al-Fath

Volume 1, Book 8, Number 429: Narrated Jabir bin 'Abdullah: Allah's Apostle said, "I have been given five things which were not given to any amongst the Prophets before me. These are: 1. Allah made me victorious by awe (by His frightening my enemies) for a distance of one month's journey. 2. The earth has been made for me (and for my followers) a place for praying and a thing to perform Tayammum. Therefore my followers can pray wherever the time of a prayer is due. 3. The booty has been made Halal (lawful) for me (and was not made so for anyone else). 4. Every Prophet used to be sent to his nation exclusively but I have been sent 1o all mankind. 5. I have been given the right of intercession (on the Day of Resurrection.) http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_08 Allah-təala pak torpağı mənim və səhabələrin üçün səcdəğah və təyəmmüm edərək paklanmaq üçün yaradıb. Gördüyünüz kimi (Buxarinin qeydinə görə) Allah-təala torpağa səcdə etməyi əmr edib. Torpağı bizim üçün pak yaradıb ki, onunla təmizlənə bilək. Məhz buna görə peyğəmbər hətta yağışdan sonra da namaz qılanda palçığa səcdə edərdi. Siz isə Onun bu hədiyyəsini rədd edərək xalçaya səcdə etməyə üstünlük verirsiz! Dəri, xalça və s. maddi dəyəri olar şeylərə səcdə etmək olmaz, bunlar dünya mallarıdır və insanın diqqətini cəlb etdiyindən onun ixlasını azaldır.

Gülməli şeylər danışırsız. Siz peyğəmbərin qeybi bilməsini və səhabələri ona öyrətməsini nəyə əsasən deyirsiz? Onlar özləri bunu Sizə deyiblər? Əgər bu belədirsə onda niyə Əbu Hənifə bunu qəti olaraq deyir: kim qeybi bildiyinini iddia edarsa, kufr edir va cahannamda yerini hazirlasin? Sizin sözünüzdən isə elə çıxır ki, peyğəmbər Qurana zid olaraq qeybdən bəzi şeyləri bilirdi, hələ bu azmış kimi səhabələri də bundan xəbərdar edib. Həmçinin Siz Öməri müdafiə etmək üçün hədisi yaddan çıxararaq özünüzdən nəsə uydurursuz. Hədisdə deyilir ki, Ömərə, onun peyğəmbər olmadığı halda qeybdən vəhy gəlir. Siz isə deyirsiz ki, onu peyğəmbər öyrədib. ??? Kim deyir axı bunu? Bir ad çəkin, sübut gətirin, niyə sözü havaya deyirsiz? Peyğəmbərin əmisi Abbasa və sairlərinə təbərrük etməyin caizliyi harda yazılmışdısa, o da orada yazılıb.

(4) Этот отряд был собран еще Пророком Мухаммадом непосредственно перед смертью, для ответа на провокации Византии против мусульман. Однако выступление отряда Зейда ибн Усамы против противника было отложено по причине ухудшения состояния здоровья Пророка. С ними в поход намеревались выступить такие видные сподвижники Пророка как Абу Бакр, Омар, Сад ибн Абу Ваккас и др. http://archives.maillist.ru/12263/67922.html Peyğəmbər Vizansın üstünə Üsamənin başçılığı altında ordu göndərdi. Orduda bir sıra böyük səhabələr var idi, onlar əbu Bəkr, Ömər, Sad ibn Əbi Vaqqas və s. Amma peyğəmbərin səhəti pisləşdiyinə görə bu səfər təxirə salındı.

1. Əvvəla Uca Allah bu hədisdə qeyd olunan insanı sınağa çatır. 2. Hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanların gözünə görsənir. Lakin sizin imamlar hal hazırda gözə gör sənə bilir. Eləcə də hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanlar ilə təmasda olur. Sizin İmamlar mələk kimi insanlar ilə təmasda ola bilirmi? 3. Cəbrail (ə) olan bir mələk Allah rəsuluna (s.ə.s) Quranı nazil edib. Şübhəsiz ki, Quran Allah kəlamıdır. Amma Cəbrail (ə) olan bir mələk Quranı nazil etməkdə səbəb olaraq vasitəçi idi. Eləcə də Allah rəsulu ilə təmasda olurdu. Siz imamlar ilə təmasda ola bilir siz? Mən Sizə imamlardan yox, konkret bu mələyin Allahla insanlar arasında vasitə olduğunu soruşdum, və Siz yenə də bunu təsdiqlədiz. Deməli mələkdən istəmək olar, o da vasitəçi-səbəbkar olaraq bizə istədiyimizi verəcək. Bunu aydınlaşdırdıq. Cəbrayıl (ə) bəli Quranı peyğəmbərimizə nazil edib, buna görə də Siz onu vasitəçi-səbəbkar sayırsızsa, onda peyğəmbərimiz də həmin bu Quranı vasitəçi-səbəbkar olaraq insanlara çatdırıb. Musa (ə)-la Allah-təala Cəbrayılsız danışıb, deməli o da vasitəçidir. (Amma yenə də başlamayın ki, mələk sağdır, peyğəmbərlər isə ölü. Biz bunu artıq 100 dəfə müzakirə etmişik.) Peyğəmbəri və ya imamı vasitəçi tutmaq üçün onu görmək vacib deyil. Onun bizi eşitməsi bizə bəsdir. Həmçinin biz peyğəmbərə, imama xatir Allahdan istəyə bilərik. Siz elə danışırsız ki, elə bil mələkləri görürsüz, buna görə onları vasitəçi tutursuz, amma şiələr imamları görmür, buna görə də onları vasitəçi tutmaq olmaz. Çox gülünc bir iddiadır. Əgər mələyin insanla təmasda olmasına inanırsızsa, onda nə səbəbdən imamın həmin təmasda ola biləcəyini qəbul etmirsiz? (Sağlıqlarında) imamlara mələklərlə təmasda olmaq lazım deyil, onları Allah-təala özü üca tutub haq yolla .rır, necə ki, bunu 32 - əs-Səcdə surəsində deyir: 24 - (Çətinliklərə) səbr etdikləri və ayələrimizə ürəkdən inandıqları üçün Biz onlardan əmrimizlə (insanlara) haqq yolu göstərən rəhbərlər (imam) təyin etmişdik. Yuxarıda qeyd etdiyim hədisdə insanlar məhz mələkdən istəyirlər, və nə o, nədə ki, Allah-təala bunu şirk saymırlar və onların istədiklərini verirlər. Bəs niyə biz həmin mələkdən istəyəndə Siz bunu şirk adlandırırsız? çox gülməlidir. Sizdə bunun statistikası var? 99% niyə, bir dəfəlik 100% deyərdizdə! Nəzərə alsaq ki, Azərbaycanın 70% etnik şiələrdir, bu hal təəccüblü deyil. Ora gələnlərin də 70% -nı etnik şiələr təşkil etməlidir. Amma qoltuqlarınızın altını çox şişirtməyin, çünki onların yalnız adları şiədir, özləri isə cahil idilər. İndi mən deyin görüm, elmli şiələrdən, alimlərindən kim sizin tərəfə keçib? Heç kim! Sizə yalnız elmsiz cahillər baş qoşur. Bəs Sizdən şiəliyə kimlər keçib? Bir iki alimin adını çəkim biləsiz, bu Ticanidir, İsam Amad və s. Pulun verilməsini isə hələ Sizin şeyxiniz özü deyir. Bir onun Ələsgərlə söhbətinə (kasetdə) qulaq asın. Həkimin dərmanı olmasa xəstəni necə sağala bilər? Təbii ki, Həkim xəstəni müayinə edib dərman yazaraq xəstə sağalır. Məni şirk etməkdə ittiham etməyin. Çünki mən Allaha dua etdik də Allahdan qeyrisindən istəmirəm. Necə yani mən Allahdan qeyrisindən istəmirəm, istəyirsiz axı. Elə bu həkimdən şəfa istəyirsiz. Özünüz deyirdiz ki, Allahdan qeyrisindən heç nə istəmək olmaz, indi də deyirsiz ki, şəfanı verən həkimdir, dərmanda səbəbkardır. Özü də fikir verin ki, Siz bunu mənim sözümə cavab olaraq deyirsiz. Mən isə demişdim ki, şəfanı verən Allahdır, həkim isə dərmanla birlikdə səbəbkar! Siz yenə də bizə şər atırsız. Yalançının Allah cəzasını versin. Amin. Kim imamları Allah, məbud sayıb onlara ibadət edir? Kim deyir ki, imamlar Allahla yanaşıdırlar və onları da Allahla birgə çağırmaq olar, ya fərq etməz Allahı çağırdın ya imamı? Mən Sizə dəfələrlə sual vermişəm ki, əgər biz imamları Allahla yanaşı yox, sadəcə vasitəçi kimi çağırsaq bu şirkdir? Siz niyə bu suala aydın cavab vermirsiz və hər dəfə mənə həkim haqda nağıl danışırsız? Özünüz Allahdan başqasından, həkimdən kömək istəyirsiz, amma bizə şirk edən deyirsiz. Bundan başqa məgər Siz demirsiz ki, Quranı Allah yaratmayıb, o Allahla birgə həmişə olub?! Bəs bu şirk deyil? Əvvəla sənə "Əl-Fath” qardaş nəsihət edirəm gedib birinci növbədə dua kəlməsinin lüğəti və şəri mənalarını öyrənib və sonradan öz iradlarını bura da bildirərsən. Özünüzün birinci postuna baxın, orada Siz dua sözünü iki yerə bölmüsüz, sağırmaq və ibadət etmək. Bu kəlmə haqda mən Sizə çox yazmışam, ayələr gətirmişəm, amma Siz həl dəfə öz sözünüzdən imtina etmisiz.

Düzdür! Necə ki, müsəlmanlar İbn Abbasa və s. təbərrük edirdilər, elədə ona edirlər. Misal üçün nəyi xəbər verib? haris Mən də elə ondan yazıram da, Ömərin qeybi bilməsini səhih sayırsız, amma Beyçati ağanın biliyini batil?!

Bu Sizin mən verdiyiniz cavabdır? Mən burda yeri və tarixləri görmürəm.

Deməli Müaviyyə Əli (ə) lənət edəndə peyğəmbərə lənət etmiş olur, ona da edəndə Allaha lənət etmiş olur. Aişə Osmanı söyəndə peyğəmbəri söymüş olur və s. ? Bəs niyə Siz bu insanlara belə hörmət edirsiz, onları həzrət deyərək çağırırsız?

Bəli, bu belədir. Məhz buna görə biz onların səhih olduğunu iddia etmirik. Sənədsiz hədislər zəif sayılır. Onları yalnız Siz bizə qarşı istifadə edəndə səhih sayırsız! Sizin öz hədislərinizdən xəbəriniz yoxdur. Alimlərinizin xəbəri olsada onlara riayət etmirlər, çünki bu onların əqidəsinə ziddir. Müslüm yazır ki, peyğəmbər Qədir Xumda bizə rəhbər olaraq Quranı və öz əhli-beytini saxladı. Əhli-beyt, Əli ola ola niyə Siz elminizi peyğəmbərin yanında 3 il olan Əbu Hüreyrədən öyrənirsiz?

Niyə ki, mən sizi çoz gözəl başa düşdüm və Sizə cavab da verdim. Amma Siz nədənsə mənim yazılarımı oxuyaraq onları anlamırsız. Deməli müasir alimlərin fikri Sizi maraqlandırmır. Böyük və hörmətli səhabələrin fikri Sizi maraqlandırmır və Siz indi hədis alimlərin fikrini eşitmək istəyirsiz. Məgər Müslümün yazdıqlarını görmürsüz? Mən axı yuxarıda onun hədislərinə işarə edərək yazmışam: Bu hədisi (Book 031, Number 6083) Əbu Hüreyrə danışmışdır. Amma Malik öz vaxtında deyir: Bu hədisi biz Əbu Hüreyrədən eşitdik, amma Peyğəmbərin belə dediyinə “o kəsdir ki, mənim hədislərimi yayır” heç bir sübut t. bilmədik. Nəzərinizə çatdırım ki, Əhməd Əmin tənqidçi yox, o əl-Əzharın böyük alimlərindən idi. O Əbu Hüreyrə haqda şəxsiqərəzliyə görə yazmayıb, o Əbu Hüreyrənin hədislərini araşdırdıqdan sonra bu nəticəyə gəlib. Sizdən fərqli olaraq, o Əbu Hüreyrəni qorumaq üçün Öməri, Aişəni və s. alçaldmir, onların sözünü Əbu Hüreyrənin sözündən üstün sayır. İbni Qüteybə deyir: (“Adabul-Ərəb”, 1-ci cild, səh.48) yazır: Əli(ə), Ayişə, Ömər və Osman Əbu Hüreyrəni tənqid edərək onun sözlərini qətiyyətlə rədd edirdilər. O təqribən üç il Peyğəmbər(s)-in yaxın səhabələrindən biri olmuşdur. Bu müddət ərzində o özündən islamı tez qəbul etmiş səhabə və digər şəxslərdən daha çox hədis nəql etmişdir. Bu səbəbdən də onun bu işinə görə tənqid edir və yalançı hesab edirik. O,öz dövründə hədisləri əzbər bilən nadir səhabələrdən biri idi.Sünnəni yaşayan və tabiinlərə çatdiran alim səhabə idi ki,onun bəzi məsələlərdə fətvalari olmuşdur.Onun Rasulullah(s.a.s)-in dövründə Bəhreynə müəzzin təyin olunmasi,sonralari vali kimi Bəhreynə əmir təyin olunmasi sizə nəyisə xəbər vermir? Ömər (r.a), oğlu Abdullah, İbn Abbas, Aişə və s. kimi səhabənin hamsı Əbu Hureyrə (r.a)-nun hədisini alırdılar. Hədis kitablarını incələyən bunu bilir. Əbu Hüreyrənin hədislərinin bir çoxu xəbəri vahiddir, yani yalnız bir nəfərdən (onun özündən) gəlir. O çox vaxt helə hədislər deyir ki, onu ondan başqa orada olan heç kim deməyib. Axı bu necə ola bilər? Həmçinin o Hicaza gəlməmişdən bir neçə il əvvəl olan hadisələri nəql edərək onları öz adından danışır və s. Adlarını çəkdiyiniz şəxlərdən mən də hədislər gətirmişəm. Səhabələr Əbu Hüreyrəyə inanmırdılar və onun sözünü əvvəlcə yoxlayırdılar, yalnız səhihliyini görəndən sonra o hədisi qəbul edirdilər. Məsələn: İbni Ömər eşitdi ki, deyirlər: Dəfn mərasimində iştirak edən şəxs bir qirat (250 ml. q) savab qazanar. O Əbu Hüreyrənin sözünü qəbul etməyərək dedi: “Əbu Hüreyrə həddən artıq söz danışır.” Ayişənin yanına gedərək bu barədə ondan da soruşdu. Ayişə təsdiq edəndən sonra qəbul etdi (“Səhihi-Müslüm”, 1-ci cild, səh.349, “cənazəyə namaz qılmaq” fəsli). İttiam məsələsinə gəlikdə isə siz Əhli Beyt imamlari və 3-4 səhabəni çixmagla hər kəsi təngid edirsiz. Bu təngidlər küfrdə ittihama gədər uzanir. Bu baradə olan rəvayətlər sizdə çoxdur.Yəgin ki,bilməmiş deyilsiz? Belə bir şey yoxdur. Bəli,bu baradə alimlərin fətvalari vardir.Səhabələrə hörmət etmək,onlar hagginda yaxşi zənndə olmag, onlarin haggini vermək dinimizin əmridir və Gurani təsdig etməkdir. Onlardan (mühacirlərdən və ənsarlardan) sonra gələnlər belə deyirlər: “Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!” (Həşr 10) Əvəla bu ayə ürəkdən iman gətirmiş möminlər haqdadır, çünki Quran hər iman gətirmiş insanı müsəlman saymır: 29 - əl-Ənkəbut – 2 - İnsanlar (möminlər) yalnız: “İman gətirdik!” – demələrilə onlardan əl çəkilib imtahan olunmayacaqlarınımı sanırlar? (Xeyr, iman gətirmək şəhadət kəlməsini təkcə dillə demək deyildir. Biz onları yeri gəldikcə malları, övladları və canları ilə sınayacağıq ki, hansının həqiqi, hansının yalançı mömin olduğunu ayırd edib bilək!) Bildə o qədər insan iman gətirib ki, Siz Quran ayəsinə zidd olaraq onların hamısını səhabə sayıb onlara hörmət edirsiz. O fətvalardan bir ikisini yazın, biz də fevziyab olaq. Əbu Hüreyrə əvvəl hədisi peyğəmbərdən eşitdiyini deyir, sonra onu divara sıxanda deyir ki, yox, mən bunu Fəzldan eşitmişəm, Sizdə bu yalan danışçaq sayılmır? Bu haqda mən Sizə çox hədis gətirə bilərəm, amma hələ ki, səbr edirəm.

