Лезгин-999

Говоря о встрече депутата Азербайджана с представителем сепаратистов в Карабахе, он сказал, что встречи азербайджанской делегации и по мирному договору, и с армянским населением Карабаха придают надежды и создают основания для того, чтобы процесс шел вперед. «Но уязвимой частью вопроса является то, что не решена главная тема – демилитаризация Карабаха. В этих условиях каждый шаг, а именно перевозка оружия и личного состава ВС Армении, создает угрозы для любого процесса, как по мирному договору, так и по переговорам с армянами Карабаха. Процесс уязвим и это демонстрируется каждый раз на протяжении последних двух лет», — сказал он. Установка КПП на условной границе Азербайджана и Армении и взятие под контроль всего пятикилометрового приграничного участка уже является острой необходимостью для достижения мирного договора, а также для результативности и эффективности диалога между Баку и армянами Карабаха, подчеркивает аналитик. Говоря об альтернативной дороге, где вчера произошли столкновения, аналитик сказал, что Баку знал о том, что в Карабахе есть альтернативная дорога. Но использование этой дороги в зимнее время для многотонажных машин опасно. «Как только снег начал таять, данная дорога начала использоваться в полную силу. Об этом говорят и те кадры, которые мы увидели. Нужно понимать, что машина, въезжающая на указанную территорию из Армении, должна проехать по Лачинскому коридору, которая находится под контролем РМК. То есть РМК знает о том, что армяне используют альтернативные дороги с целью обеспечения ВС Армении в Карабахе», — добавил он. Подобное поведение РМК еще раз указывает на необходимость взять под контроль обозначенные участки, считает эксперт. «Что касается визита спецпредставителя ЕС и США, то они были запланированы и проходят на фоне этого обострения. Это усиливает нашу убежденность в том, что переговорных трэки между Азербайджаном и Арменией, диалог между центральными властями и армянами Карабаха возможны только при установлении контроля на границе и демилитаризации карабахского региона», — резюмировал он. Ниджат Гаджиев Теги: КарабахРМКФархад Мамедовэскалация Комментарии 4 Айлин 1 день ago ***но российская сторона объяснила это тем, что у них нет мандата**— вопрос: тогда что они там делают? Защищают армян? Ответить Берт 23 часа ago По-моему есть опасность превращения контингента российских миротворцев в некоторый аналог пресловутого 366 полка.Ведь ежедневное общение с местным армянским населением на бытовом уровне:на базаре,в магазинах и просто на улицах,в процессе которого им преподносится армянская версия всего происходящего,да ещё и подкреплённая шашлыком и тутовкой,что делает их(миротворцев) более армянофилами и сторонниками необходимости защищать «братьев христиан» от «кровожадных мусульман». Ответить Исмаил 17 часов ago Что мешает Азербайджану уничтожать все транспортные средства, незаконно передвигающиеся по дороге Ханкенди- Туршсу? Ведь логика говорит о том, что если армяне пренебрегают Лачинской дорогой, прописанной в известном Соглашении от 10.11.20 г., следовательно они везут военных и грузы военного назначения. Поэтому в соответствии с действующим законодательством Азербайджана, в котором указаны меры по пресечению терроризма, они должны быть уничтожены. Наши ВС поступили правильно. Контроль должен быть неукоснительным и эффективным. Ответить Irevan 3 часа ago pochemu ne pokinuli do six voen bandi teretoriyu ?uje bolee 2 goda

Фархад Мамедов: поведение РМК указывает на необходимость взять под контроль пятикилометровый участок Новая эскалация в Карабахе сигнализирует одно – переговоры между Баку и Ереваном, а также и с геополитическими центрами, а именно с Брюсселем, Москвой и Вашингтоном, находятся в кризисе. Сколько бы стороны не говорили и не проводили встречи, успеха от переговоров не было, и для достижения тех или иных целей Баку приходилось применять силу. Это не капризы Баку, а скорее недоговороспособность и слабость Армении, или нежелание посредников содействовать развитию ситуации. 5 марта состоялись очередные боестолкновения на участке дороги Ханкенди- Туршсу. В результате двое военнослужащих Азербайджана стали шехидами. То есть реальность такова, что результатом всех обсуждений и дипломатической активности стала эскалация, которая, впрочем, была неизбежной. «Данная эскалация была прогнозируема. Потому что главным препятствием на пути к мирному договору является отсутствие прогресса в выполнении обязательств Арменией, а именно вывод своих ВС из Карабаха», — сказал Minval.az политолог Фархад Мамедов комментируя последние события. По его словам, переговоры ведутся по многим вопросам, начиная от разблокировки региона и заканчивая делимитацией, однако самым главным препятствием является нахождение вооруженных сил Армении на территории Карабаха. «Этот вопрос до сих пор не решен. Министр иностранных дел Азербайджана на встрече с Лавровым поднимал этот вопрос в прошлом году в Москве, но российская сторона объяснила это тем, что у них нет мандата и они не могут в таких условиях принудить Армению к выводу своих вооруженных сил из Карабаха, и провести демилитаризацию региона. Нахождение в регионе вооруженных сил Армении повышает уровень сопротивления местных армян», — считает эксперт. Мамедов также добавил, что наличие армянских военных в Карабахе в интересах России, поскольку это дает миротворцам возможность подольше остаться в регионе, и использовать эту карту для того, чтобы и Запад в лице США, был заинтересован в том, чтобы Россия стала частью международной миссии. «Это в интересах России, и она это использует. Однако пока присутствие Армении в Карабахе будет продолжаться, напряженность будет нарастать, и это будет негативно влиять на переговорный процесс», — сказал эксперт.

Кто такие Лазы?

КТО ТАКИЕ ГРУЗИНЫ? ЛАЗЫ Ла́зы или ча́ны — народность мегрело-занской (колхидской) группы картвельской (грузинской) языковой семьи. Один из крупнейших субэтнических групп грузинского народа.

КАРАДЕНИЗ Кто такие ЛАЗЫ? ДИАЛЕКТ черноморья ТУРЦИИ.

Природные условия на исторической родине лазов, с близостью Черного моря, лесами и плодородными долинами, способствовали занятию рыболовством, развитию сельского хозяйства и скотоводства. Трудолюбивые лазы выращивали пшеницу, кукурузу, ячмень и рис, различные овощи и фрукты. Они отличались умением в деревообработке и жили в домах, сделанных их этого материала. Лазы были опытными мореходами, благодаря чему в этом регионе была развита морская торговля. Утратив свое независимость и оказавшись под властью турок, лазы стали склоняться к принятию мусульманской религии. В XIX веке большая часть этого региона была завоевана Российской империей. Ну, а в 1925 году территорию, которую населяли лазы, поделили между собой Турецкая республика и Советская Грузия. Лазистан, расположенный на северо-востоке Турции, как историческая родина лазов перестал существовать и стал частью истории. Кемаль Ататюрк запретил признавать многонациональный характер населения Турецкой республики. Было провозглашено, что все её жители, вне зависимости от национальности, считаются турками. На самом деле в их жилах течет кровь их предков – греков, армян, албанцев, славян, курдов, евреев и тех же лазов. Даже матери многих турецких султанов были черкешенками или грузинками. Примером может служить президент Турции Эрдоган, предки которого выходцы из Лазистана. Возьмем наше время Сейчас много лазов живёт в Абхазии, городах Батуми, Зугдиди и Кабулети. Сохранились несколько лазских сел в Грузии. Там их не выделяют в отдельную народность и считают грузинами. Однако, больше всего лазов живет на своей исторической родине в провинции Ризе на северо-востоке Турции. Их там насчитывается более ста тысяч человек. Помнят ли лазы историю своего народа Пожилое поколение, да ещё проживающее в сельской местности, конечно, помнит. Тем более что пограничный режим позволяет сейчас без особых проблем общаться родственникам, живущим по обе стороны границы между Турцией и Грузией. Что касается молодежи, то переехав в большие города, она быстро утрачивает национальное самосознание. Стоит отметить, что турки считают представителей этого народа людьми простыми и прямолинейными, которые не склонны анализировать ситуацию, но готовы к быстрым решительным действиям. В этой связи существует множество анекдотов, главными героями которых являются лазы.

Кто такие лазы, где живут, на каком языке говорят и помнят ли историю своего народа Начнем с истории. Лазы жили на территории нынешней Турции ещё до прихода османов. Древние греки называли их страну Колхидой. Именно туда на своем корабле отправились аргонавты в поисках золотого руна. В последующую эпоху лазам длительное время удавалось сохранять во враждебном окружении своё национальное самосознание, христианскую веру, язык и культуру. Кто такие лазы, которых в древние времена называли колхидцами Ученые причислили их к субэтнической группе в составе грузинских народностей. Тем не менее, сами лазы себя грузинами не считают. Их родной язык является родственным мегрельскому, который входит в отдельную от грузинского языковую группу. Сохранился он не у всех, поскольку лазы говорят преимущественно на языке народов, с которыми веками живут вместе, а именно, турецком и грузинском. Тем более, что лазы использовали их письменность, поскольку своей не было. Где живут лазы Этот древний народ заселял ещё в дохристианские период земли нынешних Грузии и Турции. Лазистан сначала входил в состав Колхидского царства. Потом его правители, заключив союз с Византией против Персии, переняли у неё православную веру. Алексей, племянник грузинской царицы Тамары, был основателем империи, протянувшейся вдоль побережья Черного моря от Грузии до Трабзона, ставшего её столицей. Она до XV века была оплотом христианства на территориях захваченных османами.

ТУРАНСКИЙ ТИГР: Самый выносливый тигр с супер способностями | Интересные факты про тигров и кошек

Краснокнижный туранский тигр появится в Казахстане через пять лет. А пока в Иле-Балхашский резерват планируют завезти полсотни бухарских оленей. И если эти животные приживутся, то к 2025 году сюда переселят амурских тигров для возрождения исчезнувшего туранского подвида

Возрождение туранских тигров в Казахстане | Экологика

Президент России Владимир Путин поспорил со своим казахстанским коллегой Касым-Жомартом Токаевым о размерах тигров, на форуме по межрегиональному сотрудничеству двух стран.

«Важно не забыть». Дунгане в Кыргызстане пытаются сохранить родной язык В Кыргызстане проживает около 70 тысяч дунган. Вопросом сохранения родного языка и традиций больше обеспокоено старшее поколение. В школе села Ивановка, что в Чуйской области, 5 лет назад возобновили уроки дунганского языка. Корреспондент «Азаттыка» побывала в Ивановке и пообщалась с ее жителями.

Лишь после многочисленных обращений в международные организации, процедурные органы ООН, благодаря усилиям и поддержке международных правозащитных институтов, таких как Антидискриминационный Центр «Мемориал», которые с первых дней конфликта оказывали практическую помощь для подготовки обращения в ООН и другие международные организации, осуществляли информационную и техническую поддержку по защите нарушенных прав дунган в Казахстане. В сентябре 2020 года Комитет по ликвидации расовой дискриминации ООН отреагировал на обращение дунган и запросил полную информацию от Правительства Казахстана по Кордайским событиям и призвал соблюдать права дунган на защиту нарушенных прав. Благодаря реакции КЛРД ООН немного снизилось давление на дунганское сообщество в Казахстане, в том числе агрессивная риторика в социальных сетях стала снижаться. Лишь после январских событий 2022 года в Казахстане, президент Токаев в своем выступлении в Мажлисе (Парламенте) отметил, что нападение на дунганские села это тщательно подготовленная и срежиссированная атака со стороны третьих сил направленная на раскол казахстанского общества. Тем не менее 13 человек дунган, выступивших на защиту своих домов были осуждены и приговорены к различным срокам, материальные компенсации погибшим и раненным выплатили не в полном объеме, материальный ущерб для лиц чьи дома сгорели выплачивали за счет добровольных пожертвований из средств созданного фонда не из государственного бюджета, при чем оценка ущерба была заниженной, вопрос компенсации бизнесу пострадавшему на миллиарды тенге, не рассматривался и не стоит на повестке дня, равно как ущерб за угнанные, уничтоженные транспортные средства, похищенный скот и другое имущество. Подводя итоги описания «кордайского конфликта», следует отметить, что власти Казахстана не сделали должных выводов относительно межэтнической ситуации в стране, что создает угрозу повторения подобной трагедии в будущем. Правоохранительные органы не приложили усилия к установлению истинных организаторов нападений на дунганские села и привлечению их к ответственности; Погибшим 10-ти жителям дунганским сел, у кого остались сиротами 39 детей, не были выплачены положенные в таком случае выплаты и компенсации установленные законом; (Причем семье погибшего этнического казаха Д.А., который совершил наезд на автомобиле в толпу дунган, убив двоих и покалечив десятки человек были выплачены компенсации в разы превышающие компенсации погибшим дунганам); Пострадавшим от погромов и пожаров хозяевам сгоревших жилых домов, выплатили лишь малую часть средств от нанесенного ущерба: общая сумма выплат составил лишь 213 (двести тринадцать) миллионов тенге (или 12,5% от реальных сумм ущерба); Материальную компенсацию не получили хозяева чье имущество скот и автомобили были сожжены или угнаны, по этим фактам не заведены уголовные дела; Объекты бизнеса чьи товары, здания и сооружения пострадали, также не получили компенсации; Не дана оценка действиям правоохранительных органов, которые допустили массовые беспорядки, хотя на суде по кордайским событиям выяснилось, что у них была информация о подготовке к нападению на дунганские села, кроме того дунганские села находятся в особо охраняемой приграничной зоне где дислоцируются пограничные и внутренние войска, установлены контрольно-пропускные пункты, несмотря на это десятки тысяч людей смогли беспрепятственно пройти на территорию совершить преступление и выехать с награбленным имуществом не встречая каких либо препятствий со стороны правоохранительных органов; Не дана оценка развернутой провокации в Интернете, действиям фабрик троллей, высказываниям отдельных деятелей, что способствовало росту националистических настроений и мобилизации молодежи в место конфликта; Не выработана эффектвная государственная политика и механизмы предотвращения межэтнических конфликтов. Ситуация в Кыргызстане Общая ситуация в сфере межэтнических отношений в странах Центральной Азии схожа, дунгане Кыргызстана, хоть и находятся в более благополучных условиях, нежели в Казахстане, но некоторые вопросы интеграции дунган в местное сообщество схожи. В Кыргызстане также был межэнический конфликт в 2006 году в с. Искра в Чуйской области между дунганами и этническими кыргызами, но там обошлось без жертв. Учитывая сильную позицию властей на тот период, удалось избежать трагических последствий. Имеется тенденция обвинения дунган в не владении государственным языком, которые время от времени муссируются в социальных сетях, и другие обвинения националистического характера, но они выявляются и пресекаются правоохранительными органами. Ежегодно возникают кейсы связанные с бытовыми конфликтами в которые вовлечены этнические меньшинства, которые имеют тенденцию к склонению в межэтнические конфликты. Зачастую эти конфликты связаны с социальными или экономическими разногласиями, споры между соседями, при распределении ресурсов (во время полива в сельскохозяйственный период) итд. Но при всяком конфликте возникают упреки и обвинения в сторону этнических меньшинств, при чем не всегда правоохранительные органы или органы власти имеют опыт разрешения подобных конфликтов и зачастую такие вопросы решаются коррупционными проявлениями, что вызывает недовольство в обществе и нагнетается межэтнический вопрос. Интеграция в местное сообщество этнических меньшинств, также имеет свои сложности, к примеру для участия в конкурсах на занятие государственных или муниципальных должностей, обязательным требованием является владение государственным языком, но образовательная программа рассчитана на носителей языка и не позволяет не носителям в должной мере овладеть на достаточном уровне. Есть национальные правительственные программы «Кыргыз жараны» (перевод «кыргызский гражданин») которые нацелены на интеграцию и укрепление статуса всех граждан страны, но к сожалению не до конца проработаны механизмы исполнения. Система предотвращения конфликтов, государственная политика межэтнических отношений по применению превентивных мер недостаточно эффективна, отсутствуют системы информирования и оповещения граждан, обучения и призыву к толерантности и добрососедству, наряду с экономическими и социальными проблемами в обществе, коррупциогенным фактором, неэффективным исполнением норм внутреннего законодательства создают предпосылки для межэтнической напряженности. Роль и участие гражданского общества ограничены целями и задачами международных программ реализуемых в Кыргызстане, зачастую больше средств направлено на разрешение последствий конфликта, нежели на предотвращение. Гражданский сектор несмотря на события произошедшие в 2010 году на юге страны не выработал единый подход и методологию работы с конфликтами, проекты по медиации, конфликтологии ограничены географическими, временными рамками, в основном сосредоточены на юге страны. Места компактного проживания дунган (преимущественно Чуйская, Иссыккульская области) не входят в зону риска конфликтогенности и не концентрируют на себе внимание международных организаций, хотя риски и факторы возникновения конфликтов на межэтнической почве достаточно высоки.

Дунгане в Центральной Азии. Вызовы и реалии для малых этносов Кейс «Кордайские погромы» февраль 2020 г. В «кордайском погроме», которое произошло в ночь с 7 на 8 февраля 2020 года принимали участие свыше десятка тысяч человек преимущественно казахской национальности, которые подвергли нападению 4 поселения компактно проживающих дунган с. Масанчы, с. Булар Батыр, с. Сортобе, с. Аухатты, Кордайского района, Жамбылской области. В результате нападения групп агрессивно-настроенной молодежи, в количестве несколько тысяч человек, погибли 11 человек (по официальным данным 10 дунган и 1 казах), более 500 человек получили ранения разной степени тяжести в том числе от огнестрельного оружия. Были сожжены 168 жилых домов, десятки объектов бизнеса, были также сожжены или угнаны 122 грузовых и легковых автомашины, похищены тысячи голов скота, которые были угнаны в соседние села, а около 25 тысяч женщин, детей и стариков вынуждены были искать спасения в соседней республике Кыргызстан. Официальная позиция властей с первых дней конфликта и на протяжении всего периода расследования была не стандартной, власти страны изначально назвали нападение на дунганские села «бытовым конфликтом», позже президент страны Токаев назвал его «конфликтом криминальных группировок» и до настоящего времени конфликту не придан статус «межэтнического», а дунгане не признаны пострадавшими. Созданная правительственная комиссия с первых дней обвинила самих же дунган в случившемся конфликте, практически с первых же дней начались произвольные аресты, проводились обыски в домах дунган, были задержаны десятки дунган мужчин за участие в массовых беспорядках, хотя дунганское население всего лишь вышло на защиту своих семей и домов, чтобы предотвратить еще большие погромы и убийства. Как отмечают независимые СМИ и отдельные эксперты помощь со стороны правоохранительных органов и их вмешательство для погашения конфликта было неоправданно запоздалым, что привело к таким страшным последствиям. Судебные разбирательства в отношении задержанных дунган длились больше одного года, были сообщения о применении пыток в отношении задержанных, адвокаты фиксировали ряд процессуальных нарушений, судебные заседания проводились в условиях карантинных мер связанных с COVID-19 в здании следственного изолятора города Тараз, Жамбылской области, несмотря на столь сложные условия адвокатам задержанных удалось доказать невиновность почти всех задержанных дунган, но суд не учел приведенных доводов и доказательств со стороны защиты. В итоге из 14 человек (дунган) 13 человек были осуждены на различные сроки, троим из которых назначили наказание от 16 до 20 лет лишения свободы. Судебные процессы, равно как и решения суда были политически мотивированными. (На сегодняшний день 3 человека дунганской национальности осужденные по Кордайским событиям, освобождены из мест лишения досрочно, отбыв 1/3 наказания) Доступ к информации и освещение конфликта в СМИ Информация о конфликте с первых дней тиражировалась лишь в независимых СМИ и то в ограниченном виде, так как был ограничен доступ журналистов к месту событий, в период конфликта все села были отключены от электричества, заблокирован Интернет, информацию удавалось получать лишь от жителей, имеющих SIM карты мобильных операторов приграничного Кыргызстана. В социальных сетях на протяжении долгого времени продолжались агрессивные нападки на дунган с использованием «нацистской риторики», формируя таким образом общественное мнение и поступали угрозы в отношении дунган и других лиц и организаций, которые пытались осветить реальную картину произошедшего. Обвинения в отношении дунган строились на «незнании и не владении государственным казахским языком», «не уважении к коренному народу», «неуважении законов страны», «отказ от службы в армии», и пр. В аккаунтах социальных сетей известные общественные и политические деятели, такие как Мухтар Тайжан, Бахытбек Смагул и другие размещали провокационные статьи вызывающие у общества неприязнь к дунганам, под которыми размещались тысячи комментариев с обвинениями и угрозами расправы в отношении дунган, оказывалось психологическое давление, запугивание всех лиц кто хотел бы выразить слова поддержки пострадавшим дунганам. Также очень ярко был использован «язык вражды» со стороны так называемых «фабрик троллей», которые из своих фейковых аккаунтов проводили агрессивную политику в отношении дунган. Реакции правоохранительных органов, на возбуждение межнациональной розни не последовало. Реакция международного сообщества на конфликтВласти Казахстана с первых дней ограничили доступ международных организаций к месту событий, до настоящего времени ни одна международная организация не посетили место событий (за исключением Красного полумесяца осуществлявших гуманитарную помощь пострадавшим), не были получены свидетельства самих пострадавших, все доказательства собирались в том числе аудио, видео фиксации, документирование осуществлялось силами дунганского сообщества при поддержке общественных активистов из соседнего Кыргызстана.

Дунгане Кыргызстана: традиции, быт Свадьба у дунган начинается с рассвета и завершается ровно в полдень. После гости торопливо убегают в поле. Ведь их основной промысел – это земледелие. Дунгане – народ с уникальной культурой, которые говорят на древнем китайском языке. Они живут на востоке Кыргызстана, у подножья хребтов Тянь-Шаня на границе с Китаем.

Дунгане в Кыргызстане Дунгане – самый молодой этнос в Кыргызстане: дети и подростки до 15 лет составляют более 40% от всего количества дунган, проживающих в стране. И их численность увеличивается, так как в семьях дунган в среднем рождается по 4-5 детей, и это даже больше, чем в семьях кыргызов, основного населения. На данный момент общее количество дунган, проживающих в Кыргызстане – более 110 тысяч, и оно активно растет. В отличие от национальных диаспор татар, немцев, украинцев, которые медленно уменьшаются, численность дунганской общины постоянно и устойчиво прибавляется, сохраняя высокий темп роста. Участница конкурса «Мисс Дунганка» Дунгане в Кыргызстане исповедуют ислам (мусульмане-сунниты), говорят на дунганском языке, представляющем собой обособленный диалект китайского языка, в письменности используют кириллицу. Почти все дунгане (более 95%) кроме родного языка знают еще кыргызский и русский, а сходство дунганского с современным китайским языком провинции СУАР позволяет им работать в качестве переводчиков, заниматься грузоперевозками из Китая, а также совместной торговлей и бизнесом с китайскими предпринимателями, как на территории Кыргызстана, так и в самом Китае. Собственно, этноним «дунгане», к которому все давно привыкли, не соответствует исторической действительности: мусульмане-китайцы, с XIX века проживающие на территории Кыргызстана, изначально называли себя «хуэй», «ло-хуэй», «хуэй-цзу», «народ хуэй», и эти же названия употребляется во внутреннем Китае до сих пор – слово «дунгане» китайским «дунганам» неизвестно. А история переселения нынешних дунган и уйгур (родственная народность) на территорию Кыргзстана трагична. Это было не переселение – бегство, массовый исход, спасающий от уничтожения тысячи семей китайских мусульман после неудавшегося восстания в северо-западной части Китая, сегодняшнем Синьцзяне. Китайское правительство всегда притесняло мусульман, проживающих на его территории, и дунгане, объединившись с уйгурами, подняли антициньское восстание в 1864 – 67 годах, пытаясь установить так называемый Илийский султанат. Это восстание было подавлено с особой жестокостью, практически был дан негласный приказ на уничтожение мусульман на территории Китая. Послабление было сделано лишь для тех, кто отказался от мусульманской религии и принял буддизм. Спасаясь, китайские дунгане большими группами переходили границу и оседали на территории бывшей Российской империи и, частично, в юго-западной Монголиии. На территорию современного Кыргызстана, относящегося в то время к Российскому государству, бежали жители китайской провинции Кан-Су (Ганьсу) и Синьцзян. Беженцы шли, разделившись, тремя большими группами, чтобы уйти от преследования китайцев, шедших за ними по пятам. Соответственно, они двигались в трех направлениях: — Одна группа шла по направлению к городу Ош, и расселившиеся там дунгане, на данный момент, наиболее ассимилированы с местным населением. Говорят уже на смеси узбекского и дунганского языков, нередки смешанные браки; — Вторая группа шла по направлению на Каракол (Пржевальск); добравшись до Иссык-Куля, они основали несколько мест компактного проживания по принципу землячества, которые впоследствии преобразовались в дунганские деревни по всему побережью. Наибольшим из них было и остается село Ырдык, также большая община живет в самом Караколе. Дунганская мечеть в Караколе: — Третья группа пробиралась через перевал Ат-Баши и Нарын, в Чуйскую долину, по направлению к Токмаку и Пишпеку. Те, кто добрался до Пишпека, обосновались в той части города, где сейчас центр: нынешняя улица Киевская раньше называлась Дунганской слободой. Но большинство из них были потомственными земледельцами, и они искали возможность все же поселиться на земле, а не в городе. В 1924 году эта часть дунган основала большое село Милян-фан (Рисовая долина), между Пишпеком и Токмаком. И показав чудеса трудолюбия, дунгане в скором времени создали урожайные поля и посадили сады там, где раньше была брошенная заболоченная земля. Дунгане и сейчас высоко ценятся, как отменные земледельцы и садоводы, их урожаи и поливные сады служат образцом для всех соседей. Дунганская свадьба: Вторая, меньшая волна переселенцев, шла позже, в 1900 – 1910 годах со стороны Кашгара, и оседала вдоль нынешней границы с Казахстаном, селясь по обе стороны реки Чу, неподалеку от Токмака. В данное время дунганские общины разрослись и расселились по всей стране, став зажиточными: неустанный труд всех членов семьи, от мала до велика, составляет основу их благополучного проживания и процветания. Наибольшее их количество проживает сейчас в г. Каракол и в Прииссыккулье; в Токмаке, Александровке, Милян-Фане, Кен-Булуне, Ивановке и других местах. Основным их занятием было и остается земледелие, но процветают также ресторанный бизнес, национальные кафе (знаменитые блюда дунганской кухни), мелкая розничная и оптовая торговля, грузоперевозки и различные совместные предприятия, созданные с Китайскими партнерами.

Предательство как историческая идея армянства

РМК превратили Карабахский регион в проходной двор, или История о том, как проморгали туристическую группу из 44-ёх российских "партизан". Есть такое выражение - что в лоб, что по лбу. Оно как нельзя лучше подходит к нашим горе-соседям, которым по сто раз говори одно и тоже, а они все равно делают по-своему. Это касается как трактовки трехстороннего соглашения от 9/10 ноября 2020 года, так и соглашений, заключенных в других форматах. Наверное, только глухой не слышал о том, что согласно ноябрьского послевоенного шестого пункта соглашения, в котором говорится об обеспечении связи «Нагорного Карабаха» (закавычено здесь и далее нами – ред.) с Арменией, подразумевается перемещение людей - граждан Армении и сепаратистского анклава. Но что вы видим на деле? Миротворцы вывезли из Карабаха 44 гражданина России. «В рамках достигнутых договоренностей с азербайджанской стороной вчера осуществлена «эвакуация» (закавычено нами -ред.) на территорию Армении граждан Российской Федерации, прибывших на новогодние праздники в «Нагорный Карабах». Всего 44 человека, в том числе 7 детей», - сообщает Telegram-канал миротворцев. В стопятдесятый раз задаемся вопросом: почему граждане третьей страны находятся на территории Карабаха? Этот вопрос адресован как армянской стороне, так и контролирующему миротворческому контингенту, так как сие есть не первый случай, когда по территории Азербайджана шастают нелегалы не только России и Ирана, но и других стран. В начале декабря Vesti.az писал о том, как миротворческие силы прошляпили визит через Лачинскую дорогу в Карабах группы из 14 граждан Ирана. Тогда, в связи с этим в посольство Ирана в Азербайджане была направлена соответствующая нота с целью разъяснения информации о незаконном проникновении иранских граждан на азербайджанские территории. Начальник Управления пресс-службы МИД АР Айхан Гаджизаде сказал, что любой иностранный визит на территорию Азербайджанской Республики должен осуществляться с соблюдением правил, установленных в рамках законодательства Азербайджана, принципов суверенитета и территориальной целостности. 20 января министр иностранных дел Азербайджана рассказал о посещении уже 27 гражданами Ирана азербайджанского города Ханкенди! «Никто не объяснил нам, кто эти 27 человек, что они делают на нашей территории?», - заявил глава МИД. «Никогда такого не было и вот опять!» На этот раз 44 граждан России! И суть не в том, что, несмотря на гражданство, это могут быть этнические армяне, а в том, что на территории Азербайджана, как и в любом цивилизованном государстве, нельзя находиться без официального разрешения страны посещения. Армянским маргиналам и миротворцам пора понять, что Карабах – это не проходной двор. Карабах – это Азербайджан!

Остракизм, или Суровая афинская демократия В Древних Афинах во главе угла стояла демократия. Её защищали, холили и лелеяли. Вершился демократический суд с помощью обыкновенных глиняных черепков. В целях профилактики Остракизм, или Суровая афинская демократия В Древних Афинах во главе угла стояла демократия. Её защищали, холили и лелеяли. Вершился демократический суд с помощью обыкновенных глиняных черепков. Несмотря на то, что в современном мире термин «остракизм» часто используют, когда речь идёт о гонении, травле, общественном неприятии, неправильно считать остракизм наказанием, расплатой за какие бы то ни было грехи и преступления. Эта мера являлась профилактической, причём в каком-то смысле остракизм можно было расценивать как высшую степень общественного признания и народной любви. Изгоняли ведь зачастую чрезмерно успешных, популярных и красноречивых. Клисфен. Современный бюст. Источник: wikipedia.org Аристотель писал, что появлением остракизма афиняне были обязаны реформатору Клисфену. Соответственно, возникновение этого обычая принято датировать ориентировочно 508 годом до н. э. — незадолго до этого была свергнута тирания Писистратидов, и полис нуждался в некоем механизме, который бы не допустил появления новых тиранов. Первым изгнанником стал Гиппарх в 487 году до н. э. Суд черепков Привычных нам бюллетеней у древних афинян, конечно же, не было. Изъявлять волю в устной форме не имело смысла — в условиях большого города-государства можно было и запутаться. Поэтому жители полиса писали имена граждан, достойных изгнания, на глиняных черепках. Называли их «остраконами» или «остраками» — так, собственно, и появился сам термин «остракизм». В назначенный день граждане приходили с заранее подготовленными черепками и складывали их в огороженном пространстве — прототип современной кабины для голосования — надписью вниз. Именно так максимально соблюдался принцип анонимности. Затем вёлся подсчёт черепков. Голосование считалось недействительным, если в нём приняли участие менее 6 тысяч человек. Остраконы, обнаруженные при раскопках. Источник: wikipedia.org Интересно, что иногда на остраконах встречались не только имена, но и небольшие комментарии к ним. Стандартным считалось указание имени отца — «Перикл, сын Ксантиппа». Однако иногда могло быть упомянуто и имя брата. Например, исследователи считают, что надпись «Аристид, брат Датиса» имела политическую подоплёку. Дело в том, что Датис был персидским полководцем, принимавшим участие в Марафонской битве. Таким способом афинянин намекал, на чьей стороне находится Аристид. Прочь из полиса! Изгнание обычно не было пожизненным: по прошествии 10 лет — чаще всего срок был именно таким — подвергнутый остракизму гражданин имел полное право вернуться обратно. Иногда изгнанников даже «миловали» досрочно — часто это было связано с тем, что полису угрожала опасность, с которой сложно было разобраться без опытного полководца и политического лидера. Также примечательно, что изгнанные по-прежнему оставались гражданами полиса, а их имущество не только не конфисковалось, но и считалось неприкосновенным. Фемистокл. Источник: wikipedia.org Одним из самых известных афинских политических лидеров, подвергнутых остракизму, был Фемистокл. По словам Плутарха, одной из причин изгнания стало то, что Фемистокл слишком часто обращал внимание сограждан на свои заслуги, без устали напоминал афинянам, что ему они обязаны спасением от персов. Жителям полиса это надоело, и они решили отправить Фемистокла куда-нибудь подальше лет на 10. Конечно же, это могло стать лишь одним из мотивов. К изгнанию Фемистокла приложили руку его политические оппоненты, которые могли умело управлять механизмом остракизма в своих целях. Остракон с указанием имени Фемистокла. Источник: wikipedia.org Был подвергнут остракизму и Дамон — советник Перикла и вероятный учитель Сократа. Его сочли симпатизирующим тирании и изгнали из полиса.

Соответственно строгое наказание предусматривали Гидатлинские адаты по отношению к сельскому исполнителю за оказание содействия виновному в неуплате штрафа и в качестве наказания определяли «отвержение его всеми односельчанами и всем обществом». Изгнание из своего состава было высшей мерой наказания для представителя джамаата или тухума. Подвергнутый остракизму отныне находился вне закона; его можно было безнаказанно убить, отныне он не пользовался покровительством тухума или джамаата. В Кубачах не существовало обычая отделять от тухума, если попадался человек порочного поведения, его наказывали и штрафовали, пока он не исправлялся, а если эти меры на него не действовали, то убивали. У всех народов Дагестана и Чечни нарушение маслаата также считалось аморальным поступком, за которым следовало жесткое наказание. Так, виновный в нарушении маслаата, у ауховцев и ичкерийцев «предается народом проклятию», а имущество, полученное при машаре, возвращается[8]. У кумыков за подобное преступление убийца ставился вне закона и его можно было безнаказанно убить – «…за убийство кровника после того как с ним состоялось примирение по обычаю кумыков в Тарковском округе, а также в Мехтулинском ханстве виновные считались врагами всего общества, и всякий мог их убить …». Отношение к аморальному члену тухума у всех народов Северного Кавказа было одинаково жестким, что носило назидательный характер. Так, традиционно в Абхазии, человек, совершивший насилие, считался позором семьи, и считалось правильным, когда его лишают жизни свои же родственники. Когда расправу совершают родственники насильника, старейшины рода запрещают его оплакивать и носить по нему траур. Такого человека не хоронят на кладбище, могилу роют недалеко от дома, а потом ровняют с землей. Судьба изгоя была ужасна. У осетин никто не садился с отцеубийцей за один стол, никто не пил с ним из одной чашки. Его жилище и все имущество разорялось и предавалось огню. Бесправный во всем изгой не лишался лишь права на гостеприимство. Однако его не сажали за один стол, где обедала или ужинала семья, а отводили в самый темный угол дома: остатки его еды тут же выбрасывались на съедение псам с характерным возгласом: «От собаки к собаке». В дагестанских обществах изгою также формально не отказывали в гостеприимстве, но в то же время возмутитель спокойствия, неугодный в своем тухуме или джамаате, также не нужен был в любом другом сообществе. У горцев такого называли «апараг», то есть пришелец и соответственно к нему относились. У аварцев по отношению к таким пришельцам сложилась поговорка «Апарагасул рукъ – росу рагIалда, хоб – хабал рагIалда», означавшая – «дом пришельца – на окраине села, и могила – на краю кладбища». В положении пришельцев в зависимости от содеянного преступления, чаще всего оказывались кровники. Помимо физического остракизма безнравственного члена тухума или джамаата в горских обществах могли подвергнут моральному остракизму. Так, он не мог баллотироваться на выборные должности в джамаате или же присягать за себя и быть соприсягателем для очищения близких при судопроизводстве. Также члены джамаата избегали с порочным членом вступать в брачные, торговые или иные деловые отношения, и таким образом происходило нравственное самоочищение и поддержание чистоты в социокультурном пространства на микро- и макроуровнях. Тем самым в обществе обозначилась статусная градация в зависимости от морально-нравственной репутации человека, тухума или джамаата; выделились джамааты, снискавшие себе репутацию честных и безупречных в морально-нравственном отношении, к посреднической помощи которых прибегали при решении спорных вопросов. Таковым являлся, например, Зубутль в Салатавском союзе сельских обществ, а зубутлинцы всегда гордились своим статусом и поддерживали его. Исторические события и факты в традиционном и современном дагестанском обществе порой перекликаются и также как в традиционном прошлом носят назидательный характер, что очевидно в связи событиями в республике за последнее десятилетие. В памяти дагестанцев хорошо сохранился одиозный случай, имевший место в условиях экономического развала, морально-нравственной девальвации и правового нигилизма конца прошлого столетия в г. Буйнакске, когда детей похищали и использовали в качестве доноров с целью трансплантации органов. Преступников настигла народная кара: прямо на площади они были убиты, а тела их сожжены. Или же другой случай, имевший место в селении Башлыкент Каякентского района года два тому назад, когда насильника двух малолетних девочек также настигла народная кара; народ вспомнил позабытые традиции – насильника публично лишили жизни и органам правопорядка не дали вмешаться. В подобных случаях моральному остракизму подвергали также всю семью порочного члена. Эти случаи не единичные и что примечательно – где перестает работать закон, там народ возвращается к своим традициям. Самосуд и тем более коллективный, естественно не является решением проблемы, и нет этому оправдания. Но подобные прецеденты в иных случаях способствовали морально-нравственному очищению традиционно и теперь очищают наше общество, внося элемент назидания. И это немаловажный элемент в период становления гражданского общества, так как под гражданской позицией подразумевается ответственность каждого за происходящие в обществе процессы, гражданская солидарность за морально-нравственное очищение общества и поддержание этой чистоты.

ОСТРАКИЗМ В ДАГЕСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ:ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Даже беглый взгляд в историческое прошлое многих народов свидетельствует о наличии системы мер и способов его морально-нравственного самоочищения. Наличие такой системы и периодическое обращение к ней способствовало не только самосохранению народа, но и динамической стабильности в обществе, профилактике наиболее острых социальных конфликтов на почве аморального поведения. В системе эффективных мер, обеспечивавших стабильность в обществе, наряду со множеством превентивных использовались также довольно безапелляционные и жесткие методы. Известно, что такие острые социальные конфликты как убийства, ранения, похищения женщин либо межобщинные конфликты на почве нарушения границ и т.д., как правило, завершались маслаатом, где ведущую роль играла народная дипломатия. Однако, далеко не все острые социальные конфликты завершались примирением, и в традиционном дагестанском обществе имели место такие прецеденты, за которые не предусматривалась кровная месть. В таких случаях разрешение конфликта путём вмешательства третейской стороны, а также другие процедуры не предусматривались. К таким конфликтам относились: а) убийство в семье по восходящей линии, которое, как правило, не наказывалось в дагестанских обществах; б) вора, застигнутого на месте преступления, можно было безвозмездно лишать жизни; в) согласно адатам сельских обществ, можно было безнаказанно убить застигнутых во время прелюбодеяния и обязательно обоих, как мужчину, так и женщину, в противном случае предусматривалась кровная месть со стороны родственников убитого; г) члена тухума, ведущего порочный образ жизни, можно было лишить жизни, и такой порядок во многих дагестанских обществах в XIX веке еще сохранялся; д) убийство члена джамаата, объявленного врагом общества за порчу общественного имущества (согласно Гидатлинским адатам позволялось безнаказанно убивать разрушившего большой мост через Койсу); е) незаконнорожденные дети почти всегда умерщвлялись без всяких на то взысканий (адаты Андийского округа); ж) допускалось убийство похитителей женщины при преследовании родственниками похищенной; з) убийство, пойманных в мужеложстве; и) убийство, сотворивших кощунство и кровосмешение; к) за убийство гостя также позволялось безнаказанно убить преступника. Ни адатные нормы, ни шариат даже при тяжких злодеяниях не обязывали к смертной казни, но и не запрещали её, если сельское общество или тухум применяло эту меру в особых случаях к своему порочному представителю. Наряду с адатом и шариатом морально-нравственные установки, принятые в традиционных обществах, оказывали значительное влияние на взаимоотношения в обществе и статус каждого отдельного человека или тухума в целом, строго зависели от их морально-нравственной репутации в джамаате. Были общества, в которых предусматривалось обязательное изгнание аморального члена из своего тухума или джамаата – остракизм и такая процедура была кодифицирована в нормах обычного права некоторых обществ. Так, обряд изгнания тухумом своего члена, ведущего порочный образ жизни у кайтагов описан так: «…если кто-нибудь из членов ведет себя дурно: ворует, убивает, то за него тухум отвечает до трех раз. Если член тухума не исправляется, то его убивают или отделяют. Обряд отделения следующий: все родственники тухума собираются в определенное место; причем присутствуют и посторонние люди. Тухум по общему соглашению составляет бумагу следующего содержания: «Мы, родственники такого-то тухума, отделяем из своей среды такого-то за его дурное поведение, и с этой поры, если его кто-нибудь убьет или он убьет, то мы за его кровь не отвечаем и его крови искать не будем; обворует ли кого или ограбит – мы также за него не отвечаем, и наоборот, после нас или его, если останется какое бы то ни было имущество, мы не имеем на него никакого права, и он также – на наше. Кроме того, после сего дня он не имеет права снова войти в состав нашего тухума и быть его членом. В удостоверение чего присягаем на святом Коране и прилагаем свои пальцы». В адатах Гидатлинских обществ остракизм порочного члена также был кодифицирован и подвергался изгнанию не члена тухума, а джамаата: «Виновный в поджоге большого моста подвергается штрафу в размере 100 котлов и изгнанию из Гадатлинского общества. Если кто-либо избил изгнанного, то за это не требуется возмещение. Если кто-либо убьет изгнанного, то за его кровь не отвечают».

Х. Магомедсалихов в статье «Остракизм в дагестанском обществе: традиции и современность" описывает обряд изгнания тухумом своего члена, ведущего порочный образ жизни у кайтагов: «…если кто-нибудь из членов ведет себя дурно: ворует, убивает, то за него тухум отвечает до трех раз. Если член тухума не исправляется, то его убивают или отделяют. Обряд отделения следующий: все родственники тухума собираются в определенное место; причем присутствуют и посторонние люди. Тухум по общему соглашению составляет бумагу следующего содержания: «Мы, родственники такого-то тухума, отделяем из своей среды такого-то за его дурное поведение, и с этой поры, если его кто-нибудь убьет или он убьет, то мы за его кровь не отвечаем и его крови искать не будем; обворует ли кого или ограбит – мы также за него не отвечаем, и наоборот, после нас или его, если останется какое бы то ни было имущество, мы не имеем на него никакого права, и он также – на наше. Кроме того, после сего дня он не имеет права снова войти в состав нашего тухума и быть его членом. В удостоверение чего присягаем на святом Коране и прилагаем свои пальцы». В адатах Гидатлинских обществ остракизм порочного члена также был кодифицирован и подвергался изгнанию не члена тухума, а джамаата: «Виновный в поджоге большого моста подвергается штрафу в размере 100 котлов и изгнанию из Гадатлинского общества. Если кто-либо избил изгнанного, то за это не требуется возмещение. Если кто-либо убьет изгнанного, то за его кровь не отвечают».. В Абхазии остракизму подвергались люди, уличенные в насилии, и считалось допустимым и правильным, если сами родственники лишали его жизни. Старейшины рода запрещали его оплакивать и носить по нему траур. Такого человека не хоронили на кладбище, могилу рыли недалеко от дома, а со временем сравнивали с землей. У осетин никто не садился с отцеубийцей за один стол, никто не пил с ним из одной чашки. Его жилище и все имущество разорялось и предавалось огню. У некоторых народов по отношению к человеку, отвергнутому своей патронимией, действовал обычай гостеприимства, но в таких рамках, которые сами по себе опрокидывали и нивелировали этот обычай – ему не предлагали место за общим столом, кормили в самом темном углу, подбрасывая худшие куски. Ю. Анчабадзе пишет, что «остатки его еды тут же выбрасывались на съедение псам с характерным возгласом: «От собаки к собаке». Все, к чему он прика­сался, сразу тщательно обмывалось и чистилось, а жалкий клочок вой­лока или бурки, на котором спал изгнанник, хозяин с брезгливостью сжигал. Такой гость оставался и в приютившем его доме в полном оди­ночестве. С ним никто не заговаривал, никто не служил ему, и все до­мочадцы облегченно вздыхали, когда он покидал пределы их усадьбы». У черкесов никто не подавал таким людям руки, не пускал в дом, не вступал в разговор, отказывали в помощи, в обычных визитах вежливости, не являлись даже на их похороны. Существовала традиционная словесная формула, обозначающая такое наказание: "Непосещение дома - неучастие в похоронах". Изгнание из рода, села, тухума, джамаата было свобразной высшей мерой наказания. Изгнанник не только лишался привычного географического пространства, он оказывался вне покровительства рода, тухума, джамаата - его жизнь отныне ничего не стоила. Изгнание при этом часто носило добровольный характер, и было «смерти подобно». Знаменитый автор 19 века Н. Дубровин писал об изгнанниках: «У полудикого человека любовь к родине проявляется бессознательною привязанностью к месту рождения, обычаям, которые он считает лучшими в мире. Насильственно оторванный от родных гор и ущелий, он тоскует. Бывали частые примеры, что изгнанный из общества и не имевший возможности явиться, без явной опасности, на родину, ночью часто приезжал на родные ему поля, просиживал целые ночи вблизи того аула, где провел молодость, и с рассветом уезжал». Но человек, не нужный своей семье, роду, оказывался, как правило, изгоем и на новом месте. У аварцев по отношению к таким пришельцам сложилась поговорка «Апарагасул рукъ – росу рагIалда, хоб – хабал рагIалда», означавшая – «дом пришельца – на окраине села, и могила – на краю кладбища»

"Так удались, живи один.." Об остракизме на Кавказе. Изгнание из родного села или аула, семьи или патронимии – это частный случай остракизма. Остракизм (от греческого «черепок, скорлупа») — это принятое в Афинах и других городах Греции в 6—5 вв. до н.э. изгнание отдельных граждан, опасных для народа и государства. Решение об изгнании принималось тайным голосованием на народном собрании. В качестве бюллетеней выступали черепки, на которых писались имена изгоняемых. Если имя одного и того же человека написали 5000 и более человек, его изгоняли на 10 лет. Изгнанные (обычно на 10 лет) не лишались гражданских прав и собственности. Остракизму были подвергнуты известные деятели греческой культуры - Фемистокл, Аристид и др. Вопрос о том, как работает остракизм на Кавказе – один из неизученных. Профессор Юрий Анчабадзе в своей статье «Остракизм» на Кавказе (журнал «Советская этнография, 1979, №5) был одним из первых ученых, кто поднял большой массив исторических источников и разделил проблему на три составляющие – в каких случаях община (семья, род, тухум) прибегала к изгнанию? какова сама процедура изгнания? как жил изгой? Как я писала в предыдущих постах, все острые конфликты на Кавказе - убийства, нанесение ран и увечий, кражи, похищение женщин, нарушение земельной собственности – решались через маслагат (мировая сделка с помощью уважаемых посредников). Однако были случаи, которые априори не могли быть разрешены с помощью третейского вмешательства. Это, как правило, конфликты, произошедшие внутри большой семьи – убийство родственника (отца, матери, брата, сестры), преступления родственников друг против друга, кровосмешение, интимные отношения внутри патронимии, нарушение обычая гостеприимства, клятвопреступление, трусость в бою, сотрудничество с внешними врагами, злостное воровство, неуплата долгов и т.д. Т.е., все то, что подрывало силу и репутацию семьи, рода и патронимии. В этом случае применялась суровая мера, имеющая для преступника самые тяжелые последствия — изгнание из своей семьи, как реальное, так и моральное. В дагестанских обществах изгой, даже если его не выселяли из селения, не мог баллотироваться на выборные должности в джамаате или же присягать за себя и быть соприсягателем для очищения близких при судопроизводстве. Также члены джамаата считали ниже своего достоинства родниться с таким человеком, торговать с ним и совершать с ним деловые сделки. Были общества, в которых предусматривалось обязательное изгнание аморального члена из своего тухума или джамаата, и такая процедура была кодифицирована в нормах обычного права некоторых обществ.

«Сабит Оруджев» обращается к «Восходу»: «- Чтобы военные корабли были заведены в гавань военную, после чего мы станем на исходную позицию. Второе основное требование: пожалуйста, прямо сейчас здесь у теплоходов «Баба-заде» и «Сабит Оруджев» у нас оружия нет, вы прекрасно знаете. Пусть эти гидрографические суда, которые выходили в море, подойдут к нашему борту. Наш народ хочет убедиться, кого вы вывозили — семьи или трупы убитых наших людей. Потому что на паромы была получена команда грузить трупы убитых людей». 22 января — «Восход», ответьте «Сабиту Оруджеву»: прямо сейчас наше глубокочтимое командование грузит на паромы трупы погибших, чтобы вывезти их в море. Что вы на это скажете? Ответьте, пожалуйста, азербайджанскому народу. — На флоте здесь не только азербайджанский народ, здесь все, кроме армян. -«Сабит Оруджев»: Внимание судам «Каспнефтефлота»!!! Среди судов находится в затемненном виде военный транспорт, будьте внимательны, освещается. — Десантный корабль, десантный корабль, вот ракетой освещен»! — «Сабит Оруджев»: Внимание судам «Каспнефтефлота»! Всей общественности всего мира сказано, что судами «Каспнефтефлота» ночью отобраны трупы погибших с военных кораблей и погружены на «Сабит Оруджев». Пожалуйста, если это правда, то в эфире произвести минутный хаос, если на «Сабите Оруджеве» нет покойников, то создайте тишину в эфире. — Трупы покойников вывезены захватчиками-русскими, увезены в сторону Махачкалы и выброшены в море, мы их не могли задержать, они обстреляли нас. Так что трупы вывезены. 23 января в 10:55 «Баку-5» «Сабиту Оруджеву»: прекратите всякие разговоры или я захвачу ваши корабли! У меня все готово для захвата. