al-Fath Опубликовано: 4 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 4 февраля, 2008 Əbu Hüreyrənin hədislərinin bir çoxu xəbəri vahiddir, yani yalnız bir nəfərdən (onun özündən) gəlir. O çox vaxt helə hədislər deyir ki, onu ondan başqa orada olan heç kim deməyib. Axı bu necə ola bilər? Həmçinin o Hicaza gəlməmişdən bir neçə il əvvəl olan hadisələri nəql edərək onları öz adından danışır və s.Adlarını çəkdiyiniz şəxlərdən mən də hədislər gətirmişəm. Səhabələr Əbu Hüreyrəyə inanmırdılar və onun sözünü əvvəlcə yoxlayırdılar, yalnız səhihliyini görəndən sonra o hədisi qəbul edirdilər. Məsələn: İbni Ömər eşitdi ki, deyirlər: Dəfn mərasimində iştirak edən şəxs bir qirat (250 ml. q) savab qazanar. O Əbu Hüreyrənin sözünü qəbul etməyərək dedi: “Əbu Hüreyrə həddən artıq söz danışır.” Ayişənin yanına gedərək bu barədə ondan da soruşdu. Ayişə təsdiq edəndən sonra qəbul etdi (“Səhihi-Müslüm”, 1-ci cild, səh.349, “cənazəyə namaz qılmaq” fəsli). Abu Hureyra(r.a)-nin rəvayət etdiyi hədislərin əksəriyyəti digər səhabələr tərəfindən də nəgl olunmuşdur və ya öz təsdigini onlar tərəfindən tapmişdir.Sadəcə Abu Hureyra(r.a)-nin hafizəsi güclü idi və o səhabələr arasinda ən gec vəfat edən şəxslərdən olub.İbn Abbas(r.a)-da Rasulullah(s.a.s) vəfat edərkən uşag idi.Lakin,onun elmi,hafizəsi və hədislərə maragi Abu Hureyra(r.a) kimi çoxlu hədis rəvayət etməyinə səbəb olmuşdu ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. İstədiyim şərhi mən verirəm, ya Siz? Siz bilmədiyiniz şeyləri sübut kimi yazırsız. Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib: Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Həmişəki kimi siz oxucunu şaşdirmag məgsədi güdürsüz.Bu hədisi də öz istəyinizə uygun şərh etmisiz.Aişə,İbn Ömər(r.a) kimi səhabələr Abu Hureyra(r.a) kimi çox rəvayət etməyə Ömər(r.a) kimi ehtiyatla yanaşirdilar. Ömər ibn əl Xattab (r.a) da Əbu Hureyrə (r.a)-dan hədis alır, Rəsulallah (s.ə.s)-dən eşitdikləri barəsində ondan soruşardı. Hədis rəvayət etmə barəsində onu qınamamışdı. Əslnidə Ömər (r.a) rəvayətdə ehtiyatlı olmağı sevər və beləliklə insanların cürətkar davranaraq hədislərə əlavələr etməmələrinin qarşısını almağa çalışardı. Ömər onu tənbih edərək dedi: “Peyğəmbər(s)-dən hədis söyləməkdən əl çəkəcəksən, ya səni Dusa ya da Qirədəyə sürgün edəcəyəm!” (İbni Əsakir bunu rəvayət etmişdir. “Kənzül-Ümmal”, 5-ci cild, səh239, 4885-ci hədis. Bu söz tamamilə hədislərin hamısını tərk etməyə sövq edir). Bildə o qədər insan iman gətirib ki, Siz Quran ayəsinə zidd olaraq onların hamısını səhabə sayıb onlara hörmət edirsiz.O fətvalardan bir ikisini yazın, biz də fevziyab olaq. Muhəmməd (əleyhissəlam) Allahın Peyğəmbəridir. Onunla birlikdə olanlar (mö'minlər) kafirlərə qarşı sərt, bir-birinə (öz aralarında) isə mərhəmətlidirlər. Sən onları (namaz vaxtı) rüku edən, səcdəyə q.nan, Allahdan riza və lütf diləyən görərsən. Onların əlaməti üzlərində olan səcdə izidir. (Qiyamət günü onlar üzlərindəki mö'minlik nuru alınlarındakı möhür yeri ilə tanınırlar). Bu onların Tövratdakı vəsfidir. İncildə isə onlar elə bir əkinə bənzədilirlər ki, o artıq cücərtisini üzə çıxarmış, onu bəsləyib cana-qüvvətə gətirmiş, o da (o cücərti də) möhkəmlənib gövdəsi üstünə qalxaraq əkinçiləri heyran qoymuşdur. (Allahın bu təşbihi) kafirləri qəzəbləndirmək üçündür. Onlardan iman gətirib yaxşı əməllər edənlərə Allah məğfirət (günahlardan bağışlanma) və böyük mükafat (Cənnət) və'd buyurmuşdur (Fath 29) Fətvaya gəldikdə isə bu ayələrə garşi çixmag və ya onlari təvil etmək küfr deyilmi? “İmam Malik səhabələrə kin bəsləyənləri təkfir edərək demişdir: Bu ayələrə görə kimsə səhabələrə nifrət edərsə o adam dindən çixmişdir.Bu rəyə bir çox alim də goşulur. (Təfsir-İbn Kəsir cild 5,səh 475) Siz bu ayələri mənə cavab olaraq yazmısızsa mən də Sizə cavab olaraq başqa ayələri yazım. 63 - əl-Munafiqun 1 - (Ya Peyğəmbər!) Münafiqlər (riyakarlar) sənin yanına gəldikləri zaman: “Biz sənin, doğrudan da, Allahın Peyğəmbəri olduğuna şəhadət veririk! – deyirlər. Allah sənin Onun həqiqi Peyğəmbər olduğunu bilir. Allah həm də münafiqlərin xalis yalançı olduqlarına şəhadət verir. 9 - ət-Tovbə 101 - Ətrafınızdakı bədəvilər və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar. Bu ayələrə əsasən heç peyğəmbər özüdə bəzi münafiqləri tanımırdı, onları yalnız Allah tanıyırdı. Amma bu mən istədiyim deyil, çünki mən Sizə yazdız ki, səhabələrə inam dinin sütunlarından deyil. Siz isə mənə cavab olaraq bu ayələri gətirdiz və yazdız ki, Fətvaya gəldikdə isə bu ayələrə garşi çixmag və ya onlari təvil etmək küfr deyilmi? Əvvəla Siz fətvaları yazmadız, bundan mən belə nəticə çıxarıram ki, belə bir fətva yoxdur və mənim dediyim düzdüz, yani səhabələrə inam dinin sütunlarından deyil. Əgər helə olmasaydı, onda birinci Sizin alimlər dindən çıxmış olardılar, çünki onlar bu haqda çoxlu hədis nəql ediblər: Sahih Bukhari Volumn 008, Book 076, Hadith Number 585. Narated By Abu Hazim from Sahl bin Sa'd : The Prophet said, "I am your predecessor (forerunner) at the Lake-Fount, and whoever will pass by there, he will drink from it and whoever will drink from it, he will never be thirsty. There will come to me some people whom I will recognize, and they will recognize me, but a barrier will be placed between me and them." Abu Hazim added: An-Nu'man bin Abi 'Aiyash, on hearing me, said. "Did you hear this from Sahl?" I said, "Yes." He said, " I bear witness that I heard Abu Said Al-Khudri saying the same, adding that the Prophet said: 'I will say: They are of me (i.e. my followers). It will be said, 'You do not know what they innovated (new things) in the religion after you left'. I will say, 'Far removed, far removed (from mercy), those who changed (their religion) after me." Abu Huraira narrated that the Prophet said, "On the Day of Resurrection a group of companions will come to me, but will be driven away from the Lake-Fount, and I will say, 'O Lord (those are) my companions!' It will be said, 'You have no knowledge as to what they innovated after you left; they turned apostate as renegades (reverted from Islam)." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_76 Hədisdə deyilir ki, Giyamət Günü səhabələri peyğəmbərin yanına gətirəcəklər. Sonra onlardan bir qrupunu ondan ayırıb cəhənnəmə tərəf .racaqlar. Bunu görən peyğəmbər “Onları hara .rırsız, axı onlar mənim əshabımdır” deyəcək. Ona deyəcəklər: Sən bilmirsən onlar səndən sonra nə etdilər. Onlar islamdan çıxdılar. Volumn 009, Book 088, Hadith Number 173. Narated By 'Abdullah : The Prophet said, "I am your predecessor at the Lake-Fount (Kauthar) and some men amongst you will be brought to me, and when I will try to hand them some water, they will be pulled away from me by force whereupon I will say, 'O Lord, my companions!' Then the Almighty will say, 'You do not know what they did after you left, they introduced new things into the religion after you.'" http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_88 Onlar səndən sonar dinə təzə şeylər gətirdilər. Bu hədislər səhihlərdə çoxdur, mən sadəcə ikisini gətirdim, amma lazım olsa lap on dəfə də gətirərəm. Bu hədislərdən də göründüyü kimi heç peyğəmbərin özü də münafiqlərin hamısını tanımırdı, onları səhabələrdən sayırdı. Siz isə Quran ayələrinə və öz səhih hədislərinizə zidd olaraq bütün səhabələri adil sayırsız və Quran ilə hökm verən şiələri tənqid və təkfir edirsiz. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 4 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 4 февраля, 2008 Əbu Hüreyrə əvvəl hədisi peyğəmbərdən eşitdiyini deyir, sonra onu divara sıxanda deyir ki, yox, mən bunu Fəzldan eşitmişəm, Sizdə bu yalan danışçaq sayılmır? Bu haqda mən Sizə çox hədis gətirə bilərəm, amma hələ ki, səbr edirəm. Məgər siz dininizi Əli(r.a)-dən alirsiz?İsa(a) xristianlardan uzag oldugu kimi siz də Əli(r.a)-dən uzagsiz. Siz bunları mənim yazıma cavab olaraq yazırsız? Mən Sizə Əbu Hüreyrənin yalanından danışıram və bu haqda konkret hədisdə gətirmişəm. Siz isə mənə biz elmi kimdən alırıq haqda fərziyələrinizi yazırsız. Məgər Əhli Beytə(r.a) Əli(r.a) və onun Hüseyn(r.a)-dan olan övladlari daxildir?Geridə galanlar sizə görə Əhli Beyt deyil?Əli(r.a)-in gardaşlari,onun digər 24 övladi,Abbasin övladlari və ən nəhayət Rasulullah(s.a.s)-in zövcələri. Sizin səhihlərə əsasən əsl əhlibeyt yalnız beş nəfərdir. Sizi bilmirəm,biz dinimizi alim,abid,hafiz səhabələrdən və əhli beytdən alirig. Siz elminizi əhlibeytdən yox, onların düşmənlərindən alırsız. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Atella Опубликовано: 4 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 4 февраля, 2008 Bir Adamın Ebu Hureyre’yi Kınaması - Ebu Hureyre şöyle anlatıyor: Benimle amcamoğlu arasında bir konuşma oldu. O bana “Mute günündeki kaçışın niçindir?” diye sordu. Fakat ona ne diyeceğimi bilemedim.[1] -------------------------------------------------------------------------------- [1] Hakim, III/42 (Vakidi kanalıyla) Muhammed Yusuf Kandehlevi, Hayatu’s-Sahabe, Akçağ Yayınları: 2/34-35 Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 5 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 5 февраля, 2008 Mən Əbu Hüreyrənin anasının kiminsə evində qalmasını deyirəm. əgər anası kiminsə evində qalırdısa, onda niyə Əbu Hüreyrə özü məscidin heyitində, açıq havada yatırdı? Ən əsası isə deyin mənə görüm, Sizcə hansı müsəlman ənsar kafir, peyğəmbəri söyən qadını öz evində yaşamağa izin verər. Abu Hureyra(r.a) Devs gəbiləsindəndir və O,Medinəyə öz anasi və gəbiləsindən 70 ailə ilə birlikdə gəlmişdi.O,bir çox gərib səhabələr kimi sadə həyat yaşayirdi və özünü bütünlüklə Rasulullah(s.a.s)-ə həsr etmək istəyirdi.Suffada 70-80 fəgir səhabə galirdi,Abu Hureyra(r.a)-da o gəriblərdən biri idi.Bu eyni zamanda Rasulullah(s.a.s)-ə yaxin olmagin ən yaxşi yolu idi.Çoxlari kimi o da çox zaman acligdan əziyyət çəkərdi.O,gəlmə olduguna görə onun daimi galacagi bir evi yox idi. Onlarin Mədinədə məskunlaşdigi bir evləri olsada bu məgər onlarin varli olduglarinin göstəricisidir? Rasulullah(s.a.s)-in Mədinədə zövcələrinin bir neçə evləri var idi.Lakin o kasib həyat sürürdü,günlərlə yeməyə bir şeylər tapilmirdi,ac olanda garinlarina daş baglayidilar.Ondan başga bütün mühacirlər Mədinəyə gələrkən onlarin evləri yox idi,mallarini,sərvətlərini Məkkədə goymuşdular.Lakin,sonra tədricən onlarin hamisinin Mədinədə evləri oldu.O dövrdə ev tikmək heç də çətin və baha başa gələn bir şey deyildi zənnimcə.Bir çox muhacir kimi Abu Hureyra(r.a)-da Mədinəyə mühacir olarag gələrkən demək olar ki,heç nəyi yox idi.Lakin,tədricən Mədinədə məskunlaşmiş digər səhabələr kimi onun evi də olmuşdur.Sonradan onun və ya anasinin evinin olmasi sizə niyə gəribə gəlir?Bütün Suffa əhli məsciddə daima galmirdilar.Evlənənlər,evi olanlar tədricən orani tərk edirdilər. Mədinədə o zaman yəhudilər,munafig gruplar və bəzi gəbilələrdən gəlmələr məskunlaşmişdilar.Onlarin tədricən İslami gəbul etmələri məhz Mədinədə baş verirdi. Əbu Hüreynə deyir: Mən adətən qarnımı doyurmaq üçün Peyğəmbəri müşayiət edirdim; bu o vaxt idi ki, mən nə çörək yeyirdim, nə də ki, ipək paltar geyirdim. Mənim qulluqçum da yox idi. Mən qarnıma daşları bağlayıb kimi görsəm xahiş edirdim ki, mənim üçün bir Quran ayəsi oxusun, özüm onları bilsəmdə. Bunu onun üçün edirdim ki, o məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Cəfər bin Əbi Talib kasıblara rəhm edən idi. O bizi öz evinə dəvət edərdi və yedirdərdi. Əgər yeməyə heç nəyi olmasaydı o bizə içində nə vaxtsa bal və ya yağ olan boş tuluqu yalamağa verərdi.Gördüyünüz kimi onun niyyəti nəsə öyrənmək yox, yalnız qarnını doyurmaq olub. (Sədəqə) Allah yolunda canından keçərək (dolanmaq, ruzi kəsb etmək üçün) yer üzündə hərəkət edə bilməyən (və ya buna imkanı olmayan) yoxsullar üçündür. Belə şəxslər həyalı olub dilənçilikdən çəkindiklərinə görə nadanlar onları dövlətli hesab edirlər. (Ya Rəsulum!) Sən isə onları üzlərindən tanıyırsan. Onlar heç kəsdən israrla bir şey istəməzlər. Sizin mallarınızdan (bunlara) nə verdiyinizi, şübhəsiz ki, Allah bilir! (Bagara 273) Onun adətən öz vaxtini Suffada və Rasulullah(s.a.s)-in yaninda keçirməsi,ona olan bagliligi onun İslama olan məhəbbətinin bariz göstəricisidir.Siz o gədər pis niyyətlisiniz ki,yaxşi əməlləri,gözəl işləri də başga cür göstərməyə çalişirsiz. Buna bənzər hadisələr Rasulullah(s.a.s) və onun yaxin silahdaşlari ilə də bagli olub.Onlar ac olsalar da öz ehtiyaclarini kənardakilara bildirməkdən çəkinmişlər,səbr etməyi üstün tutmuşdular.Bir neçə dəfə məhz ac olduglarina görə ənsarlardan birinin evinə gonag getmişdilər. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 5 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 5 февраля, 2008 İstədiyim şərhi mən verirəm, ya Siz? Siz bilmədiyiniz şeyləri sübut kimi yazırsız. Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Əslində bu söhbət başlayanda mən sizdən Abu Hureyra(r.a) hagginda mühəddislərin,alimlərin rəyini istədim(sizin şərhiniz olmadan). Siz isə həmişə oldugunuz kimi öz taktikanizdan əl çəkməyərək yanliş izahlarinizla oxuculari aldatmaga çalişdiz.Bu söhbət əslində hədis alimlərinin tədgigat obyektidir və bu mövzu artig yüz illər bundan gabag müzakirə olunub və öz həllini tapib. Abu Hureyra(r.a) başga səhabələrin Rasulullah(s.a.s)-dən eşitdikləri hədisləri rəvayət edərdi,necəki İbn Abbas və İbn Ömər belə etmişlər.Həmcinin Abu Hureyra(r.a)-dan Zeyd b.Sabit,Ebu Eyyub el Ensari,İbn Abbas,İbn Ömər,Cabir,Ənəs b.Malik kimi böyük səhabələrdən 28-i hədis almişdir. İbn Ömər(r.a) Abu Hureyra(r.a)-a “Aramizda Rasulullah(s.a.s)-dən heç ayrilmayan sən oldugun üçün onun hədlərini ən yaxşi bilən sənsən” (Tirmizi 2-c.224 səh) Abdullah ibn Ömərə(r.a) Abu Hureyranin dediklərinə munasibətin necədir dedikdə,İbn Ömər(r.a):”O,bizdən daha cürətli idi. (Zəhəbi 2 c.437 s) Yenə İbn Ömər(r.a):”Abu Hureyra məndən daha xeyrlidir,rəvayət etdiyi hədisləri daha yaxşi bilir.” (Tirmizi Sünən 2-c, 224 s) Ubey b.Kab(r.a) onun hagginda:”Abu Hureyra(r.a),Rasulullaha garşi bizdən daha cürətli idi.Bizim soruşmadigimiz məsələləri ondan soruşardi. (Zəhəbi Siyər 2 c.451 s) İmam Buxari onun hagginda:”Ondan 800-ə gədər olan elm əhli rəvayət edib.O,əsrində hədis rəvayət edənlər içərisində hafizəsi ən güvvətli olan səhabə idi. (Təhzih et Təhzib 12 c. 26) İmam Zəhəbi (673-748):”Abu Hureyra imam,fəgih,müctəhid,hafiz və hafizlərin seyyidi,sadig və ədalət sahibidir.Onun hafizəsi son dərəcə etibarlidir” (Zəhəbî, Siyər, II, 417, II, 445-446.) Hafiz İbn Kəsir (704-774):”Abu Hureyrainin sadig,hafiz,zahid,əməli salehlik baximindan üstün tərəfləri vardir.Səhabənin hafizlərindən olan Abu Hureyra(r.a) Rasulullah(s.a.s)-dən bərəkətli və təmiz bir elm rəvayət etmişdir. (Bidayə əsəri 8-ci cild,110 səh) Hafiz İbn Hacər əl-Askalani(773-853):”Abu Hureyra öz əsrində hədis rəvayət edənlər içində hafizəsi ən güclü olan ravidir.” (Təhzih et Təhzib 12 c.266 s) Ebu Saleh əs Səman:”Abu Hureyra səhabələrin ən hafizidir”.İmam Şafii:”Abu Hureyra(r.a) öz zamaninda hədis rəvayət edənlərin içində əzbər bilənlərin ən güvvətlisi idi” ( Zəhəbi Siyər 2 c.432 s) Rasulullah(s.a.s):”Bu bayragi sabah Allah və Rasulunu sevən......” buyurgugu Xeybərin fəthi hədisi də Abu Hureyra(r.a)-nin rəvayətidir. Həmçinin Rasulullah(s.a.s)-in “Kim Həsən və Hüseyni sevmişsə məni sevmiş,kimdə onlara nifrət etmişsə,mənə garşi gəlmişdir” sözunu Abu Hureyra(r.a) rəvayət etmişdir. (Kutubi Sitte hədis 5988) Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib: Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Siz Allahin Guranda bəzi insanlari meymuna döndərdiklərinə və buna bənzərə hadisələrə şəkk edirsiz? Siz demək istəyirsiz ki,bu hədislərdə yalan var?Çox gəribədir ki,siz istədiyinizə inanib,istədiyinizi inkar edirsiz.Sizdə bu baradə heç bir gayda yoxdur.Öz nəfsinizi,aglinizi özünüzə ilah seçmisiz. Sanki,ayələri,hədisləri təhrif etmək,onlara batil izah vermək sizin əsas amalinizdir.Məgər Musa(a) hədisdə Əzrayila sillə vurur,yoxsa onun yanina insan cildində gəlmiş ölüm mələyinə? Mələk Musanın (a. s) yanına insan cildində gəlmişdir və Musa (a. s) onun ölüm mələyi olduğunu bilmiyərək, onun evinə izinsiz daxil olmuş insan olduğunu zənn edib vurmuşdu. Mələyin Musanın (a. s) yanına insan cildində gəlməsi və Musanın (a. s) onu tanımaması qəribə bir iş deyildir. Cəbrailin (a. s) Buraqın gözünü çıxartması haqqında olan hədisini nə cür başa düşürsən (“Burhan”, cild 2, səh. 390-400; “Bihar”, cild 18, səh. 319) Səni canavarın, öküzün danışması təəccübləndirirsə, onda mötəbər kitablarınızda rəvayət olunan bir neçə hədisi sənin nəzərinə çatdırmaq istərdim: Məclisinin “Bihar əl-Ənvar” kitabı, cild 65, səh. 79-da belə fəslə (bab) rast gələ bilərsən: “Tülkü, Dovşan və Şirin danışması”. Orada bu rəvayətlərdə var: Mədinənin xaricində canavar Peyğəmbəri (s. ə. s) xəbərdar edir “İki canavarın Əliyə (Allah ondan razı olsun!) salam verməsi (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 266 rəvayət 169) “Dəvə ilə paltarın danışması (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 273 rəvayət 170) “Atın danışması” (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 288 rəvayət 182) “İlanın danışması”( Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 299 rəvayət 185) “Badımcanın Əliyə (r. a) şəhadəti (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 418 rəvayət 278) Ey Əbu Hüreyrənin (r. a) hədisindən təəccüblənən! Sizin məzhəbdə mötəbər sayılan “Üsulu Kafi” də Əmir əl-möminin rəvayətindən verilən aşağıdakı hədisə nə deyirsən?: “Peyğəmbərin (s. ə. s) uzunqulağı “Ufeyr” ona deyir: “Atan anam sənə qurban ya Rəsulullah (s. ə. s)! Atam mənə dedi, o da öz atasından, o da babasından, o da öz atasından eşitdi ki, o Nuh (a. s) peyğəmbər ilə birlikdə gəmidə idi və Nuh (a. s) əlini onun belinə çəkib dedi: - Bu uzunqulağın belindən bir uzunqulaq gələcək, sonuncu peyğəmbər ona minəcək. ”Ufeyr” dedi: - Allaha həmd olsun ki, məni o uzunqulaqdan etdi” (“Üsulu Kafi”, cild 1, səh. 237) Siz ki,belə başgalarinda nögsan tapmagda mahirsiz,bəs niyə öz kitablarinizda uydurma,küfr dolu rəvayətlərə göz yumursuz?Sizki bunlari bizdən yaxşi bilirsiz.Sizin ən azindan alimlərin musbət rəyi oldugu halda Abu Hureyra(r.a) hagginda pis danişmaga mənəvi hagginiz yoxdur. Siz başga səhabələrdə nögsan tutarkən niyə görə aşagidaki hədislərə görə Ali(r.a)-də nögsan tutmursuz?Halbuki,biz səhabələr hagginda pis söz danişmagdan çəkinir,onlari haggi ilə giymətləndiririk. Onlardan (mühacirlərdən və ənsarlardan) sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!" (Haşr-10) İkrimədən (rəvayət olunur), o dedi: Əli bir qövmü odda yandırdı. Bu xəbəri İbn Abbas(r.a.) eşidəndə dedi: Mən olsaydım, yandırmazdım. Çünki Peyğəmbər(səlləlləhu əleyhi və səlləm) buyurmuşdur:"Allahın əzabı ilə (odda) əzab verməyin" (Buxari, "Səhih", "kitab istitadati-l-murtaddin", "bab Hükmül-mürtad", 6922) ƏLi bin Əbu Talibdən rəvayət olunur. O dedi: Bir gecə Peyğəmbər(səlləlləhu əleyhi və səlləm) mənim və Fatimənin (otağının qapısını döydü. "Namaz qılmırsınız?" deyə soruşdu. Mən də dedim:"Ya Peyğəmbər! Canımız Allahın əlindədir. Əgər bizi diriltsə (yəni yuxudan dursaq), namaza qalxarıq. Bunu eşidən Peyğəmbər(səlləlləhu əleyhi və səlləm) mənə bir söz demədən qayıtdı. Sonra eşitdim ki, o (səlləlləhu əleyi və səlləm) "Vay-vay" deyərək, əlini dizinə vurur və deyir (Va kənəl insanu aksara şeyən qadalə). (Buxari, "Fathul-bari", "Kitabu-t-tahccud-tahdiru-n-nabiyyi ala giyamu-l-ləyl, 1127) Misvar bin Mixrimə dedi ki, Peyğəmbər(səlləlləhu əleyhi və səlləm) minbərdə dedi:" Həqiqətən Hişam bin Muğiranın ailəsi məndən qızlarını Əli bin Əbu Talibə vermək üçün icazə istəyirlər, mən də icazə vermirəm! Və yenə icazə vermirəm. Yalnız əgər Əli qızımı(Fatiməni) boşayıb, onların qızları ilə evlənmək istəyirsə, bu başqa məsələ. Çünki qızım mənim bir parçamdır. Onu şübhəyə salan məni də salır. Ona əziyyət verən şey mənə də əziyyət verir." (Müslim, "Kitab Fadaili-s-sahaba, 93) Başqa bir rəvayətdə isə bunu eşidən Fatimə Peyğəmbərin yanına gələrək, dedi: Sənin qövmün deyir ki, qızlarını qəzəbləndirmisən. Amma bax, Əli Əbu Cəhlin qızı ilə evlənir. (Müslim, "Kitab Fadaili-s-sahaba, 96) Bara bin Əzib dedi: Peyğəmbər Hüdeybiyyədə sülh müqzviləsi imzalayanda Əliyə müqaviləni yazmağı əmr etdi. O da "Məhəmməd rəsulullah" kəlməsini (sülh müqaviləsinin əvvəlində) yazdı. Müşriklər dedilər: Səni Allahın rəsulu kimi qəbul etsəydik, onda səninlə niyə vuruşurduq? Peyğəmbər də Əliyə dedi (bu kəlməni) poz! Əli dedi: Mən onu pozmaram. Peyğəmbər götürüb, öz şərəfli əli ilə pozdu.(Buxari, "Fathul-bari", "Kitabu-s-sülh, "bab Keyfə yaktubu həzə mə sələhə fulən", 2698) Bu rəvayəti Məclisi də qeyd etmişdir. ("Biharul-ənvar", cild 38, səh. 328) Əli və Abbas Ömərin yanına getdilər. Abbas dedi: Ey möminlərin əmiri! Bizim işimizə hökm ver! (onlar bəni Nüdeyr qəbiləsindən alınmış qənimətin bölünməsində mübahisə edirdilər). Əli Abbası söydü. (Buxari, "Fathul-bari","Kitabul-mağazi", "bab hədis banu-Nadir", 4033). Əli öz əmisini necə söyür? Siyahini çox uzatmag istəmirəm,hələ sizin bu baradə olan rəvayətləri yazmadim. Siz həmişə Gurandan,hədislərdən səhabələrə irad tutursuz.Əgər sizdə belə bir gayda varsa aşagidaki ayələr baradə bizə izah verin: "Ya Peyğəmbər! Zövcələrinin (səndən) razı qalmasını diləyərək Allahın sənə halal etdiyi şeyi (dünya ləzzətini) niyə özünə haram (qadağan) edirsən?" (Quran, Təhrim, 1) Peyğəmbər) qaşqabağını töküb üzünü çevirdi. Yanına korun (Abdullah ibn Ümmi-Məktumun) gəlməsindən dolayı. " (Quran, Əbəsə, 1-2) " (Musa) qəzəbindən (əlindəki Tövrat) lövhələrini yerə atdı, qardaşının başından (saç-saqqalından) yapışıb özünə tərəf çəkməyə başladı." (Quran, Əraf, 150) "Heç bir peyğəmbərə yer üzündə (küfrün kökünü kəsmək üçün bacardığı qədər çox kafir) öldürməyənə qədər əsirləri özünə mal etmək (onları öldürməyib fidyə müqabilində azad etmək) yaramaz." (Quran, Ənfal, 67) "...adamlardan (onların Peyğəmbər oğulluğunun boşadığı övrətlə evlənir, - deyəcəklərindən) qorxurdun. Halbuki əslində sənin qorxmalı olduğuna ən çox layiq Allahdır." Quran, Əzhab, 37) . "Allah səni bağışlasın! (Allah səni əfv etdi). Doğru danışanlar sənə bəlli olmadan, yalançıları tanımadan əvvəl nə üçün onlara (cihadda iştirak etməməyə) izin verdin?" (Quran, Tövbə, 43) Bu ayələr konkret bir səhabə baradə nazil olsaydi,sizin nələr deyəcəyinizi təxmin etmək çətin olmazdi. Hədisdə deyilir ki, Giyamət Günü səhabələri peyğəmbərin yanına gətirəcəklər. Sonra onlardan bir qrupunu ondan ayırıb cəhənnəmə tərəf .racaqlar. Bunu görən peyğəmbər “Onları hara .rırsız, axı onlar mənim əshabımdır” deyəcək. Ona deyəcəklər: Sən bilmirsən onlar səndən sonra nə etdilər. Onlar islamdan çıxdılar. Volumn 009, Book 088, Hadith Number 173. Narated By 'Abdullah : The Prophet said, "I am your predecessor at the Lake-Fount (Kauthar) and some men amongst you will be brought to me, and when I will try to hand them some water, they will be pulled away from me by force whereupon I will say, 'O Lord, my companions!' Then the Almighty will say, 'You do not know what they did after you left, they introduced new things into the religion after you.'" http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_88 Bu hədisin, sənəd və məzmun baxımından rəvayətləri çoxdur. Bəzi rəvayətlərdə deyilir: Mən hovuzun başında dayanıb yanıma gələnlərə baxdığım halda, bəzi insanların mənə yaxınlaşmasının qarşısı alınacaqdır. Mən deyəcəyəm: Ey Rəbbim, bunlar axı məndən, mənim ümmətimdəndirlər. Mənə deyiləcəkdir: Məyər sən onların səndən sonra nə etdiklərini bilmirsənmi! Allaha and olsun, səndən sonra az keçmədən dinlərindən üz çevirdilər. Hədis rəvayətçilərindən, İbn Ə bu Məlikə adlı bir nəfər deyir: Allahım, dinimizdən üz çevirməkdən (qorxub) sənə sığınırıq. İkinci rəvayətdə isə deyilir: "Mən hamınızdan əvvəl hovuzun başına gələcəyəm. Bir dəstə ilə mübahisə edib onlara qalib gələrək deyəcəyəm: Ey Rəbbim, onlar mənim səhabələrimdir, onlar mənim səhabələrimdir. Mənə deyiləcək: Sən, onların səndən sonra nə törətdiklərini bilmirsən. Bu iki hədisi Müslim səhih əsərində rəvayət etmişdir. Hədisdə deyilən səhabə sözü ilə Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) vaxtında İslamı təzahür edən münafiqlər nəzərdə tutulur. Bu haqda Allah təala buyurur: "(Ya Peyğəmbər!) Münafiqlər sənin yanına gəldikləri zaman: “Biz sənin, doğrudan da, Allahın Peyğəmbəri olduğuna şəhadət veririk! – deyirlər. Allah sənin Onun həqiqi Peyğəmbər olduğunu bilir. Allah həm də münafiqlərin xalis yalançı olduqlarına şəhadət verir (əl-Munafiqun: 1.) Həmin o insanlar da, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) tanımadığı münafiqlərdir. Bunun təsdiqi olaraq Allah təala buyurur: "Ətrafınızdakı və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar (ət-Tövbə: 101.) Deyilən insanlar münafiqlər idilər. Amma Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) onların səhabələrdən olduqlarını zənn edirdi. Amma əslində belə deyildi. Həmçinin hədisdə qeyd olunan insanlar, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) vəfatından sonra mürtəd (İslamdan imtina edib kafir) olanlardır. Onun vəfatından sonra əksər ərəblər mürtəd oldular. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) "onlar mənim səhabələrimdir" – dediyi zaman, ona belə cavab veriləcəkdir: Sən, onların səndən sonra nə törətdiklərini bilmirsən. Sən onlardan ayrılandan sonra mürtəd oldular. Burada deyilən səhabə sözü, ümumi məna daşıyan bir ifadə kimi işlədilmişdir. Yəni, Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) itaət etmədən onunla yoldaşlıq edən hər kəsə aiddir. Belə olan təqdirdə həmin insanlar səhabə sözünü şəriət baxımından mənasına daxil deyillər. Buna dəlalət edən məqam budur. Demək, Mədinə şəhərində münafiqlərin başçısı sayılan, Abdullah ibn Ubeyy ibn Səlul bu sözləri: “Əgər biz (Bəni Müstəliq vuruşundan) Mədinəyə qayıtsaq, ən güclülər (ən şərəflilər – münafiqlər) ən zəifləri (ən həqirləri – Peyğəmbəri və ona iman gətirənləri), əlbəttə, oradan çıxardacaqlar!” – dediyi zaman bu sözlər Ömərə (Allah ondan razı olsun) çatır və o deyir: Ey Allahın elçisi, qoy bu münafiqin başını bədənindən ayırım! Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: "Onunla işin yoxdur. Sonra deməsinlər ki, Məhəmməd öz səhabələrini öldürür" (Səhih əl-Buxari: 4622. (4, 1861).) Bu məqamda Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) onu öz səhabəsi olaraq qeyd edir. Lakin burada səhabə sözü, şərii mənaya görə deyil, lüğəti mənaya görədir. Çünki Abdullah ibn Ubeyy ibn Səlul münafiqlərin başçısı sayılırdı. Allah təala tərəfindən ifşa edilən bu insan, öz münafiqliyini açıq-aşkar bildirirdi. Ola bilər burada səhabə sözü, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yoluna riayət etməklə ona yoldaşlıq edən, onu görənlərin və görməyənlərin hamısına aiddir. Bu mənaya hədisin digər rəvayətində deyilən, "onlar mənim ümmətimdəndir, onlar mənim ümmətimdəndir" sözləri dəlalət edir. O ki, qaldı Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) onları tanımasına, artıq özü bu haqda xəbər verərək demişdir: "(Qiyamət günü) Mən bu ümməti tanıyacağam". Odan soruşurlar: Ey Allahın elçisin, sən axı onları görməmisən, necə tanıyacaqsan? Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "Mən onları dəstəmaz izlərindən tanıyacağam (Səhihi Müslim: Kitabut Təharət, Bab, İstihbab İtalətul Ğurra vət Təhcil Fil Vudu, 367.) Bu mənanı təkid edən məqam, İbn Ə bu Məlikə adlı bir nəfər tabiinin bu sözləridir: Allahım, dinimizdən üz çevirməkdən (qorxub) sənə sığınırıq. Bütün bu deyilənlərdən sonra onu demək olar ki, nə xəvariclər, nə nasibilər nə də mötəzililər bu hədisi dəlil gətirmirlər. Bunu yalnız rafizilər Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) səhabələrinin mürtəd olmaları haqda dəlil olaraq önə çəkirlər.Onlara belə bir müraciət olunur: Hansı əsasla Əlini, Həsəni, Hüseyni və Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) əhli-beytindən olan digərlərini istisna edirsiniz? Onların, mürtədlərdən olmalarına nə maneə olur? Təbii ki, biz onların mürtəd olduqlarını demirik, onlar bundan uzaqdırlar. Əslində biz onların imamlığını qəbul edir, onların cənnət əhlindən olduqlarını təsdiqləyirik. Belə ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Hira dağının üzərində olarkən Əli haqqında demişdir: Ey hira, sakit ol. Həqiqətən sənin üzərində bir Peyğəmbər, siddiq və ya şəhid vardır (Sünəni Əbu Davud: 4648. Sünəni Tirmizi: 2699. Sünəni Nəsai əl-Kubra: 8156. Sünəni İbn Macə: 124. Səhih İbn Hibban: 6916. Müsnədi Əhməd: 22427. əl-Bəhruz Zəxxar, 1263. Musənnəf İbn Əbi Şeybə: 26.) ( Əli də Peyğəmbərlə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) birgə idi. O, Cənnət əhlindəndir. Əgər kimsə Əbu Bəkrin, Ömərin, Əbu Ubeydənin və Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) başqa səhabələrinin hovuzun ətrafından qovulacaqlarını deyirsə, o zaman Əlinin də hovuz başından qovulmasını deyən nasibilərə bunu deməyə nə mane olmalıdır? Əgər Əlinin fəziləti haqqında deyilənləri dəlil gətirsələr, o zaman cavab belə olacaqdır: Əbu Bəkr və Ömər haqqıda deyilən fəzilətlər, Əli haqqında deyilən fəzilətlərdən qat-qat çoxdur. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 5 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 5 февраля, 2008 Sizin səhihlərə əsasən əsl əhlibeyt yalnız beş nəfərdir. Yenə də təhrif.Ibn Abbas, Ikrimə, Miqatil, Səid bin Cübeyr (Allah onlardan razı olsun!) kimi böyük səhabələrə görə əhli-beytə Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) zövcələri daxildir. Çünki əl-Əhzab surəsinin 28-34-cü ayələrində müraciət peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) zövcələrinə edilir: Sizin tez-tez gətirdiyiniz hədis: Yezid bin Həyyan rəvayət edir: "Bir gün Hüseyn bin Səbrə və Amr bin Muslim ilə birlikdə Zeyd bin Ərqamın (Allah ondan razı olsun!) yanına getmişdik. Oturarkən Hüseyn, Zeyd bin Ərqama belə dedi: "Ey Zeyd, sən çox xeyirlə qarşılaşdın. Rəsulullahı (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) gördün, eşitdin, birlikdə döyüşlərdə oldun və arxasında namaz qıldın. Beləcə neçə xeyirli işlər sənə nəsib oldu. Rəsulullahdan (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) eşitdiklərindən danış. Dedi: "Ey qardaşımın oğlu, vallahi yaşlandım, aradan çox il keçib, Rəsulullahdan (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) eşitdiklərimdən bə'zilərinin unutmuşam. Indi rəvayət edəcəklərimi qəbul edin, susanda məcbur etməyin: —Məkkə və Mədinə arasında "Xum" adlanan yerdə Rəsulullah (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) bir bulaq başında xütbə verdi. Allaha həmd-səna etdikdən sonra belə buyurdu: "Ey insanlar! Mən ancaq bir bəşər övladıyam. Rəbbimin elçisinin gəlib ona cavab verəcəyim, qayıdacağım gün yaxınlaşır. Sizə iki ağır şey tərk edirəm. Birinci Allahın hidayət və nur olan kitabı Qur'andır. Allahın kitabını tutun və ondan möhkəm yapışın". Qur'an haqqında rəğbətləndirici sözləri söylədikdən sonra dedi: "Ikinci əhli beytimdir. Əhli beytim haqqında Allahdan qorxmağınızı, xəta etməməyinizi yadınızda saxlayın"—deyərək bunu 3 dəfə təkrarları. Hüseyn: "Ey Zeyd, əhli beyti kimdir? Arvadları əhli beytdən deyilmi?"—deyərək soruşdu. Zeyd dedi: "Qadınları da əhli beytdəndir. Lakin, əhli-beyt özündən sonra sədəqə almaları haram olan kəslərdir" dedi. Onlar kimdir?—deyəndə: Zeyd dedi: "Əlinin ailəsi, Aqilin ailəsi, Cə'fərin ailəsi, Abbasın ailəsidir". Hüseyn: "Onların hamısına sədəqə haramdır" soruşanda, Zeyd: "Bəli" dedi" (Müslim; Kitabul- fadail, 2408). Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 5 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 5 февраля, 2008 37- (...) Bize Muhammed b. Bekkâr b. Reyyân rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Hassan (yâni İbni İbrahim) Saîd'den (bu zat İbni Mesruk'dur), o da Yezid b. Hayyan'dan, o da Zeyd b. Erkam'dan naklen rivayet etti. Zeyd şöyle demiş ; Onun yanma girdik ve kendisine : Gerçekten sen çok hayır gördün. Gerçekten Resûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) "m sohbetinde bulundun ve arkasında namaz kıldın... dedik. Ve râvi hadîsi, Ebû Hayyan'm hadîsi gibi nakletmiştir. Yalnız o şöyle demiştir : «Dikkat edin, ben sizin aranızda iki ağır yük bırakıyorum. Bunların biri Allah (Azze ve Celle)yn\n kitabıdır. O Allah'ın ipidir. Her kim ona tâbi olursa doğru yolda ve kim terkcderse delâlette olur.» Bu hadîsde şu ibare de vardır : «Bunun üzerine biz : __ Onun ehl-i beyti kimlerdir? Kadınları mı? dedik. Zeyd : __ Hayır! Allah'a yemin olsun! Hakikaten kadın zamanın bir kısmında erkekle beraber olur. Sonra onu boşar da, kadın babasına ve kavmine döner. Onun ebl-i beyti, aslı ve ondan sonra sadakadan mahrum olan asa-besidir.» dedi.» Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
nardarani Опубликовано: 5 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 5 февраля, 2008 Burhan Ebu Hüreyre Biz bu ravinin şexsiyyetine aydınlıq getirmek üçün alimlerin onun baresinde dediklerine toxunmağı zeruri hesab edirik. Ebu Hüreyrenin adı nedir? Ebu Hüreyre bu ravinin künyesidir. Bu şexsin adı baresinde alimler arasında böyük bir fikir ayrılığı vardır. Alimler 18, 20, 30 ve 44-e qeder adı Ebu Hüreyre ve atasına aid etmişler. Ehli-sünne alimi Nevevi bu barede yazır: “Ebu Hüreyre ve atasının adı ile bağlı 30-a qeder nezeriyye var". El-Qütb Helebi yazır: “Ebu Hüreyre ve atasının adı baresinde 44 nezeriyye qeyd edilib" ("el-İsabe", c. 7, s. 199; "Fethel-bari", c. 12, s. 5; "Şeyxül-mezire", s. 48). İbn Qüteybe kitabında yazır: “Ebu Hüreyre hemişe deyerdi: "Men balaca pişik ile oynadığım üçün mene bu künyeni verdiler" ("el-Mearif", s. 93; "Buxari" c. 2, s.149; "Ezva ela el-sünnetil-Muhemmediyye", s. 203). Firuzabadi yazır: “Ebdur-Rehman ibn Sexer deyir: “Peyğember (s) Ebu Hüreyrenin qucağında pişiyi görende, onu bu künye ile çağırdı, sonra o, bu künye ile meşhur oldu ("el-Qamus el-Mühit", c. 2, s. 16). Ehli-sünne alimlerinin möteber hedis qaynaqlarına esasen o, “Şeyxül-mezire”, yeni mezire şeyxi leqebi ile de tanınırmış. Bu barede Zehebi ve İbn Kesir yazırlar: “Ömer Ebu Hüreyreye deyirdi: Peyğemberden (s) revayet etmeyi terk etmelisen, yoxsa seni Dus vilayetine qaytararam. (Dus Ebu Hüreyrenin ana vetenidir) "Elamun-nubela", c.2 s. 433; "El bidaye ven-nihaye", c. 8 s. 1, 8; "Şeyxul-mezire", s.114) Alimlerin yazdığına göre, “mezire” Müaviyeye mexsus rengareng yemeklerden birinin adı olmuşdur ("Şeyxül-mezire", s. 60). Xatırlatmaq lazımdır ki, Ebu Hüreyre İslamı qebul edende, maddi veziyyeti çox ağır idi. Ona göre de Peyğember (s) ona imkansızların meskunlaşdığı “süffe”de yer verdi. Dediyine göre, her gün sehabelerin birinin evinde yemek yeyermiş ("Fethel-bari", c.11, s. 236; "Şeyxül-mezire", s. 56). Ebu Hüreyre deyir: “Bir gün Ebu Bekri gördüm ve ondan yemek istedim. O, menim sesimi eşitdi ve eve daxil oldu. Güman etdim ki, mene yemek verecek, lakin daha çöle çıxmadı”. Bele bir hadiseni o, Ömer haqqında da deyir ("Fethel-bari", c. 9, s. 428, c. 13, s. 259; "Buxari", c. 7, s. 179). Ebu Hüreyre Peyğembere xidmetinin sebebini, öz qarnını doyurmaq olduğunu yazır. Onun öz telebesi Elerec deyir: “Ebu Hüreyre bele deyirdi: “Siz güman edirsiniz ki, men Peyğemberden (s) çox hedis neql edirem. Men imkansız bir şexs idim. Peyğembere (s) öz qarnımı doyurmaq üçün xidmet edirdim" ("Sehih-Müslim", c. 8, s. 114-116; "Fethel-bari", c. 1, s. 173, c. 7, s. 61, c. 13, s. 271; "Şeyxul-mezire", s. 53; "el-Ezva", s. 204). Ebu Hüreyre maddi veziyyetinin ağır olmasına baxmayaraq, “mezire” yemeyine çox heves gösterirdi. Ele buna göre de o, bu leqeble meşhur olmuşdur. Cenab Buxari İmam Zeynel-abidinden (e) İmam Eskeriye qeder (e) olan imamlardan, hetta bir hedis de neql etmemişdir. O, öz kitabında Ebdül-Vehhab, Xatem ibn İsmayıl, Malik ibn Enes ve s. kimi ravilerden hedis neql etmişdir. Amma bu sadaladığım şexslerin İmam Sadiqden (e) neql etdikleri revayetleri öz kitabında getirmemişdir. Hemçinin Buxari Emr ibn As, Ebu Musa Eşeri, Müaviye, İmran ibn Hettan kimi Ehli-beyt (e) düşmenlerinden revayet neql etmişdir. Möteber qaynaqların yazdığına esasen, Ebu Hüreyre Müaviyenin süfresinde “mezire” yemeyi yedikden sonra gelib Elinin (e) arxasında namaz qılardı. Ehli-sünne alimi Selebi bu barede yazır: "Ebu Hüreyre “mezire” yemeyini çox isteyerdi. O hemişe Müaviyenin yanında o yemekden yeyer ve namaz vaxtı Elinin (e) arxasında namaz qılardı. Bir gün ondan bunun sebebini soruşanda bele dedi: "Müaviyenin meziresi daha yağlı, Elinin (e) arxasında qılınan namaz ise daha feziletlidir". Mehz buna göre ona “mezire şeyxi” deyerdiler ("Simarul el-qulub, s. 86; "Şeyxül-mezire", s. 60, "Sizuratuz-zeheb", c. 1, s. 64; "Siratel-helebiyye";, c. 3, s. 397). Bütün alimler Ebu Hüreyrenin qarınqululuğunu teferrüatı ile qeyd etmişler. Biz bu barede söhbetimizi onun duası ile sona çatdırırıq. O, bele dua edirmiş: “Perverdigara, mene üyüden iti diş, yaxşı hezm eden mede ve onu xaric etmek üçün yaxşı arxa ver" ("Rebiel-ebrar", c. 8, s.113; "Şeyxül-mezire", s.64). Ebu Hüreyrenin künye ve leqebi baresinde bura qeder yazılanlarla kifayetlenir, adı melum olmadığı üçün ise, o haqda söhbet etmeyi lazım bilmirik. Ebu Hüreyre haqqında deyilen menfi fikirler bununla bitmir. Ehli-sünne alimlerinin möteber kitablarında, Sehih-Buxari, Sehih-Müslim ve bu kimi hedis qaynaqlarında bu şexsin sehabeler terefinden Peyğembere (s) yalan hedis aid etmekde ittiham edilmesini müşahide edirik. Meseleye daha geniş aydınlıq getirmek meqsedi ile bezi faktları nezerinize çatdırırıq. Ehli-sünne alimi Ebu Reyye Ebu Hüreyrenin bu tayfaya köleliyi baresinde yazır: “Ebu Hüreyre Müaviye üçün mal ve qılıncı ile cihad etmirdi. Onun Müaviyeye cihadı yalnız Eli (e) terefdarları haqqında saxta hedisler neşr etmek, te`ne öz sözlerini Peyğembere aid edib xar etmek, Müaviye ve onun hakimiyyetinin fezileti baresinde yalançı hedisler neql etmek idi”. Ebu Hüreyre sehabelerin nezerinde Alimlerin yazdığına esasen, Peyğemberden (s) en çox hedis revayet eden Ebu Hüreyre olmuşdur. İlk günlerden müharıbe ve seferlerde Peyğemberle birge olan diger sehabeler, Ebu Hüreyrenin revayet etdiyi hedislerin, hetta az bir hissesini bele revayet etmemiş, bir çox revayetleri ise eşitmediklerini söylemişler. Ona göre de Ehli-sünne alimleri hezret Elinin (e) onu yalançı adlandırdığını ve Ömerin şallaqla vurduğunu yazıblar. Biz bu barede Ehli-sünne kitablarında ve sair qaynaqlarda yazılan heqiqetleri sizin nezerinize çatdırırıq. Misir alimi Ebu Reyye öz kitabında yazır: “Eli (e) hemişe buyururdu: "Ebu Hüreyre camaatın en yalançısıdır". Başqa bir sözünde buyurub: "Diriler içinde Peyğembere yalan hedis qoşan en yalançı şexs Ebu Hüreyredir" ("Şeyxul-mezire" s. 47; "Ezva", s. 212). Zehebi ve İbn Kesir bu barede yazırlar: “Ömer Ebu Hüreyreye deyirdi: "Peyğemberden (s) revayet etmeyi terk etmelisen, yoxsa seni Dus vilayetine qaytararam" (Dus Ebu Hüreyrenin ana vetenidir). ("Elamun-nübela", c. 2 s. 433; "el- Bidaye ven-nehaye" c. 8 s. 1, 8; "Şeyxul-mezire" s.114) Zehebi başqa kitabında yazır: "Ümmü-Seleme deyir: "Ebu Hüreyreden soruşdum ki, Ömerin dövründe de Peyğemberden (s) revayet neql edirdin? Ebu Hüreyre cavabında dedi: “Eger Ömerin dövründe hedis revayet etseydim, şübhesiz ki, Ömer meni şallağı ile vurardı" ("Tezkiretul-huffaz", c. 1, s.7). Ehli-sünne alimi Reşid Rza bu barede deyir: “Eger Ömerin ömrü Ebu Hüreyreden çox olsaydı, bu qeder hedis bizim elimize çatmazdı" ("Elamun-nübala" c. 2, "el-Bidaye ven-nihaye", c. 8; "Şeyxul-mezire", s.114) Eziz oxucular, Ebu Hüreyre haqqında bu cür sözler çoxdur, biz ixtisara göre bu miqdarla kifayetlenir ve söhbetimizi onun bu işlerinin sebebleri istiqametinde davam etdiririk. Bu qeder hedis hardan? Ebu Hüreyrenin Peyğemberden (s) çoxlu sayda hedis revayet etmesi her bir ağıllı insanı düşündürür. Bu meseleye aydınlıq getirmek meqsedi ile onun heqiqi sebeblerini nezerinize çatdırırıq. 1. Ebu Hüreyre ve Kebül-Ehbar Alimlerin yazdığına esasen Ebu-Hüreyre, yehudi alim olan Kebül-Ehbardan hedis dersi almışdır. Peyğemberin (s) dövründe ona iman getirmeyen bu yehudi, tarixçilerin yazdığına esasen, guya Ömerin dövründe İslamı qebul etmişdir. Bu şexs, yehudiler terefinden tehrif olunan dini telimleri çox az müddetde Ebu Hüreyre kimilere öyretmişdir. Bu barede Ehli-sünne alimi Ebu Reyye yazır: “Hedis alimleri Ebu Hüreyre ve qeyrilerinin Kebül-Ehbardan hedis almağını sübut edibler". ("Şeyxul-mezire", s. 99) Zehebi yazır: "Kebül-ehbar deyir: “Tövrat oxuyanlar arasında Ebu Hüreyreden daha melumatlısını görmedim ("Elamun-nubala", c. 2, s. 432; "Tezkiretul-huffaz", c.1, s.34; "El-isabe", c.5, s. 2, 5; "Şeyxul-mezire", s.100) Ebu Reyye bu sözün tehlilinde yazır: “Bu kahinin Ebu Hüreyreye olan hiyle ve mekrinin derecesine bax, Ebu Hüreyre ibrani dilini bilmirdi, nece ola biler ki, Tövratdan melumatı olsun? O, hetta ereb dilinde yazmağı ve oxumağı bele bacarmırdı ve müselmanlar arasında da yehudi alimlerinden başqa Tövratdan melumatı olan yox idi" ("Şeyxul-mezire", s. 100). Belece aydın olur ki, Ebu Hüreyre öz hedis-lerinin müeyyen bir qismini yehudi alimi olan Kebül-Ehbardan öyrenmişdir. 2. Ebu Hüreyre ve Emevi tayfası Ebu Hüreyrenin Peyğemberden çox hedis revayet etmesinin sebeblerinden biri de, onun Emevi tayfasına bağlılığı olmuşdur. Tarixçilerin yazdığına esasen, emeviler müeyyen mese-lelerde, xüsusen de hakimiyyetlerini möhkemletmek üçün lazımlı meqamlarda Ebu Hü-reyrenin saxta hedislerine ehtiyaclı olmuşlar. İbn Kesir Ebu Hüreyreden bu barede bele neql edir: “Peyğemberden eşitdim: "Allah vehyde üç nefere, Men, Cebrayıl ve Müaviyeye etibar etmişdir". O, hemçinin bele yazır: “Peyğember (s) buyurub: “Allahın emanetdarları men, Cebrayıl ve Müaviyedir" ("el-bidaye ven-nihaye", c.8, s. 120) Ehli-sünne alimi Ebu Reyye Ebu Hüreyrenin bu tayfaya xidmetleri baresinde yazır: “Ebu Hüreyre Müaviye üçün mal ve qılıncı ile cihad etmirdi. Onun Müaviyeye cihadı yalnız Eli (e) terefdarları haqqında saxta hedisler yaymaq, öz sözlerini Peyğembere aid edib onu xar etmek, Müaviye ve onun hakimiyyetinin fezileti baresinde yalançı hedisler neql etmek idi" ("Ezva", s. 223.). 3. Ebu Hüreyre paylayır. Ebu Hüreyrenin çox hedis revayet etmesi sebeblerinden biri de onun özünemexsus hedis "kise"sinin olmasıdır. Ehli-sünne alimlerinin bezilerinin yazdığına esasen, o, bir çox yerlerde hedisin Peyğemberden yox, özünden olmasını etiraf etmişdir. Bu barede Buxari öz ”Sehih” kitabında yazır: “Ebu Saleh deyir: "Ebu Hüreyre Pey-ğemberden (s) sedeqe ve qadın baresinde mene hedis revayet edirdi. Ondan soruşdular ki, bunu Peyğemberden (s) eşitmisen, yoxsa özünden deyirsen? Cavabında dedi: "Men bunu Peyğemberden (s) yox, öz hedis kisemden söyleyirem". Ehli-sünne alimi İbn Hecer Esqelani Buxarinin ”Sehih”ine yazdığı şerh kitabında bu hedisi tehlil ederek yazır: “Ebu Hüreyrenin “öz kisem" sözünden meqsedi, hedisden derk etdiyi menadır" ("Fethul-bari", c. 9, s. 414). Lakin qeyd etmek lazımdır ki, birincisi Ebu Hüreyre Ebu Salehe hedis başa salmırdı, o, söylediyini Peyğembere (s) aid edirdi. Buxarinin yazdığına esasen, o, bele deyirdi: “Peyğember (s) buyurdu” (Qale en nebi) Bu, ise sözü Peyğmbere (s) aid etmek demekdir. İkincisi, Ebu Hüreyrenin, öz fikirlerini, hetta hedisin şerhinde bele Peyğembere (s) nisbet vermeye haqqı yoxdur. Bu barede Peyğemberin çoxlu hedisleri var. Heç kim o hezretin bu meşhur: “her kes mene bile-bile yalan söz aid etse, yeri cehennemdir" - hedisini inkar ede bilmez (el-Müstedrek-es Sehiheyin, c.3, s.263). Bele tehlillerle haqqın üstünü örtüb insanları azdırmaq, şübhesiz, insanı Allahın qezebine düçar eder. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 6 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 6 февраля, 2008 Mən Əbu Hüreyrənin anasının kiminsə evində qalmasını deyirəm. əgər anası kiminsə evində qalırdısa, onda niyə Əbu Hüreyrə özü məscidin heyitində, açıq havada yatırdı? Ən əsası isə deyin mənə görüm, Sizcə hansı müsəlman ənsar kafir, peyğəmbəri söyən qadını öz evində yaşamağa izin verər. Abu Hureyra(r.a) Devs gəbiləsindəndir və O,Medinəyə öz anasi və gəbiləsindən 70 ailə ilə birlikdə gəlmişdi.O,bir çox gərib səhabələr kimi sadə həyat yaşayirdi və özünü bütünlüklə Rasulullah(s.a.s)-ə həsr etmək istəyirdi.Suffada 70-80 fəgir səhabə galirdi,Abu Hureyra(r.a)-da o gəriblərdən biri idi.Bu eyni zamanda Rasulullah(s.a.s)-ə yaxin olmagin ən yaxşi yolu idi.Çoxlari kimi o da çox zaman acligdan əziyyət çəkərdi.O,gəlmə olduguna görə onun daimi galacagi bir evi yox idi. Onlarin Mədinədə məskunlaşdigi bir evləri olsada bu məgər onlarin varli olduglarinin göstəricisidir? Rasulullah(s.a.s)-in Mədinədə zövcələrinin bir neçə evləri var idi.Lakin o kasib həyat sürürdü,günlərlə yeməyə bir şeylər tapilmirdi,ac olanda garinlarina daş baglayidilar.Ondan başga bütün mühacirlər Mədinəyə gələrkən onlarin evləri yox idi,mallarini,sərvətlərini Məkkədə goymuşdular.Lakin,sonra tədricən onlarin hamisinin Mədinədə evləri oldu.O dövrdə ev tikmək heç də çətin və baha başa gələn bir şey deyildi zənnimcə.Bir çox muhacir kimi Abu Hureyra(r.a)-da Mədinəyə mühacir olarag gələrkən demək olar ki,heç nəyi yox idi.Lakin,tədricən Mədinədə məskunlaşmiş digər səhabələr kimi onun evi də olmuşdur.Sonradan onun və ya anasinin evinin olmasi sizə niyə gəribə gəlir?Bütün Suffa əhli məsciddə daima galmirdilar.Evlənənlər,evi olanlar tədricən orani tərk edirdilər. Mədinədə o zaman yəhudilər,munafig gruplar və bəzi gəbilələrdən gəlmələr məskunlaşmişdilar.Onlarin tədricən İslami gəbul etmələri məhz Mədinədə baş verirdi. Bürhan deyin mənə görüm Siz Əbu Hüreyrəni şəxsən tanıyırsız, o Mədinəyə gələndə Siz də onula idiz və o anası üçün ev axtaranda Siz ona kömək edirdiz? Mən belə fikirləşirəm ki, yox. Amma elə danışırsız ki, helə bil bu belə də olmuşdu. Mən Sizdən yenə də soruşuram, əgər Siz onun yanında olmamısızsa onda bu yazdıqlarınızı nəyə, hansı alimin dediyinə əsaslanaraq yazırsız? Həmçinin bu hədislə bağlı mən Sizə bir neçə sual verdim, amma Sizin başınız yazdığınız nağıla qarışaraq onları cavablandırmaq yəgin ki, yadınızdan çıxdı. Çıxıbsa mən onları Sizin yadınıza salaram: Sizcə hansı müsəlman ənsar peyğəmbəri söyən kafir qadına öz evində yaşamağa izin verər? Siz onun anası ilə birgə Mədinəyə gəldiyini özünün dediyindən başqa kimnənsə eşidmisiz? Əgər onun anası onunla birgə Mədinədə olsaydı onun haqqında heç olmasa bir az məlumat olardı, amma məlum olan yalnız onun adının Əmimə olmasıdır. Əbu Hüreynə deyir: Mən adətən qarnımı doyurmaq üçün Peyğəmbəri müşayiət edirdim; bu o vaxt idi ki, mən nə çörək yeyirdim, nə də ki, ipək paltar geyirdim. Mənim qulluqçum da yox idi. Mən qarnıma daşları bağlayıb kimi görsəm xahiş edirdim ki, mənim üçün bir Quran ayəsi oxusun, özüm onları bilsəmdə. Bunu onun üçün edirdim ki, o məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Cəfər bin Əbi Talib kasıblara rəhm edən idi. O bizi öz evinə dəvət edərdi və yedirdərdi. Əgər yeməyə heç nəyi olmasaydı o bizə içində nə vaxtsa bal və ya yağ olan boş tuluqu yalamağa verərdi.Gördüyünüz kimi onun niyyəti nəsə öyrənmək yox, yalnız qarnını doyurmaq olub. Onun adətən öz vaxtini Suffada və Rasulullah(s.a.s)-in yaninda keçirməsi,ona olan bagliligi onun İslama olan məhəbbətinin bariz göstəricisidir.Siz o gədər pis niyyətlisiniz ki,yaxşi əməlləri,gözəl işləri də başga cür göstərməyə çalişirsiz. Buna bənzər hadisələr Rasulullah(s.a.s) və onun yaxin silahdaşlari ilə də bagli olub.Onlar ac olsalar da öz ehtiyaclarini kənardakilara bildirməkdən çəkinmişlər,səbr etməyi üstün tutmuşdular.Bir neçə dəfə məhz ac olduglarina görə ənsarlardan birinin evinə gonag getmişdilər. Siz özünüz etdiyiniz şeyi mənim adıma yazmağa çalışmayın, alınmayacaq. Mən olan şeyi olduğu kimi təqdim edirəm, Sizin kimi başqa mənaya yozmuram. Siz nəyə əsasən deyirsiz ki, o elm öyrənmək üçün peyğəmbərin dalınca gəzirdi. Əbu Hüreyrə özü deyir ki, Mən qarnımı doyurmaq üçün peyğəmbəri müşayiət edirdim. Mən bildiyim şeyləri də onlardan soruşurdum ki, bəlkə məni evə dəvət edib mənə bir az yemək verərlər. Siz isə Əbu Hüreyrənin heç fikirləşmədiyi şeylərdən danışırsız. Əbu Hüreynə deyir: İnsanlar deyir ki, Əbu Hüreynə həddindən artıq hədis deyir. Məsələ bundadır ki, mən həmişə Peyğəmbərə yaxın olmağa çalışmışam, buna görə qarnımın dolu olmasından da razı olmuşam. Mən nə çörək yeyirdim, nə də ki, bəzəkli paltar geyirdim, mənə qulluq edən də yox idi. Mən acından qarnımı sıxardım və kimi görsəm xahiş edirdim ki, mənim üçün bir Quran ayəsi oxusun, özüm onları bilsəmdə. Bunu onun üçün edirdim ki, o insan məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Bəlkə bu hədisləri inkar edəsiz? O islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi 7-ci hicri ilinə kimi gözləməzdi. Özü deyir ki, Peyğəmbər yəhudilərin əlindən Xeybəri alan zaman mən Mədinəyə gəlib islamı qəbul etdim. Həmçinin o islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi Əliyə beyət edərdi. Amma o beyət etmədən Müaviyyənin yanına Şama getdi. İstədiyim şərhi mən verirəm, ya Siz? Siz bilmədiyiniz şeyləri sübut kimi yazırsız. Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Əslində bu söhbət başlayanda mən sizdən Abu Hureyra(r.a) hagginda mühəddislərin,alimlərin rəyini istədim(sizin şərhiniz olmadan). Siz isə həmişə oldugunuz kimi öz taktikanizdan əl çəkməyərək yanliş izahlarinizla oxuculari aldatmaga çalişdiz.Bu söhbət əslində hədis alimlərinin tədgigat obyektidir və bu mövzu artig yüz illər bundan gabag müzakirə olunub və öz həllini tapib. Abu Hureyra(r.a) başga səhabələrin Rasulullah(s.a.s)-dən eşitdikləri hədisləri rəvayət edərdi,necəki İbn Abbas və İbn Ömər belə etmişlər.Həmcinin Abu Hureyra(r.a)-dan Zeyd b.Sabit,Ebu Eyyub el Ensari,İbn Abbas,İbn Ömər,Cabir,Ənəs b.Malik kimi böyük səhabələrdən 28-i hədis almişdir. Mən də Sizə hələ bəhsin əvvəlində alimlərində, səhabələrində Əbu Hüreyrə haqda olan rəylərini təqdim etdim. Amma Sizə bu az idi, Siz daha çoxunu istəyirdiz. Həmçinin Nardarani #13 postda Sizə Əbu Hənifədən və #43 postda gözəl dəlilər gətirib. İbn Ömər(r.a) Abu Hureyra(r.a)-a “Aramizda Rasulullah(s.a.s)-dən heç ayrilmayan sən oldugun üçün onun hədlərini ən yaxşi bilən sənsən” (Tirmizi 2-c.224 səh)Abdullah ibn Ömərə(r.a) Abu Hureyranin dediklərinə munasibətin necədir dedikdə,İbn Ömər(r.a):”O,bizdən daha cürətli idi. (Zəhəbi 2 c.437 s) Yenə İbn Ömər(r.a):”Abu Hureyra məndən daha xeyrlidir,rəvayət etdiyi hədisləri daha yaxşi bilir.” (Tirmizi Sünən 2-c, 224 s) Bəs bu hədisi neyləyək: İbni Ömər eşitdi ki, deyirlər: Dəfn mərasimində iştirak edən şəxs bir qirat (250 ml. q) savab qazanar. O Əbu Hüreyrənin sözünü qəbul etməyərək dedi: “Əbu Hüreyrə həddən artıq söz danışır.” Ayişənin yanına gedərək bu barədə ondan da soruşdu. Ayişə təsdiq edəndən sonra qəbul etdi (“Səhihi-Müslüm”, 1-ci cild, səh.349, “cənazəyə namaz qılmaq” fəsli). Gördüyünüz kimi o əbu Hüreyrəyə inanmayaraq bu məsələni Aişədən soruşur. Yalnız o təsdiq edəndən sonra o bunu qəbul edir. Bu hədis ola ola Siz necə o göstərdiyiniz hədisi qəbul edirsiz? Həmçinin İbn Ömər də Əbu Hüreyrə kimi Əlinin xilafətini qəbul etməyib, ona beyyət etməkdən boyun qaçırdı və Müaviyyənin yanına Şama getdi. İmam Buxari onun hagginda:”Ondan 800-ə gədər olan elm əhli rəvayət edib.O,əsrində hədis rəvayət edənlər içərisində hafizəsi ən güvvətli olan səhabə idi. (Təhzih et Təhzib 12 c. 26) Bu kitab Buxarinin ilk kitabıdır və o onu cavanlığında yazıb. O Sizlərdə səhih kitab deyil. İmam Zəhəbi (673-748):”Abu Hureyra imam,fəgih,müctəhid,hafiz və hafizlərin seyyidi,sadig və ədalət sahibidir.Onun hafizəsi son dərəcə etibarlidir” (Zəhəbî, Siyər, II, 417, II, 445-446.) Necə olur ki, Əbu Hüreyrənin dediyinə görə Peyğəmbər bir kişinin quran ayəsini oxuduğunu eşidir və deyir ki, Allah o kişiyə kömək olsun, lap bu ayə yadımdan çıxmışdı; Peyğəmbərin yadından çıxır dörd rükətli namazın yerinə iki rükətli namaz qılır; amma Əbu Hüreyrə heç nəyi yadından çıxarmır, çünki yaddaşı pis olan peyğəmbər bu haqda onun üçün dua etmişdir?! Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 6 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 6 февраля, 2008 Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib:Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Siz Allahin Guranda bəzi insanlari meymuna döndərdiklərinə və buna bənzərə hadisələrə şəkk edirsiz? Siz demək istəyirsiz ki,bu hədislərdə yalan var?Çox gəribədir ki,siz istədiyinizə inanib,istədiyinizi inkar edirsiz.Sizdə bu baradə heç bir gayda yoxdur.Öz nəfsinizi,aglinizi özünüzə ilah seçmisiz. Sanki,ayələri,hədisləri təhrif etmək,onlara batil izah vermək sizin əsas amalinizdir. Bu yazdıqlarınızı özünüzə aid etsəz düzgün olar. Mən Sizin kimi hədisləri kor koranə qəbul etmirəm. Həmçinin mən Allahın kimisə meymuna çevirdiyini inkar etmirəm, amma hədisdə Allahın adı çəkilmir. “Bəni İsraildən olan bir kəniz günlərin biri gözlənilmədən yox oldu. Onun necə olduğu və nə etdiyi kimsəyə məlum deyildi. Amma mən onu bir siçan surətində görürəm. Onun qarşısına dəvə südü qoyulduğu zaman içər, qoyun südü içməkdən isə imtina edərdi.” Söhbət ümumiyyətlə mənim bu möcüzəyə inanıb inanmağımdan getmir. Mən Sizə konkret sual verdim, amma Siz yenə də söhbəti başqa istiqamətə yönəlməyə çalışaraq mənə “Allahın Quranına inanmırsız” - kimi suallar vürirsiz. Sualımı yenidən təkrar edirəm, diqqətli olun: Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib: Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Məgər Musa(a) hədisdə Əzrayila sillə vurur,yoxsa onun yanina insan cildində gəlmiş ölüm mələyinə?Mələk Musanın (a. s) yanına insan cildində gəlmişdir və Musa (a. s) onun ölüm mələyi olduğunu bilmiyərək, onun evinə izinsiz daxil olmuş insan olduğunu zənn edib vurmuşdu. Mələyin Musanın (a. s) yanına insan cildində gəlməsi və Musanın (a. s) onu tanımaması qəribə bir iş deyildir. Necə də gülünc şeylər danışırsız! Əvvəla peyğəmbər həmişə mələyi tanıyır. İkincisi məgər Musa evinə girən hər kişinin vurub gözünü çıxarırdı? Bəlkə yazıq nəsə soruşmaq istəyir? Üçüncüsü isə mələk gəlir deyir ki, Allahın dəvətinə cavab ver! Musanın əxlaqı belə pis idi ki, o mələyi (ya insanı) Allah kəlamına görə vurub onun gözünü çıxarır? Niyə bu halda mələk ona kim olduğunu demir və Allahın yanına qayıdıb Ona şikayət edir ki, (İlahi!) Məni elə bir bəndənin yanına göndərdin ki, ölümü əsla arzulamayır. Niyə mələk demir ki, o məni tanımayıb vurdu? Cəbrailin (a. s) Buraqın gözünü çıxartması haqqında olan hədisini nə cür başa düşürsən (“Burhan”, cild 2, səh. 390-400; “Bihar”, cild 18, səh. 319)Səni canavarın, öküzün danışması təəccübləndirirsə, onda mötəbər kitablarınızda rəvayət olunan bir neçə hədisi sənin nəzərinə çatdırmaq istərdim: Məclisinin “Bihar əl-Ənvar” kitabı, cild 65, səh. 79-da belə fəslə (bab) rast gələ bilərsən: “Tülkü, Dovşan və Şirin danışması”. Orada bu rəvayətlərdə var: Mədinənin xaricində canavar Peyğəmbəri (s. ə. s) xəbərdar edir “İki canavarın Əliyə (Allah ondan razı olsun!) salam verməsi (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 266 rəvayət 169) “Dəvə ilə paltarın danışması (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 273 rəvayət 170) “Atın danışması” (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 288 rəvayət 182) “İlanın danışması”( Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 299 rəvayət 185) “Badımcanın Əliyə (r. a) şəhadəti (“Mədinətül məaciz”, cild 1, səh. 418 rəvayət 278) Ey Əbu Hüreyrənin (r. a) hədisindən təəccüblənən! Sizin məzhəbdə mötəbər sayılan “Üsulu Kafi” də Əmir əl-möminin rəvayətindən verilən aşağıdakı hədisə nə deyirsən?: “Peyğəmbərin (s. ə. s) uzunqulağı “Ufeyr” ona deyir: “Atan anam sənə qurban ya Rəsulullah (s. ə. s)! Atam mənə dedi, o da öz atasından, o da babasından, o da öz atasından eşitdi ki, o Nuh (a. s) peyğəmbər ilə birlikdə gəmidə idi və Nuh (a. s) əlini onun belinə çəkib dedi: - Bu uzunqulağın belindən bir uzunqulaq gələcək, sonuncu peyğəmbər ona minəcək. ”Ufeyr” dedi: - Allaha həmd olsun ki, məni o uzunqulaqdan etdi” (“Üsulu Kafi”, cild 1, səh. 237) Siz yenə də yalan deyirsiz, çünki mötəbər səhih demək deyil. Mən dəfələrlə yazmışam ki, Usuli Kafidə 16000 hədisdən cəmi 5000 səhihdir, 9000 isə zəif, qalanı həsən və s. Siz şiəyə nəsə sübut etmək üçün yalnız zəif hədislərdən istifadə edirsiz. Halbuki şiə özü o hədisləri səhih saymır! Bu tema Əbu Hüreyrə haqda olduğuna görə, səhabələrə aid olanları burda müzakirə edək: http://forum.bakililar.az/index.php?s=&...t&p=1652360 Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Ehli-sünne alimi Ebu Reyye Ebu Hüreyrenin bu tayfaya köleliyi baresinde yazır: “Ebu Hüreyre Müaviye üçün mal ve qılıncı ile cihad etmirdi. Onun Müaviyeye cihadı yalnız Eli (e) terefdarları haqqında saxta hedisler neşr etmek, te`ne öz sözlerini Peyğembere aid edib xar etmek, Müaviye ve onun hakimiyyetinin fezileti baresinde yalançı hedisler neql etmek idi”. Misir alimi Ebu Reyye öz kitabında yazır: “Eli (e) hemişe buyururdu: "Ebu Hüreyre camaatın en yalançısıdır".Başqa bir sözünde buyurub: "Diriler içinde Peyğembere yalan hedis qoşan en yalançı şexs Ebu Hüreyredir" ("Şeyxul-mezire" s. 47; "Ezva", s. 212). Hər kitab yazan müəllif alim sayilmir.Dediyiniz bu alim kimdir və vaxt yaşayib və onun nüfuzunu bizə deyin.Mən sizə mötəbər və keçmiş alimlərdən sitat gətirirəm.Abu Hureyra(r.a)-nin Əməvilər hakimiyyəyi baradə olan səhih hədislərini bizə yazin.Heç şubhəsiz istənilən səhabənin,alimin adindan rəvayət olunan uydurma rəvayətlər vardir.Yəgin ki,mənimlə razilaşarsiz?Hansi xəbərin dogru,hansi xəbərin yalan olmasini təbii ki,alimlər rəvayətin sənədi vasitəsi ilə təyin edirlər.Biz hər bir xəbərin səhih olub,olmadigini araşdirib,ona görə qərar verməliyik.Ali(r.a)-nin bu sözünün sənədini bizə yazin Abu Hureyra(r.a)-nin hədislərini oxuyan adam görər ki,onun rəvayət etdikləri hədislərin əksəriyyəti təgva,ibadət,əxlag baradədir.Onun Əhli Beyt baradə olan rəvayətləri isə məşhurdur. Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun!) rəvayət olunur ki, Peyğəmbər (s) Həsən ibn Əlini opdu. Bu vaxt əl-Əqra ibn Habis ət-Təmimi də Peyğəmbərin (s) yanında oturmusdu. əl Əqra [uzunu allah elcisinə tutaraq] dedi:”Mənim on ovladım var, ancaq indiyədək onlardan birini belə opməmisəm. Allahın elcisi (s) onun uzunə baxdı, sonra belə dedi: “Mərhəmət gostərməyənə, mərhəmət də gostərilməz”. Hədisi Buxari və Muslim rəvayət etmisdir (Buxari, 10/359, 360, Muslim, 2319-cu hədis.) Bize Kuteybe b. Saîd rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Yakub (İbni Abdirrahman El-Kââri) Süheyl'den, o da babasından, o da Ebû Hüreyre'den naklen rivayet etti ki: Hayber günü Rcsûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem): «Bu sancağı mutlaka Allah ve Resulünü seven bir adama vereceğim. Alloh onun elinde fethi müyesser kılacaktır.» buyurmuşlar. Ömer b. Hattâb : Kumandan olmayı ancak o gün diledim, demiş. Sözüne şöyle devam etmiştir: Sancak için çağrılırım ümidiyle ona uzandım. Fakat Rcsûlüllah (Sallallahü Aleyhi ve Sellem) Ali b. Ebî Tâlib'i çağırdı, sancağı ona verdi ve : «Yürü! Allah sana fethi müyesser, kıiıncaya kadar bakınma!» buyur¬du. Derken Ali biraz yürüdü, sonra durdu ama bakınmadı. Ve : — Yâ Resûlallah! İnsanlarla ne Üzerine harbedeceğİm? dîye haykırdı: «Onlarla Allah'dan başka ilâh yoktur ve Muhammed Resûlüllahdir, diye şehadet getirinceye kadar harbet! Bunu yaptılar mı, kanlarını ve mal¬larını senden korudular demektir. Ancak hakkıyle olursa o başka! Hesap¬lan da Allah'a kalmıştır.» buyurdular. (Muslim- 2405) Bana Ahmed b. Hanbel rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Süfyân b. Uyeyne rivayet etti. (Dedi ki) : Bana Ubeydullah b. Ebî Yezid, Nâ-V b. Ciibeyr'den, o da Ebû Hüreyre'den, o da Peygamber (Sallallahiı Aleyhi •>? Sellemyden naklen rivayet etti ki: Hasan için : «Allah'ım! Ben bunu seviyorum, onu sen de sev! Onu seveni de sev!» üye duâ buyurmuşlar. (Muslim 2421) Bize İbni Ömer rivayet etti. (Dedi ki) : Bize Süfyân, Ubey¬dullah b. Ebî Yezid'den, o da Nâfi' b. Cübeyr b. Mut'im'den, o da Ebû Hüreyre'den naklen rivayet etti. (Şöyle demiş) : Resûlüllah (SaliailahU Aleyhi ve Setlem)'\e birlikte günün bir kısmında sokağa çıktım. O benimlen konuşmuyor. Ben de onunla konuşmuyordum. Nihayet Benî Kaynuka Pa¬zarına geldi. Sonra ayrıldı gitti. Ve Fâtıme'nin evine gelerek: «Ufaklık burada mı? Ufaklık burada mı?» diye sordu. Hasan'ı kaste¬diyordu. Anladık ki, annesi onu tertemiz yıkayıp giydirmek ve boynuna güzel kokulu gerdanlık takmak için alıkoymuş. Çok geçmeden koşarak geldi. Ve birbirlerine sarmaştılar. Bunun üzerine Resûlüllah {Salİallahü Aleyhi ve Sellem): «Allah'ım! Ben bunu seviyorum. Onu sen de sev! Onu seveni de sev!» diye dua buyurdular. Bu hadîsi Buhârî «Kitâbu'1-Büyu'» ile «Kitâbu'l-Libas»'da; Nesâî «Kitâbu'l-Menâkıb»'de; İbni Mâce «Sünnet» bahsinde muhtelif râvilerden tahric etmişlerdir. Hz. Hasan'la karşılaştıkları bir gün onun karnını açtırmış ve Resulullah'ı öyle y.rken gördüğünü belirterek göbeği¬ni Öpmüştür. (Ahmed b. Hanbel, Müsned, XIII, 195 (7455). Başka bir rivayet ise şöyle der: "Resulullah (aleyhissalâtu vesselam) buyurdular ki: 'Hasan ve Hüseyin'i kim severse mutlaka beni de sevmiştir. Kim de onlara buğzetmişse mut¬laka bana da buğzetmiştir.'" (Kütüb-i Sitte Tercüme ve Şerhi, nr. 5988. Belə və buna bənzər hədislər Sunən kitablarinda da vardir. Sual olunur,belə hədisləri Ümmətə çatdiran insan necə ola bilər ki,Əhli Beyt düşməni olsun? O,əgər istəsəydi belə yalan hədis danişa bilməzdi.Çünki,o bütün ömrünü Mədinədə Aişə,İbn Ömər,İbn Abbas,Abu Said əl Xudri,Umm Sələmə,Ənəs və s. alim və abid səhabələrin arasinda keçirdi.Əgər hər hansi bir rəvayətdə geyri dəgiglik olsa idi o səhabələr həmin an bu səhvi düzəldərdilər. Hücresinde namaz kılmakta olan Hz. Aişe onun rivayet ettiği şeylerden hiçbirisine itiraz etmedi. Ancak dedi ki: "Resulullah aleyhisselam sizin yaptığınız gibi arka arkaya hadis irad etmezdi." (Müslim, nr. 2493; Ebu Davud, nr. 3655; Tirmizi, nr. 3643; Buharî, VI, 322.) Müslim'de geçen diğer bir ri¬vayette, Hz. Aişe namazı bitirdikten sonra yanında bulunan Urve'ye: "Bana biraz önce söylediklerini işitmiyor musun! Nebi aleyhisselam konuşurken bir kimsenin sayabileceği şe¬kilde konuşurdu." demiştir. (Müslim, nr. 2493.) Meşhur sahih sahiplerinden İbn Hibban "Aişe (r.anha)'nın burada kullandığı 'Ebu Hureyre'nin sözünü ona red¬dedecektim' sözü ile onun hadis rivayeti şeklini kasdetmiştir. Yoksa bizzat hadise itiraz etmemiştir" demiştir. (İbn Hibban, Sahih s. 261.) İbn Hacer ise Ebu Hureyre'yi (ara vermeden) hadis rivayetinde mazur görür. Ebu Hureyre bu şekilde hadis rivayetinde mazurdu. Çünkü ezberi çok, rivayetleri genişti. Hadis rivayetine başla¬dığı zaman (âdeta) ara vermek imkânına sahip değildi. Bazı şairlerin dediği gibi: "Ben kısa kesmek istiyorum ancak kafi¬yeler beni sıkıştırıyorlar." (Fethü'l-Bari, VII, 390; Accac el-Hatib, 289). Asım b. Kuleyb'in nakline göre Abu Hureyre hadis rivayetine şöyle di¬yerek başlıyordu: "Sadık ve Masduk olan Ebu'l-Kasım buyurdu: 'Kim bilerek bana yalan bir söz isnat ederse ateşteki yerini hazırlasın.'" (Ahmed, Müsned, II, 413; Zehebî, Siyer, II, 603.) Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun!) Allah elcisinin (s) belə deməsi rəvayət olunur: “Munafiqin əlaməti uc keyfiyyətdir: danısanda yalan danısar, vədinə xilaf cıxar, ona verilən əmanətə xəyanət edər”. Hədisi Buxari və Muslim rəvayət etmisdir (Buxari, 1/83, 84, Muslim, 59-cu hədis) Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun!) Peyğəmbərin (s) belə deməsi rəvayət olunur: “Kim qardasına onun namusu və ya basqa bir sey barəsində haqsızlıq edibsə, dinar və dirhəmin olmayacağı gundən əvvəl bu gun ondan halallıq alsın. Əgər onun saleh əməli [savabı] varsa, etdiyi haqsızlığın həcmində ondan cıxılacaqdır. Onun savabları olmasa, [haqsızlığa məruz qalan] insanın gunahlarından goturulub ona [haqsızlıq edənə] dasıtdırılacaqdır”. Hədisi Buxari rəvayət etmisdir (Buxari, 5/73.) Əbu Hureyrədən (Allah ondan razı olsun!) Allah elcisinin (s) belə deməsi rəvayət olunur: “Bir-birinizə həsəd .rmayın, almaq istəmədiyiniz malın qiymətini qaldırmayın, bir-birinizə kin, nifrət bəsləməyin, arxa cevirməyin, bir-birinizin ticarətini pozmayın. Ey Allahın qulları, qardas olun! Cunki musəlman musəlmanın qardasıdır: ona zulm etməz, oz dəstək və koməyini ondan əsirgəməz və ona xor baxmaz. Təqva buradadır” – deyib uc dəfə əli ilə sinəsinə isarə etdi və sonra: “İnsanın pis adam olması ucun musəlman qardasına nifrət etməsi kifayətdir. Musəlmanın qanı, malı və namusu digər musəlmana haramdır” (Muslim, 2564-cu hədis.) Əbu Hüreyrədən (r.a) rəvayət olunur: Rəsulullah (s.a.s.) buyurdu: “Ehsan; Allaha, onu görərcəsinə ibadət etməndir. Hər nə qədər onu görməsən də o səni mütləq görür.” (Səhihi-Buxari, Kitrabul-İman, c. İ, səh. 18; Səhihi-Müslim, Kitabul-İman, Hədis № 1, 5) Əbu Hureyrə (r.a.) rəvayət edir ki, mən Peyğəmbərin (s.a.s) belə dediyini eşitdim: «Qiyamət günü üç sinif insan ilk mühakimə olunan insanlardan olacaqlar. Şəhid Allahın hüzuruna gətiriləcək və Allah ona bəхş etdiyi nemətlər haqqında хəbər verib deəyəcək:"Bu nemətlərin müqabilində nə etmisən?" O deyəcək:"Sənin yolunda vuruşub şəhid olmuşam". Allah da ona deyəyəcək ki; Yalan deyirsən, sənə "qəhrəmandır deyilsin deyə vuruşmusan və ona da nail olmusan". Sonra əmr olunacaq və o üzü üstə sürüklənib Cəhənnəmə atılacaq. Sonra elm öyrənmiş və onu insanlara öyrətmiş, çoхlu Quran oхumuş bir şəхs Allahın hüzuruna gətiriləcək və Allah ona bəхş etdiyi nemətlər haqqında хəbər verib deyəcək: "Bu nemətlərin müqabilində nə etmisən?" O deyəcək: "Sənin хatirinə elm öyərənib onu insanlara öyrətmişəm və Quran oхumuşam". Allah da ona deyəcək ki;"Yalan deyirsən, sənə "alimdir" deyilsin deyə elm öyrənmisən və sənə "qaridir" (gözəl Quran oхuyan) deyilsin deyə Quran oхumusan və ona da nail olmusan". Sonra əmr olunacaq və o üzü üstə sürüklənib Cəhənnəmə atılacaq. Sonra, Allah tərəfindən çoхlu var-dövlət verilmiş bir şəхs Onun hüzuruna gətiriləcək və"Allah ona bəхş etdiyi nemətlər haqqında хəbər verib deyəcək:"Bu nemətlərin müqabilində nə etmisən?" O deyəcək: "Var-dövlətimi Sənin хatirinə, Sənin istədiyin yerlərə sərf etmişəm". Allah da ona deəyəcək ki;"Yalan deyirsən, sənə "necə səхavətli insandır" deyilsin deyə var-dövlətini sərf etmisən və ona da nail olmusan". Sonra əmr olunacaq və o üzü üstə sürüklənib Cəhənnəmə atılacaq» «Muslimin Səhih əsəri 4900-cu hədis» Buna bənzər hədislər yüzlərlədir.Sizcə bu sözlərin sahibi yalançi ola bilərmi? Bu barede Zehebi ve İbn Kesir yazırlar: “Ömer Ebu Hüreyreye deyirdi: Peyğemberden (s) revayet etmeyi terk etmelisen, yoxsa seni Dus vilayetine qaytararam. (Dus Ebu Hüreyrenin ana vetenidir) "Elamun-nubela", c.2 s. 433; "El bidaye ven-nihaye", c. 8 s. 1, 8; "Şeyxul-mezire", s.114)Ebû Hureyre, Hz. Peygamber'den naklettigi hadisleri halka ögretmeyi, ilmi gizlemenin günahindân kurtulmak için, kendisine bir görev sayiyordu (Buhâri, ilim, 43). Bu anlayis onu çok hadis rivâyet etmeye sevketti. Bir tek mecliste bile Hz. Peygamber'in birçok hadisini naklederdi. Fakat Hz. Ömer, halkin herseyden önce Kur'ân ile mesgul olmasini, amelle ilgili olanlarin disinda kalan hadisleri az rivâyet etmelerini, halki yersiz bir tevekküle götürecek ruhsat hadisleriyle, halkin anlayamayacagi müskil hadisleri halka rivâyet etmeyi uygun görmüyordu. Bu arada, çok hadis rivâyet edenlerin, rivâyet sirasinda hata y.bileceklerinden ve benzeri seylerden de endise ediyordu. Bütün bu sebeplerle, Hz. Ömer sahâbîleri çokça hadis rivâyet etmekten alikoymus, Ebû Hureyre'ye de agir konusmus ve onu Devs'e sürmekle tehdid etmistir. Çünkü Sahâbe içerisinde en çok hadis rivâyet eden oydu. ibn Kesir bunu naklettikten sonra söyle der: "Bildirildigine göre Hz. Ömer (r.a.) daha sonra Ebû Hureyre'nin hadis nakletmesine izin vermistir (ibn Kesir, a.g.e., VIII, 106; M. Ebu Zehv, a.g.e., 159).Ebu Hüreyre Peyğembere xidmetinin sebebini, öz qarnını doyurmaq olduğunu yazır. Onun öz telebesi Elerec deyir: “Ebu Hüreyre bele deyirdi: “Siz güman edirsiniz ki, men Peyğemberden (s) çox hedis neql edirem. Men imkansız bir şexs idim. Peyğembere (s) öz qarnımı doyurmaq üçün xidmet edirdim" ("Sehih-Müslim", c. 8, s. 114-116; "Fethel-bari", c. 1, s. 173, c. 7, s. 61, c. 13, s. 271; "Şeyxul-mezire", s. 53; "el-Ezva", s. 204). Siz hədisi yarimçig və duzgun yazmamisiz:” "Siz, Ebû Hureyre'nin çok hadis rivâyet ettigini söyleyip duruyorsunuz. Ben fakir bir kimseydim. Karin tokluguna Hz. Peygamber'e hizmet ediyordum. Muhâcirler çarsida, pazarda alisverisle, Ensâr da kendi mallari, mülkleriyle ugrasirken, ben Hz. Peygamber'in meclislerinin birinde bulunmustum; buyurdu ki: 'içinizden kim cübbesini yere serer de ben sözümü bitirdikten sonra toplarsa benden duydugunu bir daha unutmaz. 'Bunun üzerine ben üzerimdeki hirkayi yere serdim, Hz. Peygamber de sözünü bitirince, onu topladim. Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, o andan sonra ondan duydugum hiçbir sözü unutmadim" (Müslim, Fadâilü's-Sahâbe, 159; Buhâri, ilim, 42). Bütün alimler Ebu Hüreyrenin qarınqululuğunu teferrüatı ile qeyd etmişler. Biz bu barede söhbetimizi onun duası ile sona çatdırırıq. O, bele dua edirmiş:“Perverdigara, mene üyüden iti diş, yaxşı hezm eden mede ve onu xaric etmek üçün yaxşı arxa ver" ("Rebiel-ebrar", c. 8, s.113; "Şeyxül-mezire", s.64). Dediyiniz mənbələrdən hansisi mötəbərdir? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 O hemişe Müaviyenin yanında o yemekden yeyer ve namaz vaxtı Elinin (e) arxasında namaz qılardıSözünüzdən elə çixir ki,o Şamda yemək yedikdən sonra həmişəMədinəyə Əli(r.a)-nin arxasinda namaz gilmaga gəlirdi?Heç şübhə yoxdur ki,istənilən səhabə baradə bidət əhli həmişə uydurmalar goşmuşlar.Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a),Osman(r.a),Ali(r.a) və s.səhabələr baradə buna bənzər uydurmalar vardir.Üstəlik Ali(r.a) öz sagliginda ordusunda olan,sonradan ondan ayrilan və onu təkfir edənlərin ittihamina məruz galmişdi.Buna bənzər misallari çox çəkmək olar. Alimlerin yazdığına esasen, Peyğemberden (s) en çox hedis revayet eden Ebu Hüreyre olmuşdur. İlk günlerden müharıbe ve seferlerde Peyğemberle birge olan diger sehabeler, Ebu Hüreyrenin revayet etdiyi hedislerin, hetta az bir hissesini bele revayet etmemiş, bir çox revayetleri ise eşitmediklerini söylemişler. Onun digərlərindən çox rəvayət etməsinin bir çox səbəbləri vardir. Onun güclü hafizəyə sahib olmasi və Rasulullah(s.a.s)-ə bagliligi onu bu sahadə ucaltdi. "Siz, Ebû Hureyre'nin çok hadis rivâyet ettigini söyleyip duruyorsunuz. Ben fakir bir kimseydim. Karin tokluguna Hz. Peygamber'e hizmet ediyordum. Muhâcirler çarsida, pazarda alisverisle, Ensâr da kendi mallari, mülkleriyle ugrasirken, ben Hz. Peygamber'in meclislerinin birinde bulunmustum; buyurdu ki: 'içinizden kim cübbesini yere serer de ben sözümü bitirdikten sonra toplarsa benden duydugunu bir daha unutmaz. 'Bunun üzerine ben üzerimdeki hirkayi yere serdim, Hz. Peygamber de sözünü bitirince, onu topladim. Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, o andan sonra ondan duydugum hiçbir sözü unutmadim" (Müslim, Fadâilü's-Sahâbe, 159; Buhâri, ilim, 42). El-Hâkim en-Nisâbûrî, Müstedrek'te (111, 508) su haberi vermektedir: "Bir adam Zeyd b. Sâbit'e gelerek ona bir mesele sordu. O da Ebû Hureyre'ye gitmesini söyledi ve söyle devam etti; çünkü bir gün ben, Ebû Hureyre ve bir baska sahâbî Mescid'de oturuyorduk, dua ve zikirle mesgul idik. O sirada Hz. Peygamber geldi, yanimiza oturdu; biz de dua ve zikri biraktik. Buyurdu ki: 'Her biriniz Allah'tan bir dilekte bulunsun. ' Ben ve arkadasim, Ebû Hureyre'den önce dua ettik, Hz. Peygamber de bizim duamiza âmin dedi. Sira Ebû Hureyre'ye geldi ve söyle dua etti: 'Allah'im, senden iki arkadasimin istediklerini ve de unutulmayan bir ilim dilerim.' Hz. Peygamber bu duaya da âmin dedi. Biz de, 'Ey Allah'in Rasûlü, biz de Allah'tan unutulmayan bir ilim isteriz' dedik. Hz. Peygamber, 'Devsli genç sizden önce davrandi' buyurdu. Digər səbəb onun bir çox səhabədən elm almasi və öyrəndiklərini mənimsəməsi və Rasulallah(s.a.s)-dən sonra tam yarim əsr yaşamasidir.Bunun sayəsində o digər səhabələrdən daha çox rəvayət ermiş oldu. Ebi Sihan, Abdullah b. Şakik, Muhammed b. Şirin, Zührî, Ebu Salih, Ebu Eyyüb ilk akla gelenler arasındadır. İmam Muhammed b. İshak, Ebu Hureyre hakkında şöyle der: "Ebu Hureyre kendisinden hadis rivayet edilen sahabeler içinde ravileri (kendisinden hadis rivayet eden ashabı) en çok ola¬nıydı. Bu yüzden diğer sahabelere göre hadisleri daha çok yayıldı. Ebu Eyyüb el-Ensarî (hicret gününde) Resulullah aleyhisselam kendisinin yanına (evine) inmekle onun kadri¬nin yüceliğini gösterdiği hâlde o Ebu Hureyre'den hadis ri¬vayet ederdi."( el-Müstedrek, 6174.) Talha dedi ki: 'Vallahi onun bizim işitmediklerimizi işitti¬ğinden ve bizim bilmediklerimizi bildiğinden şüphe etmiyo¬ruz. Bizler ev ve çoluk-çocuk sahibi kimselerdik. Resulullah aleyhisselama günün iki tarafında uğrar, sonra evlerimize dönerdik. Ebu Hureyre miskin biriydi, malı ve çoluk-çocuğu yoktu. Muhakkak onun eli Resulullah aleyhisselam ile beraberdi. Her yerde Resulullah aleyhisselam ile beraber dolaşırdı. Bu sebeple onun bizlerin işitmediği hadisleri işitmiş olmasından şüphe etmiyoruz.'" Talha ayrıca "Muhakkak biz de onun işittiklerini işittik; ne var ki biz unuttuk o ezberledi." demiş¬tir (Fethü'l-Bari, VIII, 77.) Amr b. Hazm anlatıyor: "Mescidde Ebu Hureyre'nin de bulunduğu bir cemaatle oturuyordum. Orada Resulullah'ın ashabından on kadar yaşlı sahabî vardı. Ebu Hureyre onlara Hz. Peygamber aleyhisselamdan hadis rivayet etmeye başla¬dı. Rivayet edilen hadisi cemaatin bir kısmı biliyor, diğer bir kısmı bilmiyordu. Hadisi aralarında tartışıyorlar, bilenler bil¬meyenlere hatırlatıyordu. Sonra Ebu Hureyre başka bir hadi¬si rivayet ediyor yine tartışıyorlar, yine bilenler bilmeyenlere hatırlatıyordu. Böylece devam edip durdular." Amr der ki: "O gün Resulullah'ın ashabı içerisinde hıfzı en kuvvetli insa¬nın Ebu Hureyre olduğunu anladım." (Buharî, Tarih, I, 187.) Ebu Saleh əs Səman:”Abu Hureyra səhabələrin ən hafizidir”.İmam Şafii:”Abu Hureyra(r.a) öz zamaninda hədis rəvayət edənlərin içində əzbər bilənlərin ən güvvətlisi idi” ( Zəhəbi Siyər 2 c.432 s) Hafiz İbn Hacər əl-Askalani(773-853):”Abu Hureyra öz əsrində hədis rəvayət edənlər içində hafizəsi ən güclü olan ravidir.” (Təhzih et Təhzib 12 c.266 s) İmam Zəhəbi (673-748):”Abu Hureyra imam,fəgih,müctəhid,hafiz və hafizlərin seyyidi,sadig və ədalət sahibidir.Onun hafizəsi son dərəcə etibarlidir” (Zəhəbî, Siyər, II, 417, II, 445-446.) İbn Ömər(r.a) Abu Hureyra(r.a)-a “Aramizda Rasulullah(s.a.s)-dən heç ayrilmayan sən oldugun üçün onun hədlərini ən yaxşi bilən sənsən” (Tirmizi 2-c.224 səh) Abdullah ibn Ömərə(r.a) Abu Hureyranin dediklərinə munasibətin necədir dedikdə,İbn Ömər(r.a):”O,bizdən daha cürətli idi. (Zəhəbi 2 c.437 s) Yenə İbn Ömər(r.a):”Abu Hureyra məndən daha xeyrlidir,rəvayət etdiyi hədisləri daha yaxşi bilir.” (Tirmizi Sünən 2-c, 224 s) Abu Hureyra(r.a)-dan Zeyd b.Sabit,Ebu Eyyub el Ensari,İbn Abbas,İbn Ömər,Cabir,Ənəs b.Malik kimi böyük səhabələrdən 28-i hədis almişdir. Ona göre de Ehli-sünne alimleri hezret Elinin (e) onu yalançı adlandırdığını ve Ömerin şallaqla vurduğunu yazıblarƏli(r.a)-nin onu yalançi adlandirmasi isə sizin yalanlarinizdandir.Əgər belə deyilsə onun bu sözlərinin sahibi oldugunu isbat edin.Ömər(r.a) isə bilindiyi kimi dini məsələlərdə çox həssas idi.İnsanlarin Gurani tərk edib rəvayətlərlə məşgul olmasina və nəticədə çoxlu sayda meydana gələ biləcək təhriflərdən ehtiyat edirdi.Buna bənzər hadisər digər səhabələrin başina gəlib. Bir gün Ebu Musa, Hz. Ömer'e geldi ve "Esselâmü aleyküm, ben Abdullah b. Kays'ım" deyip izin istediyse de Ömer ona izin vermedi. Ebu Musa yine "Esselâmü aleyküm ben Ebu Musa'yım! Esselâmü aleyküm ben Eş'ari’yim" dedi, bir cevap alamayınca da "Bana cevap verin, bana cevap verin!" diyerek çekildi gitti. Onun arkasından Hz. Ömer yetişti: "Ebu Musa seni geri gönderen ne idi? Biz meşgul idik" dedi. Ebu Musa: "Ben Peygamber aleyhisselamın 'İzin istemek üç keredir, sana izin verilirse ne âlâ yoksa dönüver' derken işit¬tim" cevabını verdi. Bunun üzerine Hz. Ömer: "Ya bu sözüne bir şahit getirir¬sin ya da seni şöyle y.rım, böyle y.rım!" diye tehdit et¬ti. Hatta "Eğer şahit getirirse akşama onu minberin yanında bulursunuz, şahit bulamazsa onu da bulamazsınız" demişti. Akşam olunca onu buldular; Ömer: "Ebu Musa ne diyor¬sun şahit buldun mu?" "Evet buldum, Übey b. Ka'b var." Ömer: "Tamam o adildir, bunun dediğine ne diyorsun ya Eba Tufeyl?" Übey: "Ben bunu Resulullah'tan işittim. Ey Hattaboğlu, sakın Resulullah aleyhisselamın ashabına azap olma!" dedi. Ömer: "Sübhanallah! Ben ancak işittiğim şeyin aslını öğ¬renmek istedim" cevabını verdi.( Müslim, 2145) Ebu Hureyre der ki: "Rivayet ettiğim bir hadis Ömer'e ulaştı. Bana haber gönderdi, (yanma girince) dedi ki: 'Biz se¬ninle falanın evinde Resulullah ile beraber bulunmuştuk ha¬tırlıyor musun?' 'Evet', dedim; 'muhakkak benden soracağın şeyi de biliyorum.' Hz. Ömer 'Senden ne soracağım?' diye sorunca dedim ki: 'Şüphesiz Resulullah aleyhisselam o gün şöyle demişti: (Kim bilerek benden bir yalan uydurursa, ce¬hennemdeki yerini hazırlasın.)' Ömer: 'Ama vallahi git bunu rivayet et!' dedi."( zehebî, Siyer, II, 600-603) “Ömer b. Hattab hac yolculu¬ğuna çıkmıştı. Yolda rüzgâra yakalandılar, rüzgâr şiddetini arttırınca Ömer etrafındakilere: "Rüzgar hakkında bize kim bir hadis rivayet eder?" dedi. Kimse ona bir şey rivayet etme¬di. Ebu Hureyre şöyle anlatır: "Bu söz bana ulaştı. Bineğimi hızlandırıp ona yetiştim ve 'Ey Müminlerin Emiri! Sorduğun rüzgârı sana haber vereyim. Ben Resulullah aleyhisselamdan işittim: Rüzgar Allah'ın üfürmesidir. Bazen rahmetle, bazen azapla gelir. Onu gördüğünüzde ona sövmeyiniz. Allah'tan onun hayrını isteyip şerrinden yine Allah'a sığınınız.'" (Ahmed b. Hanbel, Müsned, XIV, 52 (7619), Edebü'l-Miifred, s. 312; Ebu Da-vud, Edeb 113). Alimlerin yazdığına esasen Ebu-Hüreyre, yehudi alim olan Kebül-Ehbardan hedis dersi almışdır. Peyğemberin (s) dövründe ona iman getirmeyen bu yehudi, tarixçilerin yazdığına esasen, guya Ömerin dövründe İslamı qebul etmişdir. Bu şexs, yehudiler terefinden tehrif olunan dini telimleri çox az müddetde Ebu Hüreyre kimilere öyretmişdir. Bu barede Ehli-sünne alimi Ebu Reyye yazır: “Hedis alimleri Ebu Hüreyre ve qeyrilerinin Kebül-Ehbardan hedis almağını sübut edibler". ("Şeyxul-mezire", s. 99) Kab ul Ahbar İslami gəbul etmiş Abdulla ibn Salam və s.kimi yəhudi alimlərdən olmuşdur.Onun Tövrati bilməsi və musəlmanlara bu baradə söhbətlər etməsi Rasulullah(s.a.s)-in əvvəlki ümmətlər baradə etdiyi söhbətlər kimidir.Rasulullah(s.a.s) bir hədisində:”Əhli Kitabin Gurana zidd olmayan rəvayətlərini nə inkar edin nə də tam təsdigləyin.” Kab Ul Ahbarin elmindən bir çox səhabə istifadə etmişdi.Əgər o həgigi mömin olmasaydi,onun səhabə yaninda nufuzu olmazdi. “Abu Hureyra(r.a) Rasulullah(s.a.s)-dən eşitdiyi hədislərlə yanaşi Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a),Fazl ibn Abbas(r.a),Ubey bin Kab,Usamə bin Zeyd(r.a),Aişə(r.a),Kab ul Ahbar(r.a)-dən də hədis rəvayətləri etmişdir”. (İsabe, VII, 431.) Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Bürhan deyin mənə görüm Siz Əbu Hüreyrəni şəxsən tanıyırsız, o Mədinəyə gələndə Siz də onula idiz və o anası üçün evaxtaranda Siz ona kömək edirdiz? Mən belə fikirləşirəm ki, yox. Amma elə danışırsız ki, helə bil bu belə də olmuşdu. Mən Sizdən yenə də soruşuram, əgər Siz onun yanında olmamısızsa onda bu yazdıqlarınızı nəyə, hansı alimin dediyinə əsaslanaraq yazırsız? Mən deyil,amma siz deyəsən Abu Hureyra(r.a)-ni taniyirdiz.Əgər elə olmasaydi siz onun hagginda belə əminliklə danişmazdiz.Onun və anasinin evlərinin olmasi və yaxud sonradan olmasini və ya hansisa evdə galmalarini siz tam dəgigliyi ilə bilirsiz?Əgər bilirsinizsə bizə deyin.Onun anasinin adini hansi mənbədən götürmüsüz?Siz artig bilmirsiz nə axtarasiz.Bəlkə gedib öz “Səhih” kitablarinizla məşgul olasiz.Məs:Kafinin kitabinda olan səhih hədisləri və uydurma hədisləri bir-birindən ayirasiz.Axi oxucu bilmir ki,oxudugu hədis səhihdir,yoxsa uydurma.Sizin səhih hədislər məcmuasini bizə göstərin. Əbu Hüreynə deyir: İnsanlar deyir ki, Əbu Hüreynə həddindən artıq hədis deyir. Məsələ bundadır ki, mən həmişə Peyğəmbərə yaxın olmağa çalışmışam, buna görə qarnımın dolu olmasından da razı olmuşam. Mən nə çörək yeyirdim, nə də ki, bəzəkli paltar geyirdim, mənə qulluq edən də yox idi. Mən acından qarnımı sıxardım və kimi görsəm xahiş edirdim ki, mənim üçün bir Quran ayəsi oxusun, özüm onları bilsəmdə. Bunu onun üçün edirdim ki, o insan məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Bəlkə bu hədisləri inkar edəsiz? Siz niyə hər dəfə ayə və ya hədisləri səhv tərcumə edir və istədiyiniz kimi yozursuz. "Siz, Ebû Hureyre'nin çok hadis rivâyet ettigini söyleyip duruyorsunuz. Ben fakir bir kimseydim. Karin tokluguna Hz. Peygamber'e hizmet ediyordum. Muhâcirler çarsida, pazarda alisverisle, Ensâr da kendi mallari, mülkleriyle ugrasirken, ben Hz. Peygamber'in meclislerinin birinde bulunmustum; buyurdu ki: 'içinizden kim cübbesini yere serer de ben sözümü bitirdikten sonra toplarsa benden duydugunu bir daha unutmaz. 'Bunun üzerine ben üzerimdeki hirkayi yere serdim, Hz. Peygamber de sözünü bitirince, onu topladim. Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, o andan sonra ondan duydugum hiçbir sözü unutmadim" (Müslim, Fadâilü's-Sahâbe, 159; Buhâri, ilim, 42). Bir səhih hədisdə deyilir: Kays b. Mahreme anlatır: "Zeyd b. Sabit'e bir adam gelip ondan bir şey sordu. Zeyd ona: 'Sen Ebu Hureyre'ye git o sa¬na açıklar' dedi ve şöyle anlattı: "Ben Ebu Hureyre ve bir başkası mescitte dua ediyorduk, derken Resulullah gelip aramıza oturdu. 'Yaptığınız duaları bana tekrar edin.' buyurdu. Ben ve arkadaşım dua ettik; Re¬sulullah: 'Amin!' dedi. Sonra Ebu Hureyre: 'Allah'ım! Sen¬den iki arkadaşımın istediklerini ve unutulmayan bir ilim is¬tiyorum.' diye dua etti. Resulullah aleyhisselam yine 'Amin!' dedi. Biz: 'Biz de Allah'tan unutulmayan bir ilim istiyoruz' dediğimizde, Hz. Resul 'Bu konuda Devsli sizi geçti buyur¬du (Bir kere) "Yâ Resulallah, Kıyamet gününde Senin şefaati¬ne en ziyâde kim hak kazanacak?" diye sordum. Buyurdu ki: "Yâ Ebâ Hureyre! Hadis (bellemek) için sende gördüğüm hırsa göre bu hadisi senden evvel kimsenin sormayacağını (zaten) tahmin ediyordum. Kıyamet gününde halk içinde şe¬faatime en ziyade mazhar olacak kimse kalbinden hâlis ola¬rak Lâ ilahe illallah diyendir." . (Müslim, Sahih, (206-261), Ka'b b. Übey oğlu Muaz'a, o oğlu Muhammed'e, o da oğlu Muaz'a demiş ki: "Ebu Hureyre Resulullah aleyhis-selama karşı cüretliydi. Bizim soramadığımız şeyleri o Resu¬lullah aleyhisselamdan sorardı." Nesâî, (Muhammed b. Şuayb Ebu Abdurrahman en-Ne-saî) (215-303), Sünen Ebu Hureyre (r.a.) anlatıyor: "'Ey Allah'ın Resulü! dedim, senden çok gü¬zel şeyler işitiyorum, fakat ezberimde tutamıyorum!' 'Ridanı aç!' diye emrettiler. Ben de açtım. Dua buyurdu, sonra topladım. Bundan sonra bana birçok hadis söyledi. Ben söylediklerinden hiçbirini unutmadım." (Muslim) Ebu Hureyre, Resulullah'tan nadiren ayrıldığı durumlar¬da Sehl b. Sa'd es-Saîdi’yi kendisi için hadis dinlemek üzere onun huzuruna gönderirdi. Ebu Bekir Muhammed b. İshak der ki: "Ebu Hureyre'de ilme karşı bir istek vardı. Bu yüzden kendisi herhangi bir sebeple Resulullah'ın yanında buluna¬mayacağı zaman, hadis dinlemesi için Sehl'i Resulullah'ın yanına gönderirdi."( Şafiî, (Muhammed b. İdris Ebu Abdullah), (150-204), Müsned) Belə misallari çox çəkmək olar.Bunlar sizə kifayət edir? Siz yoxsul,miskin Suffa əhlini laga goyur,onlara tənə edirsiz.O,insanlar xüsusən Abu Hureyra(r.a) ehtiyaclari olmalarina baxmayarag heç kimə agiz açmaz,həya edər və acliga səbr edərdilər.Bu onlar üçün bir imtahan və bir fəzilət idi.Lakin,siz o gədər gərəzlisiniz ki,pisləmək istədiyiniz səhabələrin belə yaxşi əməllərini pis yerə yozursuz.Allah həmin Suffa Əhli baradə Guranda belə buyurur: (Sədəqə) Allah yolunda canından keçərək (dolanmaq, ruzi kəsb etmək üçün) yer üzündə hərəkət edə bilməyən (və ya buna imkanı olmayan) yoxsullar üçündür. Belə şəxslər həyalı olub dilənçilikdən çəkindiklərinə görə nadanlar onları dövlətli hesab edirlər. (Ya Rəsulum!) Sən isə onları üzlərindən tanıyırsan. Onlar heç kəsdən israrla bir şey istəməzlər. Sizin mallarınızdan (bunlara) nə verdiyinizi, şübhəsiz ki, Allah bilir! (Bagara 273) O islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi 7-ci hicri ilinə kimi gözləməzdi. Özü deyir ki, Peyğəmbər yəhudilərin əlindən Xeybəri alan zaman mən Mədinəyə gəlib islamı qəbul etdim. Həmçinin o islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi Əliyə beyət edərdi. Sizin sözünüzdən elə çixir ki,ətraf gəbilələrdə musəlmanlar yox idi?Məlumdur ki,Mədinə kənarinda olan gəbilələrdə iman gətirən möminlər var idi.Onlar ya öz yurdlarinda galir,ya da tədricən Mədinəyə hicrət edirdilər.Kimin nə zaman hidayətə gələcəyini isə Allah təyin edir.(İslamı) ilk əvvəl qəbul edib (bu işdə başqalarından) irəli düşən mühacirlərə və ənsara, həmçinin yaxşı işlər görməkdə onların ardınca gedən kimsələrə gəldikdə, Allah onlardan, onlar da Allahdan razıdırlar. (Allah) onlar üçün əbədi qalacaqları, (ağacları) altından çaylar axan cənnətlər hazırlamışdır. Bu, böyük qurtuluşdur (uğurdur)! (Tövbə 100) (Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə e'tibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) və'd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır! (Hedid 10) Abu Hureyra(r.a) bütün bu fitnə hadisələrindən uzagda oldu və digər səhabələr kimi kənara çəkilməyə üstünlük verərək siyasi igtişaş nəticəsi olan muharibələrdə iştirak etmədi.O,Rasulullah(s.a.s)-dən belə hədisi buyurur: Ebu Salih, Ebu Hureyre'den nakletmiştir; Resulullah aleyhisselam şöyle buyurdu: "Yaklaşan serler için Araba yazıklar olsun! Ondan elini çeken felah bu¬lur -kurtulur-." (Ebu Davud,nr. 4249). Yenə bu hədisdə o rəvayət edir: . "Fitneler zuhur ettiğinde orada oturan ayakta durandan hayırlıdır. Ayakta duran orada yürüyenden hayırlıdır. Yürüyen orada koşan¬dan hayırlıdır. Ondan kaçmabilen kaçınsın, bir melce ve sığı¬nak bulan saklansın." (Fetlıii'l-Bari, VII, 426; Ahmed b. Hanbel, Miisned, XIV, 208.) Ebu Yezid Medeni anlatır: "Bir gün Ebu Hureyre Resulullah'ın minberi üzerinde, onun hutbe okuduğu basamağın al¬tında ayağa kalktı ve 'Yaklaşan serlerden Araba yazıklar ol¬sun! Çocukların emirliği için onlara yazıklar olsun, nefisleri¬ne göre hüküm verir, öfke ile -insanları- katlederler' de¬di." (Bidaye,VIII,112.) Abu Hureyra(r.a) rəvayət edir: Peygamber aleyhisselam rüyasında, el-Hakem oğullarının minberine inip çıktıklarını gördü. Sabah öfkeli olarak uyandı. Dedi ki: 'Ben neden el-Hakem oğullarını maymunların ağaca çıkıp indikleri gibi, minberime inip çıkarlarken gördüm acaba?' Ondan sonra Al¬lah Resulü aleyhisselam'ın ölünceye kadar bir daha güldü¬ğünü görmedim." (Ebu Ya'la) Onun Muaviyyə tərafdari olmasi hagginda səhih bir məlumat yoxdur.Muaviyyə bütün musəlmanlarin(əksəriyyətinin) beyətini aldigdan sonra onu Mədinəyə vali təyin etsədə bir müddət sonra onu vəzifədən kənarlaşdirdi.Əgər Muaviyyəyə beyət etmək gunahdirsa,Həsən(r.a),Hüseyn(r.a)-da Muaviyyəyə beyət etmişdilər. Bəs bu hədisi neyləyək: İbni Ömər eşitdi ki, deyirlər: Dəfn mərasimində iştirak edən şəxs bir qirat (250 ml. q) savab qazanar. O Əbu Hüreyrənin sözünü qəbul etməyərək dedi: “Əbu Hüreyrə həddən artıq söz danışır.” Ayişənin yanına gedərək bu barədə ondan da soruşdu. Ayişə təsdiq edəndən sonra qəbul etdi (“Səhihi-Müslüm”, 1-ci cild, səh.349, “cənazəyə namaz qılmaq” fəsli). Gördüyünüz kimi o əbu Hüreyrəyə inanmayaraq bu məsələni Aişədən soruşur. Yalnız o təsdiq edəndən sonra o bunu qəbul edir. Bu hədis ola ola Siz necə o göstərdiyiniz hədisi qəbul edirsiz? Ümimiyyətlə çoxlu misallar var ki,səhabələr Gurana və Rasulullah(s.a.s)-in hədislərinə garşi çox həssas idilər.Necə ki,bu səhabələr Gurani Kərimi böyük yoxlama və dəgigliklə tərtib etmişdilər,eləcədə hədislərin deyilməsinə və yazilmasi məsələsində çox həssas idilər.Bunu Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a)-in və s.Səhabələrin misalinda göstərmək olar.Ali(r.a) hədislər mövzusunda da həssas idi. Hz. Ali minberden şu hutbeyi veriyordu: “Yanında hadis sayfaları bulunanlar gidip onları yoketsinler. Zira halkı helak eden olay, alimlerin naklettikleri hadislere uyarak Kuran’ı terk etmeleridir.” (İbn Abdьlberr, Camiul Beyanil İlm) Birgün Hz. Ali’ye gelirler ve “Halk hadislere dalmış.” derler. Hz. Ali sorar: “Gerçekten öyle mi?” “Evet” derler. Peygamber’den işittim ki gelecekte vuku bulabilecek bir fitneden söz ediyordu. “O fitneden kurtuluş nedir, nasıldır?” diye sordum. Resullullah dedi ki: “Kurtuluş Kuran’dadır. Sanki sizden Öncekilerin haberleri de, sizden sonrakilerin haberleri de, aranızdakilerin hükmü de ondadır. O gerçek ile yalanı birbirinden ayıran kesin bir hükümdür, şaka ve boş söz değildir. O’nu terkeden her zorbanın Allah boynunu kırar. Hidayeti, doğru yolu O’ndan başkasında arayanı Allah sapkınlığa dьşьrьr. O, Allah’ın en sağlam urganıdır. O, hikmetle dolu Kuran’dır. O en doğru yoldur. O, boş arzuların haktan saptıramayacağı, dillerin, karıştırıp belirsiz edemeyeceği, ilim adamlarının doyamayacağı, çok tekrarlanılmasından bıkılmayan, ilginз цzellikleri bitip tьkenmeyen bir kitaptır.” (Sünen-i Tırmizi/Darimi) Siz yəgin bu hədisi deyirsiz.Elə isə axira kimi oxuyun Nafi a.nlatır: "Abdullah b. Ömer'e (r.a.) şöyle sorulmuş: 'Ebu Hureyre, cenazeye uyarak kabre kadar giden kimse için bir kırat (ecir) vardır, diyor, siz ne dersiniz?' îbn Ömer: 'Ebu Hureyre bize hadis rivayet etmekte artık çok oldu!' demiş ve bu hadisin tahkiki için Hz. Aişe'ye adam göndermiştir." Olay daha geniş olarak îmam Müslim'in bir rivayetinde anlatılır. Sa'd b. Ebi Vakkas, Abdullah b. Ömer'in yanında otururken oraya Habbab (r.a.) gelir, der ki: "Ey Abdullah! Ebu Hureyre'nin Resulullah aleyhisselam-dan 'Kim ki cenaze ile beraber cenaze evinden çıkar ve cena¬ze namazını kılar da sonra defnedilene kadar cenazeyi takip ederse, Uhud dağı kadar ona iki kırat ecir verilir. Kim ki, ce¬naze namazını kılıp da sonra dönerse, ona da Uhud dağı ka¬dar bir kırat ecir verilir.' diye rivayet ettiğini duymadın mı?" Bunun üzerine İbn Ömer Ebu Hureyre'nin bu rivayetini sorması ve gelip kendisine haber vermesi için Habbab'ı Hz. Aişe'ye gönderir. Habbab geri döndüğünde İbn Ömer mescidin çakılların¬dan birkaçını almış elinde döndürmektedir. Habbab ona Hz. Aişe'nin: "Ebu Hureyre doğru söylemiş" dediğini bildirince, İbn Ömer elindeki çakılları yere atarak: "Öyle ise biz, birçok kı¬ratları almakta kusur ettik" diye hayıflanır. İbn Ömər(r.a) onun hagginda: İbn Ömər(r.a) Abu Hureyra(r.a)-ya “Aramizda Rasulullah(s.a.s)-dən heç ayrilmayan sən oldugun üçün onun hədlərini ən yaxşi bilən sənsən” (Tirmizi 2-c.224 səh) Abdullah ibn Ömərə(r.a) Abu Hureyranin dediklərinə munasibətin necədir dedikdə,İbn Ömər(r.a):”O,bizdən daha cürətli idi. (Zəhəbi 2 c.437 s) Yenə İbn Ömər(r.a):”Abu Hureyra məndən daha xeyrlidir,rəvayət etdiyi hədisləri daha yaxşi bilir.” (Tirmizi Sünən 2-c, 224 s) Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib: Siz iddia erirsiz ki,O bu hədisləri özündən çixardib.Əgər dogru deyisinizsə məhz bu hədislərin onun özündən uydurdugunu isbat edin.İbn Abbas(r.a),İbn Ömər(r.a),Aişə(r.a),Ənəs(r.a),Abu Hureyra(r.a) və s.Səhabələr Rasulullah(s.a.s) vəfat edərkən çox gənc idilər.Onlarin elmə bagliligi və uzun həyat yaşamalari onlarin bir çox elmə yiyələnmələrinə səbəb olan amillərdən idi.Məlumdur ki,hər səhabə Rasulullah(s.a.s)-in dediyi hədisləri eşidə bilməzdi.Məhz belə elmli səhabələr Sunnəni öyrənən və öyrədən alim səhabələr idi ki,Abu Hureyra(r.a)-da onlardan biridir. Necə də gülünc şeylər danışırsız! Əvvəla peyğəmbər həmişə mələyi tanıyır. İkincisi məgər Musa evinə girən hər kişinin vurub gözünü çıxarırdı? Bəlkə yazıq nəsə soruşmaq istəyir? Üçüncüsü isə mələk gəlir deyir ki, Allahın dəvətinə cavab ver! Musanın əxlaqı belə pis idi ki, o mələyi (ya insanı) Allah kəlamına görə vurub onun gözünü çıxarır? Niyə bu halda mələk ona kim olduğunu demir və Allahın yanına qayıdıb Ona şikayət edir ki, (İlahi!) Məni elə bir bəndənin yanına göndərdin ki, ölümü əsla arzulamayır. Niyə mələk demir ki, o məni tanımayıb vurdu? Məgər İbrahim(a)-in yanina gonag kimi mələklər gələndə O onlari tanidi?Siz öz nəfsinizə görə danişirsiz.Əgər bu ayələr olmasa yerinə səhih hədislər olsaydi siz bu hədislərə də kinayə ilə yanaşacagdiniz. (İbrahim qonaqların) əllərinin yeməyə uzanmadıqlarını gördükdə onların bu hərəkəti xoşuna gəlmədi və qorxuya düşdü. Onlar dedilər: "Qorxma (biz Allahın mələkləriyik), biz Lut tayfasına (onu məhv etmək üçün) göndərilmişik!" (Hud-70) Siz sizdən olmayan və garşi tərəfdə nə olursa olsun,onu inkar etməyə adət etmisiz. Siz yenə də yalan deyirsiz, çünki mötəbər səhih demək deyil. Mən dəfələrlə yazmışam ki, Usuli Kafidə 16000 hədisdən cəmi 5000 səhihdir, 9000 isə zəif, qalanı həsən və s. Siz şiəyə nəsə sübut etmək üçün yalnız zəif hədislərdən istifadə edirsiz. Halbuki şiə özü o hədisləri səhih saymır! Sizin Kafi kitabinin 16000 hədisindən 5000-nin səhih olub,digərlərinin səhih olmadiginisiz hansi mənbədən götürürsüz?Hansi hədisin zəif,hansilarinin səhih olmaglarini siz necə təyin edirsiz?Bizə səhih hədisləriniz baradə bir kitab və ya məcmua təqdim etsəz çox şad olardig.Bir sual daha:Sizin rəvayətlərdən 100/neçəsi səhihdir? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
safiqu Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Абу Хурайра и выдуманные хадисы Аиша говорит: "Абу Хурейра много лжёт. Он сочинил от имени Расулаллаха много ложных хадисов". Источник - "Сахих Муслим", т.2 "Фесаилу Абу Хурейра". Но тот же хадис от Аишы можно встретить в других источниках суннитов - Хаким "Мустадраки", т.3 и Ибн Кутейба "Тавивул-мухталиф хадис" Абу Хурайра сам признал, что выдумывал хадисы от себя. И этот человек занимает второе место у Бухари по колличеству передаваемых хадисов. Передает Абу Хурайра : Пророк сказал, лучшая милостыня это та, что дается богатыми и дающая рука лучше чем берущая и вы должны начать первыми содержать ваших иждивенцев. Жена сказала: "ты должен обеспечить меня продовольствием или развестись со мной". Раб говорит : "дай мне еды и наслаждайся моим обслуживанием". Сын говорит : "Дайте мне еды, кому вы меня оставляете?" Люди сказали «О Абу Хурайра! Ты это слышал от Посланника Аллаха? Он сказал: «Нет это от меня самого» Sahih Bukhari: Volumn 007, Book 064, Hadith Number 268. http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_64 Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Абу Хурайра и выдуманные хадисыАиша говорит: "Абу Хурейра много лжёт. Он сочинил от имени Расулаллаха много ложных хадисов". Источник - "Сахих Муслим", т.2 "Фесаилу Абу Хурейра". Bunu yazan Al Fatha deyin ki,bu hədisin tam versiyasini yazsin.Biz də görək ki,bu belədir,yoxsa deyil. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
BALAKISHI Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 selam aleykum. BEZI CAHILLER VARKI SEHABELERI LENETLEYIRLER VAY ONLARIN HALINA ONLAR BI XEBERDILER ONLAR CEHENNEMDE EN DEHSHETLI EZABA DUCAR OLANLARDIRLAR Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
HaMaS Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Salam aleykum.Zehmet olmasa kim bilirse yazsin.Abu hureyre islami ne zaman qebul edib?Onun islami ne zaman qebul elemesi barede en sehih,moteber ve etibarli delilleri zehmet deyilse yazin.evvelceden teshekkurler Allaha emanet olun!!! Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Әбу Һүрејрә дәфәләрлә ҝөрмәдији ешитмәдији һадиcәләрин шаһиди олдуғуну иддиа едәрди. Јери ҝәлдикҹә, биз бу барәдә ҝениш cөһбәт ачаҹағыг. Бу һәдиcә диггәт јетирин: Ҝүнләрин бири Пејғәмбәр©-ин гызы (Оcманын һәјат јолдашы) Рүгәјјәнин јанына ҝетдим. Онун әлиндә дараг вар иди. Мәни ҝөрүб деди: Бир аз бундан габаг Пејғәмбәр © бурада иди, мән онун cачларыны дарадым. Бу һәдиcин бүтүнлүклә Әбу Һүрејрәјә аид олдуғуну һамы тәcдигләјир вә чох ҝөзәл билирләр ки, Рүгәјјә һиҹрәтин үчүнҹү илиндә, “Бәдр” дөјүшүндән cонра вәфат етмишдир. Әбу Һүрејрә иcә иcламы һиҹрәтин једдинҹи илиндә, јә”ни Хејбәрин фәтһиндән cонра гәбул етмишдир. Бу һеcабла, еј әгл cаһибләри! өзүнүз дејин, о вахт Рүгәјјә, дараг һарада иди?! Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 Salam aleykum.Zehmet olmasa kim bilirse yazsin.Abu hureyre islami ne zaman qebul edib?Onun islami ne zaman qebul elemesi barede en sehih,moteber ve etibarli delilleri zehmet deyilse yazin.evvelceden teshekkurler Allaha emanet olun!!! Bu linkde siz Abu Hureyra(r.a)-nin heyati ile tam geniş taniş ola bilersiz. http://www.kerbela.be/8/18.pdf Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 Әбу Һүрејрә дәфәләрлә ҝөрмәдији ешитмәдији һадиcәләрин шаһиди олдуғуну иддиа едәрди. Јери ҝәлдикҹә, биз бу барәдә ҝениш cөһбәт ачаҹағыг.Бу һәдиcә диггәт јетирин: Ҝүнләрин бири Пејғәмбәр©-ин гызы (Оcманын һәјат јолдашы) Рүгәјјәнин јанына ҝетдим. Онун әлиндә дараг вар иди. Мәни ҝөрүб деди: Бир аз бундан габаг Пејғәмбәр © бурада иди, мән онун cачларыны дарадым. Бу һәдиcин бүтүнлүклә Әбу Һүрејрәјә аид олдуғуну һамы тәcдигләјир вә чох ҝөзәл билирләр ки, Рүгәјјә һиҹрәтин үчүнҹү илиндә, “Бәдр” дөјүшүндән cонра вәфат етмишдир. Әбу Һүрејрә иcә иcламы һиҹрәтин једдинҹи илиндә, јә”ни Хејбәрин фәтһиндән cонра гәбул етмишдир. Бу һеcабла, еј әгл cаһибләри! өзүнүз дејин, о вахт Рүгәјјә, дараг һарада иди?! Hedisi yazarken onun menbeyini göstermek yegin ki,yadinizdan çixib.Nezerine çatdiriram ki,bir xeberin dogru ve ya yanliş olmasini tesdigleyen sened ve menbe olmalidir.Unutma ki,ister Rasulullah(s.a.s),istersede diger sehabe ve alimlerin adindan yalan xeberler deyilib ve bezi kitablarda bunlar öz eksini tapib.Bele revayetler xüsusen Ali(r.a) ve İmamlardan Cefer(r.a) adindan çox uydurulub.Misal olarag bele bir revayet: “Abu Basir (imam) Abu Abdullahdan: “Kim Allaha ve Onun Elçisine Alinin ve ondan sonra gelen imamların vilayeti haqqında itaet etse, böyük bir uğur qazanar”. (aye) bele nazil olub” Eyni revayet Meclisi “Biharul Envar” 35 cild/57 sehife Abu Basir, ondan (a.s): “İsteyen kimse baş verecek ezabı istedi , bunu Alinin vilayetine kafirler üçün diledi. O ezabın qarşısını alan tapılmayacaq”. (İmam) dedi: “And olsun Allaha, ayeni Cebarayil Muhemmed (s.a.s) bele nazil edib” . Eyni revayet Meclisi “Biharul Envar” 35 cild/57 sehife Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
haris Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 ibn Teymiyye deyib ki, onlar yalanchi eshsheklerdir. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 Hedisi yazarken onun menbeyini göstermek yegin ki,yadinizdan çixib.Nezerine çatdiriram ki,bir xeberin dogru ve ya yanliş olmasini tesdigleyen sened ve menbe olmalidir. “Әл-Муcтәдрәк”, 4-ҹү ҹилд, cәһ.48, Рүгәјјәнин шәрһи-һалы. Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
ALLAME Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 ibn Teymiyye deyib ki, onlar yalanchi eshsheklerdir. Mence Ibni Teymiyye ozu-ozunu bele tehqir etmezdi. Цитата "Every day is 'Ashura and every land is Kerbala" Imam Ja'far ibn Muhammad As-Sadiq (A.S.) Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Düshünürem Опубликовано: 14 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 14 февраля, 2008 Bu linkde siz Abu Hureyra(r.a)-nin heyati ile tam geniş taniş ola bilersiz.http://www.kerbela.be/8/18.pdf bu sayt uydurma sheylerdi bashdan ayaga.neceki uydurma shie alimi haqda kitab yazib exilerin(amma sohbet gedende arxasinda dura bilmirler,ele sende,Al fath qardahsin achdigi temada,qardashimizin suallarina cavab get ver,Sahibb qardashimizinda delillerine sozun var yaz.burdada uydurma sheyler yazilib,bu saytdan delil getirme!bu sayt yehudilerin esgerleri terefinden duzeldilib! Цитата Vahabilerin Allahi menem,Bunu onlarin alimi tesdiq edir. "İbtalut-Tə`vilat li Əxbaris-Sifat" adlanır. Kitabın muəllifi Abu Ya`lə b. Muhamməd b. Huseyn b. Muhamməd b. Əl-Fərradır. Bu kitabin 143-cü səhifəsində olan bir hədisi nəzərinizə çatdırmaq istəyirəm. Qatadə Ikrimədən, Ikrimə İbn Abbasdan rəvayət edir: Rasulallah buyurdu: "Rəbbimi üzü tüksüz, sallanmış qıvrım saçları olan bir cavan oğlan surətində yaşıl bağda gördüm". Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Düshünürem Опубликовано: 14 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 14 февраля, 2008 (изменено) Mence Ibni Teymiyye ozu-ozunu bele tehqir etmezdi. Pak ve uca Allah haqda kufr eden adam mence ozu haqda bele kufr eder mence Изменено 14 февраля, 2008 пользователем Düshünürem Цитата Vahabilerin Allahi menem,Bunu onlarin alimi tesdiq edir. "İbtalut-Tə`vilat li Əxbaris-Sifat" adlanır. Kitabın muəllifi Abu Ya`lə b. Muhamməd b. Huseyn b. Muhamməd b. Əl-Fərradır. Bu kitabin 143-cü səhifəsində olan bir hədisi nəzərinizə çatdırmaq istəyirəm. Qatadə Ikrimədən, Ikrimə İbn Abbasdan rəvayət edir: Rasulallah buyurdu: "Rəbbimi üzü tüksüz, sallanmış qıvrım saçları olan bir cavan oğlan surətində yaşıl bağda gördüm". Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 18 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 18 февраля, 2008 Ehli-sünne alimi Ebu Reyye Ebu Hüreyrenin bu tayfaya köleliyi baresinde yazır: “Ebu Hüreyre Müaviye üçün mal ve qılıncı ile cihad etmirdi. Onun Müaviyeye cihadı yalnız Eli (e) terefdarları haqqında saxta hedisler neşr etmek, te`ne öz sözlerini Peyğembere aid edib xar etmek, Müaviye ve onun hakimiyyetinin fezileti baresinde yalançı hedisler neql etmek idi”. Misir alimi Ebu Reyye öz kitabında yazır: “Eli (e) hemişe buyururdu: "Ebu Hüreyre camaatın en yalançısıdır".Başqa bir sözünde buyurub: "Diriler içinde Peyğembere yalan hedis qoşan en yalançı şexs Ebu Hüreyredir" ("Şeyxul-mezire" s. 47; "Ezva", s. 212). Hər kitab yazan müəllif alim sayilmir.Dediyiniz bu alim kimdir və vaxt yaşayib və onun nüfuzunu bizə deyin.Mən sizə mötəbər və keçmiş alimlərdən sitat gətirirəm.Abu Hureyra(r.a)-nin Əməvilər hakimiyyəyi baradə olan səhih hədislərini bizə yazin. Bunları sizə mən yox, Nardarani yazıb, amma mənə çətin deyil, bildiyimə cavab verərəm. Mahmud Əbu-Riyə Misrin məşhur sünnü alimidir, o 20-ci əsrdə yaşayıb və Əbu Hürəyrə haqda “Şeyxul Məzirə” adlı kitab yazmışdır. Əməvilər nahaq hakimiyət olub və Əbu Hüreyrə onlar haqda səhih hədis deyə bilməzdi, çünki onlardan nəvacib alırdı. O yalnız onların nüfuzunu artırmaq üçün onlar haqda hədis uydurub. Gördüyünüz kimi Nardarani sizə Əbu Hüreyrənin məzirəni (dovğanı) çox xoşlayırdı və onu Müaviyyənin yanında yeyirdi, amma namazı Əlinin ardında qılırdı – hədisini gətirib. Bir bu hədis haqda fikirləşin. Bu Əli ilə Müaviyyənin arasında baş verən Siffeyn müharibəsi vaxtı olub. Əbu Hüreyrə bu döyüşdə riyakarlar kimi ikiüzlü olmuşdur. O bu rəftarı ilə istəyirmiş ki, hər hansı bir tərəf qələbə çalsa ona tərəf gedə bilsin. Suriya ilə İraq arasında bir yer var ki, Siffinə yaxın bir yerdir və “Əbu Hüreyrənin dayandığı yer” kimi məşhur olub. Deyilir ki, Əbu Hüreyrə bəzi vaxtlar Əli ilə namaz qılar, amma yeməyi Müaviyə ilə yeyərdi. Ancaq döyüş başlayanda dağa çəkilərdi. Ondan bu rəftarı barədə soruşanda dedi: Əli elmlidir. Müaviyə isə yağlıdır, amma Əsləm dağı təhlükəsiz yerdir. Heç şubhəsiz istənilən səhabənin,alimin adindan rəvayət olunan uydurma rəvayətlər vardir.Yəgin ki,mənimlə razilaşarsiz?Hansi xəbərin dogru,hansi xəbərin yalan olmasini təbii ki,alimlər rəvayətin sənədi vasitəsi ilə təyin edirlər.Biz hər bir xəbərin səhih olub,olmadigini araşdirib,ona görə qərar verməliyik. Bu sənədlərin əvvəlində Əbu Hüreyrə dayanıb və heç bir əhli-sünnət alimində şübhə yoxdur ki, bu hədis Əbu Hüreyrədən nəql olunur. Siz nəyi araşdırıb qərar verirsiz? Peyğəmbərdən bir hədis var, deyir: Mənim adımdan sizə hədis desələr onu quran və mənim sünnətimlə tutuşdurun. Əgər hədis onlara zidd olsa onu divara çırpın. Araşdırında bu hədisləri və mənə cavab yazın: Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Bu hədislərin sənədləri səhihdir, amma mətni batil, çünki quran və sünnəyə ziddir. Abu Hureyra(r.a)-nin hədislərini oxuyan adam görər ki,onun rəvayət etdikləri hədislərin əksəriyyəti təgva,ibadət,əxlag baradədir.Onun Əhli Beyt baradə olan rəvayətləri isə məşhurdur. Əbu Hüreyrənin bu hədislərini biz də qəbul edirik. Belə və buna bənzər hədislər Sunən kitablarinda da vardir.Sual olunur,belə hədisləri Ümmətə çatdiran insan necə ola bilər ki,Əhli Beyt düşməni olsun? O,əgər istəsəydi belə yalan hədis danişa bilməzdi.Çünki,o bütün ömrünü Mədinədə Aişə,İbn Ömər,İbn Abbas,Abu Said əl Xudri,Umm Sələmə,Ənəs və s. alim və abid səhabələrin arasinda keçirdi.Əgər hər hansi bir rəvayətdə geyri dəgiglik olsa idi o səhabələr həmin an bu səhvi düzəldərdilər. Mə sizə onun yalanlarını və yuxarıda adlarını çəkdiyiniz şəxslərin ona iradlarını bildirmələri haqda hədislər gətirmişəm. Əhlibeytin düşmənlərinə qul olmaq, onlara qarşı hədis uydurmaq onların düşməni olmaq deməkdir. Hücresinde namaz kılmakta olan Hz. Aişe onun rivayet ettiği şeylerden hiçbirisine itiraz etmedi. Ancak dedi ki: "Resulullah aleyhisselam sizin yaptığınız gibi arka arkaya hadis irad etmezdi." (Müslim, nr. 2493; Ebu Davud, nr. 3655; Tirmizi, nr. 3643; Buharî, VI, 322.)Müslim'de geçen diğer bir ri¬vayette, Hz. Aişe namazı bitirdikten sonra yanında bulunan Urve'ye: "Bana biraz önce söylediklerini işitmiyor musun! Nebi aleyhisselam konuşurken bir kimsenin sayabileceği şe¬kilde konuşurdu." demiştir. Siz bu hədisdən görmürsüz ki, Aişə etiraz edir? O namazını qılıb qurtarandan sonar Ürvəyə deyir ki, mənə bir az öncə dediklərini eşitmədin! Peyğəmbər danışarkən kimsənin saya biləcəyi qədər danışardı. Yani peyğəmbər bu qədər hədis danışmayıb! Əbu Hüreyrənin hədislərinin sayı o qədər çoxdur ki, əsl qədəri bilinmir, onları heç saymaq olmur. Meşhur sahih sahiplerinden İbn Hibban "Aişe (r.anha)'nın burada kullandığı 'Ebu Hureyre'nin sözünü ona red¬dedecektim' sözü ile onun hadis rivayeti şeklini kasdetmiştir. Yoksa bizzat hadise itiraz etmemiştir" demiştir. (İbn Hibban, Sahih s. 261.)İbn Hacer ise Ebu Hureyre'yi (ara vermeden) hadis rivayetinde mazur görür. Ebu Hureyre bu şekilde hadis rivayetinde mazurdu. Çünkü ezberi çok, rivayetleri genişti. Hadis rivayetine başla¬dığı zaman (âdeta) ara vermek imkânına sahip değildi. Bazı şairlerin dediği gibi: "Ben kısa kesmek istiyorum ancak kafi¬yeler beni sıkıştırıyorlar." (Fethü'l-Bari, VII, 390; Accac el-Hatib, 289). Bunu yaxşı yazmısız. Əbu Hüreyrəni şe’r qoşana bənzətmək lap düzgündür. Nəzərə alsaq ki, o cəmi 3 il peyğəmbərlə olub və bu üç ildə ondan 5.374 hədis deyib. 5,374 bölək 3 ilə = 1791.33 hədis ildə 1791.33 bölək (365-11)= 5.06 hədis gündə. Amma bu hamısı deyil. Əbu Hüreyrənin dediyinə görə o peyğəmbərdən eşitdiyi hədislərin hamısını yox, yalnız bir hissəsini camaata çatdırıb. Əbu Hüreyrə deyir: Peyğəmbərin dediklərindən mənim yadımda qalanlarlar iki biliyə aiddir. Birincisinə aid olanları mən insanlar arasında yaymışam. İkinsini isə mən onu da danışsaydım mənim boğazımı kəsərdilər [1]. [1] Hesab olunur ki, ikinci biliyə aid olan hədislərdə pis hakimlərdən deyilirdi və konkret adlar çəkilirdi. http://www.crimean.org/islam/db_search_eng...mp;set=hadis_sb Artıq sözlərə heç ehtiyac da yoxdur. Belə çıxır ki, peyğəmbər Əbu Hüreyrəni öz sirdaşı seçib və bu hədisləri yalnız onun üçün danışıb, amma aydın deyil nə məqsədlə?! Ikincisi isə Əbu Hüreyrə pis hakimlərin adlarını peyğəmbərdən eşidə-eşidə onların adlarını camaata açıqlamayıb ki, camaam onları tanıyıb hakimiyyətə buraxmasın, onlara beyət etməsin. Bu nə cür peyğəmbərin sünnətini yayandır? Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 18 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 18 февраля, 2008 Ebu Hüreyre Peyğembere xidmetinin sebebini, öz qarnını doyurmaq olduğunu yazır. Onun öz telebesi Elerec deyir: “Ebu Hüreyre bele deyirdi: “Siz güman edirsiniz ki, men Peyğemberden (s) çox hedis neql edirem. Men imkansız bir şexs idim. Peyğembere (s) öz qarnımı doyurmaq üçün xidmet edirdim" ("Sehih-Müslim", c. 8, s. 114-116; "Fethel-bari", c. 1, s. 173, c. 7, s. 61, c. 13, s. 271; "Şeyxul-mezire", s. 53; "el-Ezva", s. 204). Siz hədisi yarimçig və duzgun yazmamisiz:” "Siz, Ebû Hureyre'nin çok hadis rivâyet ettigini söyleyip duruyorsunuz. Ben fakir bir kimseydim. Karin tokluguna Hz. Peygamber'e hizmet ediyordum. Muhâcirler çarsida, pazarda alisverisle, Ensâr da kendi mallari, mülkleriyle ugrasirken, ben Hz. Peygamber'in meclislerinin birinde bulunmustum; buyurdu ki: 'içinizden kim cübbesini yere serer de ben sözümü bitirdikten sonra toplarsa benden duydugunu bir daha unutmaz. 'Bunun üzerine ben üzerimdeki hirkayi yere serdim, Hz. Peygamber de sözünü bitirince, onu topladim. Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, o andan sonra ondan duydugum hiçbir sözü unutmadim" (Müslim, Fadâilü's-Sahâbe, 159; Buhâri, ilim, 42). Əvvəla mən bu hədisi #24 postda sizə tam yazmışdım və əksinə sizing bu hədisi yarımçıq yazdığınızı söyləmişdim. Book 31, Number 6083: Al-A'raj reported that he heard Abu Huraira as saying: You are under the impression that Abu Huraira transmits so many ahadith from Allah's Messenger (may peace up upon him) ; (bear in mind) Allah is the great Reckoner. I was a poor man and I served Allah's Messenger (may peace be upon him) being satisfied with bare subsistence, whereas the immigrants remained busy with transactions in the bazar; while the Ansar had been engaged in looking after their properties. (He further reported) that Allah's Messenger (may peace be upon him) said : He who spreads the cloth would not forget anything that he would hear from me. I spread my cloth until he narrated something. I then pressed it against my (chest), so I never forgot anything that I heard from him. Əbu Hureyrə deyir: onlar unudmuş, mən əzbərləmişəm, mənim nə günahım var –demişdi. Əbu Hureyrənın rəvayətləri çox görsənir və bəziləri də "Əbu Hureyrə çox rəvayət etdi" deyirlər. Bu barədə Əbu Hureyrə belə deyir: "Əbu Hureyrə çox rəvayət etdi deyirlər. Hamımız Allahın yanına gedəcəyik. Mühacir qardaşlarım bazarlarda ticarətlə məşğul idilər. Ənsar qardaşlarım da iş-güc ilə məşğul idilər. Mən isə, kasıbın biri idim və hər zaman Rəsulallah (s.ə.s) ilə birlikdə idim. Onlar olmayanda mən onun yanında idim. Onların unutduqlarını mən əzbərləyirdim. Bir dəfə Rəsulallah (s.ə.s) bizimlə söhbət etdi. Sonra : "Kim paltarını çıxardıb sərəcək?" dedi. Mən çıxardıb sərdim. Rəsulallah (s.ə.s) mənim üçün dua etdi və ondan sonra Rəsulallah (s.ə.s)-dən nə eşitdimsə, heç unudmadım" (Muslim, fədailusSahabə, 159-160) Bəs bu hədisin ardıyca gələn hədisə fikir verməmisiz (Siz fikir verə bilməzdiz, çünki bunu Siz yox, Sizin alimləriniz yazır, Siz isə sadəcə onların saytından bunu kopya edib bizə sübut kimi təqdim edirsiz!)? Book 31, Number 6084: This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira but with the variation that the hadith transmitted on the authority of Malik conclude with the words of Abu Huraira and there is no mention of a transmission of these from Allah's Apostle (may peace be upon him) : "who spreads his cloth," to the end. Bu hədisi (Book 031, Number 6083) Əbu Hüreyrə danışmışdır. Amma Malik öz vaxtında deyir: Bu hədisi biz Əbu Hüreyrədən eşitdik, amma Peyğəmbərin belə dediyinə “o kəsdir ki, mənim hədislərimi yayır” heç bir sübut t. bilmədik. Gördüyünüz kimi Əbu Hüreyrənin vaxtında yaşayan səhabələr ona inanmır, onun sözlərini qəbul etmir və bunu Müslüm də öz Səhihində təsdiq edir. Mənim bu hədisə başqa iradlarımda var. Əbu Hüreyrə deyir ki, “Mühacir qardaşlarım bazarlarda ticarətlə məşğul idilər. Ənsar qardaşlarım da iş-güc ilə məşğul idilər. Mən isə, kasıbın biri idim və hər zaman Rəsulallah (s.ə.s) ilə birlikdə idim. Onlar olmayanda mən onun yanında idim. Onların unutduqlarını mən əzbərləyirdim.” O təsəvvür edir ki, alış-veriş mühacirlərin başını qatmışdır, Ənsarın da başı öz işlərinə elə qarışıb ki, onlar Peyğəmbər(s)-in sözlərinə diqqət yetirməyiblər? Buna görə də o bu məsələdə mühacir və ənsarı qabaqlayaraq onlardan önə keçmişdir! Bu necə də dəyərsiz bir sözdür! Əvvəla mühacirlərin çox kiçik bir hissəsi bazarda ticarətlə məşğul idilər. Aşağıda adı sayılanlara diqqət yetirin: Əbuzər, Miqdad, Əmmar və yetmiş nəfərdən ibarət siffə əhli olublar. Əbu Hüreyrənin dediyinə görə onların paltarları olmayıb, ancaq boyunlarından bir parça atıbmışlar. Necə ola bilər ki, Əbu Hüreyrənin söylədiyi hədisləri onlar söyləyə bilmirlər?! Ənsarların da hamısı dövlətli və mal-dövlət sahibi olmayıblar. Salman Farsinin necə şəxsiyyət olduğuna diqqət yetirin ki, “Əl-İstiyab” kitabının Salman Farsinin həyatı barəsində yazılmış fəslində belə deyilir: “Əgər din göylərdə olsa belə Salman onun arxasınca gedər.” Həmçinin həmin kitabda dərc olunmuşdur ki, Ayişə onun haqqında deyib: “Salman Peyğəmbər(s)-ə o qədər yaxın idi ki, az qalmışdı ünsiyyəti də bizdən çox ola.” Yenə həmin kitabda deyilir: Əli (ə) buyurdu: Salman Farsi bilik və elm dəryasına sahib olan Loğmana bənzəyir.” Əbu Əyyub Ənsari də həmçinin belə bir şəxs olmuşdur. Hamı bilir ki, o elm öyrənmək və ona əməl etməkdən başqa heç bir işlə məşğul olmayıb. Və heç bir şey də ona bu işdə mane ola bilməzdi. Əbu Səid Xidri, Əbu Füzalə Ənsari və başqaları da belə şəxsiyyətlərdən olmuşlar. Məhəmməd peyğəmbərlərin işləri plansız surətdə deyildi; bütün işlərində dəqiqlik və nizam-intizam olub. Hər bir işi öz vaxtında və yerli-yerində həyata keçirirdi. Xalqa elm öyrədərkən başqa iş görməzdi. O biri işləri üçün xüsusi vaxt ayırardı. Dərs verilən zaman ənsar və mühacirlərdən biri də kənarda qalmazdı. Çünki, onlar xurafatçılar və hədis uyduran şəxslərdən daha artıq dərəcədə Peyğəmbər(s)-in elminə məftun olmuşdular. Əgər Əbu Hüreyrənin nəql etdiyi “Peyğəmbər (s) deyib: “Heç kəs paltarını yerə sərməsin, mən sözümü deyib qurtarım. Ondan sonra mənim sözümü yaddan çıxartmasın” hədisi düzgün olsaydı, bütünlükdə hamı ona tərəf yüyürərdilər. Bu belə olsaydı, elm əldə etmək üçün nə səfərə çıxmaq, nə də pul xərcləmək lazım idi. Bəs necə olur ki, onlar məqsədə çatmaq üçün paltarlarını sərmədilər? Necə olur ki, belə bir fürsəti əldən verib bu böyük mənfəətdən vaz keçdilər? Necə olur ki, onlar Peyğəmbər(s)-in dəvət etdiyi şeydən üz döndərib uzaqlaşdılar? Onlar belə edə bilməzdilər, çünki, bu məsələ onların Peyğəmbərin əmrinə itaət etmələri ilə heç üst-üstə düşmür. Həmçinin necə ola bilər ki, həmişə Peyğəmbərin yanında olan Əli (ə), Aişə, Əbu Bəkr, Ömər və s. -dən bir neçə dəfə artıq hədis danışsın? Aişə də bazarda alver edirdi (əstağfirullah)? Bütün günü və gecəni peyğəmbərin yanında idi. Bəs Əli (ə)? Peyğəmbər deyib ki, Əli haqdır, haqda Əli ilədir! Əli elm şəhəridir. Əli öz biliyi ilə bu qədər hədis deməyib. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 18 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 18 февраля, 2008 Ona göre de Ehli-sünne alimleri hezret Elinin (e) onu yalançı adlandırdığını ve Ömerin şallaqla vurduğunu yazıblar Əli(r.a)-nin onu yalançi adlandirmasi isə sizin yalanlarinizdandir.Əgər belə deyilsə onun bu sözlərinin sahibi oldugunu isbat edin. Bunu Nardarani sizə #13 posta göstərib. Bürhan deyin mənə görüm Siz Əbu Hüreyrəni şəxsən tanıyırsız, o Mədinəyə gələndə Siz də onula idiz və o anası üçün evaxtaranda Siz ona kömək edirdiz? Mən belə fikirləşirəm ki, yox. Amma elə danışırsız ki, helə bil bu belə də olmuşdu. Mən Sizdən yenə də soruşuram, əgər Siz onun yanında olmamısızsa onda bu yazdıqlarınızı nəyə, hansı alimin dediyinə əsaslanaraq yazırsız? Mən deyil,amma siz deyəsən Abu Hureyra(r.a)-ni taniyirdiz.Əgər elə olmasaydi siz onun hagginda belə əminliklə danişmazdiz.Onun və anasinin evlərinin olmasi və yaxud sonradan olmasini və ya hansisa evdə galmalarini siz tam dəgigliyi ilə bilirsiz? Əgər bilirsinizsə bizə deyin.Onun anasinin adini hansi mənbədən götürmüsüz?Siz artig bilmirsiz nə axtarasiz.Bəlkə gedib öz “Səhih” kitablarinizla məşgul olasiz.Məs:Kafinin kitabinda olan səhih hədisləri və uydurma hədisləri bir-birindən ayirasiz.Axi oxucu bilmir ki,oxudugu hədis səhihdir,yoxsa uydurma.Sizin səhih hədislər məcmuasini bizə göstərin. Mənim yəginliyim sizin hədislərdəndir. Mənim sizə bu sözü yazmağım sizin onun haqda özbaşına şərh vermənizdir. Mən sizə konkret suallar vedim, amma siz mənə cavab vermək əvəzinə mənimlə söz güləşdirirsiz. Onun anasının adı haqda mən #1 postda yazmışam. Mənim səhih kitabım yoxdur. Kafidəki hədisləri mənsizdə ayırıblar. Siz bir şeyi başa düşmək istəmirsiz ki, biz (müqəllidlər) hədis əhli deyilik və sizing kimi elmimizi hədislərdən götürmürük. Hədislərin səhihliyi ilə üsul alimləri məşğul olur və onların və quranın əsasında fətvalar verirlər, biz də onların dediyi fətvalara əsasən hərəkət edirik. Daha özbaşına hədisləri oxuyub, onları özbildiyimiz kimi başa düşüb qəbul etmirik. Əbu Hüreynə deyir: İnsanlar deyir ki, Əbu Hüreynə həddindən artıq hədis deyir. Məsələ bundadır ki, mən həmişə Peyğəmbərə yaxın olmağa çalışmışam, buna görə qarnımın dolu olmasından da razı olmuşam. Mən nə çörək yeyirdim, nə də ki, bəzəkli paltar geyirdim, mənə qulluq edən də yox idi. Mən acından qarnımı sıxardım və kimi görsəm xahiş edirdim ki, mənim üçün bir Quran ayəsi oxusun, özüm onları bilsəmdə. Bunu onun üçün edirdim ki, o insan məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Bəlkə bu hədisləri inkar edəsiz? Siz niyə hər dəfə ayə və ya hədisləri səhv tərcumə edir və istədiyiniz kimi yozursuz. Mən hədisin harasını səhv tərcümə etmişəm? Bu hədisin mənası açıq-aydındır və onu başqa yerə yozmaq da olmur. Mümkun olsaydı siz dərhal onu o biriləri kimi yozardız! Hədisdə açıq-aydın Əbu Hüreyrə deyir ki, mən bunu onun üçün edirdim ki, o insan məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. O islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi 7-ci hicri ilinə kimi gözləməzdi. Özü deyir ki, Peyğəmbər yəhudilərin əlindən Xeybəri alan zaman mən Mədinəyə gəlib islamı qəbul etdim. Həmçinin o islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi Əliyə beyət edərdi. Abu Hureyra(r.a) bütün bu fitnə hadisələrindən uzagda oldu və digər səhabələr kimi kənara çəkilməyə üstünlük verərək siyasi igtişaş nəticəsi olan muharibələrdə iştirak etmədi.O,Rasulullah(s.a.s)-dən belə hədisi buyurur: Ebu Salih, Ebu Hureyre'den nakletmiştir; Resulullah aleyhisselam şöyle buyurdu: "Yaklaşan serler için Araba yazıklar olsun! Ondan elini çeken felah bu¬lur -kurtulur-." (Ebu Davud,nr. 4249). Yenə bu hədisdə o rəvayət edir: . "Fitneler zuhur ettiğinde orada oturan ayakta durandan hayırlıdır. Ayakta duran orada yürüyenden hayırlıdır. Yürüyen orada koşan¬dan hayırlıdır. Ondan kaçmabilen kaçınsın, bir melce ve sığı¬nak bulan saklansın." (Fetlıii'l-Bari, VII, 426; Ahmed b. Hanbel, Miisned, XIV, 208.) Ebu Yezid Medeni anlatır: "Bir gün Ebu Hureyre Resulullah'ın minberi üzerinde, onun hutbe okuduğu basamağın al¬tında ayağa kalktı ve 'Yaklaşan serlerden Araba yazıklar ol¬sun! Çocukların emirliği için onlara yazıklar olsun, nefisleri¬ne göre hüküm verir, öfke ile -insanları- katlederler' de¬di." (Bidaye,VIII,112.) Bunu düz deyirsiz. O heç bir cihadda iştirak etməyib. Hətta bunun düz olduğu haqda yenə də heç kimin eşitmədiyi hədis də nəql edir. O siyasi iqtişaş olan müharibələrdə iştirak etmir, amma Müaviyyənin qalib gəldiyini görəndə onun tərəfinə keçir. Amma bunun siyasətlə heç bir əlaqəsi yoxdur, sadəcə Müaviyyənin yeməkləri dadlı və yağlı idi . Abu Hureyra(r.a) rəvayət edir: Peygamber aleyhisselam rüyasında, el-Hakem oğullarının minberine inip çıktıklarını gördü. Sabah öfkeli olarak uyandı. Dedi ki: 'Ben neden el-Hakem oğullarını maymunların ağaca çıkıp indikleri gibi, minberime inip çıkarlarken gördüm acaba?' Ondan sonra Al¬lah Resulü aleyhisselam'ın ölünceye kadar bir daha güldü¬ğünü görmedim." (Ebu Ya'la) Mən bu hədisi Əməvilər haqda eşidmişəm. Onun Muaviyyə tərafdari olmasi hagginda səhih bir məlumat yoxdur.Muaviyyə bütün musəlmanlarin(əksəriyyətinin) beyətini aldigdan sonra onu Mədinəyə vali təyin etsədə bir müddət sonra onu vəzifədən kənarlaşdirdi.Əgər Muaviyyəyə beyət etmək gunahdirsa,Həsən(r.a),Hüseyn(r.a)-da Muaviyyəyə beyət etmişdilər. Yalan danışmayın. Əvvəla onun Müaviyyənin tərəfinə keçməsini bir çox alim qeyd edib. İkincisi isə Müaviyyəyə heç kim beyyət etməyib. Əvvəla o hakimiyyəti zorla alıb və ona nə imam Həsən, nə də ki, imam Hüseyn beyət etməyiblər. Onlar müqavilə bağlayıblar. Bunu yazmaqdan əvvəl o müqavilənin şərtləri ilə tanış olsaydız yaxşı olardı. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 18 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 18 февраля, 2008 Ümimiyyətlə çoxlu misallar var ki,səhabələr Gurana və Rasulullah(s.a.s)-in hədislərinə garşi çox həssas idilər.Necə ki,bu səhabələr Gurani Kərimi böyük yoxlama və dəgigliklə tərtib etmişdilər,eləcədə hədislərin deyilməsinə və yazilmasi məsələsində çox həssas idilər.Bunu Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a)-in və s.Səhabələrin misalinda göstərmək olar.Ali(r.a) hədislər mövzusunda da həssas idi. Hz. Ali minberden şu hutbeyi veriyordu: “Yanında hadis sayfaları bulunanlar gidip onları yoketsinler. Zira halkı helak eden olay, alimlerin naklettikleri hadislere uyarak Kuran’ı terk etmeleridir.” (İbn Abdьlberr, Camiul Beyanil İlm) Siz dəyəsən Əlini Ömərlə çaşdırmısız. Bunu Əli yox Ömər deyib. Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib: Siz iddia erirsiz ki,O bu hədisləri özündən çixardib.Əgər dogru deyisinizsə məhz bu hədislərin onun özündən uydurdugunu isbat edin. Əzizim mən bunu sizə asanlıqla sübut edərəm, çünki bu hədislərin yeganə söyləyəni Əbu Hüreyrədin, ondan başqa bu hədisləri heç kim peyğəmbərdən eşitməyib. Həmçinin onlar qurana və sünnəyə ziddir. İnşaAllah onları bir bir sizin üçün qeyd edəcəyəm. Necə də gülünc şeylər danışırsız! Əvvəla peyğəmbər həmişə mələyi tanıyır. İkincisi məgər Musa evinə girən hər kişinin vurub gözünü çıxarırdı? Bəlkə yazıq nəsə soruşmaq istəyir? Üçüncüsü isə mələk gəlir deyir ki, Allahın dəvətinə cavab ver! Musanın əxlaqı belə pis idi ki, o mələyi (ya insanı) Allah kəlamına görə vurub onun gözünü çıxarır? Niyə bu halda mələk ona kim olduğunu demir və Allahın yanına qayıdıb Ona şikayət edir ki, (İlahi!) Məni elə bir bəndənin yanına göndərdin ki, ölümü əsla arzulamayır. Niyə mələk demir ki, o məni tanımayıb vurdu? Məgər İbrahim(a)-in yanina gonag kimi mələklər gələndə O onlari tanidi? Siz öz nəfsinizə görə danişirsiz.Əgər bu ayələr olmasa yerinə səhih hədislər olsaydi siz bu hədislərə də kinayə ilə yanaşacagdiniz. (İbrahim qonaqların) əllərinin yeməyə uzanmadıqlarını gördükdə onların bu hərəkəti xoşuna gəlmədi və qorxuya düşdü. Onlar dedilər: "Qorxma (biz Allahın mələkləriyik), biz Lut tayfasına (onu məhv etmək üçün) göndərilmişik!" (Hud-70) Siz sizdən olmayan və garşi tərəfdə nə olursa olsun,onu inkar etməyə adət etmisiz. Əvvəla peyğəmbər mələyi tanıyır, necə ki, hədislərdə qeyd olunur ki, bir nəfər peyğəmbərin yanına gəlib onunla üzbəüz oturdu. Dizlərini onun dizlərinə söykədi, əllərini onun əllərinin üstünə qoydu və ona bir neçə sual verdi. Suallarına cavab aldıqdan sonra durub getdi. Peyğəmbər yanında oturanlarlardan bilirsiz bu kim idi söruşanda, onlar yox – cavab verdilər və peyğəmbəe dedi: bu Cəbrayıl (ə) idi. Gətirdiyiniz ayədə mələklər özlərini tanıtmamaq istəmədikləri üçün İbrahim (ə) onları tanımadı. Amma Musanın (ə) yanına gələn mələk Allahın əmrilə gəlmiş və Onun əmrini Musaya çatdırmalı idi. Onun tanınmaz surətə girməsi mənasız bir işidi ki, mələk də peyğəmbərlər kimi mənasız işlərdən uzaqdır. Həmçinin hədisdə qurana zidd olan amillər də var. Məsələn Musa peyğəmbərin pis əxlaqlı olması. Onun evinə girən insana soruşmadan bərk zərbə vurması onun əxlaqına ziddir. Onun evinə bir çox insan girə bilər, məsləhət və şeylər üçün və peyğəmbər onlarla yaxşı rəftar etməlidir. Mühəmməd peyğəmbər hətta kafirlər ilə yaxşı rəftar edirdi, çünki bunun müqabilində onlar islama gəlirdilər. Əgər o pis əxlaqlı olsaydı onun dalıyca gedən olmazdı. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 24 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2008 Gördüyünüz kimi Nardarani sizə Əbu Hüreyrənin məzirəni (dovğanı) çox xoşlayırdı və onu Müaviyyənin yanında yeyirdi, amma namazı Əlinin ardında qılırdı – hədisini gətirib. Bir bu hədis haqda fikirləşin. Bu Əli ilə Müaviyyənin arasında baş verən Siffeyn müharibəsi vaxtı olub. Əbu Hüreyrə bu döyüşdə riyakarlar kimi ikiüzlü olmuşdur. O bu rəftarı ilə istəyirmiş ki, hər hansı bir tərəf qələbə çalsa ona tərəf gedə bilsin. Suriya ilə İraq arasında bir yer var ki, Siffinə yaxın bir yerdir və “Əbu Hüreyrənin dayandığı yer” kimi məşhur olub. Deyilir ki, Əbu Hüreyrə bəzi vaxtlar Əli ilə namaz qılar, amma yeməyi Müaviyə ilə yeyərdi. Ancaq döyüş başlayanda dağa çəkilərdi. Ondan bu rəftarı barədə soruşanda dedi: Əli elmlidir. Müaviyə isə yağlıdır, amma Əsləm dağı təhlükəsiz yerdir.Mən sizə dəfələrlə yazmişam ki,gəlin öz havaniza görə danişmayin.O,digər o dövrdə olan səhabələr kimi düzgün mövge seçib,Rasulullah(s.a.s)-in tövsiyyəsinə uygun olarag fitnəni tərk etmişdi.Ali(r.a)-nin şəhit edilməsindən sonra isə bütün müsəlmanlar kimi(əksər) Müaviyyəyə beyət etdi.Həmçinin Həsən və Hüseyn(r.a)-da onun xilafətini tanidilar.Məhz Hüseyn(r.a) Konstantinopola edilən yürüşdə iştirak etmişdi. Müaviyənin xəlifəlik dövrü müsəlmanlar üçün xeyirli oldu. Çünki onun xilafəti dövründə özbaşnalığa son qoyuldu, döyüşlər bitdi, düşmən təcavüzünün qarşısı alındı, müsəlmanların əvvəllər fəth etdikləri torpaqlar yenidən düşməndən alınaraq geri qaytarıldı. Buna səbəb müsəlmanların vahid rəhbər ətrafında toplaşmaları, cihad ovqatını yüksəldərək fəthlərə başlamaları və bütün qüvvəni xarici qüvvələrə qarşı yönəltmələri idi. Müaviyə öz qoşunu ilə uzaq torpaqları yaxınlaşdırdı və bu xəlifəlik vaxtında ona qarşı çıxan tapılmadı. Az sayda xeyirsiz xəvariclər istisna olmaqla hamı bir nəfər kimi ona itaət etdi. Müaviyənin vaxtında qış və yaz döyüşləri adlı hərəkatlar məşhurlaşdı.Bu sənədlərin əvvəlində Əbu Hüreyrə dayanıb və heç bir əhli-sünnət alimində şübhə yoxdur ki, bu hədis Əbu Hüreyrədən nəql olunur. Siz nəyi araşdırıb qərar verirsiz? Peyğəmbərdən bir hədis var, deyir: Mənim adımdan sizə hədis desələr onu quran və mənim sünnətimlə tutuşdurun. Əgər hədis onlara zidd olsa onu divara çırpın. Araşdırında bu hədisləri və mənə cavab yazın:Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. Siz nə danişirsiz,demək siz Guran və Sünnə ilə əməl edirsiz?Əgər elədirsə bəs nəyə görə hər uydurma olmasi aşkar olan,Gurana zidd olmasi şübhə dogurmayan rəvayətlərə səhih deyirsiz?Deməli sizi Abu Hureyra(r.a)-nin bu hədisləri narahat edir.Mən sizə daha öncəki postda bunlara cavab yazmişdim.Həmçinin sizin kitablardan da bunu təsdig edən rəvayətlər gətirmişdim.Lakin,görünür bu sizə kifayət etmir.Siz hədisləri Guranla tutuşdurursuz,yoxsa öz aglinizla?Dediyiniz hədislərin bənzərləri Guranda və Sünnədə öz əksini tapibdir.Siz onda gərək Guranda deyilən “Garişgalarin danişmasi və Suleyman(a)-in bunu eşidib gülməsi”,”bəzi yəhudilərin meymuna döndərilməsi”,”Xizir tərəfindən Musanin tənə olunmasi,həmçinin Musa(r.a)-in bir Misirlini öldürməsi” və s. hadisələri də inkar edəsiz.Mən hələ buna bənzər hədislərdən danişmiram. Əbu Hüreyrənin bu hədislərini biz də qəbul edirik.Onu artig bilirik ki,sizə görə hədisin səhih olmasi üçün onun sizin havaniza uygun gəlməsi lazimdir.Mə sizə onun yalanlarını və yuxarıda adlarını çəkdiyiniz şəxslərin ona iradlarını bildirmələri haqda hədislər gətirmişəm. Əhlibeytin düşmənlərinə qul olmaq, onlara qarşı hədis uydurmaq onların düşməni olmaq deməkdir. Mən sizə əvvəlki postlarda bu haggda geniş yazmişam.Sizə dəlillərlə göstərdim ki,bütün alimlər və səhabələr onu duzgün,alim və abid bir səhabə olarag gəbul etmişlər.Sizin bir-iki hədisi izah etməyinizə ehtiyac yoxdur.Siz onsuzda hər şeyi istədiyiniz kimi yozmaga adət etmisiz. Siz Əhli Beyt məfhumunu istisamar etməkdə davam edirsiz.Bir adam ki,Ali(r.a), Həsən(r.a) və Hüseyn(r.a)-in fəzilətləri baradə hədislər rəvayət edə,belə adam onlara necə düşmən ola bilər? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 24 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2008 Siz bu hədisdən görmürsüz ki, Aişə etiraz edir? O namazını qılıb qurtarandan sonar Ürvəyə deyir ki, mənə bir az öncə dediklərini eşitmədin! Peyğəmbər danışarkən kimsənin saya biləcəyi qədər danışardı. Yani peyğəmbər bu qədər hədis danışmayıb! Əbu Hüreyrənin hədislərinin sayı o qədər çoxdur ki, əsl qədəri bilinmir, onları heç saymaq olmur. Bu sözlərin hansi səbəbə deyildiyi elə hədisin özündən görünür.Aişə(r.a)-nin iradi hədislərin,sözlərin deyilməsi uslubuna idi.O,dediyi kimi “Rasulullah(s.a.s) sizin kimi aramsiz danişmazdi”.Bu söhbət əslində bir daha Səhabələrin,xüsusən Aişə(r.a)-nin İslama,onun çatdirilmasina,hədislərə və onlarin hətta deyilmə tərzinə garşi göstərdiyi həssas münasibəti göstərir.Eyni zamanda bu hədis Abu Hureyra(r.a)-ya tənə etmək üçün bunu misal gətirənlərə bir cavabdir.Çünki,Abu Hureyra(r.a) Mədinədə o alim və abid səhabələrin içərisində istəsəydi belə yalan danişmag şansi yox idi. Nəzərə alsaq ki, o cəmi 3 il peyğəmbərlə olub və bu üç ildə ondan 5.374 hədis deyib. 5,374 bölək 3 ilə = 1791.33 hədis ildə 1791.33 bölək (365-11)= 5.06 hədis gündə. Sizin yaxşi hesab bildiyinizə heç şübhəm yoxdur.Amma,gərək bir balaca səhvinizi düzəldəsiz.Çünki,özünüz də yaxşi bildiyiniz kimi Abu Hureyra(r.a) bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-in vaxtinda deyil,ondan sonra yaşadigi 47 il ərzində demişdi.Yəgin ki,fərgi tuta bildiniz. Mənim səhih kitabım yoxdur. Kafidəki hədisləri mənsizdə ayırıblar.Mən sizə sual etmişdim.Sizin istinad etdiyiniz hədislərin neçə faizi(təxmini) səhihdir?Kafidə olan hədisləri kim ayirib və onlarin ayrica səhih dediyiniz nusxəsi,cildi varmi? Siz bir şeyi başa düşmək istəmirsiz ki, biz (müqəllidlər) hədis əhli deyilik və sizing kimi elmimizi hədislərdən götürmürük. Hədislərin səhihliyi ilə üsul alimləri məşğul olur və onların və quranın əsasında fətvalar verirlər, biz də onların dediyi fətvalara əsasən hərəkət edirik. Daha özbaşına hədisləri oxuyub, onları özbildiyimiz kimi başa düşüb qəbul etmirik.Bu məsələdə mən sizlə tam raziyam.Amma,siz nədənsə öz dediyiniz prinsipləri özünüz pozursuz.Siz indiyə gədər bütün hədislərə öz bildiyiniz kimi şərh verir,onlara(sizə sərf etməyən hədislərə) istədiyiniz məna verirdiz.Yalan danışmayın. Əvvəla onun Müaviyyənin tərəfinə keçməsini bir çox alim qeyd edib. İkincisi isə Müaviyyəyə heç kim beyyət etməyib. Əvvəla o hakimiyyəti zorla alıb və ona nə imam Həsən, nə də ki, imam Hüseyn beyət etməyiblər. Onlar müqavilə bağlayıblar. Bunu yazmaqdan əvvəl o müqavilənin şərtləri ilə tanış olsaydız yaxşı olardıHəsən(r.a) Xilafəti Muaviyyəyə təhvil verdikdən sonra bütün müsəlmanlar Muaviyyənin xilafətini gəbul etdilər.Bu 20 illik xilafət dövrü musəlmanlar üçün çox faydali oldu.Bir çox yerlər fəth olundu,ən əsasi isə müsəlmanlar arasinda birlik və əminamanlig bərpa olundu,gardaş ganinin axidilmasi dayandirildi.Bu muddət ərzində olan hadisələr nəyin nəticəsi idi,əgər bu beyət deyildisə?Ümimiyyətlə çoxlu misallar var ki,səhabələr Gurana və Rasulullah(s.a.s)-in hədislərinə garşi çox həssas idilər.Necə ki,bu səhabələr Gurani Kərimi böyük yoxlama və dəgigliklə tərtib etmişdilər,eləcədə hədislərin deyilməsinə və yazilmasi məsələsində çox həssas idilər.Bunu Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a)-in və s.Səhabələrin misalinda göstərmək olar.Ali(r.a) hədislər mövzusunda da həssas idi. Hz. Ali minberden şu hutbeyi veriyordu: “Yanında hadis sayfaları bulunanlar gidip onları yoketsinler. Zira halkı helak eden olay, alimlerin naklettikleri hadislere uyarak Kuran’ı terk etmeleridir.” (İbn Abdьlberr, Camiul Beyanil İlm) Siz dəyəsən Əlini Ömərlə çaşdırmısız. Bunu Əli yox Ömər deyib. Bu sözlər Rasulullaha(s.a.s)-ə aiddir: "Allah'in nebisinden sцzlerini yazmak icin izin istedik, bize izin vermedi." (tirmizi es sunan Ilim bцlьmь 11) "Bir hadis yazarken Hz. Nebi a.s. yanimiza geldi ve yazdiginiz sey nedir dedi. Senden isittigimiz hadisler dedik. Hz. Muhammed Mustafa s.a.s. efendimiz ise Allah'in kitabindan baska kitap mi ariyorsunuz ? Sizden evvelki milletler Allah'in kiatabi yaninda baska kitaplar yazdiklari icin yoldan ciktilar."(El Hatib- Takyid 33) "Bilin ki, Kur'an'dan baska birsey eken, ektigini bicerken belalara ugrar. Artik siz de O'nu ekin. O'na uyun. Rabbinize O'nu delil edin. nefslerinize O'nu цgьtcь yapin. Kendi reyleriniz O'na uymazsa reylerinizi tцhmetleyin. Dilekleriniz O'na aykiriysa dileklerinize hiyanйtte bulunun." (Nehcul Belaga s. 55) "Benden Kur'an disinda hic birsey yazmayin. kim benden Kur'an disinda birsey yazmissa imha etsin." (Mьslim- Zьhd bцlьmь, Mьsnedi Hanbel, 3/12- 21, 33) Bu sözlər Abu Bakr(r.a)-a aiddir: “Sizler Allah’ın elзisinden farklı hadisler naklediyorsunuz. Bu durumda sizden sonrakiler daha bьyьk anlaşmaz-lıklara dьşecektir. Allah’ın elзisinden hiзbir hadis nakletmeyin. Sizden hadis nakletmenizi isteyenlere deyiniz ki: İşte Allah’ın Kitabı aramızda, onun helalini helal kılın, haramını haram gцrьn.” Zehebi, Tezkiratul Huffaz 1/3, Buhari 1.cilt Bu söz Ömər(r.a)-yə aiddir: “Ancak sizden цnceki kavimleri hatırla-dım, onlar da kitaplar yazmışlar ve Allah’ın Kitabı’nı bırakarak onlara sarılmışlardı. Allah’ın Kitabı’na hiзbir şeyi karıştırmam.” diğer bir rivayette “Allah’ın Kitabı’nı asla başka bir şeyle değiştirmem.” başka bir rivayette “Ben yemin ederim ki Allah’ın Kitabı’nı hiзbir şeyle gцlgelemem.” (El Hatip, Takyıdul İlm Sayfa 50; İbni Sad, Tabakat, 3/206) İbni Abbas hadis yazmayı yasaklar ve şцyle derdi: “Sizden цnceki ьmmetlerin sapmaları bu şekilde kitaplar vьcuda getirmek yьzьnden olmuştur.” (İbn Abdьl Berr, Camiul Beyanil ilm 1/63-68) Şeddad, İbni Abbas’a “Hz. Peygamber bir şey bıraktı mı?” diye sordu. O da “Sadece Kuran’ın iki k.ğı arasında olanları bıraktı.” cevabını verdi. (Buhari K. Fezailul Kuran 16; Mьslim K. Fezailus Sahabe 30,31 Ebu Davud K. Fiten 1, Tırmizi K. Fiten 43) Bu sözlər də gördüyünüz kimi Ali(r.a)-yə aiddir : Hz. Ali minberden şu hutbeyi veriyordu: “Yanında hadis sayfaları bulunanlar gidip onları yoketsinler. Zira halkı helak eden olay, alimlerin naklettikleri hadislere uyarak Kuran’ı terk etmeleridir.” (İbn Abdьlberr, Camiul Beyanil İlm) Birgьn Hz. Ali’ye gelirler ve “Halk hadislere dalmış.” derler. Hz. Ali sorar: “Gerзekten цyle mi?” “Evet” derler. Peygamber’den işittim ki gelecekte vuku bulabilecek bir fitneden sцz ediyordu. “O fitneden kurtuluş nedir, nasıldır?” diye sordum. Resullullah dedi ki: “Kurtuluş Kuran’dadır. зьnkь sizden цncekilerin haberleri de, sizden sonrakilerin haberleri de, aranızdakilerin hьkmь de ondadır. O gerзek ile yalanı birbirinden ayıran kesin bir hьkьmdьr, şaka ve boş sцz değildir. O’nu terkeden her zorbanın Allah boynunu kırar. Hidayeti, doğru yolu O’ndan başkasında arayanı Allah sapkınlığa dьşьrьr. O, Allah’ın en sağlam urganıdır. O, hikmetle dolu Kuran’dır. O en doğru yoldur. O, boş arzuların haktan saptıramayacağı, dillerin, karıştırıp belirsiz edemeyeceği, ilim adamlarının doyamayacağı, зok tekrarlanılmasından bıkılmayan, ilginз цzellikleri bitip tьkenmeyen bir kitaptır.” (Sьnen-i Tırmizi/Darimi) Həmçinin hədisdə qurana zidd olan amillər də var. Məsələn Musa peyğəmbərin pis əxlaqlı olması. Onun evinə girən insana soruşmadan bərk zərbə vurması onun əxlaqına ziddir. Onun evinə bir çox insan girə bilər, məsləhət və şeylər üçün və peyğəmbər onlarla yaxşı rəftar etməlidir. Mühəmməd peyğəmbər hətta kafirlər ilə yaxşı rəftar edirdi, çünki bunun müqabilində onlar islama gəlirdilər. Əgər o pis əxlaqlı olsaydı onun dalıyca gedən olmazdı.Siz yenədə Gurana öz bildiyinizə görə izah verirsiz.Şübhəsiz ki,Peygəmbərlər əxlag sahibi olublar.Lakin,bəzən bizim bilmədiyimiz məgamlar da vardir ki,onlardan bu hasil olubdur.Məs:Musa(a)-in bir Misirli kişini yumrugla öldürməsi,Logmanin bir uşagi öldürməsi və s.Sizin məntiginizlə bunlari da gərək inkar edəsiz.Amma,siz təbii bunlar ayələr oduguna görə bunlari inkar edə bilməzsiz.Amma,belə buna bənzər səhih hədisləri isə asanligla inkar edə bilisiz.Ona görə sizin belə sözlərininizin heç bir dəyəri yoxdur.Çünki,siz ən azi dediyiniz hədisləri alimlərə müraciət etmədən izah etməklə,inkar etməklə öz gaydalarinizi pozmuş olursuz. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 26 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 26 февраля, 2008 Gördüyünüz kimi Nardarani sizə Əbu Hüreyrənin məzirəni (dovğanı) çox xoşlayırdı və onu Müaviyyənin yanında yeyirdi, amma namazı Əlinin ardında qılırdı – hədisini gətirib. Bir bu hədis haqda fikirləşin. Bu Əli ilə Müaviyyənin arasında baş verən Siffeyn müharibəsi vaxtı olub. Əbu Hüreyrə bu döyüşdə riyakarlar kimi ikiüzlü olmuşdur. O bu rəftarı ilə istəyirmiş ki, hər hansı bir tərəf qələbə çalsa ona tərəf gedə bilsin. Suriya ilə İraq arasında bir yer var ki, Siffinə yaxın bir yerdir və “Əbu Hüreyrənin dayandığı yer” kimi məşhur olub. Deyilir ki, Əbu Hüreyrə bəzi vaxtlar Əli ilə namaz qılar, amma yeməyi Müaviyə ilə yeyərdi. Ancaq döyüş başlayanda dağa çəkilərdi. Ondan bu rəftarı barədə soruşanda dedi: Əli elmlidir. Müaviyə isə yağlıdır, amma Əsləm dağı təhlükəsiz yerdir. Mən sizə dəfələrlə yazmişam ki,gəlin öz havaniza görə danişmayin.O,digər o dövrdə olan səhabələr kimi düzgün mövge seçib,Rasulullah(s.a.s)-in tövsiyyəsinə uygun olarag fitnəni tərk etmişdi.Ali(r.a)-nin şəhit edilməsindən sonra isə bütün müsəlmanlar kimi(əksər) Müaviyyəyə beyət etdi.Həmçinin Həsən və Hüseyn(r.a)-da onun xilafətini tanidilar.Məhz Hüseyn(r.a) Konstantinopola edilən yürüşdə iştirak etmişdi. Müaviyənin xəlifəlik dövrü müsəlmanlar üçün xeyirli oldu. Çünki onun xilafəti dövründə özbaşnalığa son qoyuldu, döyüşlər bitdi, düşmən təcavüzünün qarşısı alındı, müsəlmanların əvvəllər fəth etdikləri torpaqlar yenidən düşməndən alınaraq geri qaytarıldı. Buna səbəb müsəlmanların vahid rəhbər ətrafında toplaşmaları, cihad ovqatını yüksəldərək fəthlərə başlamaları və bütün qüvvəni xarici qüvvələrə qarşı yönəltmələri idi. Müaviyə öz qoşunu ilə uzaq torpaqları yaxınlaşdırdı və bu xəlifəlik vaxtında ona qarşı çıxan tapılmadı. Az sayda xeyirsiz xəvariclər istisna olmaqla hamı bir nəfər kimi ona itaət etdi. Müaviyənin vaxtında qış və yaz döyüşləri adlı hərəkatlar məşhurlaşdı. Siz nəsə temaları qarışdırırsız, Bu tema Əbu Hüreyrə haqdadır, amma siz onu qırağa qoyub gah Müaviyyənin qəhrəmanlıqları haqda, gah Musa və Loğman və s. haqda yazırsız. Siz ya oxuduğunuz şeyi analiz edə bilmirsiz, buna görə də onu başa düşmürsüz, yada ki, sadəcə fikirləşmək belə istəmirsiz, çünki yazdığınız şey sizin istədiyinizdi və sizə sərf edən bir şeydir. Bunların hər ikisinə görə mən şadam, çünki bu şiənin düşmənlərinin zəif düşüncəli olduqlarının sübutudur ki, bunu foruma girən hər kəs görə bilər. Deməli Siz deyirsiz ki, Əbu Hüreyrə digər səhabələr kimi düzgün mövqe seçib fitnəni tərk etmişdi. Bu nə ağıllı kişi imiş, biz də bunu saymırıq. Bu hətta Əli, Əmmar, ibn Abbas və s-dən də ağıllı imiş ki, onların bilmədiyi və başa düşmədiyi şeyləri bilir və onlardan fərqli olaraq peyğəmbərin sünnətinə əməl edir. Bəs Əli peyğəmbərin belə dediyini bilmirdi, ya bilirdi amma xilafət və hakimiyyət şirin olduğu üçün onun sözlərinə əhəmiyyət vermirdi?! Əvvəl qeyd etdiyim kimi Əbu Hüreyrə Əlinin ordusunda olub, amma müharibəyə qatılmayaraq Əsləm dağına çəkilib orada kimin qalib gəldiyini gözləyərdi. Buradan bir sual yaranır ki, əgər o fitnəyə qatılmaq istəmirdisə onda niyə Küfədən Siffinə kimi Əli ilə gəlib? Oturardı evində və fitnəyə baş qoşmazdı da? Həmçinin kimdi o sizin dediyiniz “digər səhabələr” hansılar ki, Əbu Hüreyrə ilə birgə fitnəyə baş qoşmaq istəmirdilər? Əbu Hüreyrə Müaviyyəyə Əli xəlifə olan kimi beyət etmişdi. Amma Həsən və Hüseyn ona heç vaxt beyət etməyiblər. Bu cür şeylər yazanda mənbələrini də yazın zəhmət olmasa. Həmçinin mən sizə yazmışdım ki, Həsən (ə) Müaviyyə ilə müqavilə bağlamışdır və sizə məsləhət gördüm ki, o müqavilə ilə tanış olasız, əsasən 4-cü bəndi ilə “İmam Həsən (ə) Müaviyyəyə əmirəl müminin deməyəcək və o buna imamı məcbur etməyəcək.” və 3-cü bəndilə “Müaviyyə özündən sonra varis qoymayacaq və xilafəti əhlibeytə qeytərəcək”. Amma Müaviyyə bu müqaviləyə imza atdıqdan sonra oğlu Yezin imamı zəhərlədərək oldürtdü və bildiyiniz kimi Müaviyyə özündən sonra xilafəti oğluna verdi və hələ sağ olarkən ona beyət etməyi məcbur etdi. (əgər bu haqda danışmaq istəyirsizsə bunu səhabələr temasında davam edə bilərik və mən sizə yazdıqlarımız sübutunu da gətirə bilərəm). Siz həmçinin yazırsız: Müaviyənin xəlifəlik dövrü müsəlmanlar üçün xeyirli oldu. Çünki onun xilafəti dövründə özbaşnalığa son qoyuldu. Siz (alimləriniz) heç Müaviyyəni haq xəlifə saymırsız, onu Əliyə qarşı etdiyi müharibəni nahaq sayırsız və deyirsiz ki, bunun müsəlmanlara xeyiri oldu. Müaviyyənin Əliyə lənət deməyi səhabələrə vacib etməsi onların xeyrinə idi? Məgər özbaşnalığın böyüyünü özü etmirdi. Bu sənədlərin əvvəlində Əbu Hüreyrə dayanıb və heç bir əhli-sünnət alimində şübhə yoxdur ki, bu hədis Əbu Hüreyrədən nəql olunur. Siz nəyi araşdırıb qərar verirsiz? Peyğəmbərdən bir hədis var, deyir: Mənim adımdan sizə hədis desələr onu quran və mənim sünnətimlə tutuşdurun. Əgər hədis onlara zidd olsa onu divara çırpın. Araşdırında bu hədisləri və mənə cavab yazın:Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. Deməli sizi Abu Hureyra(r.a)-nin bu hədisləri narahat edir.Mən sizə daha öncəki postda bunlara cavab yazmişdim.Həmçinin sizin kitablardan da bunu təsdig edən rəvayətlər gətirmişdim.Lakin,görünür bu sizə kifayət etmir.Siz hədisləri Guranla tutuşdurursuz,yoxsa öz aglinizla?Dediyiniz hədislərin bənzərləri Guranda və Sünnədə öz əksini tapibdir.Siz onda gərək Guranda deyilən “Garişgalarin danişmasi və Suleyman(a)-in bunu eşidib gülməsi”,”bəzi yəhudilərin meymuna döndərilməsi”,”Xizir tərəfindən Musanin tənə olunmasi,həmçinin Musa(r.a)-in bir Misirlini öldürməsi” və s. hadisələri də inkar edəsiz.Mən hələ buna bənzər hədislərdən danişmiram. Əzizim siz bəzi şeyləri çaşdırırsız. Mən yenə də sizə deyirəm ki, qarışqanın danışmasına və s. mən inanıram. Mən sizə başqa sual verdim, siz isə onun əsas son hissəsini silib əvvəlinə cavab verirsiz. Belə etməyin! Sualımı təkrarlayıram, siz də fikrinizi cəmləyin və onu başa düşməyə çalışın: Bu hədislərin yeganə ravisi Əbu Hüreyrədir. Belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonra bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Bunu bizə başa salın, bu necə ola bilər ki, Əbu Hüreyrədən başqa onları heç kəs eşidim nəql etməsin? Siz nə danişirsiz,demək siz Guran və Sünnə ilə əməl edirsiz? Əgər elədirsə bəs nəyə görə hər uydurma olmasi aşkar olan, Gurana zidd olmasi şübhə dogurmayan rəvayətlərə səhih deyirsiz? Misal gətirsəz yaxşı olar. Mə sizə onun yalanlarını və yuxarıda adlarını çəkdiyiniz şəxslərin ona iradlarını bildirmələri haqda hədislər gətirmişəm. Əhlibeytin düşmənlərinə qul olmaq, onlara qarşı hədis uydurmaq onların düşməni olmaq deməkdir. Mən sizə əvvəlki postlarda bu haggda geniş yazmişam.Sizə dəlillərlə göstərdim ki,bütün alimlər və səhabələr onu duzgün,alim və abid bir səhabə olarag gəbul etmişlər. Sizin bir-iki hədisi izah etməyinizə ehtiyac yoxdur.Siz onsuzda hər şeyi istədiyiniz kimi yozmaga adət etmisiz. Siz Əhli Beyt məfhumunu istisamar etməkdə davam edirsiz.Bir adam ki,Ali(r.a), Həsən(r.a) və Hüseyn(r.a)-in fəzilətləri baradə hədislər rəvayət edə,belə adam onlara necə düşmən ola bilər? Mən də sizə həmin səhabələrin dediklərini (Əbu Hüreyrəni rədd etmələrini) həmin kitablardan sübut kimi gətirmişəm. Fikir verin ki, burada yalnız sizin kitablardan hədislər gətirilir. Eyni səhabələrin ayrı ayrı sözlərini qeyd edirik. Siz onların Əbu Hüreyrəni isləmələri haqda, mən isə onu rədd etmələri haqda hədislər gətiririk. Bu hədislərin ikisi də kitablarınızda mövcuddur. Belə halda sizə elə gəlmir ki, siz bir az düşünməlisiz, necə olur ki, bir insan həm onu qəbul, həm də rədd edir? Və necə olur ki, siz öz kitablarınızda Əbu Hüreyrə haqda olan yaxşı sözləri qəbul edirsiz, amma həmin kitablardan onun yalanları, pislikləri haqda olan məlumatları rədd edirsiz? Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 26 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 26 февраля, 2008 Siz bu hədisdən görmürsüz ki, Aişə etiraz edir? O namazını qılıb qurtarandan sonar Ürvəyə deyir ki, mənə bir az öncə dediklərini eşitmədin! Peyğəmbər danışarkən kimsənin saya biləcəyi qədər danışardı. Yani peyğəmbər bu qədər hədis danışmayıb! Əbu Hüreyrənin hədislərinin sayı o qədər çoxdur ki, əsl qədəri bilinmir, onları heç saymaq olmur. Bu sözlərin hansi səbəbə deyildiyi elə hədisin özündən görünür.Aişə(r.a)-nin iradi hədislərin,sözlərin deyilməsi uslubuna idi.O,dediyi kimi “Rasulullah(s.a.s) sizin kimi aramsiz danişmazdi”.Bu söhbət əslində bir daha Səhabələrin,xüsusən Aişə(r.a)-nin İslama,onun çatdirilmasina,hədislərə və onlarin hətta deyilmə tərzinə garşi göstərdiyi həssas münasibəti göstərir.Eyni zamanda bu hədis Abu Hureyra(r.a)-ya tənə etmək üçün bunu misal gətirənlərə bir cavabdir.Çünki,Abu Hureyra(r.a) Mədinədə o alim və abid səhabələrin içərisində istəsəydi belə yalan danişmag şansi yox idi. O bu hədisləri danışarkən artıq Mədinədə alim və abidlər yox idi, onların hamısını Müaviyyə, ondan sonra isə oğlu Yezid qətlə yetirmişdilər. Siz mən dediyimə yox, özünüz fikirləşdiyinizə cavab verirsiz. Mən sizə Müslümdə olan hədisi yazdım və onu sübut kimi göstərdim. Baxın bu hədisi: Müslim'de geçen diğer bir rivayette, Hz. Aişe namazı bitirdikten sonra yanında bulunan Urve'ye: "Bana biraz önce söylediklerini işitmiyor musun! Nebi aleyhisselam konuşurken bir kimsenin sayabileceği şekilde konuşurdu." demiştir. Siz bu hədisdən görmürsüz ki, Aişə etiraz edir? O namazını qılıb qurtarandan sonar Ürvəyə deyir ki, mənə bir az öncə dediklərini eşitmədin! Peyğəmbər danışarkən kimsənin saya biləcəyi qədər danışardı. Yani peyğəmbər bu qədər hədis danışmayıb! (Hədisdən bu məna çıxır!) Nəzərə alsaq ki, o cəmi 3 il peyğəmbərlə olub və bu üç ildə ondan 5.374 hədis deyib. 5,374 bölək 3 ilə = 1791.33 hədis ildə 1791.33 bölək (365-11)= 5.06 hədis gündə. Sizin yaxşi hesab bildiyinizə heç şübhəm yoxdur.Amma,gərək bir balaca səhvinizi düzəldəsiz.Çünki,özünüz də yaxşi bildiyiniz kimi Abu Hureyra(r.a) bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-in vaxtinda deyil,ondan sonra yaşadigi 47 il ərzində demişdi. Yəgin ki,fərgi tuta bildiniz. Sizin yazdıqlarınızı oxuyarkən məni qülmək tutur. Ay qardaş, əbu Hüreyrə peyğəmbərdən sonra lap min il də yaşaya bilər, amma peyğəmbərdən sonra axı ondan hədis eşidə bilməzdi. O peyğəmbərlə birgə cəmi üç il olub və cəmi üç il ondan hədis eşidib yadında saxlayıb və sonra lap min il ərzində o hədisləri camaata danışıb. Mən də deyirəm ki, nəzərə alsaq ki, o peyğəmbərlə cəmi üç il olub, deməli o gündə peyğəmbərdən 5 hədis eşidib yadında saxlayıb. Bu sözlərin ardıyca isə mən daha bir hədis gətirib sizə sual vermişəm, amma siz adətinizə görə onu da silib sualın əvvəl hissəsinə cavab vermisiz. Ardı isə belə idi: Əbu Hüreyrənin dediyinə görə o peyğəmbərdən eşitdiyi hədislərin hamısını yox, yalnız bir hissəsini camaata çatdırıb. Əbu Hüreyrə deyir: Peyğəmbərin dediklərindən mənim yadımda qalanlarlar iki biliyə aiddir. Birincisinə aid olanları mən insanlar arasında yaymışam. İkinsini isə mən onu da danışsaydım mənim boğazımı kəsərdilər [1]. ________________________________________ [1] Hesab olunur ki, ikinci biliyə aid olan hədislərdə pis hakimlərdən deyilirdi və konkret adlar çəkilirdi. http://www.crimean.org/islam/db_search_eng...mp;set=hadis_sb Artıq sözlərə heç ehtiyac da yoxdur. Belə çıxır ki, peyğəmbər Əbu Hüreyrəni öz sirdaşı seçib və bu hədisləri yalnız onun üçün danışıb, amma aydın deyil nə məqsədlə?! Ikincisi isə Əbu Hüreyrə pis hakimlərin adlarını peyğəmbərdən eşidə-eşidə onların adlarını camaata açıqlamayıb ki, camaam onları tanıyıb hakimiyyətə buraxmasın, onlara beyət etməsin. Bu nə cür peyğəmbərin sünnətini yayandır? Mənim səhih kitabım yoxdur. Kafidəki hədisləri mənsizdə ayırıblar. Mən sizə sual etmişdim.Sizin istinad etdiyiniz hədislərin neçə faizi(təxmini) səhihdir? Kafidə olan hədisləri kim ayirib və onlarin ayrica səhih dediyiniz nusxəsi,cildi varmi? Mən məhz sizə, bu sualınıza cavab vermişəm. Sizin hafizəniz zəifdir. Yuxarıda #45 postda və birdə burada yazıram: Üsul alimlərinə görə Kafidə cəmi 5000-ə yaxın səhih hədis var. Kuleynin özü kitaabın əvvəlində qeyd edir ki, bu hədisləri Quran ilə tutuşdurun, əgər Qurana zidd olsa rədd eidn. Həmçinin o heç yerdə heç bir hədisin səhih olduğunu iddia etmir. Gördüyünüz kimi heç kitabln da adı səhih deyil. Kuleyninin Usul əl-Kafi kitabında I kateqoriya hədislər – səhih 5 072 II kateqoriya hədislər – Həsən 144 III kateqoriya hədislər – Muvassaq 178 IV kateqoriya hədislər – Qavi 302 V kateqoriya hədislər – zəif 9 484 İndi alimlər səhih Kafi kitabının üzərində işləyirlər və inşaAllah ki, bu yaxınlarda bir onu görə biləcəyik. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 26 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 26 февраля, 2008 Ümimiyyətlə çoxlu misallar var ki,səhabələr Gurana və Rasulullah(s.a.s)-in hədislərinə garşi çox həssas idilər.Necə ki,bu səhabələr Gurani Kərimi böyük yoxlama və dəgigliklə tərtib etmişdilər,eləcədə hədislərin deyilməsinə və yazilmasi məsələsində çox həssas idilər.Bunu Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a)-in və s.Səhabələrin misalinda göstərmək olar.Ali(r.a) hədislər mövzusunda da həssas idi. Hz. Ali minberden şu hutbeyi veriyordu: “Yanında hadis sayfaları bulunanlar gidip onları yoketsinler. Zira halkı helak eden olay, alimlerin naklettikleri hadislere uyarak Kuran’ı terk etmeleridir.” (İbn Abdьlberr, Camiul Beyanil İlm) Siz dəyəsən Əlini Ömərlə çaşdırmısız. Bunu Əli yox Ömər deyib. Bu sözlər Rasulullaha(s.a.s)-ə aiddir: "Allah'in nebisinden sцzlerini yazmak icin izin istedik, bize izin vermedi." (tirmizi es sunan Ilim bцlьmь 11) Sizin bu sözləriniz Peyğəmbərin dediklərinə ziddir. Doğrusu, əgər bu rəvayətlər səhih olsa onda müsəlman bir şəxsin vəzifəsi nədir?! Belə olan təqdirdə, Peyğəmbərin (s) hədislərini əhatə edən bütün mənbələri, kitabları, bütün səhihləri, müsnədləri, sirə və təfsir kitablarını bir yerə toplayıb yandırmaq, yaxud dəryaya tökməkdən başqa bir yol qalırmı?! Əgər belə edərək Peyğəmbər sünnəsinin bütün mənbələrini dəryaya töksək, İslam şəriətində nə qalar?! Əgər o onun sözlərini yazmağı qadağan edibsə onda siz (Buxari, Müslüm və s) onun əmrindən çıxmısız və sünnəsini tərk etmisiz. Amma xeyr! Peyğəmbər (s) heç vaxt belə sözlər deməmişdir və bunun əksini bəyan etmişdir. «Səhih-Buxari»də deyilir: Yəmən əhalisindən bir kişi Peyğəmbərin sözlərini eşidib dedi: «Ya Rəsulallah, mənim üçün yaz!» Peyğəmbər (s) buyurdu: «Əbu filan üçün yazın!» “Səhihi-Buxari”, 1-ci cild, səh.22; «Sünəni Termizi» də qeyd olunduğu kimi (10-cu cild, səh. 135 «Əbu Filan» dedikdə məqsəd Əbu Şatdır). Rəvayət olunmuşdur ki, ənsardan bir nəfər Peyğəmbər (s)in yanında oturmuşdur. O həzrətin bəzi sözlərini eşidib heyrətlənir, amma onu hifz edə bilmirdi. Özünün bu bacarıqsızlığından Peyğəmbərə (s)ə şikayət etdikdə o buyurdu: «Əllərindən kömək al!» Bu zaman onun əllərini işarə etdi, yəni «bu sözləri yaz!» (Sünnəni Termizi, elm kitabı, 10-cu cild, səh. 134). Əmr ibn Şüeyb atasından, o da babasından rəvayət edir ki, Peyğəmbərə dedim:: « Ya Rəsulallah! Sizdən eşitdiyim bir şeyi yazımmı?! Buyurdu: “Bəli” Dedim «Həm qəzəb, həm də sevinc halında (buyurduqlarını yazımmı)?» Buyurdu «Bəli, çünki bütün bu hallarda haqdan başqa bir şey demirəm». Digər bir rəvayətə görə belə dedi: «Mən sizdən eşitdiklərimi yazımmı? Buyurdu: «Bəli» («Müsnədi Əhməd», 2-ci cild səh. 215). Əbdüllah ibni Əmr deyir: «mən peyğəmbərdən eşitdiyim hər bir şeyi yazır və onu qoruyub saxlayırdım. Nəhayət Qüreyş məni bu işdən çəkindirib dedilər: «Peyğəmbərdən eşitdiyin hər bir şeyi yazırsan! Halbuki, peyğəmbər də bəşərdir: həm qəzəb, həm də razılıq halında danışır!»» mən yazmağı saxladım və məsələni Peyğəmbər (s) üçün dedim. O həzrət barmağı ilə mübarək ağzına işarə edərək buyurdu: «Yaz, çünki canım əlində olan Allaha and olsun ki, buradan haqdan başqa bir söz çıxmır!» (bu rəvayətin mənbələri də «iki məktəbin Peyğəmbər hədisinin yayılması barədə nəzəri bölməsində qeyd edildi.) Digər rəvayətdə yuxarıda qeyd oulnanlardan sonra belə deyilir: Peyğəmbərin yanına gəlib dedim: «ya Rəsulallah! Mən sizin sözlərinizdən sirab olmuram; əgər icazə versəniz onları yazmaq üçün əlimdə qələm tutum». Buyurdu: «Əgər mənim sözlərimdirsə, əlini qələmlə yanaşı et!» («Sünəni Darəmi», kitabın müqəddiməsi, 1-ci cild, səh. 125-126). Əmr ibni Şüeyb atasından, o da babasından nəql edir ki, mən dedim: «ya Rəsulallah! Biz sizdən bəzi sözləri eşidirik,amma onları əzbərləyə bilmirik. Onları yazaqmı?» həzrət buyurdu: «əlbəttə ki, yazın!» («Müsnədi Əhməd», 2-ci cild səh. 215). Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 26 февраля, 2008 Автор Жалоба Share Опубликовано: 26 февраля, 2008 Həmçinin hədisdə qurana zidd olan amillər də var. Məsələn Musa peyğəmbərin pis əxlaqlı olması. Onun evinə girən insana soruşmadan bərk zərbə vurması onun əxlaqına ziddir. Onun evinə bir çox insan girə bilər, məsləhət və şeylər üçün və peyğəmbər onlarla yaxşı rəftar etməlidir. Mühəmməd peyğəmbər hətta kafirlər ilə yaxşı rəftar edirdi, çünki bunun müqabilində onlar islama gəlirdilər. Əgər o pis əxlaqlı olsaydı onun dalıyca gedən olmazdı. Siz yenədə Gurana öz bildiyinizə görə izah verirsiz.Şübhəsiz ki,Peygəmbərlər əxlag sahibi olublar.Lakin,bəzən bizim bilmədiyimiz məgamlar da vardir ki,onlardan bu hasil olubdur.Məs:Musa(a)-in bir Misirli kişini yumrugla öldürməsi,Logmanin bir uşagi öldürməsi və s.Sizin məntiginizlə bunlari da gərək inkar edəsiz. Amma, siz təbii bunlar ayələr oduguna görə bunlari inkar edə bilməzsiz. Amma,belə buna bənzər səhih hədisləri isə asanligla inkar edə bilisiz.Ona görə sizin belə sözlərininizin heç bir dəyəri yoxdur.Çünki,siz ən azi dediyiniz hədisləri alimlərə müraciət etmədən izah etməklə, inkar etməklə öz gaydalarinizi pozmuş olursuz. Əvvəla mən quranı öz bildiyimə görə yox, siz onun mənasını təhrif edib peyğəmbərləri günah işlətmədə ittiham edirsiz. Musa (ə) misirli kafiri bilərəkdən öldürmədi. O yəhudini qorumaq üçün əsgəri itələdi və o yıxılıb öldü. Xızır peyğəmbər uşağı öldürəndə Musa (ə) bunu niyə etdin soruşdu və Xızın (ə) bunu Allahın əmri ilə etdim – dedi. Ən-Nəcm surəsinin 3-4 ayələrinə əsasən peyğəmbərimiz (s) hər şeyi Allahın əmri ilə edirdi və deyirdi. Mən sizdən soruşuram ki, necə peyğəmbər onun evinə girən kişini heç nə soruşmadan vurar və gözünü çıxara bilər? Siz isə mənə cavab verirsiz ki, Musa misir əsgərini də öldürmüşdü. Deməli sizin sözünüzdən belə çıxır ki, Musa davakar və pis əxlaqlı olub da? Hər qabağına çıxanı vurub öldürürdü!? Subhanallax! Bu sizin hədislərdir və siz mənə bunların şərhini verməlisiz, mən sizə yox. Mən sizdən soruşuram və siz mənə cavab vermək əvəzinə məni onları düzgün başa düşməməkdə ittiham edirsiz. Mənə başa salın ki, niyə Əbu Hüreyrə deyir ki, Əzrail (ə) Musanın yanına insan cildində gəlmişdi və siz bunu eşidib dərhal onun sözlərini qəbul edirsiz, helə bil özünüz də onu görmüsüz. Yuxarıda qeyd etdiyim kimi peyğəmbərlər Allahın əmri ilə hərəkət edirlər və onun şəriətini icra edirlər. Bunu bilə bilə siz Əbu Hüreyrənin Davud və oğlu Süleyman peyğəmbərlər haqda gətirdiyi hədisi eşidib necə qəbul edirsiz? Buxari və Müslüm bu hədisi Əbu Hüreyrədən nəql etmişlər (“Səhihi-Buxari”, 2-ci cild, səh.166, “Biz Davuda Süleymanı bəxş etdik. Nə gözəl bəndə idi!” “İsra” surəsinin, 36-cı ayəsinin şərhi; “Səhihi-Müslüm”, 2-ci cild, səh. 57; “Kitabul-əqziyə” ixtilaful-muctehidin” babı; “Əl-Müsnəd” (Əhməd ibni Hənbəl), 2-ci cild, səh.322). Hədisdə deyilir: “İki qadının hər birinin bir uşağı olur. Günlərin biri ehtiyatsızlıq üzündən uşaqlardan biri nəzarətsiz qalır və qurd onu parçalayıb yeyir. Onlardan hər biri öz uşağının sağ qaldığını və digərinin uşağının parçalandığını iddia edir, hər biri sağ qalmış uşağa yiyələnmək istəyir. Öz aralarında məsələni həll edə bilməyib Davud(ə)-ın yanına gəlirlər. Davud (ə) onları dinləyib yaşca böyük olan qadının xeyrinə hökm çıxarır. Sonra onlar Süleyman(ə)-ın yanına gəlib baş vermiş əhvalatı ona da danışırlar. O, məsələnin nə yerdə olduğunu başa düşüb buyurur: Mənə iti bir bıçaq verin. Qadınlar təəccüblə ondan bıçaqla nə edəcəyini soruşduqda Süleyman (ə) cavab verir: Uşağı iki yerə bölüb hər birinizə uşağın yarısını verəcəyəm. Bunu eşidən (yaşca) kiçik qadın fəryad çəkərək dedi: Allah xatirinə belə etmə, uşaq o qadınındır. Süleyman (ə) bu qadının uşağa olan mehr-məhəbbətini görüb atasının verdiyi hökmün əksinə yeni hökm çıxarır və uşağın kiçik qadına təhvil verilməsini əmr edir.” http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Necə olur ki, Allahın peyğəmbəri şəri qanunlara əsasən bir hökm çıxarır, onun oğlu Süleyman peyğəmbər isə həmin qanunlara görə digər hökm? Görün o bizim peyğəmbər haqda nə uydurub: Sahih Bukhari Volume 4, Book 56, Number 696: Narrated Abu Huraira: Once Allah's Apostle was asked, "Who is the most honorable amongst the people?" He said, "The most righteous (i.e. Allah-fearing) amongst you." They said, "We do not ask you about this." He said, "Then Joseph, the prophet of Allah." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_56 Əbu Hüreyrə deyir: Peyğəmbərdən soruşdular ki, insanların ən xeyirxahı kimdir. Dedi: Allahdan ən çox qorxanı. Dedilər: Biz səndən onu soruşmuruq. O dedi: Onda Yusif peyğəmbər. Sahih Bukhari Vol 4, Book 55. Prophets. Hadith 627. Narrated By Abu Huraira: The Prophet said, "None should say that I am better than Yunus bin Matta." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_55 Əbu Hüreyrə deyir: Peyğəmbər dedi: Heç kim deməsin ki, mən Yunis ibn Məttədən (Yunis peyğəmbər) yaxşıyam. Necə o biri peyğəmbərlər Mühəmməd peyğəmbərdən üstün ola bilərlər ki, o (Mühəmməd) həm bizə, həm də onlar üçün peyğəmbər göndərilib, yani bütün bəşər üçün !? Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.