Лезгин-999

Однако при всей напряженности борьбы за северокавказские территории решающим этапом в истории Северного Кавказа стала вторая половина XVIII в. В этот период Россия не только ставит перед собой задачу охраны и укрепления южных рубежей, но и предпринимает реальные шаги, направленные на включение Северного Кавказа в состав Российской империи, что не могло не вызвать противодействия со стороны Турции, поддерживаемой западноевропейскими державами. Это противостояние привело во второй половине XVIII в. к русско-турецкой войне 1768-1774 гг., которая окончательно изменила расстановку сил в регионе в пользу России. Подписанный 10(21) июля 1774 г. в русском лагере у селения Кючук-Кайнарджи мирный договор [12,с.24-41] положил основание новому устройству Северного Кавказа [10, с.104]. В соответствии с условиями международного права Российская империя получала санкционированную договором возможность распоряжаться Центральным Кавказом. Статья 21 договора передавала России Большую и Малую Кабарду (см.: [4,с. 204-205, 286]), что резко изменило положение на Кавказе в пользу империи, которая могла уже официально заняться административным обустройством этой территории и укреплением южных границ. Подтверждение права России на Кабарду означало косвенное признание принадлежности к ней также и Осетии, ряд обществ которой находился в зависимости от Кабарды. С конца XVIII в. начинается период фактического поглощения Северного Кавказа и утверждения российских государственных порядков. Внедрение Российской империи в политическое и социокультурное пространство Северного Кавказа трансформировало многие традиционные институты регулирования социальной жизни местных народов. При этом помимо откровенного подкупа горской социальной знати империя нередко прибегала к использованию ряда традиционных институтов для внеполитического влияния на местные сообщества. Одним из них стал институт аманатства, широко привлекаемый администрацией в отношениях с традиционными элитами. Проблема аманатства интересна сама по себе, но, к сожалению, совершенно недостаточно изучена в литературе о Кавказе. Исключение составляют отдельные работы, посвященные бытованию института аманатства у ряда кавказских народов [8;6;2]. Обобщая работы исследователей по проблеме, можно уверенно утверждать, что аманатство - это явление общекавказского масштаба, отмечаемое как на Северном Кавказе (в Дагестане, Ингушетии, Балкарии, Кабарде, Осетии), так и в Закавказье (азербайджанцы, грузины). Более того, ареал распространения этого института гораздо шире географических границ Кавказа: он существовал у арабов, персов, крымских татар, украинцев и др. Обращаясь к понятию «аманат», следует отметить его арабское происхождение. Само оно означает «вещь, отданную на хранение», «что доверяется», «заложник». Судебник царя Вахтанга VI, а также документы того периода указывают, что «аманати» - вещь неодушевленная, отданная на хранение [6, с. 9]. Что можно сказать относительно арабского происхождения термина «аманат»? Тяжелый гнет арабского ига не прошел бесследно для Закавказья, в частности, для Грузии. Но по сей день остается неясным, каким же образом задело горный регион Грузии утвердившееся на равнине арабское владычество, где удостоверяется торможение процесса феодализации и сближение западной и восточной ее частей. Периодическое ослабление центральной феодальной власти способствовало консервации у горцев некоторых форм общинного быта [6, с. 11]. Однако открытым остается вопрос относительно сохранности термина «аманат» в регионе проживания горцев восточной Грузии (в западной Грузии, в частности, в ее горной части, термин «аманат» не фиксируется). Здесь заслуживает внимания такой момент, как вывод автора статьи «amanat» в последнем английском издании «Энциклопедии Ислама» (см.: [6, с. 11]) об изначальных истоках происхождения понятия aman-amanat в мире древнего семитизма. Резюмируя рассуждения исследователя, следует считать, что «amanat» происходит от «aman», что означает «безопасность», «укрытие», «покровительство». Посредством этого института человек, очутившийся вне закона и вне своей группы, принимает протекцию (защиту) посторонней ему группы, что часто подразумевает и защиту со стороны «святого места», почитаемого данной группой [6, с. 12]. Следовательно, понятие «aman» по своему значению относится к социально-религиозному миру. Таким образом, аманатство как социальное явление прошло сложный и длительный путь. С одной стороны, сохранность его и утверждение в горном регионе Кавказа естественно, если учитывать арабское влияние, с другой же стороны - представляется возможным исключить заимствование термина «аманат» из мира собственно арабского, т.е. не приурочивать его к эпохе арабского владычества, а соотнести со значительно более ранними контактами разноэтничных патриархальных социальных групп. Впрочем, нельзя полностью отрицать заимствование горцами термина «аманат» в период (или позднее) арабского владычества. Однако все же основное значение аманатства в жизни кавказских горцев сводится к стремлению горца, оставшегося в своей общине вне закона, восстановить свой законный статус в общине чужой. Что же вынуждало горца покинуть свой родной кров и идти в аманаты? В аманаты горец шел лишь в крайнем случае, лишившись права оставаться в своих родных местах по причине кровничества. Таким образом, основной причиной аманатства становится убийство со своим неизбежным и тяжелым последствием - кровной местью. Изгнание убийцы из родных мест предусматривалось и государственным законом. Шестой параграф законов царя Георгия Блистательного гласил о неминуемом изгнании убийцы. Лишь по истечении определенного срока и уплаты пострадавшему цены крови (композиции) убийце разрешалось вернуться в свою исконную обитель [3, c. 106]. Фиксируются еще такие причины, как клевета, кража, нанесение оскорбления, нарушение брачного запрета - все это квалифицируется как неподчинение внутреннему порядку, установленному в общине [6, с. 20]. Таким образом, основной смысл аманатства поначалу сводился к принятию покровительства чужого социума, что делает этот институт специфической разновидностью искусственного родства, истоки которого следует искать в недрах поздних родовых общин. Его социальные функции в подобной форме бытования заключались в регулировании хозяйственно-экономических и социальных связей и отношений между принимающим социумом и той группой или индивидом, которые брались под его покровительство (см.: [6, с. 13]).

РОЛЬ ИНСТИТУТА АМАНАТСТВА В КАВКАЗСКОЙ ПОЛИТИКЕ РОССИИ (XVIII – ПЕРВАЯ ТРЕТЬ XIX В.) Ввиду своего географического положения Северный Кавказ был важным стратегическим регионом и всегда находился в центре экономических и геополитических интересов соседних государств. Связывая бассейны Черного, Каспийского и Азовского морей, он находился на пересечении торговых путей между странами Ближнего и Среднего Востока и Россией. Не только уникальное положение этого региона, но и залежи полиметаллических руд, удобные для земледелия и скотоводства предгорные равнины делали его привлекательным объектом внешней экспансии и предметом жесткого военного соперничества сопредельных держав. Если до начала XVIII в. Северный Кавказ являлся ареной борьбы между Сефевидским Ираном и Османской империей, то на рубеже XVII-XVIII вв. в борьбу за Северный Кавказ включается третья держава - Россия. Для Российской империи, не имевшей доступа к южным морям, Северный Кавказ представлял важнейшую стратегическую базу, овладение которой снимало вековую проблему выхода к морским побережьям и открывало транскавказские пути в Азербайджан, Армению и Грузию. Однако помимо военно-стратегического, Кавказ имел для России еще и самостоятельное политико-административное значение прежде всего как перспективный объект экономического освоения. Обширные и плодородные территории степного Предкавказья, полиметаллические рудные богатства в горах Центрального Кавказа по обе стороны хребта представляли несомненный интерес для внутреннего российского рынка [7, с.166]. В середине 30-х гг. XVIII в. соперничество держав за обладание Кавказом вступает в новую фазу, отмеченную заметным изменением соотношения их сил. В Иране, наконец, восстановилось единовластие: фактическим правителем страны стал Надир - талантливый полководец, рассчитывавший поправить государственные дела новыми завоевательными войнами, одним из объектов которых стал Кавказ. Он начал борьбу с Оттоманской Портой за возвращение ранее принадлежавших Ирану территорий, отторгнутых от него Петербургским от 12(23) сентября 1723 г. и Стамбульским от 12(23) июня 1724 г. соглашениями. Завоевательные планы Надира, в сущности, продолжали политическую линию, которой традиционно придерживались Сефевиды, - он не только стремился к восстановлению прежних позиций Ирана в прикаспийской зоне, но и пытался проникнуть вглубь Северного Кавказа, совершая в 30-40-х гг. XVIII в. опустошительные нашествия на Дагестан [5,с 418-426]. Опасаясь угрозы совместных ирано-турецких действий на Кавказе, российское правительство выводит свои войска из прикаспийских областей, тем самым пытаясь превратить Иран из потенциального противника в союзника. Обнаружив в лице Надира серьезного конкурента, Россия предпочла пойти на территориальные уступки Ирану, заключив с ним Рештский 21(1февраля) января 1732 г. [12, с.194-202] и Гянджинский 10(21) марта 1735 г. договоры [12, с.202-208]. Подписание этих трактатов по-своему удовлетворяло обе стороны: Россия, отказываясь в пользу Ирана от полученных ранее прикаспийских областей, заручалась его поддержкой в случае войны с Портой, что позволило ей несколько смягчить в свою пользу напряженную политическую обстановку; Надир же восстанавливал таким образом «статус-кво», существовавший до подписания Петербургского соглашения. Естественно, Порта не могла не отреагировать на российско-иранские договоры, она всячески противилась усилению Надира и пыталась военным путем вернуть себе территории, отошедшие Ирану в соответствии с российско-иранским трактатом. Реализуя свои геополитические планы в этом регионе, Россия предпочитала использовать дипломатические переговоры, так называемую тактику «приласкания» кавказских владетелей и старшин. Так, в указе императрицы Елизаветы Петровны от 20 апреля 1742 г. верным России горским владетелям постанавливалось выделять сверх жалованья «в прибавок по 500 рублей в год», оказывать им тайную поддержку, «при всяких случаях пристойным образом по-прежнему ласкать и от протекции Е.И.В. не отлучать... под оной искусным образом стараться содержать» [11, с. 107]. Эти действия, конечно же, не могли сравниться с шахскими и султанскими методами устрашения и насилия и выгодно отличали Россию в представлениях местных сообществ, обеспечивая ей лояльность со стороны их социальных верхов..

Давно позабытый социальный институт аманатства гораздо глубже и больше, нежели его понимали когда то на Руси, и совсем не понимают в современной России. Аманатство наполнено высокой духовностью, где переплетаются честь, доверие, гордость и стержень личности.

В словаре русского языка Владимира Даля читаем: «аманат (арабск.) – заложник; человек, взятый в залог, в обеспечение чего-либо, верности племени или народа, подданства покоренных и пр. Казаки говорят: аманатчик.

После громких заявлений представителей Баку и Еревана министр обороны РФ Сергей Шойгу на заседании общественного совета при военном ведомстве подчеркнул, что российские военные являются гарантом сохранения мира в регионе и за время их пребывания в Карабахе «не допущено ни одного серьезного инцидента». Претензии Еревана к Москве говорят о попытках армянского руководства передать инициативу по урегулированию армяно-азербайджанских отношений Западу. При этом сам Ереван сделал всё, чтобы «ключи от урегулирования» оказались не у Москвы, заявил NEWS.ru руководитель отдела Кавказа Института СНГ Владимир Новиков: Новиков считает, что правительство Пашиняна добивается выхода из-под российского влияния, пытаясь воспользоваться украинским кризисом. Именно в этих целях Ереван часто заявляет, что Москва «не оказывает нам помощь по своим союзническим обязательствам». Пашинян, по словам эксперта, намерен переложить на Россию ответственность за провалы армянской стороны в этом урегулировании и получить гарантии безопасности от Вашингтона и Брюсселя. Даже в Армении эксперты удивлены непоследовательностью, которая сопровождает действия Пашиняна. Суд по всему, Ереван при этом рассчитывает на полную и безоговорочную поддержку Москвы в вопросе урегулирования отношений с Азербайджаном. Ради этого Пашинян и его соратники вспоминают всякий раз про членство Армении в ЕАЭС и ОДКБ, угрожая покинуть эти организации. Но они упускают из виду, что Москва не может себе позволить одностороннего подхода и для этого остается нейтральным арбитром. Но Ереван желает получить максимум выгоды, поэтому его не устраивает взвешенная позиция России и он обращается за поддержкой к западным странам, ведь США и ЕС вполне способны поддержать лишь одну из сторон конфликта, преследуя при этом свои цели. Одна из них, как уже не раз заявлял российский МИД, — выдавить Россию из Закавказья.

Миротворцы недееспособны? Ереван опять недоволен Москвой Взвешенная позиция РФ по мирному урегулированию армяно-азербайджанского конфликта не находит понимания в Ереване, стремящемся вовлечь в игру Запад В Армении все активнее заявляют о недовольстве действиями России, причем говорят об этом на самом высоком уровне. Премьер-министр Армении Никол Пашинян выступил с критикой российских миротворцев, размещенных в Карабахе. На заседании правительства 22 декабря армянский лидер заявил, что миротворцы не выполняют свою миссию. А днем ранее спикер парламента Республики Армения (РА) Ален Симонян осудил выступление представителя РФ на заседании Совбеза ООН, собравшегося по инициативе Еревана. По словам спикера, «союзник мог бы сделать более адресное обращение» по поводу ситуации в Лачинском коридоре. В Ереване считают, что к урегулированию кризиса нужно привлекать представителей ООН и ОБСЕ, а также — Европы и США. Если это произойдет, Россия неминуемо потеряет свое влияние и авторитет в глазах партнеров. Москва пока реагирует сдержанно. Так, по поводу заявления Пашиняна о российских миротворцах российская сторона лишь выразила удивление. Официальный представитель Кремля Дмитрий Песков напомнил, что Россия действует в полном соответствии с трехсторонними договоренностями РФ, Армении и Азербайджана. Впрочем, разъяснения Москвы в Ереване не особо слушают. Накануне заседания правительства Армении спикер парламента Ален Симонян критически отозвался о выступлении российского представителя на заседании Совбеза ООН, касавшегося армяно-азербайджанских отношений в связи с ситуацией в Лачинскогом коридоре. Ряд стран — членов ООН, среди которых были США, Великобритания, Франция, Индия, поддержали Армению. Однако резкие выводы и жёсткие обвинения во время встречи Совбеза были только в выступлении армянского представителя, остальные официальные лица подчеркивали, что важно найти дипломатическое решение проблемы. В такой тональности было выдержано и выступление заместителя постоянного представителя РФ в ООН Анны Евстигнеевой. Как отметила российский дипломат, Москва исходит из того, что все спорные вопросы между Арменией и Азербайджаном должны решаться исключительно политико-дипломатическими средствами, а в части, касающейся пограничных вопросов, — в рамках работы двусторонней комиссии по делимитации армяно-азербайджанской границы при консультативном содействии России. Однако в Ереване не стали скрывать, что ожидали от представителя Москвы не дипломатических призывов, а конкретных требований в адрес Баку. По его словам, столь слабой реакцией Россия пытается снизить свою ответственность за присутствие в Карабахе. Азербайджанская сторона отвергла обвинения Армении. Постоянный представитель Азербайджана при ООН Яшар Алиев заявил, что Ереван искусственно создает проблему по вопросу Лачинского коридора, активно используя дорогу в военных целях, в частности для переброски оружия и ротации личного состава армянских подразделений. При этом, напомнил дипломат, Лачинский коридор и Карабах — это международно признанная территория Азербайджана, на которой армянская сторона продолжает устанавливать мины и добывать полезные ископаемые, причем с нарушением экологических норм.

Понятное дело, что столь неожиданный поворот пришелся не по вкусу не только ненасытным на земли армянам, но и стал триггером, запустившим удар по репутации «миротворческой» России. Впрочем, вернемся к ситуации на дороге Шуша-Ханкенди. Удивительно (хотя чему тут удивляться), но так сошлись звезды, что в этом вопросе в наглядной форме дал о себе знать одно из столпов диалектики: единство противоположностей. Из-за войны в Украине ярые антагонисты -Запад и Россия- в вопросе «угнетения несчастных армян» стали солидарны. К примеру, «говорящая головка» МИД России Мария Захарова по поводу акции протеста на дороге Шуша-Ханкенди ничтоже сумняшеся заявила следующее. «Мы обеспокоены блокировкой Лачинского коридора. Оно вызвано разногласиями сторон по вопросу разработки рудных месторождений. Минобороны России и российский миротворческий контингент все эти дни активно работают над деэскалацией обстановки. Мы рассчитываем на восстановление полноценного транспортного сообщения в самое ближайшее время», — заявила Захарова. Она отметила, что при подписании трехстороннего соглашения (от 9 ноября 2020 года) стороны (Армения, Россия и Азербайджан) взяли на себя обязательства, которые должны неукоснительно соблюдаться. «Отдельно вынуждены прокомментировать голословные обвинения и провокационные действия в отношении российских миротворцев. Откуда бы они ни исходили, мы считаем их недопустимыми и контрпродуктивными. Российский миротворческий контингент эффективно выполняет свои задачи, выступая гарантом стабильности в регионе», — подчеркнула Захарова. Как говорил Шерлок Холмс, гениально и непостижимо. Захарова в слово в слово повторяет армянские тезисы, не заморачиваясь о том, что речь идет о территории Азербайджана. Армянский агитпроп всеми неправдами пытается внедрить в сознание международного сообщества мысль об очередном «геноциде» армян, и Захарова косвенно с этим соглашается. Хотя, лачинская дорога вообще-то перекрыта именно российскими «миротворцами». Поразителен еще и тот факт, что сами власти Армении открестились от происходящих событий, а вот России все неймется. Да, премьер-министр Никол Пашинян, глава МИД Арарат Мирзоян что-то промямлили про «гуманитарную катастрофу», но в реалии, второй раз в огонь возможной войны они войти не хотят. Помнят еще о «железном кулаке» азербайджанского воина. Пожалуй, наиболее искренним и близким к реалиям был депутат правящей партии Армении «Гражданский договор» Гагик Мелконян. «Мы не можем вмешиваться в этот вопрос, Лачинский коридор – не наше дело, гарантом безопасности «народа Карабаха» (кавычки «Зеркало») являются миротворцы, пусть и они защищают этот народ», — сказал он. Коротко и ясно. Созданная проблема-то оказывается русско-армянским замыслом. И напрасно «говорящая головка» МИД РФ пытается сдуть пушок с рыльца: все на виду. А над извечными вопросами, над которыми до сих пор ломают головы «светлые умы» России, в Азербайджане давно уже нашли решение этой незамысловатой задачки. Мы точно знаем, что делать, а уж тем паче, нам прекрасно известно, кто виноват…

Власти Армении открестились от происходящих в Лачинском коридоре событий, а вот России все неймется Об акции протеста на дороге Шуша-Ханкенди писалось и говорилось немало. Подход к этому событию был с разных ракурсов, и это естественно. Сыр-бор, возникший вокруг всей этой катавасии на вышеупомянутом участке дороги известен, но вновь напомнить не было бы лишним. Тем более, что истина от повторения не тускнеет. Итак, в окрестностях города Шуша у поста российских миротворцев продолжается акция протеста азербайджанских активистов и членов экологических неправительственных организаций (НПО) с требованием положить конец экологическому террору в Карабахском экономическом районе. В результате проведенных 3 и 7 декабря 2022 года переговоров с командованием российского миротворческого контингента, делегация, состоящая из специалистов министерств экономики, экологии и природных ресурсов, Государственной службы по вопросам собственности при Минэкономики и закрытого акционерного общества «AzerGold» должна была провести предварительный мониторинг незаконной эксплуатации месторождений полезных ископаемых на территории Азербайджана, где временно размещены миротворцы, а также связанных с этим экологических и других проблем. Однако из-за бездействия миротворцев мониторинг не состоялся. Понятное дело, азербайджанская сторона, основываясь на нормах международного права, выступала с объективных позиций. Вроде бы все понятно и ясно, как Божий день, но не тут-то было. Армяне интерпретируют реальность в стиле сюр. Совсем как художники-абстракционисты, которые видят мир иными глазами. В больном воображении армян в сложившейся ситуации виновны все: азербайджанцы, русские, папуасы, марсиане, но только не «многострадальные» армяне. Но давайте рассмотрим картину событий с человеческой точки зрения, отбросив чуждый цивилизованному миру армянский аспект. Сегодня извечные вопросы, будоражившие российскую общественность на протяжении столетий, но и так и не нашедшие ответа, ребром встают и в азербайджанской среде. В России пытались, но так и не смогли найти ответа на простые вопросы: «Кто виноват?» и «Что делать?». В разрезе армяно-азербайджанского конфликта русские «умники», особо не заморачиваясь, в своих изысканиях ударились в слишком далекое прошлое, взяв за основу принцип «разделяй и властвуй». Стоит признать, что данный метод манипуляции до поры, до времени был эффективен, но 44-дневная война полностью разрушила «русский дом на армянском песке». Азербайджан, благодаря победе в Отечественной войне, сумел создать новую геополитическую конфигурацию в регионе.

Французы в Карабахе Согласно поступившей информации, достигнута договоренность о вводе в начале следующего года французских миротворцев на освобожденные территории Азербайджана, находящиеся под контролем МС РФ. Специальные части французской армии будут прибывать параллельно выводу россиян на 10 лет с возможностью продления. Ереван и Баку уверены, что французы внесут вклад в стабильность и мир в регионе. Нейтральная позиция Парижа высоко оценивается как армянской, так и азербайджанской сторонами. Поддержку прибытию французских подразделений выразили и «власти Степанакерта», мнение которых учитывается участниками мирного урегулирования, в том числе официальным Баку. Предусмотрена культурная программа. Концерт в «Степанакерте» 30 февраля 2023 года готовят Шер и Шарль Азнавур. Доклад о разрушении мусульманскими варварами культурного наследия «Гарабаха» по итогам миссии ЮНЕСКО сделает глава организации Одри Азуле. Обсуждается визит президента Макрона, который с премьер-министром Пашиняном откроет благотворительный бал. Погодите минутку… Шер то, может, и рада приехать, но Азнавур вроде как помер? Как глава ЮНЕСКО сделает доклад, если оценочной миссии не было? В феврале нет 30-ого! Макрон в Ханкенди попасть не может. С каких пор Баку прислушивается к требованиям недобитков в Ханкенди? Какие, к черту, французские миротворцы?! Галалы, что ты куришь!!!??? Некурящий я. Даже кальян, не говоря о сигаретах. Почти не пью. Шансы прибытия французских миротворцев в Азербайджан равны шансам Азнавура выступить на концерте по случаю их приезда. Макрон в Ханкенди может попасть только из Баку при согласии азербайджанской стороны. В том, что этому лидеру Франции такое согласие могут дать, я сильно сомневаюсь. Разве что Азуле готова выступить с докладом до оценки реального положения дел. Ей все ясно – армяне ничего никогда не разрушали, это все азербайджанцы. И с ней все тоже ясно. Кого интересует мнение этой дамы и возглавляемого ею дряхлеющего – благодаря ее же стараниям – отростка французского МИДа, в который превратился ЮНЕСКО? К мысли о написании абсурдного сценария подтолкнули муссирующиеся в определенных армянских кругах мысли о необходимости ввода французских миротворцев на освобожденные территории. Я, конечно, понимаю, что колоссальные фиаско политики Макрона в Центрально-Африканской Республике и Мали надо как-то ретушировать, как и рухнувшую коалицию по Сахелу. Как и проваленное миротворчество – или миропритворство? – Франции по Украине. Одна девятилетняя малийская сага обошлась французской казне в миллиарды долларов и десятки французских жизней, не говоря уже о тысячах погибших малийцев. Какой конфуз! Но только нашу землю в качестве базы отдыха для бравых французских вояк, отправленных восвояси из Африки, мы предоставлять не собираемся. Короче, армянские стратеги, массово нуждающиеся в психиатрической помощи: дырку от бублика вам, а не французских миротворцев на земле Азербайджана. При всех наших претензиях к МС РФ, они ни в какое сравнение с ребятами из страны открыто проармянского горячечного бреда господина Микрона…извините, Макрона, не идут. Ничего не забыл? Ах да, а как же бал? Спросите Пашиняна. Он раз уже сплясал в Азербайджане. На Джыдыр дюзю. Говорят, его после того танца до сих пор ноги не держат.

Экоактивисты и представители НПО Азербайджана продолжают акцию протеста у поста российских миротворцев на дороге Шуша-Ханкенди. К месту проведения акции протеста азербайджанских активистов решили направиться около десяти агрессивно настроенных армян, которые собрались на дороге, ведущей в город Шуша. Их цель - открыть дорогу, перекрытую российскими миротворцами.

Азербайджанские экологи и журналисты - soft power в жёстком противостоянии

Видя все это, азербайджанские протестующие на Лачинской дороге изменили свои требования. Отныне они настаивают на том, что территории в Карабахском регионе, где проживают армяне и дислоцирован РМК, должны контролироваться совместно с российскими миротворцами и госорганами Азербайджана. Говоря конкретнее, требуется восстановить в зоне временной ответственности РМК контроль всех госструктур Азербайджана, в том числе МВД, Госпогранслужбы, Госкомтаможни. Это важно уже сейчас, когда зафиксированы, как я уже указал, факты препятствия работе СМИ со стороны российских миротворцев. Наличие рядом с протестующими журналистами представителей МВД поможет отрезвить российских миротворцев, если они в очередной раз вздумают повредить технику, принадлежащую тому или иному отечественному СМИ или НПО. Это же поможет более тщательно фиксировать, что ввозится в Ханкенди и что оттуда вывозится, если уж РМК не в состоянии этого делать. Вне всякого сомнения с той же самой целью важно, чтобы на границе с Арменией в Лачинском направлении были установлены отдельные посты Госпогранслужбы и Госкомтаможни АР. Московский засланец Рубен Варданян при покровительстве руководства РМК вывозил все незаконно добытое в Армению. Не забывая себя, любимых, естественно. Я уже не говорю о том, что такого рода контроль со стороны Азербайджана лишит армянскую сторону возможности ввозить в Ханкенди и в окрестности оружие. Плюс, благодаря данному контролю очень легко и просто будет доказать ложь армянской пропаганды про «120.000 жителей Карабаха, находящихся в блокаде». Нет там такого числа людей. Реально там проживает, по нашим данным, не более 50.000 человек. Другое дело, что в моменты, когда нужно было продемонстрировать «массовость» акций протеста, из Армении в Ханкенди по Лачинскому коридору завозились «протестующие». Все это оплачивалось Рубеном Варданяном и на все это закрывало глаза руководство РМК. Собственно, потому, в том числе, и закатывают истерику карабахские сепаратисты и примкнувшие к ним российские армяне! На воре и шапка горит. На его пособниках — тоже. И не только на воре. В конце ноября стало известно, что 27 граждан Ирана прибыли в Ханкенди двумя группами. Иранская сторона до сих пор не разглашает информацию о них. Предполагается, что они прибыли в Карабах с целью подготовки незаконных вооруженных формирований. Это означает, что дорога фактически не контролируется со стороны РМК. Или же руководство РМК осознанно оказывает содействие такому развитию событий. Третьего не дано. Плюс, 14 декабря около 18 часов в Военную прокуратуру Кяльбаджарского района поступила информация о том, что в районе села Чыраг Кяльбаджарского района восемь человек подорвались на мине. Огромное число азербайджанцев, уже после окончания 44-дневной войны, стали жертвами минного террора. И у нас есть сведения, что мины эти завозятся к карабахским сепаратистам и боевикам из РА при молчаливом согласии и РМК. Естественно, такое положение вещей не устраивает Азербайджан. И потому митингующие требуют положить этому конец, предлагая восстановить в зоне временной ответственности РМК контроль всех госструктур Азербайджана, в том числе МВД, Госпогранслужбы, Госкомтаможни. Требования азербайджанской стороны обоснованы. И акции протеста, проходящие на азербайджанской земле с участием азербайджанских граждан, будут продолжены.

Фиксация, фиксация и еще раз фиксация… Акция протеста представителей азербайджанских неправительственных организаций в зоне временной ответственности российских миротворцев в Карабахе продолжается уже четвертый день. До сих пор российская сторона не выполнила прежние требования протестующих. Как известно, в первых числах декабря группа специалистов Министерства экономики Азербайджана, Министерства экологии и природных ресурсов, Государственной службы по вопросам недвижимости при Министерстве экономики и ЗАО AzerGold провела встречи с руководителем российского миротворческого контингента, генерал-майором Андреем Волковым. Он обещал обеспечить доступ азербайджанской стороны для мониторинга, но своего обещания не выполнил. Более того, он до сих пор так и не объявился на месте событий. Наоборот, нашей стороной зафиксированы случаи препятствия работе журналистов, освещающих ход акций протеста, со стороны российских миротворцев. А главное — руководство российского миротворческого контингента, временно дислоцированного в регионе, препятствует проведению мониторинга азербайджанской стороной. Оно не допускает азербайджанскую сторону в Ханкенди. Оно блокирует Лачинский коридор.

Минобороны: Мины в селе Чираг в Кяльбаджаре были установлены армянами в декабре 2020 года Подрыв на мине 8 человек 14 декабря в районе села Чираг Кяльбаджарского района свидетельствует о том, что Армения все еще продолжает террористические акты против Азербайджана. Об этом сказал офицер Сухопутных войск азербайджанской армии, майор Руслан Самедов, передает АПА. По его словам, мины были предположительно были установлены армянами в декабре 2020 года. «Ни во время Первой Карабахской войны, ни во время Отечественной войны через село Чираг не проходила линия обороны. Установка мин в этих районах с целью убийства людей при отсутствии какой-либо военной необходимости является доказательством террористической деятельности противоположной стороны», — отметил Самедов. Как отметил инструктор Гёйгёльского регионального учебного центра ANAMA Васиф Джабраилов, по предварительной версии, в селе Чираг взорвалась противотанковая мина «TM 62-M»: «Изъятые нами доказательства также напоминают осколки этой мины. Отмечу, что противотанковая мина «TM 62-M» срабатывает в результате давления и содержит 7,5 кг взрывчатого вещества». Между тем, СМИ опубликовали кадры техники, вышедшей из строя в результате разрыва мины в Кяльбаджаре.

Фуад Аббасов: ВС Азербайджана защищают участников акции от армянских сепаратистов и миропритворцев РФ

Ишхан Вердян о происходящем в зоне временной ответственности миропритворцев.

РМК или ЧВК? 30 октября 2021 года правительство Азербайджана заключило с британской компанией Anglo Asian Mining контракт на разработку нескольких новых рудных участков, в том числе месторождений Гызылбулаг и Демирли, расположенных в Карабахском экономическом районе Азербайджана. После заключения контракта в компании заявили, что «правительство Азербайджана приложит все усилия для предоставления физического доступа к контрактным участкам Гызылбулаг и Демирли». Спустя два с лишним месяца, 11 января этого года Кремль назначил генерала Андрея Волкова новым командующим миротворческим контингентом РФ в зоне его временного размещения в том самом Карабахском экономическом районе Азербайджана. Тогда этому назначению не было придано большого значения. Ну, не Мурадов, так Авдеев. Не Авдеев, так Кособоков. Не Кособоков, так Волков. Нам-то какая разница — всё равно ведь покидать им Карабах в 2025 году. А уже 1 сентября о своем переезде сюда неожиданно объявил российский миллиардер армянского происхождения Рубен Варданян. О чем, президент РФ Владимир Путин, естественно, «ничего не слышал» (заработался, наверное, намаялся). С 10 по 14 ноября из Карабаха в Армению ежедневно отправлялись колонны КАМАЗов, груженных рудой, добываемой в месторождениях Гюльятаг, а также Гызылбулаг и Демирли. Разумеется, это были далеко не первые рейсы с подобным грузом. Но именно недавно было решено представить публике видеодоказательства этих автоколонн. Хищническое разграбление азербайджанских недр происходило как до 44-дневной войны, так и после. И у него не могло не быть своей «протекции». Или, говоря народным языком, «крыши». В связи с засылкой Москвой в короткие (после заключения Азербайджаном упомянутого контракта) сроки в этот регион как инвестора Рубена Варданяна, так и его силового «крышевателя» Андрея Волкова, невольно напрашивается параллель между данной схемой и теми, что имеют место в Сирии, Ливии, Судане, Центрально-Африканской Республике, Чаде — то есть, в регионах, где в обмен на военную помощь в противостоянии с повстанцами, соседями или просто конкурентами в их борьбе за передел территорий, российские ценители симфоний великого Рихарда Вагнера получали от своих «клиентов у власти» концессии на разработку национальных недр. Иной раз, и вовсе за бесценок. Почти за «бусы». Такой вот своеобразный бартер: одна сторона расплачивалась за протекцию нефтеносными участками, месторождениями редкоземельных металлов, алмазов, дорогих минералов, а другая сторона — беспощадной силой в отношении любого, кто бросит вызов власти клиента — местного царя, вождя племени или просто авторитетного людоеда. Учитывая то, как ревностно оберегает российский миротворческий контингент в Карабахе незаконно эксплуатируемые азербайджанские рудники, вкупе с поступающими оперативными сообщениями об «интересе», который имеет генерал Андрей Волков в мутных делишках Рубена Варданяна, не остается никаких сомнений в том, что нити этого тандема ведут в «белокаменную», «злaтоглавую» и «многобашенную». Где, собственно, и сидят главные боссы, чемоданчик для которых не должен быть с каждым визитом всё тоньше и тоньше… И тогда уже возникает другой вопрос: а кого мы впустили на нашу суверенную территорию — РМК или ЧВК в обличии РМК? Вы, друзья, либо прекращайте это дело, либо 25-й год настанет чуточку раньше. И для этого, по крайней мере, у азербайджанской стороны имеется уже предостаточно оснований. Зухраб Дадашов

Ризван Гусейнов: Варданян очень помог Азербайджану, оказав медвежью услугу для Москвы

Вторые сутки азербайджанские экоактивисты и представители НПО проводят акцию протеста на дороге Шуша - Ханкенди против незаконной эксплуатации месторождений полезных ископаемых на азербайджанских территориях, временно находящихся под контролем российских миротворцев. Об этом говорится в сюжете YouTube-канала CBC TV Azerbaijan. "Активисты требуют прекращения экологического террора армянскими сепаратистами. Демонстранты разбили палатки на этой территории и продолжали акцию протеста всю ночь. Они также требуют, чтобы командующий российским миропритворческим контингентом генерал-майор Андрей Волков прибыл на место проведения акции и встретился с ними. Эту тему более подробно мы обсудим с медиа-директором Global Media Group Гамидом Гамидовым, он сейчас находится на месте событий", - говорится в материале. Подробнее - в видео:

Российский миропритворческий контингент (РМК), временно дислоцирующийся на территории Карабахского региона Азербайджана, с одной стороны, пропускает в нашу страну посредством Лачынского коридора армянские вооруженные группировки из России, Ирана и Сирии, с другой - строит баррикады перед азербайджанцами, протестующими против незаконного разграбления природных ресурсов. И как это понимать? Мы что, должны получать разрешение на мониторинг в своей стране у тех, кто создает самые комфортные условия для служителей террора? Это в первую очередь противоречит принципу безопасности, обеспечение которой входит в непосредственную обязанность РМК.

