən soruşuram, Kim deyə bilər ki, oğul atanın əhlibeytindən deyil? Amma Allah-təala bunu deyir, “Ey Nuh! O (oğlun) sənin ailəndən deyildir” (Xud:46) Necə ola bilər ki, oğul atanın ailəsindən olmasın? Bunun cavabını əvvəldə vermişəm, əhlibeytin statusu var!

Siz çox inad edirsiz.Mən sizə bir çox ayə və hədislərlə və alimlərin rəyi ilə göstərdim ki,zövcələr əhli beytdən sayılırlar.Siz bu ayənin təfsirinə baxmısız?

Bir çox təfsir alimlərin görüşünə görə bu oglu onun doğma oglu deyildi.İkinci bir rəyə görə isə o xilas olacağ ailə üzvlərindən deyildi.Çünki,o iman gətirməmişdi.

Əgər Əhli Beytin siz deyən kimi statusu varsa,bu Əhli Beytə zövcələrin və digər ailə üzvlərinin daxil olmasını Quran və hədislər təsdiqləyir.Onu beş nəfərlə məhdudlaşdırmaq əsla düzgün deyildir.Əgər Əhli Beyt siz deyən kimi beş nəfərdirsə digər imamların Əhli Beytdən sayılmaması lazım olacaq.Çünki,onlar sizin istinad etdiyiniz hədisə daxil deyildirlər.

Quran ayəsinə və bizim əqidəyə görə bütün peyğəmbərlər və əhlibeyt məsumdurlar.

Quran ayəsinə görə deyil,sizin əqidəyə görə bəli,siz peyğəmbərlərdə daxil olmaqla imamları da məsum sayırsız.Bu sizi bütün müsəlmanlardan ayıran başlıca xüsusiyyətinizdir.

. Məclisi şiə olduğuna görə o da əhlibeyti məsum sayırdı. Buna görə də onun bu hədisi səhih deyil.

Məclisi baradə dediklərinizi isə başa düşmədim

Bunu necə başa düşək.

Siz hansı hədisin səhih olub-olmadığını özünüz təyin edirsiz?

Mən heç nəyi etiraf etməmişəm, siz səhv başa düşmüsüz., çünki peyğəmbər kiməsə qarşı haqsızlıq edə bilməz. Həmçinin Fatimə də heç vaxt ərini qısqamnayıb və ona qarşı çıxmayıb. Buxari yazır ki, peyğəmbər deyib: Fatimə bu dünya və axirət qadınlarının xanımıdır. Əli haqda isə deyir ki, Əli Allahı sevir, Allah da Əlini. Allah pis, günah edən insanı sevməz

Mən sizə bu baradə Qurandan kifayət qədər ayələr gətirmişəm.Həmçinin hədislər də yazmışam.

Bütün bunlardan sonra siz yenədə öz iddialarınızı davam etdirirsiz.Sizin inkarınız heç nəyi dəyişməz.

Əvvəla Əli heç bir müsəlmanın qanını axıdmayıb, o islamdan dönmüş insanlarla, Allahı, Peyğəmbəri və onların haqq xəlifəsini qəbul etməyə və möminləri qətlə yetirənlərlə müharibə edib. Gətirdiyiniz ayəyə diqqət yetirsəz görərsiz ki, Əli məhz bu ayəyə əsasən hərəkət edib.

Siz qarşı tərəfi təkfir edirsinizsə onların kafir olmaları baradə ya Qurandan,ya hədis və ya Ali(r.a)-nin onları kafir sayması baradə misallarınızı gətirin.Bu ixtişaşlar sırf siyasi xarakter daşıyan bir fitnə olub və bunların imanla yaxından-uzaqdan əlaqəsi yoxdur.Hər iki tərəf mömin idi.Lakin,bilindiyi kimi fitnəni alovlandıran qüvvələr var idi.

