Лезгин-999

20 Yanvar faciəsinin şahidləri Moskva prospektinin adının yaşanan faciə ilə əlaqədar olaraq dəyişilməsi təklif ediblər. Sakinlər prospektin adının 20 Yanvar adlandırılmasını istəyirlər.

Черный Январь: Не забудем, Не простим! «История — это фонарь в будущее, который светит нам из прошлого» В. О. Ключевский Изучение и знание истории своего народа полезно в том числе и для понимания его настоящего и перспектив в будущем, для анализа причинно-следственных связей произошедших событий. Чтобы в настоящем и будущем не повторять трагических ошибок прошлого и избежать последствий неверно принятых решений и политического выбора. Но чаще всего те ли иные трагические события в жизни народов и государств случаются только благодаря фатально сложившимся обстоятельствам, зависящим не только от внутренних процессов. Как происходит сегодня в Украине, которую возжелал более сильный сосед. То же случилось и в конце 20-го века с нашей страной. Нашему народу тоже не повезло оказаться в соседстве с государством, которое так и не отказалось от своей имперской сущности, хотя считалось, что Российская империя начала свой распад после октябрьской революции и процесс завершился в 1921 году. Но пришедшие к власти большевики оказались не меньшими имперцами, чем государи российские, и они в 1922 году вновь собрали ИМПЕРИЮ, но уже под псевдодевизами – «Пролетарии всех стран, соединяйтесь», «свобода, равенство, братство». И на протяжении 70 лет уже они держали, на словах – согласно «свободному волеизъявлению народов», а на деле — на штыках все 15 «республик свободных». Одним из первых оковы захотел сбросить народ Азербайджана. Возможно, и без событий в Нагорном Карабахе, армянское население которого рванулось на фоне открывшихся перестройкой перспектив уйти в свободное плавание, при этом отторгнув и территорию своего проживания, исторически, на протяжении веков принадлежащую азербайджанскому народу, в скором времени Азербайджан, как и другие республики, поднял бы вопрос выхода из состава СССР. Но, как известно, история не терпит сослагательного наклонения. Случилось так, как случилось. Толчком для начала национально-освободительного движения стали события в Карабахе. Поводом послужила вырубка деревьев в лесу Топхана. Начиная с 1988 года события начали развиваться уже в кровавом русле. При попустительстве расквартированной в НКАО советской армии, в рядах которой служило немало военных армянской национальности, 24 февраля в Аскеранском районе произошло убийство двух и ранение 19 азербайджанцев, направляющихся из Агдама в сторону Ханкенди. В конце февраля в Сумгайыте были совершены заранее спланированные убийства с участием специальных армянских служебных органов и органов Государственной безопасности СССР. На протяжении почти двух лет не прекращались митинги в Ханкенди и Баку. Завершилось все кровавым преступлением руководства и армии советского государства против азербайджанского народа, который мирным способом пытался сохранить свою территорию и государственность. Советское государство, нарушив конституционное обязательство перед своими гражданами, в ночь с 19 на 20 января 1990 года ввело в Баку войсковой контингент и учинило кровавую бойню мирного населения. В Баку вошли танки, которые давили и расстреливали в упор людей и автомобили. Жертвами кровавого преступления советского государства стали 147 азербайджанских граждан, 638 человек получили ранения и травмы. Потом была Ходжалинская резня, совершенная уже при активном участии 366-го полка советской армии. В результате которой было убито 613 человек, 1000 мирных жителей различного возраста стали инвалидами от полученных пулевых ранений, 1275 мирных жителей было взято в плен, о судьбе 150 из них до сих пор ничего неизвестно. Казалось бы, такое не будет забыто НИКОГДА!!! Прощения быть не должно! Из истории надо бы выносить уроки. Тем более, что все мы являемся свидетелями этой недалекой во времени истории. Ведь прошло всего 33 года. Живы многие участники тех событий, да и печатной информации предостаточно. И опасность, грозящая суверенитету нашей страны со стороны «большого брата», не менее актуальна. Вот уже под псевдоформулировками российская империя вновь, после 30 лет независимости и суверенитета, смогла войти на нашу территорию и фактически установить в Нагорном Карабахе свой протекторат. Со всеми атрибутами российской государственности – русским языком, филиалами государственных институтов, развевающимися флагами, и без присутствия каких-либо структур власти Азербайджана. Но самым огорчающим было наблюдать, как наша молодежь встречала на улицах Баку новость о вступлении в Ханкенди под ликом миротворцев российской армии, правопреемницы обагренной кровью ходжалинцев и бакинцев советской. Помнить и не повторять ошибок прошлого – вот главный урок истории.

Коллегами в те времена были установлены и допрошены лица, которые признавались в сотрудничестве со спецслужбами, в исполнении их заказов, в организации и исполнении преступлений, в распространении слухов и погромов. Давались показания относительно фактов насилия в отношении выходцев из Нахчывана и распространения слухов о якобы совершенных преступлений со стороны выходцев Баку и наоборот. Назывались конкретные имена. Однако следствию в те времена было сложно пробить глухую броню спецслужб, все запросы оставались без ответа, а порою и сами следователи подвергались угрозам. Материалы дела оставались нераскрытыми. Только после указания политического руководства в 1996-1997 годах расследования по этим делам были возобновлены, и впервые следствию была предоставлена часть архивных документов органов КГБ Азербайджана. В секретных документах мы обнаружили приказ о создании т.н. «кризисной группы», где черным по белому было написано о «задаче по выявлению антисоциалистических элементов и их немедленному уничтожению». Это был обыкновенный террор! Все ресурсы спецслужб своими безграничными возможностями были направлены на выявление антисоциалистических элементов и на их немедленное уничтожение. Кто попадал под понятие антисоциалистических элементов, оставалось только догадываться с учетом опыта развития репрессий НКВД. Именно тоталитарная система ввела советские войска в Баку. Были созданы искусственные условия для уничтожения телебашни, нападений на государственные органы, другие гнусные преступления, совершенные по указанию центра спецслужбами. 20 января 1990 года стал символом свободы. Азербайджанский народ окончательно поверил в собственные силы, дух народа не был сломлен под гусеницами танков, автоматных и пулеметных очередей по жилыми кварталам, машинам скорой помощи, безоружным гражданам, требующим законности и правопорядка. Миллионы граждан вышли на площади и улицы, усыпанные гвоздиками, хоронить своих Героев на самом возвышенном месте города. Народ проснулся. Это было великое противостояние Добра и Зла. 21 января 1990 года в Азербайджанское представительство в Москве пришел общенациональный лидер Гейдар Алиев, он был в сопровождении сына – президента Ильхама Алиева. Г.Алиев выступил и охарактеризовал эти деяния как международные преступления, направленные против азербайджанского народа. А самого Горбачева он назвал преступником, организовавшим эти гнусные злодеяния. Именно после этого выступления Г.Алиев и его семья подверглись преследованиям со стороны органов КГБ. Для его устрашения были совершены убийства Аждара Ханбабаева, академика Тельмана Гурбанова и других. Вся деятельность его и близких находилась под пристальным вниманием кризисной группы. Пожалуй, самыми грандиозными достижениями человечества в начале 20-го века стали понимание сохранения мира и безопасности, соблюдение обязательных норм мирного сосуществования государств и мер ответственности за нарушение согласованных принципов. Исходя из этих жиз­ненно важных интересов международного сообще­ства, после двух кровопролитнейших мировых войн было принято решение о создании специализированного международного института — Международного воен­ного трибунала. Впервые в Уставе Трибунала и приговоре по делу главных военных преступ­ников были сформулированы деяния, ква­лифицируемые как преступления против междуна­родного мира и международной безопасности. Эти принципы нашли свое подтверждение в резолюции № 95 (1) Генеральной ассамблеи ООН от 11 декабря 1946 года, Конвенции о пре­дупреждении преступления геноцида и наказа­нии за него, четырех Женевских Конвенциях о защите жертв войны от 1949 года и дополни­тельных протоколах к ним от 1977 года. Указанными документами, а также принятыми позднее международно-правовыми инструментами установлен полный перечень действий, подпа­дающих под понятие «преступления против междуна­родного мира и международной безопасности», предусмотрена обязанность государств по расследо­ванию этих фактов, даются гарантии по обеспечению права на справедливое судопроизводство, закрепл­ен принцип неприменения сроков давности к таким преступлениям. СССР, являясь одним из главных военных обви­нителей на Нюрнбергском процессе, принимая активное участие в создании норм и принципов новых правовых отношений, подписав международно-правовые конвенции, в то же время не ввел в нормы национального уголовного законодательства санкции за совершение рассматриваемых международных преступле­ний. Такие санкции не были установлены и в Уголовном кодексе Азербайджанской ССР, приня­том в 1960 году, и действовавшем с некоторыми изменениями до 1 сентября 2000 года. Принцип государственного суверените­та в СССР был абсолютизирован, граждане были лишены возможности жаловаться на нарушение гражданских и политических прав в международные органы. Таким образом, заявленные стандарты на международном уровне и фактическое применение их на практике во внутреннем законодательстве существенно различались и противоречили друг другу, что развязало руки политическим деятелям, уводило их от юридической ответственности за принимаемые незаконные, антигуманные и преступные решения. Именно после 20 января 1990 года начался развал СССР. Армянский национализм стал детонатором политического взрыва не только в Нагорном Карабахе. Фашизм стал идеологией Армении, которая поддерживаемая другими странами в открытую пошла на международные преступления, акты агрессии против Азербайджана. Агрессия Армении против Азербайджана сопровождалась многочисленными, систем­ными, планомерными нарушениями международно­го гуманитарного права. Практически каждый воен­нопленный, независимо от пола, возраста, состоя­ния здоровья, подвергался физическому и психиче­скому насилию, формы и методы которого в силу этических норм невозможно оглашать. Все эти истязания фиксировалась фото — и видеотехникой, а позже предъявлялись военнопленным в качестве компроматов в попытках их вербовки для сотрудничества со специальными службами Армении. Наличие военнопленных у армянской стороны по большей части скрывалось. Их содержали как в самой Армении, так и на оккупированных террито­риях, укрывая в изоляторах временного задержания отделов милиции, органов безопасности, а также в загонах для скота, в подвалах частных домов. Согласно показаниям очевидцев, большин­ство военнопленных было казнено без суда и след­ствия, другие умерли под пытками или от голода. Следствием выявлен 851 факт нарушения между­народного гуманитарного права, по которым подо­зреваются 628 человек; установлено проведение 73 террористических актов. В совершении указан­ных преступлений предъявлено обвинение 29 лицам. Всего Совместной следственно-оператив­ной группой к уголовной ответственности привле­чены 274 человека. Военные преступления и преступления против человечества, когда бы и где бы они ни совершались, подлежат расследованию, а лица, в отношении кото­рых имеются доказательства в совершении таких преступлений, — розыску, аресту, привлечению к судебной ответственности и, в случае признания их виновными — наказанию. На государства возлагается обязанность оказывать содействие в вопросах выдачи таких лиц, в деле сбора информации и следственных материалов, способствующих при­влечению их к судебной ответственности, в обмене такой информацией, а также не предоставлять убежища никакому лицу, подозреваемому в совершении таких преступлений. Помимо этого, государства не должны принимать никаких законода­тельных или иных мер, которые могли бы нанести ущерб принятым ими на себя международным обяза­тельствам в отношении обнаружения, ареста, выдачи и наказания лиц, виновных в этих преступлениях. Со вступлением Азербайджана в Совет Европы влияние демократических правовых идей и норм международного гуманитарного права на раз­витие национального уголовного законодательства стало усиливаться. Очевидно, что судебная система, не основанная на исполнении функций в соответ­ствии с принципами Конвенции о защите прав чело­века и основных свобод, не могла в полной мере обеспечить законность привлечения виновных к ответственности, признания фактов преступлений. В настоящее время известны три основных направления по расследованию и наказанию лиц, виновных в совершении международных преступле­ний: (1) специализированные трибуналы (по Руанде, бывшей Югославии, Сьерра-Леоне); (2) Международ­ный уголовный суд, обладающий юрисдикцией толь­ко в отношении преступлений, совершенных после вступления в силу Римского статута, который возла­гает ответственность за преследование лиц, винов­ных в совершении этих преступлений, на националь­ные органы уголовной юстиции; а также (3) принцип универсальной юрисдикции, обязывающий государ­ства преследовать в судебном порядке лиц, подо­зреваемых в совершении наиболее серьезных меж­дународных преступлений, либо предпринимать дей­ствия с целью их выдачи. Международные договоры обязывают государ­ства ввести в действие законодательство, необхо­димое для обеспечения эффективных уголовных наказаний для лиц, совершивших или приказавших совершить те или иные серьезные преступления, разыскивать их. В то же время обвиняемым гаран­тируются надлежащие судебные процедуры, право на защиту. Гарантом осуществления надлежащих судеб­ных процедур при отправлении правосудия в государствах — участниках Конвенции выступа­ет Европейский суд по правам человека. Решения Суда формируют единое европейское правовое пространство и налагают обязатель­ства на государства. Ими руководствуются судеб­ные и законодательные органы, что в целом влияет на демократическую дееспособность судебной системы. Суд принимает к рассмотрению жалобы как от государств, так и от отдельных лиц и непра­вительственных организаций. Эти действенные правовые инструментарии отсутствовали при зарождении конфликтов и до принятия заинтересо­ванных государств в Совет Европы. В условиях интеграции независимых государств в международное и евро­пейское правовое пространство начался медлен­ный, но необратимый процесс преодоления пере­житков тоталитарного прошлого в их юридической системе. В свете этой прогрессивной тенденции важное значение приобретает внедрение норм и принципов международного гуманитарного права, сотрудничество государств в расследовании, обес­печении беспристрастного судебного разбиратель­ства и наказании виновных, совершивших злодея­ния, направленные против мира и международной безопасности. Бывший руководитель Следственно-оперативной группы Генеральной прокуратуры Азербайджана, полковник юстиции в отставке Ильхам Мамедов

Экс-следователь: Для устрашения Гейдара Алиева были убиты Аждар Ханбабаев и Тельман Гурбанов С начала 20 века начала формироваться идеология армянского фашизма, которая впоследствии трансформировалась в политическую организацию «Дашнакцутюн». Являясь, оплотом армянского национализма и антикоммунистической идеологии в многочисленных диаспорах, она существенным образом отличалась от других армянских организаций. Так, под прикрытием культурных, образовательных и гуманитарных проектов она фактически заявляла, что армяне, ничего не получат, пока армянская земля не будет пропитана кровью. Таким образом, закладывая идеологические основы террористической деятельности, кстати, во многих странах они были осуждены именно за совершенные террористические акты, они заложили доселе неизвестные права на избранность, вседозволенность, древность, историчность, что действительно стало приносить свои кровавые плоды. СССР в результате глу­бинных политических событий конца 80-х — начала 90-х начал разваливаться, тоталитарный режим, основанный на подавлении прав личности, далекий от признания приоритета и значимости прав и свобод человека, не справлялся с новыми вызовами в идеологии, а плановая экономика, основанная на сырьевых ресурсах, потеряла свою конкурентоспособность. Исторический ход процессов требовал качественно новых подходов и разрешений проблем, ставших на пути развития страны. Кадры решают всё. Кто сказал эту фразу, неважно. Но новоиспеченный руководитель Горбачёв явно не справлялся с глобальными вызовами. Его политика была направлена на разрушение самого ценного, что лелеяли и пестовали в Советском Союзе – квалифицированные кадры. Объявленная им перестройка началась с борьбы с руководящими кадрами, как в высшем эшелоне власти, так и на местах. Именно так и был отстранен от власти член Политбюро, первый заместитель председателя СМ СССР, Гейдар Алиев. Устранялись профессионалы, прошедшие путь от низов и знающие политику, государство, производство, цели и задачи занимаемых положений. Часть обвинялась в авторитаризме, неумении управлять обществом, незнании новых целей и задач. Вместо них приходили люди случайные, не соответствующие ни по опыту, ни по знаниям занимаемым должностям. Однако история таких ошибок не прощает. И в декабре 1987 года на диаспоральной Парижской встрече, словно призыв к началу давно подготавливаемых событий, прозвучала речь советского академика Абела Аганбегяна. Крючок межнациональных войн на территории некогда могущественной империи СССР был спущен. Так называемое политическое прикрытие — права нации на самоопределение стало молниеносно стягивать в свои жернова многочисленных невинных жертв. Все эти обстоятельства послужили началом разгула национализма, самого уродливого и опасного, основанного на фальсификации истории, поощрении средневекового насилия, отстаивающего самопровозглашенный принцип несовместимости народов. Решение армянского фашизма виделось в изгнании, убийствах и терроре титульной нации, уничтожении кладбищ, мечетей, памятников культуры, т.е. следов их деятельности на этих территориях. Тоталитарный режим, где всякое инакомыслие, принятые всеми права и свободы подавлялись жесточайшим образом как идеологическими, так и правоохранительными структурами, не справлялся с управлением государства. Под разглагольствование, предъявление прав нации на самоопределение, а фактически в результате реализации националистических фашистских идей о несовместимости мирного сосуществования народов, при молчаливом согласии, заигрывании центра стали нарушатся фундаментальные прав человека в Нагорном Карабахе Азербайджана и в Армянской ССР. Мирные азербайджанцы стали жертвами организованных преступных дашнакских вооруженных бандформирований. Часть из них уничтожалась физически в своих домах, обжитых местах, их имущества подвергались захвату, а сами азербайджанцы, спасаясь от массовых погромов, стекались в Баку и другие города. Работа государственных органов была малоэффективна. Напротив, власти пытались уничтожить народный дух азербайджанцев, вставших на самозащиту, объединившихся в организации собственного независимого государства. В холодные, январские дни 1990 года население Баку и других городов Азербайджана требовало от центра и местных представителей власти помощи, соблюдения законности, обеспечения элементарных прав и свобод граждан, пострадавших от преступных действий экстремистов и националистов. Однако вся идеологическая и репрессивная структура направлялась на разрушение народного единства, духа свободы и независимости. При этом использовались самые жестокие, аморальные формы и методы, апробированные еще органами НКВД. Государственная машина словно готовила почву для более масштабного, железного подавления воли населения, создавая искусственные условия для разгула преступности, насилия и беспредела здесь, в Баку. В эту провокационную работу включались СМИ центра, специально разыгрывающие сцены массового психоза, основы для которых создавали спецслужбы. Именно эти обстоятельства и были установлены материалами уголовного дела, расследованного прокуратурой Азербайджана и подтвержденного в суде. По каждому насильственному действию, убийствам органами прокуратуры возбуждались уголовные дела. Устанавливались подозреваемые, обстоятельства совершенного преступления, т.е. принимались законные меры, соответствующим объективным обстоятельствам. Одними из таких дел были уголовные дела, возбужденные по фактам убийства Аждара Ханбабаева, академика Тельмана Гурбанова и других.

20 Января - День всенародной скорби Сегодня исполняется 33-я годовщина трагедии 20 Января. Ввод 20 января 1990 года боевых частей советской армии против широких народных масс, вышедших на улицы и площади Баку, чтобы выразить свой решительный протест против агрессорских действий Армении, выдвинувшей территориальные претензии к Азербайджану, и покровительства ей руководства СССР, привел к невиданной трагедии. В те трагические дни отважные сыны Отечества, для которых национальное единство, свобода, честь и достоинство своей страны и народа были превыше всего, отдали свои жизни, взойдя на вершину шехидства. Трагедия 20 Января, повлекшая за собой гибель невинных людей, еще раз продемонстрировала боевой дух, непреклонность, гордость стремящегося к свободе, независимости азербайджанского народа, не ставшего терпеть предательскую политику преступного руководства СССР во главе с Михаилом Горбачевым против Азербайджана. В ночь с 19 на 20 января 1990 года без предварительного объявления чрезвычайного положения советская армия начала военные операции против народа Азербайджана. В результате произошедшей трагедии 147 человек были убиты, 744 получили тяжелые ранения, 841 человек был незаконно арестован. Вследствие действий советской армии были разрушены 200 квартир, домов, личное и государственное имущество. 20 января 1990 года стало героической страницей в истории борьбы за независимость и территориальную целостность Азербайджана. Несмотря на то, что после этих кровавых событий прошли годы, азербайджанский народ никогда не забывает ту страшную ночь, выражая свою глубокую ненависть к тем, кто совершил эту трагедию. В память о жертвах трагических событий 20 Января этот день был объявлен в Азербайджане Днем всенародной скорби.

События Кровавого Января – героическая страница истории Азербайджана. Это событие стало своего рода катализатором процессов, приведших к разрушению советской империи. Как сообщает Азертадж, об этом сказал председатель Албано-удинской христианской религиозной общины в Азербайджане Роберт Мобили на конференции, посвященной 20 Января - Дню всенародной скорби, в Бакинском международном центре мультикультурализма. Он заявил, что события 20 Января — это была трагедия глобального уровня. Шехиды 20 Января являются героями Азербайджана. Мы всегда будем помнить их. Отметив, что до сих пор помнит те горькие дни, Р.Мобили сказал. «Во время трагедии 20 Января я был в Габале, а моя семья была в Баку. Когда я через некоторое время приехал в Баку, я увидел разрушенные улицы, машины под танком, людей в угнетенном состоянии. Это надо было видеть воочию. Мы это видели. Герои, которые погибли в те дни, были шехидами, боровшимися за свободу», - сказал он.

Лучше зажечь одну свечу, чем проклинать темноту… Вот уже несколько дней в соцсетях не утихают споры по поводу высказываний заслуженного артиста Азербайджана, известного участника команды КВН «Парни из Баку» Бахрама Багирзаде. Так, в своем одном видеоинтервью Багирзаде высказался по поводу того, что современная азербайджанская молодёжь не имеет должного воспитания. «Вот сейчас идет передача. Хотя вот в зале сидят немолодые люди, и они знают, что у нас сейчас передача идет, и они очень громко говорят. И даже не посчитали нужным хотя бы уважать. Раньше уважение было. Эти люди, которые приезжают в Баку, они не могут пройти процесс урбанизации», — сказал он. По его мнению, не умеющие вести себя должным образом люди не прошли процесс урбанизации. «Есть такое понятие: город во-вторых красив архитектурой, а во-первых – люди, которые живут в этом городе. К сожалению, в этом городе (Баку –ред.) за последние 25 лет люди изменились. Я сейчас говорю шепотом. Послушайте тех людей, которые приехали недавно в Баку, и они не могут адаптироваться в городе. И где-то это наша вина. Что мы молчим. Мы не говорим, что ребята так нельзя общаться. Тем более, что, когда идет передача. Они же видят, что идет передача», — заявил Багирзаде. К сожалению, должен сам констатировать, что нынешняя молодежь в большинстве своем дурно воспитана. Они не проявляют должного уважения к старшим, бесцеремонно ведут себя в общественных местах, громко разговаривают друг с другом или по мобильному телефону. Но таких немало и среди людей старшего поколения. Виной этому катастрофический спад уровня образования и культуры. Социализация молодого поколения в Азербайджане находится на критическом уровне. Семья и школа не могут прививать молодому поколению ценности, которые широко пропагандируются посредством интернета. Немалая роль в этом процессе принадлежит и средствам массовой информации, в частности телеканалам с их низкопробными передачами и сериалами. Взять, к примеру азербайджанский сериал «Bacanaqlar». Что может почерпнуть полезного для себя молодое поколение из этого сериала, в котором азербайджанских мужчин преподносят как подкаблучников? О каком уважении к старшему поколению, к женщинам, любви к родине можно говорить, если азербайджанские телеканалы денно и нощно создают сенсацию из личной трагедии какого-нибудь бедолаги, который без стыда и совести делает подробности своей жизни достоянием общественности?! Литература, искусство и кино перестали воспитывать людей, формировать их мировоззрение. Они стали инструментами развлечения. Молодежь не читает книг, которые, как считал Дени Дидро, питают ум. Они даже не поймут за что же главный герой Маттео Фальконе в одноименной новелле Проспера Мериме убил собственного сына Фортунато. Для современной молодежи стало обыденным делом слушать «Долю воровскую», а не песню «Сары гялин». Эта тенденция коснулась всех. И не имеет значения живут люди в Баку или за его пределами. По своему личному опыту сужу, я сталкивался с людьми, живущими в Баку не одно поколение, но не имеющими элементарного воспитания. Сталкивался с людьми, живущими в районах, которые могли послужить хорошим примером благовоспитанности для городских жителей. Поэтому урбанизация или адаптация к городской жизни здесь ни при чем. Дело в той среде, в которой живут и воспитываются молодые люди. В том информационном мусоре, которым засоряют их мозги. Нивелировке жизненных ценностей и возведение в культ идолов, среди которых на первом месте стоит золотой телец. В конкретной ситуации, о которой говорит Багирзаде, о том, что он дает интервью в ресторане, и люди, по его мнению, почему-то должны молчать, заслуженный артист не совсем прав. Люди пришли в ресторан поесть и пообщаться. И никто им не запрещает громко говорить, тем более, что мы-азербайджанцы темпераментный народ по своей натуре. Другое дело указывать людям на недостойное поведение в общественных местах. Например, когда рядом находится мусорная урна, но имярек все-таки считает нужным бросить окурок или упаковку от жвачки на асфальт. И повторюсь, возраст здесь ни при чем. Видел и лиц, возрастом за 50 лет, демонстрирующих таким способом свое бескультурье. И лучше вместо тысячи слов прививать массам культуру своими собственными поступками. Подайте другим пример, достойный глубокого восхищения и яркого подражания. Чтобы молодежь могла на кого-то равняться. Как говорил Конфуций, лучше зажечь одну свечу, чем проклинать темноту…

Что не так с казахской латиницей?

В то же время совещание отметило, что введение латиницы у народов Северного Кавказа, традиционно использующих арабскую графику, может быть «истолковано как отход от религии». Поэтому какое-то время одновременно использовались арабская и латинская графические основы. Совещание рекомендовало сохранить арабскую графику при печатании текстов религиозного характера: «Создание национальной графики для тех народов, которые ранее не имели на своем родном языке никаких письменностей абсолютно не противоречит ранее существовавшим божественным принципам как клерикалистов, так и реформистов, ибо право печатания Корана и других религиозных книг остается на основе священных графиков (…) а если наши муллы не могут, как раньше, писать рецепты-талисманы на излечение от всяких болезней священными графиками Корана для темных масс и не так хорошо зарабатывать, как раньше, то это не вина латинистов, а органов здравоохранения на местах». О преимуществах латинской графики перед арабской на совещании говорил и председатель Северо-Кавказского краевого Нацсовета У.Алиев: «Точно так же, как замкнутые в горах некоторые горцы и поныне по первобытному ездят только на ишаках и не знают колесной езды, тогда как по Европе летают на аэропланах, так и наши арабисты в замкнутых ущельях учения ислама остались ездить на допотопной форме графики – арабский алфавит, тогда как культурные народы ездят усовершенствованными письменами вплоть до стенографии». В 1927г. в Адыгее был завершен переход с арабской на латинскую графику, в октябре появилась первая книжная продукция на латинице. Интересно, что и адыги Сирии почти синхронно предприняли аналогичную реформу алфавита: «Черкесское общество содействия науке и просвещению» выработало новый алфавит на латинской основе. Этот алфавит существенно отличался от алфавита, которым пользовались северокавказские черкесы. Тифлисский комитет Нового Тюркского алфавита издал брошюру с критикой алфавита ближневосточных адыгов и призывал адыгов на Ближнем Востоке перейти на алфавит, уже введенный у адыгов Северного Кавказа. Источники сообщают о сопротивлении адыгского духовенства латинизации. В нашем распоряжении оказалось не так много архивных документов, по которым можно судить о реакции адыгского мусульманского духовенства на реформу письма, и даже имеющиеся сведения чрезвычайно скупы. Неясно, в чем же конкретно выражалась «бешеная агитация против латинского алфавита» и «лживая пропаганда духовенства», «стремление ориентировать адыгейский народ в национально-культурном строительстве на панисламистский Восток», о которых говорилось в партийных протоколах и северокавказских периодических изданиях 20-х гг. Известно, что в 1925 г. на третьем съезде мусульманского духовенства Адыгеи эфенди М.Набоков предложил заменить арабским алфавитом вводимый латинский шрифт, однако его аргументация и решения съезда по этому вопросу не зафиксированы в выявленных протоколах съезда. 7 августа 1929г. Пленумом ЦИК СССР и СНК СССР было принято постановление о введении нового латинизированного алфавита. Постановление обязывало все общесоюзные государственные учреждения и предприятия, в которых тюркоязычная документация ведется на арабском алфавите, применять алфавит латинизированный, издания на старом, арабском алфавите, прекратить, а вузам и научным учреждениям обеспечить использование нового алфавита в преподавательской работе. А так газета "Адыгейская жизнь" в 1928 году пропагандировала латинизацию.

"В пользу латинской основы". О латинизации кавказских алфавитов в 1920-е гг. Сегодняшний пост будет о латинизации алфавита у западных черкесов в 1920-е годы. Начиная с первой четверти ХIХ в. вплоть до 1918г. русские ученые-кавказоведы и адыгские просветители несколько раз пытались создать черкесский алфавит на арабской, латинской и кириллической основе. Так, например, в 1829г. преподаватель Петербургского университета И.Грацилевский создал черкесский алфавит на русской графической основе, который использовали при переписке адыги, служившие в Кавказско-горском полуэскадроне. В первой половине XIX в. в Ставропольской гимназии адыг Умар Берсей преподавал черкесский язык на созданном им алфавите. Кабардинский князь Кази Атажукин открыл в одном из населенных пунктов Кабарды школу для подготовки учителей кабардинского языка. Шапсуг Натоуко Эфенди работал над созданием алфавита и грамматики адыгейского языка. В 1918г., уже при Советской власти, в Екатеринодаре по решению Кубано-Черноморского ревкома адыгским просветителем А.И. Бекухом был составлен еще один алфавит на арабской графической основе. Именно с использованием этого алфавита вышли первые адыгейские газеты – «Красная Кубань», «Советская Кубань», «Адыгэ макъ» («Голос адыга»), «Адыгэ псэукI» («Адыгейская жизнь»). В начале 20-х гг. вопрос о латинизации стал впервые обсуждаться на северокавказских совещаниях по горской культуре. В этот период времени арабская графика уже символизировала для партийных идеологов реформ и ученых, работающих в сфере языкового строительства, прошлое и препятствие для прогрессивного развития. Очень важен и внешний, международный фактор, о котором писал лингвист В.М. Алпатов: «В те годы переход на латиницу происходил и в Турции. При всей разнице общественных процессов в двух государствах в них была и общая сторона – европеизация культуры…За турецким опытом в те годы у нас пристально следили». Инициаторами перехода на латиницу выступили ученые Азербайджана, где в 1922г. во главе с Н. Наримановым был организован комитет всесоюзного значения для подготовки перехода на новый алфавит. В 1925г. в Баку начал работу Всесоюзный центральный комитет нового тюркского алфавита (ВЦК НТА). Первоначально Комитет занимался разработкой единого тюркского алфавита, впоследствии он стал теоретическим центром языкового строительства в СССР. На Северном Кавказе был создан Краевой комитет нового алфавита среди горских народов на Северном Кавказе. К научной работе по латинизации письменности горских народов привлечен Северо-Кавказский краевой горский научно-исследовательский институт, а именно его лингвистическая секция, где вместе с местными лингвистами работали ученые Москвы и Ленинграда. В июле 1923г. в г. Пятигорске Юго-восточным бюро РКП(б) было созвано совещание по вопросам просвещения горских народов, на котором принято решение о латинизации письменности чеченцев, ингушей, кабардинцев, адыгейцев, карачаевцев. Совещание пришло к выводу, что политические, экономические и культурные причины – «изучение горских (яфетических) языков, взаимные сношения горских народов друг с другом, наконец, упрощение и возможность централизации издательской работы» предполагают «принятие одной общей (графической – Н.Н.) основы всеми горскими народами». «Из трех основ, - говорится в резолюции, - арабской, русской и латинской, принятой той или другой народностью, совещание высказывается в пользу латинской основы как наиболее красивой, четкой, достаточно отвлеченной, чтобы не быть элементом русификации». Профессор Н.Ф. Яковлев на 2-ой конференции по культурному строительству горских народов Северо-Кавказского края в 1925г. в г. Ростове-на-Дону высказал мысль о том, что «русская графика, благодаря ее распространению через миссионерские школы, получила для некоторых народностей неприятный для национального чувства привкус русификаторства и насильственной денационализации». Эту же тему озвучил и ученый-языковед Е. Поливанов в 1928г.: «…ненависть к миссионерским транскрипциям (в эпоху русификации) была настолько очевидной, что выступать с проектом алфавита на русской основе было бы для данной среды утопией». Латинская же графика воплощала идеи прогресса, приобщение к мировому культурному опыту, воплощением которого для горцев должны были стать европейская и русская традиции. Преимущества латинской графики перед арабской оценивались с точки зрения элементарной прагматики: латиница избавляла от сложностей написания и фонетической ограниченности арабского алфавита для выражения звуков языков многих народов Кавказа, а также снимала сложности, возникающие с типографским набором и дороговизной издательского процесса на арабской графике.

Ингилои (ингило, ингилойцы) — народ, проживающий на северо-западе Азербайджана. «Ингилои» от тюрк. «янги йол» означает «принявший новую веру», «идущие по новому пути». Говорят на одном из диалектов грузинского языка. В религиозном отношении делятся на мусульман-суннитов и православных христиан. Мусульманская часть ингилойцев определяет себя азербайджанцами, а христианская — грузинами.

ИНГИЛО́ЙЦЫ, этническая группа грузин, близкая кахетинцам; живут на западе Азербайджана. Численность 12—15 тысяч человек (1999, оценка). Антропологически относятся к каспийскому типу памиро-ферганской ветви индоевропейской расы. Ингилойский говор относится к восточным периферийным говорам равнинной подгруппы диалектов грузинского языка. Верующие — мусульмане-сунниты и православные. Этноним появился после принятия грузиноязычным населением Западного Азербайджана ислама в 17—18 веках. Считается, что предками ингилойцев было древнее население Восточного Закавказья, которое в раннем средневековье из Грузии приняло православие, и со временем перешло на грузинский язык. В 17 веке в результате походов персидского шаха Аббаса и под натиском лезгин большая часть православного населения ушла в Грузию, а оставшиеся приняли ислам и получили азербайджанское имя «инги йол» — новообращенный. В 19 веке после покорения края Российской империей многие ингилойцы опять приняли христианство. Мусульманская часть ингилойцев считает себя азербайджанцами, христианская — грузинами. В советское время ингилойцы не фиксировались в переписях. Большинство ингилойцев записывались как азербайджанцы, а меньшинство — как грузины. Переписью 1999 года в Азербайджане зафиксировано 14,9 тысяч грузин. Большинство из них — ингилойцы, живущие в сельской местности Гахского (7,5 тыс. чел., в основном, православные), Закатальского (3 тыс. чел., в основном, мусульмане) и Белоканского (2 тыс. чел., в основном, мусульмане) районов.

Куда делся кавказский обычай не хвалить своих собственных детей? Когда-то на всем Кавказе действовал жесткий запрет на похвалу своих детей. Я помню тех аульских стариков, которые замолкали и поджимали губы, когда кто-то начинал хвалить их сыновей. Они никогда не подхватывали эту тему, говоря, что пусть сына на стороне похвалят люди, а при мне хвалить моего ребенка не стоит. В ментальности народов Кавказа когда-то доминировало представление, что похвала своего ребенка неприлична, что ребенок вырастет невоспитанным. Кроме того, считалось, что излишнее количество похвальных слов делает «поле» ребенка открытым для воздействия «злых сил». Поэтому люди тщательно и сейчас стараются не говорить о младенцах, что они красивые, хорошенькие, лапочки и т.д. Сегодня родители, которые хвалят детей до самозабвения, уже давно не редкость. Достаточно просмотреть ленту в фейсбуке. Родители с радостью делятся первым шагом, первым зубом, первым словом, первым танцем своего ребенка. Перед летними каникулами лента оказывается завалена аттестатами и результатами ЕГЭ. А после сезона школьных олимпиад – грамотами и кубками своих отпрысков. Родители публично поздравляют детей с днем рождения, не скупясь на похвалу своего ребенка как самого лучшего на свете. Почему бы и нет? Ведь разумная похвала родителей в детстве – это те крылья, под защитой которых ты сможешь пройти через всю жизнь. Между современными родителями и детьми дистанция все меньше, иногда ее нет совсем. С одной стороны, возможно, это компенсация со стороны современных 30-40 летних родителей длительного молчания со стороны собственных родителей? Ведь они, будучи детьми, когда-то так ждали поощрения отца или матери, а его или не было совсем, или успех ребенка воспринимался как должное и обыденное. С другой стороны, это и есть одно из проявлений трансформации современного кавказского общества, о которой не написал только ленивый, где индивид отрывается от рода и демонстрирует собственное Я? Однако есть и другая крайность, нередко нарушение этого запрета плодит когорты зацикленных на себе нарциссов. Тех, у кого знаменатель большой, а дробь в итоге маленькая. (Когда-то Лев Толстой сказал, что «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь»). Еще несколько лет назад в фейсбуке мои собеседники рассказали мне несколько историй: «Меня очень раздражают люди, которые открыто хвалят своих детей. Это беседа в одну сторону. Он хвалит, а мне остается только тупо кивать головой и делать улыбку. Я же ему не скажу в ответ: "Нет, твой сын полный баран". (Чиназ, Нальчик). «Меня пугает многое в современном воспитании, в том числе то, как родители вгрызаются в защиту своих детей, не разбирая даже ситуацию. Как они хвастаются ими друг перед другом. Строгость, в меру, конечно, никогда не вредила. Общая невоспитанность нынешней молодежи идет, на мой взгляд, как раз от потери четкой методики воспитания ребенка. Потеряна связь прошлого с настоящим. В случае с нами, она шла из староадыгского, уже, воспитания». (Марета, Нальчик). Из фейсбучных историй следует, что в целом люди терпимо относятся к публичной похвале собственного маленького ребенка, но бахвальство взрослых у всех вызывает раздражение. Это когда-то в эпических текстах гордые джигиты, возвращаясь из походов, израненные, в оборванных черкесках, не произносили ни слова о своих подвигах. Это когда-то в эпоху "золотого века" раненые старались, превозмогая боль, привстать при старшем, который пришел их проведать. Это когда-то о подвигах и истинных героях битвы узнавали через несколько лет. А сегодня самовосхваление старших воспринимается как нормальная модель поведения. «А чего удивляться, что молодёжь любит самобахвальство и понты, когда даже старшее поколение, которое должно быть примером, ведёт себя таким самовосхваляющим образом. К примеру, мне очень бросилось в глаза, и весьма неприятно, как в 2012 году один из активистов старшего возраста несколько раз сходил в пикет (имеется в виду пикет в поддержку сирийских черкесов - НН), а после этого и у себя на странице, и во всех группах, в которых состоял, постил по 50 фотографий себя любимого, как он стоял в пикете и держал плакат. Глядя на это, молодежь и думает, что надо всем и как можно больше рассказывать о своих хороших поступках....» (Евгений, Москва). «Если даже посмотреть старые фото и современные, - продолжает мой собеседник, - то сразу бросается в глаза разница. На старых фото люди стоят гордо, но скромно. На большинстве же современных фото, на которых представители молодого поколения запечатлены в черкесках, видны апломб и непонятная помпезность. Откуда взялась такая мода фотографироваться, расставив ноги шире плеч и задрав голову нереально вверх?». За последние лет 10 запрет на похвалу самого себя окончательно обрушился. Люди транслируют собственную успешность и востребованность, и это данность. Вот «я и великие»; вот моя книга, посмотрите, как ее подчеркнули на каждой странице и зачитали до дыр; вот я на крутом форуме; вот я в пятом ряду кордебалета сижу счастливый и крутой. И т.д. и т.п. «Ситуация сегодня поменялась коренным образом, - говорит Альмир из Майкопа. Люди хвалят себя, домогаются всяких наград и званий, выпрашивают должности, организуют публикации про себя книг заказного характера, хвалят своих родителей, пишут о них, не стесняясь, статьи в газетах, если не сами, то через других лиц, хвалят своих детей, и если посчитают нужным могут пойти в школу и воевать с учителями за то, что те не учли, какие у них гениальные дети». Какой из запретов обрушится следующим? Покажет время.

«Нынешняя молодежь привыкла к роскоши, она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших, дети спорят со взрослыми, жадно глотают пищу, изводят учителей». (Сократ, V в. до н.э.)

«Я утратил всякие надежды относительно будущего нашей страны, если сегодняшняя молодежь завтра возьмет в свои руки бразды правления. Ибо эта молодежь невыносима, невыдержанна, просто ужасна». (Гесиод, 720 год до н.э.)

Текст закадровый, живого общения с жителями не было. Не он. Ему просто доверили озвучку пропагандистского текста. Должен признать, что получилось слабенько и не душевно.

Это хорошо!

Сунниты?

===========

Текст редакционный, и скорее всего составлен во время бодания двух сторон за это.

Vətənimiz Azərbaycan - ZAQATALA İNGİLOYLAR. Азербайджан Загатала Ингилойцы

В Стране Огней: село Ититала

Этнические территории древних гелов, расположенные в пределах Кавказской Албании, примерно с IV в. до н. э. по VIII в. н. э. время от времени попадали под подчинение или же влияние различных империй. Еще в VI веке Сасанидские шахи Ирана с целью охраны горных проходов Кавказа на этнических территориях гелов в составе Албании создали Филаншахство, наделенное широкой внутренней автономией. Шахи племен гелов в качестве династии Филаншахов сохраняли полунезависимую государственность и во времена халифата. В конце IX века Филаншахство (то есть гелы), появившееся как законный наследник Албании и сохраняющее за собой титул «албанских царей», вошло в состав Шекинского ханства. В результате гелы стали одним из основных этносов Шекинского царства, существовавшего в 886-1104 гг. После политического объединения в 1104 г. Кахетинского княжества с Шекинским царством, ускорился процесс консолидации этносов Северо-западной Албании и Западной Грузии. После политического объединения существованию феодального образования, называемому Шеки и Гюрзан, а по грузинским источникам — Херети-кахетинскому царству был положен конец со стороны царя Абхазии-Грузии — Давида Строителя в 1104 — 1117 гг. Таким образом, начиная с XII века гелы вошли в состав централизованного грузинского государства. После монгольского нашествия гелы, состоящие под властью различных государств, одновременно номинально находились под властью грузинского царства. В первой половине XIV века после значительного укрепления тюркско-мусульманского влияния Шеки (на западе до реки Кюрмюк) вновь вышло из состава Грузии и превратилось в самостоятельную государственность, в результате малая группа гелов (села Гаха) осталась в составе Шеки. В середине XV века, после расчленения Грузии, на землях Восточной Грузии было создано Кахетинское царство. Последние сведения по источникам о племенах гелов относятся именно к этому периоду, ко второй половине XV века. К концу XV века определенная часть гелов (жители Шигнит Кахетии, Гагма мхари) была полностью ассимилирована грузинами. Жители же Иниселя (Ениселя) были ассимилированы не полностью, что отразилось в смене только языка. Начиная с этого периода гелы Иниселя (Ениселя) в начальных источниках представлялись как инисельская группа или же население Иниселя. С конца XVI — начала XVII вв. инисельские гелы перешли под власть Илисуйского султанатства и Джар-Белоканских вольных джааматов, захвативших земли Восточной Алазани. Эти образования, старавшиеся взять под свое влияние села Гаха, принадлежавшие Шеки, смогли укрепиться на этих территориях только в начале XVIII века. С конца XVIII — начала XIX вв. в военных рапортах русских генералов, участвующих в завоевании земель Восточной Алазани, население Иниселя представлялось самоназванием этноса, т. е. — ингилойцами. Начиная с 30-х годов XIX века, в том числе в 1844 году, после упразднения Илисуйского султанатства, ингилойцы подпали под управление Российской империи (в составе Закатальского округа). Наконец, решением Национального Совета 26 июня 1918 года Закатальский округ вошел как регион в состав Азербайджана. Во времена халифата в среде гелов в определенной степени распространился ислам, в основном в среде купечества. Очередная волна исламизации во времена нашествия в Азербайджан Сельджуков в XI настигла и гелов. Именно в этот период местное дальное сословие официально приняло ислам. Уже к началу XIII в горном махале Голода ислам превратился в господствующую религию. В начале XVII века после нашествия в регион сефевидского правителя Шаха Аббаса I, под влиянием появившихся с севера в основном за счет миграции суннитов — аваров и цахуров — гелы Иниселя (ингилойцы) приняли ислам. В первой половине XIX века попытки правящих кругов России и экзарха Грузии христианизировать ингилойцев были безуспешными. Только во второй повине XIX века за счет различных средств (обещания денег, золота, орденов, освобождение от налогов) часть ингилойцев, проживавших в бывшем Илисуйском султанате, формально приняла христианство. Наряду с христианизацией проводился и процесс грузинизации ингилойцев (смена имен и фамилий). Однако большинство ингилойцев осталось приверженцами ислама и поднялось на борьбу за свою веру. Вооруженное выступление ингилойцев во время Алиабадского восстания заставило Россию отказаться от политики принудительной мнизации и свернуть ее на полпути. В результате этой политики ингилойцы оказались разделенными на две конфессии.

Ингилойцы в истории Азербайджана Ингилойцы — одна из древнейших этнических групп Азербайджана. История и, особенно, корни и происхождение самого древнего автохтонного населения долины Восточной Алазани — ингилойцев — на протяжении длительного времени находились под влиянием противоречащих науке домыслов. В научной практике трудно представить себе второй такой этнос со столь искаженным историческим прошлым. Согласно выдвинутой в середине XIX века А. Ф. Посербским безо всяких серьезных научных исследований концепции о происхождении этого этноса и развиваемой в дальнейшем в качестве «непреложной истины», ингилойцы не являются независимым этносом, будучи этнически грузинами, принявшими ислам. Таким образом, ингилойцы рассматривались как принявшая мусульманство конфессиональная группа населения, некогда бывшая грузинами. Уже позднее в Азербайджане, в результате проведенных всесторонних исследований была доказана полная научная несостоятельность, бездоказательность и отсутствие исторических фактов в поддержку бытующей свыше века «концепции» о происхождении ингилойцев. Ранние сведения об этом этносе, взаимосвязанные между собой, можно почерпнуть у древнегреческих авторов, упоминавших — гелов, хелов — (Страбон, Плутарх), раннесредневековых армянских источниках- хел (хер) — (Армянская география VII века), средневековых арабских авторов — филан (чилан) — (Балазури, Ибн Хордадбех, Ибн аль-Фагих), грузинских источниках — хер (херни) — («Картлис Цховреба»). На основе этим источников можно проследить этнополитическую историю племен гелов (хелов) с древности до середины XV века. После этого периода первоначальную этническую идентичность сохранила лишь часть гелов — Инисельские (Енисельские) гелы, история который представлена в источниках, освещающих XVI-XVII века. После XVIII века в русскоязычных источниках население Иниселя стало представляться как «ингелои» (енгилои). Таким образом, этноним «ингилойцы» был образован путем объединения корня «гилгилой»! (гелгелой) и приставки «ин» (ен) — показателя географического пространства (Инисель, Енисель). В результате проведенных исследований было доказана связь входящей в корень этнонима «ингилои» составной части «гелой» («гилой») с этнонимом «гел». Из сравнительного анализа древнегреческих, средневековых армянских, арабских и грузинских и других источников, приводящих сведения о гелах — древнейшем этносе Кавказской Албании — выяснилось, что ингилойцы ведут свое происхождение от этого племени, заселявшего в древности северо-запад Кавказской Албании, Алазанскую долину, а также южные предгорья Кавказских гор и верховье реки Самур. На основе сведений исторических источников, особенно средневековых грузинских, были восстановлены и определены этно-исторические территории гелов (хелов). В раннем средневековье этническую территорию гелов составляли: часть правобережья реки Алазань с включением Телави (Шигнит Кахетии), расположенная на левобережье этой реки Гагма-мхари (Кварели-Лагодехи), территории Иниселя (Балакян-Гах), а также горный махал Голода.

Ингилойцы — кто они? Одна из древнейших этнических групп Азербайджана – ингилойцы – в настоящее время проживают на северо-западе страны, в Гахском, Закатальском и Белаканском районах. Незначительная часть ингилойцев проживает в Турции (область Адана, село Дагистан Джейхана) и в Грузии (село Самтацкаро Тжительского района). Современный ингилойский язык, как правило, включается в восточный диалект грузинского языка . А азербайджаноязычные ингилойцы (село Еникенд Закатальского района, села Зейем, Тасмаллы, Марсан, Сотавар, Лале Паша) также называют себя енгелой (ингилой) или же азербайджанцами ингилойского происхождения. Примерно три четверти ингилойцев – мусульмане (сунниты), а одна четверть исповедует христианство православного толка. Семейный быт Несмотря на преимущественно моногамные семьи ингилойцев, патриархальные черты семьи сохранялись у них до начала XX века. Патриархальная семья обозначалась, как тохум, поколение (род, колено), семейство, оджаг (дым) и т. д. Решающее слово в семье принадлежало старейшине, аксакалу, который управлял семейством, утверждал распределение трудовой деятельности между членами семьи, представлял семью на собрании старейшин села. Выявлено продолжавшееся длительный период хозяйственное и духовное единство между малыми семьями, образующими патронимические группы. Семьи, составляющие патронимию, назывались родом, и у каждого рода было свое имя. Место их проживания называлось именем рода, образуя поселок (хутор) или убан. У ингилойцев был преимущественно экзогамный брак. Внутриродой брак считался недопустимым, табуированным. Отсутствовала у ингилойцев и практика вступления в брак с представителями других этносов, неингилойцами. Вместе с тем, отсутствие некоторых обрядов свидетельствует об относительно независимой позиции ингилойских женщин. У ингилойцев не только были запрещены левират, сорорат и сийга (временный брак, освященный религией), но и отсутствовала полигамия. Хозяйство Благоприятные географические условия Алазанской долины способствовали складыванию многоукладного хозяйства ингилойцев. В хозяйственной жизни преимущество отдавалось хлеборобству, рисоводству, разведению крупного рогатого скота. Форма владения землей ахо в хлебопашестве и отсельное скотоводство были характерными видами сельскохозяйственной деятельности ингилойцев. В садоводстве ингилойцев основное место занимали ореховые, виноградные посадки, а также связанные с шелководством тутовые деревья. Другой высокоразвитой областью хозяйствования было скотоводство, в котором преимущество отдавалось выращиванию крупнорогатого скота, особенно буйволов. Широко было развит как местный, так и отсельный выпас скота. На протяжении года в находящихся в 3-4, а иногда и 15 километрах от села выселках, проживали семьи, занимающиеся скотоводством. Обычно у каждого табуна, села и зажиточной семьи были собственные выселки. В подсобном хозяйстве ингилойцев важное место занимали шелководство, пчеловодство, охота, а также некоторые ремесла. Из-за отсутствия товарного производства слабо были развиты художественные виды ремесленничества. Длительный период ведения натурального хозяйства превратило деревообработку, ковроткачество, кожеобработку, металлообработку в основном в домашнее ремесло, носящее кустарный характер. Материальная культура Традиционные места проживания ингилойцев широко представлены сельским типом поселения. Другим типом, связанным с выпасом скота, являются называемые выселком (хутором) временные места проживания ингилойцев. Ингилойские села Боюк Алатемир, Кичик Алатемир, Гарамешя, Багтала, Гымыр, Харабтала, Кешгутан и Ититала ранее были выселками, в дальнейшем превратившиеся в отдельные села. В ингилойских селах давно уже нарушен принцип моногенного поселения. Из-за объективных исторических причин многие села стали полиэтничными, наряду с селами со смешанным населением. Длительное время в ингилойских селах сохранялись родовые традиции (табун, оба). Имена табунов и оба происходили от имени рода трудовой деятельности и т. д., или же основного населения места проживания. С архитектурно-планировочной точки зрения, бывший некогда уездным центром, поселок Алиабад и составляющее часть современного города Гах село Гахингилой, представляют собой нечто среднее между городом и селом. Ингилойские села можно разделить на равнинные и предгорные. Предгорные села более близки к типу поселений, расположенных в долинах. При возведении ингилойских сел особого внимания на их планировку не обращалось, поэтому села представляют два типа- разбросанные и выстроенные в ряд. Разбросанные села из-за наличия больших участков земли составляют значительный ареал проживания. Дворы ингилойских домой (эзо) довольно большие и разделены на жилищно-бытовую и хозяйственно-садовую части. После оседлости застройка поселений ингилойско-го населения характерна домами, предназначенными для постоянного проживания. Различающиеся строительным материалом и техникой возведения, большинство домов каменной кладки, называемые газма-гемре (землянка, гоми), кертмя (чертмя), чубукхормя, пейа, сахлы, имеют крышу из камыша, поэтому они называютсякамышевыми домами (чала сахлы). Традиционную мужскую и женскую одежду ингилойцев, технику ее пошива можно охарактеризовать как общекавказскую, общеазербайджанскую. Для изготовления одежды использовались местные или привозные сорта шерсти, хлопка, шелковой ткани, кожи,шкур крупного скота и других материалов. В комплекс мужской одежды входили- штаны (иштан), брюки, нижняя и верхняя рубашка, архалыг (короткий бешмет), чуха (верхняя длинная одежда), чопуз, кюрк, яапынча (бурка), папаха, башлыг, тясяк (тюбетейка), сапоги-чарыги (калмани), мяст, удлиненные туфли, ремень (аширмал) и др. Женскую одежду составляли: штаны (нипхави, микасар), удлиненная рубашка (перанги), архалыг, катиби, мейзар (передник), кушак (сартгели), пояс, кюрк, чулки, шятял, чарыги, башмаки, дюймяджа, гатар, тюлевое покрытие для лица («икиля), гюльбенди и кялагаи (чадра). Комплект украшений – имарет — занимал важное значение в женских типах одежды. Типичными видами ингилойских украшений являлись мумасан, мейзар багы, хаяты и т. д. Ингилойская кухня отличается своим разнообразием и спецификой. Ингилойцы потребляют выпеченный из пшеничной муки хлеб (соти), лаваш, хлеб из ячменной и кукурузной муки, мучные блюда — гюрза (гирш), кутабы (гетсевла), махара, хингял (сюхюлю), хашиль (папа), а также блюда из риса — плов, чилов, яйма (шиджамади), особое место в их кухне занимают бобовые супы, приготовленные из лобия (шопот). Широко распространены в ингилойской кухни мясные блюда гахадж, багырсаг долмасы (джиджнагур), особое блюдо габлама. Характерный длявсего региона напиток – буза — обязательно находился на столе ингилойцев. Сказки, легенды, притчи, анекдоты, загадки, колыбельные песни, баяты, а также ашыгское творчество, составляющие устное народное творчество ингилойцев, сформировались и развивались под влиянием азербайджанского языка и фольклора. Бытовые верования ингилойцев, верования, связанные с природой, миром растений и животных, отличаются большим разнообразием. Отголоски огнепоклонничества широко бытуют в виде обычаев считать огонь, очаг, костер священными, клясться огнем, называть свою отчизну очагом. Священными считались клятвы именем Солнца, Луны,Неба. Было также почитание хлеба, воды, земли, священных камней и деревьев. Особенно выделялась бытовая вера в называемых духами джинов и шейтанов (эшмаг). Существовали также некоторые верования, связанные с загробным миром. В среде ингилойцы были распространены верования, связанные с некоторыми птицами и животными, особенно с теми, которые использовались в животноводстве.