Российские миропритворцы закрывают глаза на разграбление наших природных ресурсов. Об этом Report, освещающему акцию протеста на дороге Шуша - Ханкенди против незаконной эксплуатации месторождений полезных ископаемых в Карабахе, сказал участник демонстрации Мурват Мамедов. Он отметил, что его семья стала жертвой Ходжалинского геноцида. "В то время 366-й мотострелковый полк закрыл глаза на происходящее, а теперь российские миротворцы закрывают глаза на террор против нашей природы. Поэтому я счел для себя долгом принять участие в этой акции. Мы не допустим продолжения террора против нашей природы. Сегодняшний Азербайджан отличается от того, который был в 1992 году. Наша акция продолжится до тех пор, пока нам не разрешат провести мониторинг на нашей земле", - добавил он.

Американский политолог, эксперт в области международных отношений Питер Тейс: "Российские миротворческие войска в регионе столь же бесполезны, как и Минская группа ОБСЕ. Их миротворческая миссия на суверенной территории АР оказалась под угрозой сразу же после того, как армяне начали устанавливать противопехотные мины по периметру бывшего Лачынского коридора, или точнее сказать, вести диверсионную деятельность под носом у российских войск"

Век живи - век учись.)

Марабуты и шерифы Ни в одной другой стране мира суфии не пользовались таким почитанием и любовью, как в магрибских государствах. В Северной Африке суфийских шейхов называли марабутами, что значит «связывающий» или «посредник». Для местных мусульман марабут был как бы островком света в падшем и безумном мире: его очевидная святость, авторитетная и признанная всем миром, являлась гарантом спасения души. Можно было ничего не делать, но как-нибудь приобщиться к марабуту – и ты уже с Богом. Неудивительно, что истории о магрибских святых полны всевозможных подвигов и чудес. Рассказывали, например, что аль-Хадж Ибрагим однажды засушил семьдесят ягод инжира, повесил их на веревке в доме и каждую ночь съедал по одной ягоде: это была его единственная пища. По всему Магрибу он славился как выдающийся аскет и мог лечить больных своим пальцем, смоченным в слюне. Один раз он потер слюной свое колено, чтобы вылечить колено женщины: боль перешла к нему в колено, а женщина выздоровела. О марабуте аль-Маджубе говорили, что он отличался необыкновенной добротой и женился на одной вдове только потому, что она бедствовала, а когда ее жизнь наладилась, сразу же развелся. Чтобы заботиться о чужих сиротах, он бросил свою голодавшую семью, и Аллах заботился о ней вместо него. Народ любил его так, что толпами ходил за ним повсюду, где бы он ни появлялся. Но когда однажды на улице его окружило слишком много последователей и любопытных, он взял барабан у какого-то танцовщика, стал в него бить и танцевать, пока все не разошлись. В другой раз он оделся в женское платье, чтобы люди прониклись к нему презрением. На вопрос, зачем он это делает, он ответил: «Затем, что надо поклоняться не мне, а Богу». Аль-Маджуб творил чудеса – умножал количество сушеных фиг в корзине и насыщал множество людей одним блюдом во время голода. Некоторые его действия были достаточно злыми: так, некий аль-Бути насмехался над ним, называя облезлым или прокаженным; в ответ аль-Маджуб дунул ему в лицо, оно покрылось язвами, и вскоре он умер от проказы. В народе считалось, что сила духа марабутов сказывается и физически: преисполненные ею, они полнокровны, дородны и отличаются особой мужской силой. Некоторые ученицы шейхов не только обслуживали их, но и разделяли с ними ложе. Из за этого мужья были против, чтобы их жены ходили к шейхам. Одному такому недовольному мужу марабут Сиди Али крепко пожал руку, и тот на целый год остался сидеть во дворе, не в силах сдвинуться с места, так что друзьям приходилось закрывать его от солнца и дождя. Среди других чудотворцев особенно славился Сиди Махлуф из Раббата, иудей, перешедший в ислам и ставший марабутом. Говорили, что он, как Иса, мог ходить по воде и исцелять парализованных. Юродивый Мулай Бушта умел вызывать дождь и возвращать речь немым и слух глухим. Марракешская святая Лалла Зухра вообще вела полусказочный образ жизни: ночью была девушкой, а днем — соколом, и отец выгуливал ее на своей руке. Шерифы В более позднюю эпоху магрибский марабутизм принял форму почитания шерифов. Шериф на арабском значит «почтенный», «благородный». Под этим словом обычно понимали потомков Мухаммеда и его ближайших родственников, которые получили от Пророка божественную благодать и, следовательно, имели право на власть в исламском обществе. Мусульмане различали законных шерифов – прямых потомков Мухаммеда через его дочь Фатиму, шерифов-джафаритов – потомков его дядей, и фальшивых шерифов-самозванцев, которые были святыми только на словах. В некоторых магрибских странах шерифы стали почитаться не только в народе, но и официально, на уровне государства. Маринидские султаны торжественно возродили культ идрисидсксих шерифов, сделав его центром мавзолей Идриса II в Фесе. Шерифы и марабуты при этом фактически слились, объединившись в одной фигуре праведника-святого. Чаще всего это слияние выражалось в том, что марабуты просто объявляли себя шерифами, приписывая себе родство с Пророком. Для суфия уже недостаточно было быть только святым – надо было быть еще и шерифом. Магрибским правителям ничего не оставалось, как тоже объявить себя шерифами, иначе никто не стал бы принимать их всерьез. Через какое-то время в Северной Африке уже невозможно было править, не будучи потомком Мухаммеда и святым.

Борьба с гордыней – тоже гордость Продолжаем про суфизм. Суфии избегали не только плотских желаний и страстей, но и самой борьбы с этими страстями. Все устоявшееся и привычное, включая добродетель, легко могло превратиться в «завесу», отделявшую их от Бога. Шейхи говорили: если ты привык поститься, то сам пост становится для тебя «завесой». Поэтому многие учителя рекомендовали поститься через день, чтобы не привыкать ни к посту, ни к его отсутствию. Но самой худшей и опасной «завесой» для факира было самодовольство. В суфийских трактатах часто говорилось, что суфий никогда не должен быть доволен ни самим собой, ни тем, что он сделал. Джунайд формулировал это так: считающий себя близким к Богу – далек от Него, а тот, кто говорит, что обрел просветление, – не обрел его. Абу-ль-Хасан признавался, что не смеет называть себя суфием, несмотря на то, что лично общается с самим Пророком. Истинный дервиш считал себя наихудшим из людей. Когда Рувайма ибн Ахмала спросили, как он поживает, тот ответил: как может жить человек, чья религия – похоть, а все мысли о мирском? Фузайл сокрушался: Бог милосерден и спасет всех, кроме меня – худшего из грешников! Малик вторил: если кто захочет найти самого недостойного из людей, то это буду я. А Хасан достиг такого смирения, что даже бродячих собак считал более добродетельными, чем он сам. Шейх Бистами наставлял: чувствуй себя ничтожеством не только перед Богом, но и перед людьми. «Человек, который думает, что среди людей есть те, кто хуже него, является гордецом». Бог унижает того, кто считает себя выше других. Сам Бистами плакал перед входом в мечеть, боясь осквернить ее одним своим присутствием. Он говорил, что более нечист, чем женщина во время месячных. Смирение суфиев доходило до полного отрицания своей личности и безропотного принятия всего, что бы с ними ни делали, справедливо или нет. Был случай, когда один из жителей города по ошибке принял Хайра ан-Нассаджа за своего раба и увел в свой дом. Тот промолчал и много лет преданного служил «хозяину», пока ошибка не раскрылась. Самым страшным ядом для приверженца тасаввуф была похвала его достоинствам. Ас-Сари рекомендовал с недоверием относится к любым похвалам, даже если они нисходят прямо с неба: скорей всего, это просто искушение, посланное Иблисом. «Если бы кто вошел в сад со многими деревьями, и на каждом дереве сидели бы птицы, которые бы ясно и отчетливо говорили ему: Мир тебе, о ты, святой Аллаха! – и он перестал бы опасаться, что это обман, то как раз и был бы обманут». Учителя не уставали напоминать: не надо гордиться тем, что ты суфий, ведь в каждом религиозном толке преуспевают единицы. Смирение по-мусульмански С грехом гордыни дервиши боролись по-разному. Одни вырабатывали полное безразличие к тому, что о них говорят, другие нарочно делали то, что вызывало порицание, чтобы избавиться от тщеславия. Среди суфиев были и свои юродивые, считавшие, что их подвигов никто не должен не видеть, и специально совершавшие поступки, которые вызывали осуждение в обществе. Так, шейх Абу Яйзид прилюдно ел в Рамадан, чтобы его упрекали, а не хвалили, потому что похвалы отвлекали его от Бога. Джафар носил на теле грубую рубаху, царапавшую кожу, а сверху надевал роскошный халат, чтобы его порицали за изнеженность. Представители школы маламати, выпрашивая на улицах подаяние, нарочно оскорбляли прохожих, чтобы все их ругали и считали негодяями. За всем этим стояло убеждение, что суфии должны быть гонимы, поскольку тот, кто принят Богом, отвергается людьми: «Порицание людское – пища людей Божьих». Но в целом суфизм склонялся к тому, что лучше быть безразличным к мнению людей, чем нарочито вызывать на себя осуждение. Ведь последнее может делать и из тщеславия. Добиваться осуждения дурными или причудливыми поступками – значит выставлять себя напоказ. В этом есть что-то извращенное, болезненное: лучше в тишине и безвестности идти путем истины. Тот, кто борется с тщеславием, ниже того, кто просто не тщеславится. «Если хочешь, чтобы на тебя никто не смотрел, – не смотри на самого себя». Надо просто перестать существовать в мире, раствориться в мистическом экстазе, а не копаться в самом себе в поисках грехов, включая тщеславие, и не бороться с ними каждую минуту. Это была позиция скорее мистиков, а не аскетов и монахов. От смирения суфии приходили к человеколюбию. Каждому дервишу полагалось терпеливо и с любовью относились к тем, кто не являлся суфием. Заури говорил: хуже греха против Бога может быть только грех против человека. Нельзя осуждать ближнего и его поступки, ведь человеком движет Бог: осуждая человека, ты осуждаешь Бога. В каждом грешнике, в каждом из людей, даже самом порочном, можно найти какие-то достоинства. Ибрахим, разделявший трапезу с гостями, однажды запер дверь перед огнепоклонником и получил упрек от Господа: «Неужели ты не дашь кусок хлеба тому, кому я даю пищу уже семьдесят лет?» А Джунайд как-то поклонился повешенному вору, говоря, что заслуживает уважения тот, кто остался до конца верен своему делу. Так же милосердно суфии относились и к оступившимся братьям. Один послушник после покаяния согрешил снова и от стыда не смел показываться своему наставнику и собратьям. Но наставник его вразумил: если ты проявил слабость, не надо идти к недругам, которых это только обрадует. Если не можешь не грешить, лучше иди к нам, мы тебя поддержим в беде. Из того же источника происходила суфийская самоотверженность и прощение врагам. Один из шейхов молился так: если меня отправят в ад, пусть я стану таким большим, что в нем больше ни для кого не останется места. Знаменитого имама Ахмеда ибн Ханбала зверски пытали мутазилиты, но когда перед смертью его спросили, что он думает о своих мучителях, тот ответил: они пытали меня ради Аллаха, думая, что правы. На Страшном суде я не потребую от них ответа.