Əvvala bu fitnə başlayarkən məhz Osman(r.a) özünü və xilafətini qorumaq üçün heç bir qüvvəyə əl atmadı və qan axıdılmasına razı olmadı.Halbuki,əlində qüvvəsi vardı.

Bu onun ictihadı idi.Həmçinin Ali(r.a)-nın ona tabe olmayanlara qarşı müharibə etməsi onun da bir ictihadı idi.Eyni zamanda unutmaq lazım deyil ki,tarixi hadisələri müzakirə edərkən o dövrün reallıqlarını nəzərə almaq lazımdır ki,bunu çox insan bacarmır.Ona görə bəzən yanlış fikirlər və ittihamlar səslənir.

O Nəxcül Bəlağadan gətirdiyinizin xutbənin nə əcəb adını və nömrəsini yazmamısız? Həəə, axı siz onu Nəxcül-bələğadan yox, yenə də öz yalançı saytlarınızdan kopya edib qoymusuz!
Bu kitabın əvvəlində olan 3-cü xütbədir, adı da Şəqşəqiyyə xütbəsidir. O xütbədə Əli (ə) deyir ki, mənim haqımı, xəlifətimi oğradılar və bir birini xəlifəliyə təyin etdilər, mənim isə boğazımda elə bir sümük qalmışdır və mən dözürdüm. Sonra o xəlifələri haqlı tənqid edir.

Birincisi,bu sözlərin həqiqətən Ali(r.a)-yə aid olmasını siz necə sübut edə bilərsiz.Bu kitabda yazılan hər bir söz məgər Ali(r.a)-yə aiddir?

Bu kitabın müəllifi ilə Ali(r.a) arasında 350 ildən artıq bir zaman olub və bu kitabda hər bir sözün isnadı və sənədi göstərilməyib.Əgər bu kitabda deyilənlərin hamısı Ali(r.a)-yə aid olsaydı,onda gərək bu sözlər ondan əvvəl tərtib olunmuş kitablarda yer alardı.Digər tərəfdən bu kitabın müəllifi heç hədis alimi deyildir və orda yazılan bir çox ifadələrin Ali(r.a)-ya aid olmaması aşkardır.

Əvvəla mən sizə Əbu Bəkr, Ömər, Sad ibn Əbi Vaqqas və s. O orduda olmaları haqda sizin mənbBu sılkada sizin qəsd etdiyiniz məqam yoxdur.Abu Bakr(r.a)-in bu orduda olmaması baradə alimlərin icması vardır.Mən sizə səhih hədislər gətirdim ki,Abu Bakr(r.a) Rasulullah(s.a.s)-in xəstə olduğu günlərdə möminlərə məsciddə namaz qıldırırdı.ələri gətirmişəm və hətta onlayn silka da qoymuşam. http://archives.maillist.ru/12263/67922.html

Bu sılkada sizin qəsd etdiyiniz məqam yoxdur.Abu Bakr(r.a)-in bu orduda olmaması baradə alimlərin icması vardır.Mən sizə səhih hədislər gətirdim ki,Abu Bakr(r.a) Rasulullah(s.a.s)-in xəstə olduğu günlərdə möminlərə məsciddə namaz qıldırırdı.

**al-Fath** · 17 марта, 2008

Deməli Siz deyirsiz ki, Əbu Hüreyrə digər səhabələr kimi düzgün mövqe seçib fitnəni tərk etmişdi. Bu nə ağıllı kişi imiş, biz də bunu saymırıq. Bu hətta Əli, Əmmar, ibn Abbas və s-dən də ağıllı imiş ki, onların bilmədiyi və başa düşmədiyi şeyləri bilir və onlardan fərqli olaraq peyğəmbərin sünnətinə əməl edir. Bəs Əli peyğəmbərin belə dediyini bilmirdi, ya bilirdi amma xilafət və hakimiyyət şirin olduğu üçün onun sözlərinə əhəmiyyət vermirdi?!
Əvvəl qeyd etdiyim kimi Əbu Hüreyrə Əlinin ordusunda olub, amma müharibəyə qatılmayaraq Əsləm dağına çəkilib orada kimin qalib gəldiyini gözləyərdi. Buradan bir sual yaranır ki, əgər o fitnəyə qatılmaq istəmirdisə onda niyə Küfədən Siffinə kimi Əli ilə gəlib? Oturardı evində və fitnəyə baş qoşmazdı da?