Məgər bu hadisədə gəribə bir şey var?Abu Hureyra(r.a) Rasulullah(s.a.s) sagliginda Medinəyə anasi ilə birgə hicrət etmişdi.O,öz vaxtini Suffa deyilən yerdə yoxsul səhabələrlə birgə keçirirdi.Sizin sözünüzdən belə çixir ki,onun anasida Suffada kişilərlə bir yerdə galmali idi,yoxsa onun anasinin bir evdə galmasi onlarin varli olmagini göstərir? Sizin gəlbiniz necedə gərəz və kinlə doludur. “Mö'min kişiləri və qadınları etmədikləri bir işdən (günahdan) ötrü incidənlər, şübhəsiz ki, öz üzərlərinə böhtan və açıq-aydın bir günah götürmüşlər!” (Əzhab 58) Mədinədə olan İbn Məsud,İbn Ömər,İbn Abbas,Übeyy bin Kab,Muaz bin Cəbəl və s.onlarla alim,hafiz səhabəni yalançi adlandiran insandan Abu Hureyra(r.a) hagginda dogru dürüst bir şey söyləyəcəyini gözləmək sadəlövhlükdür. Zarafat edirsiz? Əbu Hüreyrə yüz yerdə deyib ki, mənim heç nəyim yox idi, bir köhnə, cırıq paltarım var idi ki, yalnız övrətimi örtürdü, acından onun-bunun dalınca sürünürdüm ki, mənə yemək versinlər, Siz isə deyirsiz ki, onun evi də var idi?! O məgər Yəməndən yaxşı pulla gəlmiş idi ki, Mədinədə özünə ev alıb? Həmçinin o deyirdi ki, mənim heç kimim yoxdur, amma indi məlum olur ki, onun (kafir) anası var?! Əbu Hüreyrə islamı qəbul etmək üçün Mədinəyə gəlmiş idi, bəs onun anası kafirliyində qala-qala niyə Mədinəyə, müsəlmanların yanına, kafirlərlə müharibələr gedən zaman gəlmişdir? Yaxşı ki, Siz bunu qeyd edərək boynunuza alırsız ki, o dəstənin rəhbəri Əli (ə) olub. Yani peyğəmbər (s) Əlini (ə) bu vəzifəyə təyin edərək bu ayələrin müşriklərə oxunmasını ona tapşırıb. Amma Buxari və Müslümdə bu başqa cür gedir: Buxari və Müslüm bu hədisi Həmid ibni Əbdürrəhman ibni Ovfdan və o da Əbu Hüreyrədən nəql etmişdir. “Həccətül-Vidadan bir il əvvəl Əbu Bəkr Siddiq, Peyğəmbər (s) tərəfindən həcc ziyarətinə əmir təyin edildi. Mən qurban günü ərəfəsində (Əbu Hüreyrə özünü nəzərdə tutur) bir neçə nəfər ilə birlikdə elan etməliyik ki, bu ildən etibarən müşriklər və paltarsız şəxslər Kəbəni təvaf etməkdən məhrum olacaqlar.” (“Səhihi-Müslüm”, 2-ci cild, səh.517; “Müşrik və paltarsız şəxslər Kə”bəni təvaf etməsinlər” fəsli; “Səhihi-Buxari”, 1-ci cild, səh.192) http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_07 Həqiqət isə budur ki, Peyğəmbər (s) həmin ildə həcc zəvvarlarına əmirlik etməyi Əbu Bəkrə yox, məhz Əli(ə)-a tapşırmışdı, amma nədənsə Əbu Hüreyrə nəql etdiyi hədisdə bu vəzifəyə Əbu Bəkri təyin etmişdir. Nəsai, Əhməd və s. Bu hədisi Əlinin özündən belə nəql ediblər: Əli(ə)-da hədisi olduğu kimi nəql edir: “Bəraət” surəsindən on ayə nazil olduqdan sonra Peyğəmbər (s) Əbu Bəkrə Məkkəyə gedib bu ayələri onlara oxumağı əmr etdi. O yola düşdükdən sonra Peyğəmbər (s) məni yanına çağırıb buyurdu: “Tez özünü ona çatdır, harda gördün, “Bəraət” ayələrini ondan al və onu Məkkə əhlinə oxu.” Mən də Peyğəmbər(s)-in verdiyi göstərişi lazımınca yerinə yetirdim. Əbu Bəkr Mədinəyə qayıdıb Peyğəmbər(s)-in yanına gəldi və ondan soruşdu: Ya Rəsuləllah! Mənim barəmdə bir şeymi nazil oldu? Peyğəmbər buyurdu: Xeyr! Amma Cəbrail (ə) mənə belə bir vəhy etdi ki, bu əmri ya sən özün, ya da öz ailəndən olan bir nəfər yerinə yetirməlidir. (Nəsai “Əl-xəsaisul-Ələviyyə”, 20-ci səh; Əhməd ibni Hənbəl, “Əl-Müsnəd”, Əli əleyhissəlamın hədisi). Peyğəmbər (s) vəfat etdikdən sonra İbni Abbas Əli (ə) ilə düşmənçilik edənlərin qarşısında durub dedi: “...O zaman Peyğəmbər (s) Əbu Bəkrə “Bəraət” surəsini Məkkə əhlinə oxumağı əmr etmişdi. Sonra Əli(ə)-ı onun ardınca göndərdi və həmən ayələrin oxunmasını ona həvalə etdi. Peyğəmbər (s) bu əhvalatdan sonra dedi: Bu işdə mən ona, o da mənə köməklik etdi və başqa bir şəxsin bu əmri yerinə yetirməyə ixtiyarı yoxdur.” Əli(ə)-a həsəd .ran şəxslər İbni Abbasın bu çıxışından sonra xəcalət çəkərək başlarını aşağı saldılar (Hakim, “Əl-Mustədrək”, 3-cü cild, səh.32, Əli əleyhissəlamın fəzilətləri. Nəsai, “Əl-xəsaisul-Ələviyyə”, 6-cı səh. Əhməd ibni Hənbəl, “Əl-Müsnəd”, 1-ci cild, səh.331; İbni Abbasdan nəql olunmuş hədislər).

Mənim sualim ondan ibarət idi ki,hansi mühəddislər Abu Hureyra(r.a)-ya etimad etməmişlər və onlarin bu səhabə baradə fikirləri nədən ibarətdir.Siz isə tamam başga şeylər yazirsiz,məsələni dolaşiga salmag istəyirsiz. Çünki,belə bir iddia olmayib. Siz üçüncü dəfədir ki, mənə bunu yazırsız! Mən başa düşə bilmirəm ki, Siz məndən nə istəyirsiz?! Hansı mühəddislər dediz, mən Sizə Əhməd Əminin və Mustafa Sadiq Rafiiini yazdıqlarını gətirdim. Hansı səhabələr dediz, mən Sizə onların da adlarını yazdım. Daha nə istəyirsiz? Bütün alimlərinizin dediklərini yazım? Mən Sizə sual verərək soruşdum ki, Siz nəyə əsasən onu alim adlandırırsız, o sadəcə eşitdiyi hədisləri danışırdı. Siz özünüzü görməməzliyə vurursuz, amma bu heç nəyi deyişmir. Siz görməsəzdə biz və şuru olan insanlar bunu görür və başa düşür. Onu öz vaxtında Müaviyyədən başqa heç kim elmli saymayıb. Biz heç kimi ittiham etmirik, biz sadəcə hamını eyni tərzdə ədalətli saymırıq. Siz fətva verirsiz? Əvvəla səhabələrə inam dinin sütunlarından deyil. İkincisi, kufr Allaha inanmamaqdır. Bizə şər atmayın, bir səhabələrin kafir olduqlarını deməmişik. Mən Sizə bunu yuxarıda kı hədislərdə göstərmişəm. Azdırsa bir neçəsini də göstərə bilərəm: Volume 7, Book 64, Number 268: Narrated Abu Huraira: "The Prophet said, 'The best alms is that which is given when one is rich, and a giving hand is better than a taking one, and you should start first to support your dependents.' A wife says, 'You should either provide me with food or divorce me.' A slave says, 'Give me food and enjoy my service." A son says, "Give me food; to whom do you leave me?" The people said, "O Abu Huraira! Did you hear that from Allah's Apostle ?" He said, "No, it is from my own self." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_64 Əbu hüreyrə deyir: Peyğəmbər dedi ki, ən yaxşı sədəqə varlının kasıba verdiyi sədəqədir. ............. Camaat dedi: Ey Əbu Hüreyrə, bunu sən peyğəmbərdən eşidmisən? Dedi: Yox, bu mənim özümdəndir! Gördüyünüz kimi əvvəlcə o deyir ki, peyğəmbər belə dedi, sonra isə deyir ki, yox, bu mənim özümdəndir. Sahih Muslim Book 4, Number 1034: Abu Huraira reported: The Messenger of Allah (may peace be upon him) said: A woman, an ass and a dog disrupt the prayer, but something like the back of a saddle guards against that. Əbu Hüreyrə deyir ki, it, arvad və qatır namazı batil edər. Sahih Muslim Book 4, Number 1038: Masruq reported: It was mentioned before'A'isha that prayer is invalidated (in case of passing) of a dog, an ass and a woman (before the worshipper, when he is not screened). Upon this 'A'isha said: You likened us to the asses and the dogs. By Allah I saw the Messenger of Allah (may peace be upon him) saying prayer while I lay on the bedstead interposing between him and the Qibla. When I felt the need, I did not like to wit to front (of the Holy Prophet) and perturb the Messenger of Allah (may peace be upon him) and quietly moved out from under its (i.e. of the bedstead) legs. Ayişə bu sözü eşitdikdə dedi: Allahın elçisi (s) taxtın üstündə namaz qılarkən mən taxtın üstündə onunla qiblə arasında otururdum. Başka bir rivayette: Ömer: "Halkın mallarını kendi üzeri¬ne mi geçirdin? Ey Allah'ın ve kitabının düşmanı!" Ebu Hureyre: "Allah'ın ve kitabının düşmanı değilim. Lâ¬kin bu ikisinin düşmanı olanlara düşmanım." Hz. Ömer: "Elindekileri nereden buldun?" Ebu Hureyre: "Yavrulayan atlarım ve kölemin gelirleri ile bana verilen maaştan biriktirdim." Araştırdılar, söylediği gibi buldular (Bidaye, VIII, 113) Sizin yazdığınız mənimki ilə demək olar ki, eynidir, bir şeydən başqa. Sizin yazınızdan helə çıxır ki, Ömər zülümkar olub və nahaq yerə Əbu Hüreyrəni danlayıb və onu vəzifədən kənarlaşdırıb. İndi Siz Öməri təkfir edirsiz? Ardını inşaAllah sabah yazaram, bu gün çatdlrmadım.

Salamı cür bəcür vermək olar, amma Peyğəmbərin öz dediyinə görə bu xəsis insanın salamıdır. Mənə salam verəndə tam verin (bunun savabı da var). P.S əgər Peyğəmbər haqda danışırsızsa və onun adını çox çəkməli olacaqsız, onda birinci dəfə tam salam verib, sonra isə sadəcə salavatullah deyə bilərsiz.

Эфенди в хадисе не сказано развелся, но я согласен с тобой, он (ансар) предложив свою жену намеревался развестись с ней. Никто этого не отрицает! Тут дело в другом, а именно, почему он предлагает мухаджиру свою жену и говорит: Ты мой брат и я отдам тебе одну из них, разьве женщим мало? Разьве может мужчина так поступить? Этот хадис привел и Албани в книге "Культура брачных отношений"!

Ömərdə qeybi bilir? 1460. (3689). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Среди израильтян, живших до вас, были люди, которым (нечто внушалось свыше), несмотря на то что пророками они не являлись, и если есть такой и в моей общине, то им является ‘Умар». http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb

Peyğəmbər (s) harda və nə vaxt Əbu Bəkri imam təyin etdi (namaz qılmağı tapşırdı)?

Əvvəla mən və Volk Sizə kitablarınızdan hədislər gətirdik, Siz onları qəbul etdiz? #12 postda mən hədislər gətirmişəm, onlarla tanış olun. həmçinin Volk Sizə hədis gətirib, orada deyilir ki, yağışdan sonra peyğəmbər camaatla namaz qılırdı, səcdədən qalxanda bütün üzü palçıq idi. İndi mən başa düşmürəm, necə olur ki, yaxşı havada o libasına səcdə edir, yağışlı havada isə palçığa (və bütün səhabələr onunla birgə)? Həsirə səcdə etmək olar, bu peyğəmbər sünəsidir!

cavabınız yuxarıda #43 postdadır!

www.. Сайт шиитов имама Али (а) Хадисы Краткое знакомство с исламским учением Знакомство с исламом Основные принципы религии (Рида Устади) Прямой путь к Богу (Вячеслав Али Полосин) Вопросы идеологии с точки зрения шиизма (Шейх Мохаммад-Реза Музаффар) Аятулла Табатабаи о шиизме Исламская акида (идеология) Основы вероубеждения - Макарим Ширази Обладатели власти с точки зрения шиитов и суннитов Шииты дают ответ (Хусейн Насаб) О руководстве имама Али (в письмах) (Сейид Абдул-Хусейн Шарафуддин) Нахдж-аль-балага (хутбы и письма имама Али(а)) Сорок хадисов о достоинствах и благородных качествах семейства Пророка Ислама Сорок рассказов Священного Корана о семействе Пророка Хадис "Сакалайн" (Гадир Хум) Сахифа Саджадия Букет из сада изречений Пророка и его семейства Имам Али (а) преемник великого Пророка (ДБАР) Имам Али (Фазлуллах Компани) 14 непорочных Посланник Аллаха Пророк ислама Основные положения ислама (Мусави Лари) Бог и Его атрибуты Воскресение умерших Западная цивилизация глазами мусульманина Молодежь и нравственность Имамат. Верховная власть Обучение молитве Namaz Потерянная Истина Кривое зеркало ваххабизма (Джафар Субхани) «Фадак» Отведение сомнений Отведение сомнений Ценность таблига Амр бе маруф ва нахи аз мункар Vahhabi suallarina cavablarimiz Azərbaycan dilində kitablar (54 ədəd)

Əvvəla o hədis səhih deyil. Əgər səhih olsaydı şiə imamın dediyini edərdi və bu bizim üçün daha rahat olardı. İkincisi, Siz şiənin kitablarını səhih saymırsız, buna görə də onlardan dəlil gətirə bilməzsiz. Üçüncüsü isə hansısa şiə hədisini yazanda onun səhihliyi haqda sübut gətirin

Bildiyinizi də, bilmədiyinizi də danışırsız! Kəhf 21 - (İnsanları–Tərsusun əhalisini) onların halı ilə beləcə tanış etdik ki, Allahın (məxluqatın öləndən sonra diriləcəyi haqqındakı) vədinin doğru olduğunu və qiyamətin qopacağına əsla şübhə olmadığını bilsinlər. O zaman (Tərsusdakı möminlər və kafirlər) öz aralarında onların (əshabi-kəhfin) işi (və ya insanın öləndən sonra dirilib-dirilməyəcəyi, dirilmənin yalnız ruhla, yaxud ruh və bədənlə birlikdə olacağı kimi dini məsələlər) barəsində mübahisə edirlər. (Nəhayət, əshabi-kəhf öldükdən sonra kafirlər) dedilər: “Onların üstündə bir bina tikin. Rəbbi (onların öldüyünü, yaxud yenidən yuxuya getdiyini və nəyə etiqad etdiyini) daha yaxşı bilir!” Onların (əshabi-kəhfin) haqqındakı mübahisədə qalib gələnlər (möminlər) isə: “Onların (məzarı) üstündə (Allaha ibadət etmək məqsədilə) bir məscid tikəcəyik!” – dedilər.

Анас ибн Малик сказал: «Не было для них человека роднее, чем Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует), но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему.» Передано Тирмизи, 2754; Альбани оценил как сахих в Сахих Тирмизи). http://fatwaonline.net/?view=question&id=34497 Смешно. Во первых Ибн Умар и ибн Аббас были ровесниками. Этот хадис времен правления Османа. Спрашивается, что ибн Аббас все еще оставался ребенком или до тех пор не слышал о запрете временного брака и все еще считает его дозволенным? Ибн Аббас был муджтахидом, самым знающим человеком своего времени. Как можно отвергать слова человека, основываясь на том, что тогда он был маленьким и мог ошибаться? Теперь же он вырос и знал шариат в совершенстве и намного лучше Омара. Глава 1220: Слова Всемогущего и Великого Аллаха: «О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам» (“Трапеза”, 87). 1656. (4615). Сообщается, что ‘Абдуллах бин Мас‘уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Когда мы участвовали в военных походах вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, с нами не было (наших) жён, и (однажды) мы спросили (его): “Не оскопить ли нам себя?” Однако он запретил нам делать это и разрешил заключать (временные) браки1(, позволив отдавать женщинам в качестве махра) одежду», а потом (‘Абдуллах) прочитал (айат, в котором сказано): «О те, кто уверовал! Не запрещайте того благого, что Аллах разрешил вам…» http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb А как же этот аят, или может у вас аят запрещающий этот? Омар запретил временный брак и это уже доказано, но он разрешал зина! Смотри: Cəziri “əl - Fiqh aləl - Məzahibil - Ərbəə” kitabının Hudud fəslində Hənəfilərdən belə nəql edir: “Əgər kişi bir qadına pul verib razılığını alıb zina etsə, onlara hədd cəzası düşmür, yalnız şəri - hakim tərəfindən azca şallaq vurular.” Bu hökmə sübut olaraq Ömər ibn Xəttabdan belə nəql edirlər: “Bir gün bir qadın səhraya gedib çobandan bir az süd istəyir. Çoban qadının onunla yaxınlıq etməsinə razılıq verənədək süd verməməkdə israr edir. Qadın südə hədsiz ehtiyac duyduğu üçün çobanla zina etməyə razılıq verir. Onlar bu işi bitirdikdən sonra bu məsələnin şərən düzgün olub - olmadığını, həmçinin hədd cəzasının nə qədər olduğunu bilmək üçün Ömərə müraciət edirlər. Ömər də bu barədə belə fətva verir: Qadının aldığı süd onun mehriyyəsi olduğu üçün onlara hədd cəzası tətbiq etmək olmaz. Yəni, əgər kişi o qadının istədiyi miqdarda süd vermədən onunla zina etsəydi, onlara hədd cəzası vacib olardı.” / “əl - Fiqh aləl - Məzahibil - Ərbəə,” Cəziri, Hüdud fəsli səh:1193 / Məhəmməd İbn Həzm özünün nəql etdiyi sənədlə belə rəvayət edir: “Bir qadın Ömərin yanına gedib belə dedi: - Səhrada qoyun otarırdım. Bir kişi məni gördü və yaxınlaşıb mənə bir xurcun xurma verdi, bir az sonra bir xurcun da xurma verdi, daha sonra bir xurcun da xurma verdi, sonra isə mənimlə yaxınlıq (zina) etdi. Ömər qadından soruşdu: - Nə dedin? Qadın həmin sözləri yenidən təkrar etdikdən sonra Ömər əli ilə üç dəfə işarə edərək dedi: - Mehriyyə verib, mehriyyə verib, mehriyyə verib. Yəni, bu xurmalar sənin mehriyyəndir. Artıq sizin üçün heç bir hədd cəzası yoxdur.” Bu barədə Əbdürrəzzaq da yuxarıda qeyd olunan hədisin bənzərini nəql edib. / “əl - Məcmu”, Muhyiddin Nuvi, c:20, səh:25 / Əbu Hənifə də bu mövzuda Ömər kimi fətva verib. / “əl - Məbsut”, Sərəxsi: c:9, səh:58 /.

Ты вообще сам думаешь, что пишешь? А, извини это же не ты пишешь, это твои алимы пишут! А думать они не умеют просто, поэтому такую чушь пишут! Ну что давай разбирать твою писанину вместе: И так ты пишешь, что временный брак был разрешен в раннем исламе и это мерзость! Во первых временный брак, даже по Вашим лживым хадисам существовал до 8-го года Хиджры. Во вторых по твоим словам получается, что Аллах и его пророк разрешали мерзости! Ты напрасно сравниваешь временный брак с алкоголем, ибо алкоголь был всегда (тоесть кафиры всегда пили) и Аллах (раз и навсегда) запретил его в Коране. А временный брак наоборот Аллах разрешил как милость женщинам. До этого временного брака не было, а была зина. Ты наверное плохо видишь, из этого я делаю вывод, что ты не послушался JIGORO, когда он советовал тебе купить очки +5. Посмотри мой пост выше и ты увидишь, что я привел хадисы (Бухари) о том, что этот запрет был трижды, и все до Судного Дня. Тоесть пророк запретил муту в Хейбаре до Судного Дня, потом разрешил в Мекке и опять запретил до Судного Дня, потом опять разрешил в Хандаке и опять запретил до Судного Дня! Как же это понять? Как можно навсегда запрещать что-то несколько раз? Так сколько же раз пророк разрешал и запрещал временный брак? Муслим в своем Сахихе (баб «Брак мута, его разрешение и запрещение до Судного Дня») привел всего один запрет. Ибн Касир в своем тафсире пишет: Шафии и группа алимов утверждают, что временный брак был разрешен, запрещен, потом снова разрешен и снова запрещен. («Тафсир ибн Касир» том 1 стр 474, тафсир аята «фамастамта’тум бихи минхунна»). Ибн Араби пишет: Временный брак был подвержен насху дважды, а потом стал харамом. Замахшари в «Кашшаф» пишет тоже самое. («Тафсири Кашшаф» том 1 стр 519). Другие говорят, что насх был более двух раз, а именно пять раз. (Ибн Рушд «Бидаятул-муджтахид» том 2 стр 63) . Если принимать все ваши хадисы о запрете временного брака, то слова Ибн Рушда более правильны, так-как число насхов должно совпадать с числом запретов. Ибн Каюм пишет: Без сомнения такого насха в шариате еще не было. Подобное этому более не возможно в исламе. («Задул-меад» том 2 стр 204) Еще более смешную версию высказал Ибн Араби: Эти (многократные запреты) фетвы о разрешении и запрете имели основания быть. Одним из странностей шариата являются повторные насхи. («Шарх Тирмизи» том 5 стр 48-51). Но как можно принимать за сахих какой-либо из этих хадисов, когда нам известен хадис от Омара, который является таватур. Омар сказал: две муты были во время пророка и я запрещаю их. Мута с женщинами и мута хаджа. Как ты сам пишешь (точнее ибн Каюм) что в Хейбаре был запрет на мясо домашнего осла. А временный брак так никто не отменял (я об этом писал выше). Далее ты пишешь: Али ибн Абу Талиб (р.а) сказал: «Пророк (с) запретил вступать во временный брак и запретил, есть мясо домашнего осла в день сражения при Хейбаре», в ответ Абдуллах ибн Аббасу (р.а) а это ты откуда взял? А как же слова ибн Каюма? Что значит он это сказал в ответ ибн Аббасу? По твоим словам я понял, что бы согласен с тем, что этот хадис был изменен и в него были добавлены слова (об этом я писал выше). Этот хадис есть у Бухари и ты говоришь, что он не достоверный!? Ибн Аббас говорил, что мы выполняли временный брак во время пророка и Абу Бакра, потом Умар запретил его. Также он говорит, что аят о временном браке не был упразднен. Поэтому эти твои слова это просто воздух! Нет никакого единого мнения, так как в ваших же сахихах написано, что пророк не запрещал этого, это запретил Умар. Когда распитие спиртного было разрешено и кем? Глупости! Аллах Сам разрешил это и поэтому Ему не за что прощать женщин! Хадисы приведенные тобою из шиитских книг слабые! ====================== Этот же хадис привел Муслим в книге Нигях «The Book of Marriage (Kitab Al-Nikah)» Book 8, Number 3250: Abu Nadra reported: While I was in the company of Jabir b. Abdullah, a person came to him and said that Ibn 'Abbas and Ibn Zubair differed on the two types of Mut'as (Tamattu' of Hajj 1846 and Tamattu' with women), whereupon Jabir said: We used to do these two during the lifetime of Allah's Messenger (may peace be upon him). Umar then forbade us to do them, and so we did not revert to them. http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_08 Абу Надра сообщил: В то время как я был вместе с Джабиром ибн Абдулла один человек пришел к нему и сказал, что Ибн Аббас и Ибн Зубейр спорят относительно двух видов мута (Таматту хаджа и таматту с женщинами), после чего Джабир, сказал: Мы имели обыкновение делать эти два мута в течение целой жизни Посыльного Аллаха (с), потом Умар запретил нам делать их, и мы больше не возвращались к ним. Так на основании чего ты говоришь, что это не о мута аль-ниса? И здесь речь идет не о столь любимой, и защищаемой всеми шиитами /мута аль ниса/, а о /мута аль хадж/, а точнее /хадже-таммату/. Смотри дальше: Book 7 ,Number 2814: Abu Musa, (Allah be pleased with him) reported that he used to deliver religious verdict in favor of Hajj Tamattu'. A person said to him: Exercise restraint in delivering some of your religious verdicts, for you do not know what the Commander of Believers has introduced in the rites (of Hajj) after you (when you were away in Yemen). He (Abu Musa,) met him (Hadrat Umar) subsequently and asked him (about it), whereupon 'Umar said: I know that Allah's Apostle (May peace be upon him) and also his Companions did that (observed Tamattu'), but I do not approve that the married persons should have intercourse with their wives under the shade of the trees, and then set out for Hajj with water trickling down from their beads. http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_07 Абу Муса дал фетву относительно дозволенности Хаджа Taматту. Человек сообщил ему о запрете Умара относительно этого. Он (Абу Муса) встретился с Умаром и спросил его (об этом), после чего Умар сказал: я знаю, что Посланник Аллаха (с) и также его сахабы делали это (Хадж Таматту), но я не одобряю это. Я не хочу чтобы женатые люди имели отношения с их женами под тенью деревьев, и затем отправляться в Хадж с водой, капающей с них как бусинок. Как видишь это именно о мута аль-Хадж.

Hörmətli əziz “al-Fath” qardaşım mələk burada səbəbkardır, çünki necə ki, həkim xəstəyə müalicə təyin edərək dərman yazanda xəstə isə sağaldıqda şəfaət tapır. Hədisdə də qeyd olunan mələk səbəbkardır. Çünki, Uca Allah Quran Kərimdə belə buyurur. «Dе ki: «O şəfaət bütünlüklə Allahındır.» (Zumər, 44). ABDULAZİZ yuxarıda Siz yazmısız ki, mələk vasitəçidir, indi isə deyirsiz ki, yox o səbəbkardır! Mən buna razı olardım, əgər o insanlar Allahdan istəsəydilər və mələk onlara şəfaət versəydi. Amma gördüyünüz kimi onlar məhz mələkdən istəyirlər! Mələk də Allahın izni ilə onlara şəfaət verir. Burada mələk məhz vasitəçidir! Necə ki, əvvəllərdə mən Sizə bu ayəni yazmışdım, amma Siz mənə cavab vermədiz: Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər). Siz yenə də yersiz həkimi nümunə gətirirsiz və deyirsiz ki, həkimin verdiyi dərman səbəbkardır, sağaldan isə həkimdir! Bu özü elə şirkdir, çünki səbəbkar dərman yox, həkimin özüdür. Sağaldan, şəfaəti verən isə Allahdır! Yani həkim Allahın izni ilə (Allah kimi istəsə) sağaldır! Siz özünüz də bilmədən sözlə şirk edirsiz! Nə oldu, yadınızdan çıxdı sübut etmək, ya elə-belə yazmışdız? Yenə də həmin yazılar. Neçənci dəfədir ki, öz dediyinizə zidd yazırsız. Kuleyninin dediyi dua namazdır. Biz isə çağırmaqdan bəhs edirik. Ardıyca deyirsiz: yalnız Allahı çağırdığın zaman çağırdığın dua Allaha ibadət etməkdən sayılır Əgər burda Siz namazdan yox, çağırıb şəfaət istəməkdən və s. danişirsizsa, onda yenə də əvvəllər yazdığınıza zidd deyirsiz, çünki əvvəllər Siz yazmışdız ki, sağ peyğəmbərdən nəsə istəmək olar! Həmçinin yuxarıdakı hədisdə insanlar Allahı qoyub mələkdən istəyirlər. Bəs əgər imamları Allah ilə yanaşı çağırmasaq, onları səbəbkar kimi çağırsaq olar, bu şirk sayılmır?

al-Fath! Muzakreni ittihamlar uzerinde qursan hech ne oyrene bilmeyeceyik. Men kimse qashina-gozune baxim teqlid elemirem. Müzakirəni ittiham üzərində mən yox, Siz qurmusuz. Siz bizə şər ataraq dediz ki, biz Aişənin zinakar olduğunu, Quranın təhrif olduğunu və s. deyirik. Mən də Sizdən soruşdum ki, Siz onların hansıının daha sağlam olmasını necə təyin edirsiz, axı Sİz özünüz deyirsiz ki, mənim elmim yoxdur ki, alimlərin dediyini şərx edim, mən avamam. Mene geldikde ise, menim ayeden ve ya hedisden hokm chixarma ve ya delil kimi ireli surme qabiliyyyetim yoxdur. Bunu yalniz derin elm sahibleri ede bilir. Bu barede boyuk Usul alimi Shatibi, avamin (muqallid) delillerden hokm chixarmasinin haram oldugunu deyir. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1630340 Sen oz anlayishin cherchivesinde qiyasi terif etdin. Amma men, senden min defelerle elm ve fezilet sahibi, teqva ehli insanlardan qiyas barede musbet sozler oxumusham. Ve ona gore de senin ve senin delil getirdiyin gorushleri menim uchun delil deyil... Mən də Sizin alimlərdən dəfələrlə elmi və fəzilətli imamlarımdan oxuyub eşidmişəm ki, bu işi görən İblisə qulluq edir. Və ona görə də Sizin dediyiniz mənim üçün dəlil deyil. Buxarinin her dediyimi kim qebul edir? Yene de esassiz ittiham. Buxari- rah- hedis toplayib, ve onun sehih hedislerini biz de qebul edirik, ve alimler o hedislere sherh yazir, ve biz de faydalaniriq. Sen hardan chixardin ki, Buxarinin her dediyi bize mutleq qebuldur?Allahdan qorx. Mən Allahdan qorxuram, amma Sizin sözünüzdə ziddiyyət var. Siz deyirsiz ki, Buxari hədis toplayıb, onun səhih hədislərini biz qəbul edirik. Sonra isə deyirsiz ki, Sen hardan chixardin ki, Buxarinin her dediyi bize mutleq qebuldur? Onun topladığı hədislərə şərx yazan alimlər qeyd edirlər ki, Buxari hər hədisi araşdırıb, onun səhihliyində əmin olub onu qeyd edirdi. Məhz buna görə onun kitabının adı Səhih adlanır, çünki o kitabda yalnız səhih hədislər toplanıb. A kishi! sen gel tefsirle meshgul olma! Deyirsen icmanin ne oldugunu bilirem. Eger bilirsense icma barede niye sual verirsen?...Aimlerin bir krisha altina yigilmalari vacib deyil. Onlar bashqa bashqa sheherlerde de ola bilerler. Esas odur ki, onlar bir meselede eyni reyde olublar mi? ya yox? Sen dediyin icma mezheb-alimlerinin dediyidir. Yani onlar icma deyende adeten oz mezheb icmalarini nezerde tuturlar. Sene icmaya misal deyim mi? Meselen quranin ilk defe Abu-Bakr ra vaxtinda toplanmasi icma neticesinde qebul edilib. Əvvəla Quran Əbu Bəkrin vaxtında toplanmayıb! Ömər öz xilafətinin sonuna yaxın onun toplanmasını əmr etdi. Osmanın vaxtında isə o tam kitab şəklinə yığıldı. Buna görə də ona Zeyd-Osman Quranı deyirlər (yani onların rəhbərliyi altında toplanan). Quran ayəsində ümmətin icmasından deyilir, lap Sizin dediyiniz alimlərin icması ilə də razılaşmaq olar. Amma hanı indi o ümmət? Yoxdur! Var 70 yerə bölünmüş məzhəblər, və hər məzhəbin alimi o biri məzhəbi mürtəd sayır. Siz hansı icmadan danışırsız? Mən Sizə yazdım ki, Əbu Hənifənin dövründə yaşayan alimlər onu qəbul etmirdilər, hətta onu zındığ və fasid adlandırırdılar, Bunu görə görə Siz hansı icmadan danışırsız və nəyə əsasən Əbu Hənifəni qəbul edirsiz? Siz baxın görün onun haqqında o biri üç imam nələr yazıblar!!!

Mən Sizə Buxaridən hədis gətirdim, hardaki mələk insanlara şəfaət və var-dövlət verir və bunuz caiz olduğunu soruşdum. Bu caizdir ya yox, çünki Siz bir neçə ayə gətirərək deyirdiz ki, mələkləri, peyğəmbərləri və s. vasitəçi tutmaq olmaz, yalnız birbaşa Allahdan istəmək lazımdır. Amma bu hədisdən görürük ki, insanlar mələkdən istəyir və o onlara istəklərini verir. Siz isə əsas məxmunu qırağa qoyub, mənə əxlaqdan danışırsız. Amma əsas odur ki, Həmin keçəl kişini də Uca Allah mələk vasitəsi ilə sınayır Siz mələyin vasitəçi, yani Allah ilə insan arasında vasitəçi olduğunu təsdiqlədiz. Yani mələk bu insanlara şəfaəti, var-dövləti Allahın izni ilə verirdi, öz-başına yox!