Həmçinin kimdi o sizin dediyiniz “digər səhabələr” hansılar ki, Əbu Hüreyrə ilə birgə fitnəyə baş qoşmaq istəmirdilər?

Sizin bu cür yanaşmanız sizin şübhə və hava əhli oldugunuzun göstəricisidir.Mən sizə əvvlki postlarda yazmışdım ki,onların bu hadisələrə gatılıb və ya gatılmamagları şəxsi ictihadlarının nəticəsi idi.Ali(r.a) və digər səhabələr bu hadisələrə öz ictihadları ilə gatılmışdılar.Bu hadisələrin necə gurtaracagını da bilmirdilər.Sizcə Ali(r.a) bu hadisələrin belə ganlı və nəticəsiz gurtaracagınl bilsəydi,bu fitnənin davam etdirilməsinə razı olardımı,bu müharibədə iştiraka razı olardımı?

Osman(r.a)-ın,ona garşı gələnlərə garşı səbr etməsi,onları cəzalandırmaması və öldürməməsi,Həsən(r.a)-nın Xilafəti təhvil verməsi və s.digər hadisələr onların bir ictihadı idi.Belə misallar çox çəkmək olar.Bunlara görə onları ittiham etmək çox səhv bir iş olar.

Boş boş danışmayın. Əli öz havasına heç nə etmirdi, o hər addımında Quran və peyğəmbərin sünnəsinə əsaslanırdı. Siz hansı ictihaddan danışırsız? Nəyə əsasən siz deyirsiz ki, səhabələr ictihad edib quran ayələrinə qarşı çıxıblar? Nə yaxşı mövqedə dayanmısız, hər şeyi ictihadın üstünə atmaqla! Deməli hər bir insan ictihad edib bir iş görə bilər və bu iş günah yox, sadəcə xəta sayılacaq və o insanı günahda ittiham etmək olmaz! Budur sizin əqidəniz? Əgər belədirsə onda niyə bu status hamıya şamil olmur? Niyə görə ictihad edib Əbu Bəkrə beyət etmək istəməyənlərlə o (Əbu Bəkr) müharibə edirdi? Deməli Müaviyyə Əlini haq xəlifəliyini tanımayıb onunla müharibə edəndə ictihad etmişdir və buna görə də bu iş günah deyil. Onun peyğəmbərin sünnəsinə və Quran ayələrinə zidd hərəkət etməsi isə helə boş şeydir ki, siz ona heç fakir də vermirsiz. Mən dayı xəlifələrin peyğəmbərin hədislərini yandırmalarını, onun sünnəsini dəyişmələrini demirəm, artıq başa düşürəm ki, bu onların şəxsi ictihadları idi və buna görə də onları heç nədə ittiham etmək olmaz!

Bu nə gözəl əqidədir!

Osman nəyə səbr edirdi? Siz heç tarixi oxuyursuz? Misal üçün bir Tarixi Təbəriyə baxın, görün Osmanı necə Mərvan aldatdı və onun ölümünə səbəb oldu. Sonra da o Müaviyyəyə qoşuldu və Əliyə qarşı vuruşdu.

Abu Hureyrə(r.a)-nın orduda olub-olmaması dəgig bilinməsədə, onun muharibədə iştirak etməməsi dəgigdir.Onun Siffinə kimi gəlməsi sonra guya Əsləm dagına çəkilməsində bir gəbahətmi görürsüz?Umimiyyətlə istər Cəməl,istərsədə Siffin muharibələrində iki tərəfin son ana kimi döyüşüb-döyüşməmələri məlum deyildi.Hər iki tərəf də mubahisənin sulh yolu ilə həll ediləcəyinə ümid edirdilər.
Bu döyüşlərdən imtina edən səhabələr aşagıdakılardır:

Səd ibn Əbu Vaqqas, Səd ibn Zeyd, Abdullah ibn Ömər, Məhəmməd ibn Məsləmə, Usamə ibn Zeyd, Əbu Hureyrə, Zeyd ibn Sabit, İmran ibn Huseyn, Ənəs ibn Malik, Əbu Bəkrə əs-Səqafi, əl-Əhnəf ibn Qeys, Əbu Əyyub əl-Ənsari, Əbu Musa əl-Əşari, Əbu Məsud əl-Ənsari, əl-Valid ibn Uqbə, Səid ibn əl-As, Abdullah ibn Amir, Adbullah ibn Amr ibn əl-As, Əbu Bərzə əl-Əsləmi, Əhban ibn Seyfi, Sələmə ibn əl-Əkva və ümumiyyətlə əksər səhabələr bu döyüşlərdə iştirak etməmişdilər.

Siz ya saxtakarsız, ya da ki, sizə verilən məlumatla tanış deyilsiz və işiniz sadəcə onu burada yerləşdirməkdən ibarətdir.

Əvvəla Əbu Hüreyrənin o orduda olması dəqiq bilinir, bu haqda biz sizə mənbələri də göstərmişik.

Gəlin baxaq bu adlarını sadaladığınızlar kimlərdir və kimlərdəndirlər (hamını yoxlaya bilmədim, çünki işimlə əlaqədar boş vaxtım azdır):

Abdullah ibn Ömər, Əbu Hureyrə, Ənəs ibn Malik, Adbullah ibn Amr ibn əl-As (Amr Asın oğludur), bunlar Əliyə beyət etməyiblər və Əli xəlifə olarkən Şama Müaviyyənin yanına gediblər.

Səd ibn Əbu Vəqqas, Usamə ibn Zeyd və Zeyd ibn Sabit Əliyə beyət etməmişdilər və buna görə də onun ordusunda ola da bilməzdilər.

Муавия ибн Абу Суфьян был наместником Сирии еще со времен халифа Омара. За все это время он сумел привлечь к себе симпатии жителей провинции, и был очень популярен. Известие об убийстве Османа вызвало бурю негодования и протестов в Сирии. Народ требовал наказания мятежников и освобождения Медины от них. Спустя некоторое время из Медины поступили сообщения о том, что халифом избран Али. Однако в то же время распространились слухи о том, что за него не дали голоса члены Совета сподвижников Пророка Сад ибн Абу Ваккас, Усама ибн Зейд, Мухаммад ибн Маслама, Хасан ибн Сабит, Зейд ибн Сабит, Кааб ибн Малик, а Тальха и Зубейр были вынуждены дать свои голоса за Али под принуждением. http://archives.maillist.ru/12263/78018.html

Əbu Əyyub Ənsari – ilk günlərdən Əlinin şiələrindən olub. Onun Əli ilə birgə savaşmamasını siz necə yaza bilərsiz? O neyləyibsə Əlinin əmrlərinə əsasən edib.

Əbu Musa Əşəri Əlinin düşməni olub və onun xəlifə olduğunu heç vaxt istəmirdi. Buna görə də Əmr As onu məhkəmədə çox asan aldatdı və Müaviyyəni xəlifə təyin etdi.

В 40 году Муавия предпринял наступление на Хиджаз. Али потерял контроль над целым рядом провинций и сдавал свои позиции. Вначале в Медину вошел посланный наместником Сирии отряд, численностью в 3000 бойцов под командованием Бишра ибн Абу Арта. Наместник Халифа Али Абу Аййуб аль-Ансари был вынужден оставить город и приехать в Куфу. После этого Бишр двинулся на Мекку и занял ее. Наместник Халифа Али Абу Муса аль-Ашари был низложен, однако его пощадили и сохранили ему жизнь. http://archives.maillist.ru/12263/78018.html

Rasulullah(s.a.s)-in fitnə olacagı və ona gatılmamagın daha əfzəl olacagı baradə hədisləri mövcuddur.
Abu Hureyrə(r.a)-dən:” Resûlu`llah Salla`llahu aleyhi ve sellem`in şöyle buyurduğu rivâyet olunmuştur: Yakın bir istikbalde birtakım fitneler olacaktır. Fitne zamânında (ona karışmayıp) oturan kişi (karışmak üzere) ayakta durandan hayırlıdır. O hengâmete ayakta duran da (fitne esbâbını hazırlamağa) gidenden hayırlıdır. Her kim fitne vukuuna muttali` olup onu görmeğe çalışırsa, muhakkak onun kahrına uğrar. Her kim o fitne zamânı iltica edecek veyâ sığınacak bir yer bulursa hemen sığınsın (fesadcılara karışmasın!). (Buhari 2117,Muslim 5136)

Əzizim Peyğəmbər lap düz deyib, yaxın bir zamanda bir neçə fitnələr olacaq və helə də oldu. Bu yaxın zamanı siz niyə 30 il sonraya aid edirsiz? Peyğəmbər hələ ölüm ayağında olarkən o fitnəkarlar artıq baş qaldırmışdılar. Siz onları çox gözəl tanıyırsız ki, Əbu Hüreyrə də onların fəzilətləri haqda çoxlu sayda hədislər uydurub. Buxarinin yazdığına görə peyğəmbər hətta Aişəni fitnəkar adlandırıb və ümmətini ondan xəbərdar edib.

İmam Həsən (ə) Müaviyyəyə əmirəl müminin deməyəcək və o buna imamı məcbur etməyəcək.” və 3-cü bəndilə “Müaviyyə özündən sonra varis qoymayacaq və xilafəti əhlibeytə qeytərəcək”. Amma Müaviyyə bu müqaviləyə imza atdıqdan sonra oğlu Yezin imamı zəhərlədərək oldürtdü və bildiyiniz kimi Müaviyyə özündən sonra xilafəti oğluna verdi və hələ sağ olarkən ona beyət etməyi məcbur etdi. (əgər bu haqda danışmaq istəyirsizsə bunu səhabələr temasında davam edə bilərik və mən sizə yazdıqlarımız sübutunu da gətirə bilərəm).

Sabit olan odur ki,müsəlmanlar Muaviyyəyə beyət etdilər və onun xilafəti 20 il davam etdi. Beyətin hansı müqavilə əsasında həyata keçirilməsi barasində isə ziddiyyətli məgamlar var.Yani,beyət müqaviləsi və onun şərtləri baradə tarixçilərin müxtəlif rəyləri vardır. Müaviyə möminlərə iyirmi il, təxminən hicrətin altımışıncı ilinə qədər xəlifəlik etdi. Bu vaxt ərzində heç bir problem yox idi. Əksinə fəthlər və əmin-amanlıq hökm sürürdü. Bu müddətdə hicrətin qırx doqquzuncu ilində Həsən(r.a) vəfat etdi. Umeyr ibn İshaq deyir: Mən bir dostumla Həsən ibn Əliyə baş çəkmək üçün onun yanına getdik.

Həsən dostuma dedi: Ey filankəs məndən sual soruş?

Dostum dedi: Mən səndən heç nə soruşmaq istəmirəm.

Sonra bizim yanımızdan qalxıb öz otağına daxil oldu və yenə qayıdıb dedi: Ey filankəs məni itirmədən öncə məndən sual soruş? Allaha and olsun, mən artıq az öncə qara ciyərimin bir hissəsini qusub əlimdə olan ağacla onu qurdalamışam. Mən bir neçə dəfə zəhərləndirilmişəm. Amma beləsinə rastlamamışam. Ona görə sualın varsa ver.

Mən bir şey soruşmaq istəmirəm. İnşəllah, Allah sənə şəfa verər.

Sonra biz oradan çıxıb getdik və səhərisi gün mən yenidən onun yanına gəldikdə o yenə də zəhərdən əziyyət çəkirdi. Hüseyn onun yanına gəlib başı üzərində oturdu və dedi: Ey Qardaşım, səni zəhərləyən kimdir, onu mənə de?

Həsən dedi: Nə üçün? Sən onu öldürəcəksən?

Hüseyn dedi: Bəli.

Həsən dedi: Mən sənə heç nə deyən deyiləm. Əgər məni zəhərləyən yaxın adamımdırsa Allah intiqam alanların ən şiddətlisidir. Allaha and olsun, mən özümə görə günahsız adamın öldürülməsini istəmirəm (Tabaqat əl-Kubra: səh 335, № 294.)

Deyilənlərə görə onu zəhərləyən həyat yoldaşı Cədə bint əl-Əşəs olub. Lakin bu haqda doğru bir rəvayət yoxdur.

Zəhəbi deyir: Bu doğru məlumat deyildir. Onun bu əməlinə kim şahidlik edib? (Tarixul İslam: Müaviyənin xilafəti, səh 40)

İbn Kəsir deyir: Mənim fikrimcə bu məlumat (yoldaşının onu zəhərləməsi) doğru deyildir (əl-Bidayə vən-Nihayə: 8, 44.)

Həə, deməli birincisi müsəlmanlar Müaviyyəyə zorla beyət etdilər və Müaviyyə ölümündən qabağ həmin tərzdə oğlu üçün də beyyət etdirdi.

Beyət haqda olan müxtəlif rəyləri qeyd edirsiz, amma heç birini sadalamırsız. Zəhmət olmasa o müxtəlif rəyləri gətirin və onlarda mövcud olan zidiyyətləri bizə göstərin.

İmam Həsənin (ə) zəhərlənməsini yaxşı qeyd etdiz, amma axırda yenə də xəta etdiz. Deyirsiz ki, bu haqda doğru bir rəvayət yoxdur? Sizin probleminiz ondadır ki, siz rəvayətləri kitabların özündən yox, o kitablar haqda yazılan mənbələrdən götürürsüz, bu isə çox vaxt səhih olmur.

Mən sizə bu əhvalatı sizin ən üstün saydığınız tarixçi Təbəridən göstərəcəm:

**al-Fath** · 17 марта, 2008

Siz həmçinin yazırsız: Müaviyənin xəlifəlik dövrü müsəlmanlar üçün xeyirli oldu. Çünki onun xilafəti dövründə özbaşnalığa son qoyuldu.
Siz (alimləriniz) heç Müaviyyəni haq xəlifə saymırsız, onu Əliyə qarşı etdiyi müharibəni nahaq sayırsız və deyirsiz ki, bunun müsəlmanlara xeyiri oldu.

Müaviyyə ən xeyrli valilərdən biri idi.O,bu vəzifədə xeyli müddət Şamlılara öndərlik etdi və Şam əhli də ona çox baglı idi.Təsadüfi deyil ki,Ali(r.a) ilə mubahisədə Şamlılar sona kimi ona dəstək oldular.

Əlbətdə oldular. Hətta onun əmri ilə Əliyə 90 il lənət də etdilər, çünki (Müaviyyənin təbliğinə uyduqlarına görə) helə bilirdilər ki, əli müsəlman deyil.

Deyirsiz ki, Müaviyyənin dövrü ən xeyirli idi və şamlılara örnək idi. Siz yəgin yaddan çıxarırsız ki, şamlılar ondan şikayət etmək üçün Osmanın yanına gəlirdilər, amma o heç nəyə əhəmiyyət verməyin onları qovurdu, Müaviyyə isə onlar qayıdandan sonra onları cəzalandırırdı. Həmçinin Siz yaddan çıxarmısiz Müaviyyə necə Şamın valisi oldu?! Atası Əbu Süfyan Əbu Bəkrə qarşı ordu yığıb onun üstünə hücum edib çevriliş etmək istəyəndə, Əbu Bəkr onun oğluna Şamı verdi və onlar razılaşdılar.

Həmçinin yadınızdan çıxıb ki, peyğəmbər Müaviyyəni lənətləyərək deyib ki, görüm sənin qarnın heç vaxt doymasın və Müaviyyə ömrünün axırına kimi deyərdi ki, bu lənət padşahların lənətidir ki, onun böyük ləzzəti var. Mən istədiyim qədər dadlı yeməklər yeyə bilirəm və heç doymuramda. Həmçinin Müaviyyə Əmmar Yasiri öldürdü, peyğəmbər isə onu öldürənlər haqda çox pis sözlər demişdir. Həmçinin Müaviyyə Əbu Bəkrin oğlu Mühəmmədi də qətlə yetirmişdir və onun yerinə Əmr Ası təyin etmişdir, çünki bu vəzifəni (Misrin vəliliyini) ona söz vermişdir. Bunlara hələ çox davam etmək olar…

Rasululllah(s.a.s) buyurub: "Peyğəmbərlik xilafəti otuz ildir. Sonra Allah Öz mülkünü istədiyinə verəcəkdir". (Hədisi Əbu Davud mötəbər isnadla rəvayət etmişdir. Əbu Davud: Kitab əs-Sünnə, Bab fi əl-Xuləfə, № 4646. Müsnəd Əhməd: 4, 273. 5, 50244)

Yenə də yalan deyirsiz və bu dəfə bilərəkdən. Əvvəla bu hədisi nə Buxari, nə də ki, Müslüm nəql etməyiblər, buda onun zəif olduğuna dəlalət edir. Amma onlar xəlifələrin 12 nəfər olmaları haqda bir çox hədis nəql ediblər.

http://www../index.php?type=sp...cles&id=428

Mötəbər məlumatlara əsasən Talha, Zubeyr və Aişə, Osmanın (Allah ondan razı olsun) qisasını almaq üçün çıxmışdılar. Əli xilafətə gəldikdə Osmanın təyin etdiyi bəzi valiləri: Xalid ibn Səid ibn əl-Ası və o cümlədən də Müaviyə ibn Əbu Sufyan vəzifədən çıxartdığını elan etdi. Bunu eşidən Müaviyə vəzifəsindən çıxmaq üçün razılıq verməyərək dedi: Məni vəzifəmdən kim çıxarır?
Dedilər: Əli.

Müaviyə dedi: Bəs əmim oğlunun qatilləri hanı? Osmanın qatilləri haradadırlar?

Onlar dedilər: Beyət et sonra Osmanın qatillərini istə.

Əvvəla mənbəni yazın, neçənci dəfədir ki, bunu sizə deyirəm.

İkincisi o kimdir ki, Osmanın qatillərini xəlifədən tələb edir.

Üçüncüsü, Əli ona dedi ki, Osmanın qatili hələ sən özünsən də!

Dördüncüsü, o Osmanın qanını necə istəyə bilər ki, Osman mühasirədə olanda ona məktub yazaraq bildirdi ki, ona yardım etmək üçün ordu göndərsin. Müaviyyə ordusu ilə Şamdan çıxaraq dayandı və vəziyətin necə qurtaracağını gözlədi, Osmana yardım etmədi.

Və bu haqda mən sizə bir ssilka vermişəm, ora baxın: http://www../index.php?type=sp...cles&id=609

Müaviyyənin Əliyə lənət deməyi səhabələrə vacib etməsi onların xeyrinə idi? Məgər özbaşnalığın böyüyünü özü etmirdi.

Müaviyyə heç kəsi Ali(r.a)-i söyməyə məcbur etmirdi.Əksinə onun bu təklifinə razı olmayanlar ona açıg etirazlarını bildirirdilər.Unutmag lazım deyil ki,hər iki tərəf bu fitnədə bir-birini nəinki söyür,hətta gətl də edirdilər.Təbii ki,öldürmək söyməkdən daha betərdir.

Müslüm “Əli ibni Əbu Talibin fəzilətləri” babında yazır ki, Müaviyyə bütün bölgələrin valilərinə Əlinin hər məsciddə namazdan sonra lənətlənməsini bir praktika etməsini əmr etdi.

Sahih Muslim Book 31, Number 5915:

This hadith has been narrated.on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reported on the authority of his father that Muawiya b. Abi Sufyin appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you from abusing Abu Turab (Hadrat 'Ali), whereupon be said : It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace be upon him) having said about him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dear to me than the red camelg. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind hrin in one of his campaigns (that was Tabuk). 'All said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a person who loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiously waiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes and handed over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed: "Let us summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fitima, Hasan and Husain and said: O Allah, they are my family.

http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_31

Müaviyyə Sa’ddan soruşur ki, niyə siz Əlini lənətləmirsiz? Sa’d deyir: Peyğəmbərdəb Əli haqda üç şey eşitmişəm ki, onların birinə görə də onu lənətləmərəm. Birincisi - peyğəmbər Əliyə demişdir ki, sən mənə nisbətdə Harunun Musaya olan nisbətindəsən. İkincisi – Xeybər günü peyğəmbər bayrağı əliyə verdi və dedi ki, o Allahı və peyğəmbəri sevir, Allah və peyğəmbərdə onu sevirlər. Üçüncüsü isə - Rəd:7 ayəsi nazil olanda peyğəmbər Əlini, fatiməni, Həsəni və Hüseyni çağırıb dedi: Allahım, bunlardi mənim əhlibeytim.

Uzaga getmək lazım deyil.Elə Tirmizidə rəvayət olunan,alimlərin uydurma adlandırdıgı “Ali(r.a)-nın Allahla danışması”hədisinə siz səhih deyirsiz.Çünki,bu sizin əgidəyə uygundur.
Siz hər dəfə bir hədisə gah zəif,gah səhih deyirsiz.Xahiş edirəm gələn dəfə bu fikirlərinizi alimlərinizin sözü ilə təsdigləyəsiniz.Yani,sizdə olan hansı rəvayətin səhih,hansılarının uydurma oldugunu alimlərinizin sözü ilə isbatlayasıniz.

Əvvəla siz özünüz Tirmizidən dəfələrlə hədislər gətirmisiz və heç bir dəfə də olsun o hədislərin səhih olub olmaması haqda maraqlanmamısız. Həmçinin bəzi əhli-sünnət bu kitabın adını səhih adlandırır, missal üçün Albani. Əgər onun adı səhih ola ola o kitabın içində zəif hədislər varsa, deməli biz səhih Buxari və müslümə də bu qaydanı aid edə bilərik.

Hədisə gəldikcə isə:

4378 - Hz. Cabir radıyallahu anh anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm Tâif günü Hz. Ali radıyallahu anh'ı çağırdı ve onunla hususi konuşma yaptı. (Bu görüşme o kadar uzadı ki) halk: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm amcasının oğluyla görüşmesini uzattı" dedi. (Resûlullah bunu işitince):

"Onunla hususi görüşmeyi ben (kendi arzumla) yapmadım. Allah'ın arzusu ve emri ile Resûlü) yaptı" açıklamasında bulundu."

Tirmizi, Menakıb, (3728).

Allah-təala peyğəmbərə Əli ilə hansısa mövzu barədə məxvi danışmağı, yani Əliyə Onun, Allahın hansısa xəbərini çatdırmağı əmr edir.

Войти

Sehabeler

Recommended Posts

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Top Posters In This Topic

Top Posters In This Topic

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Join the conversation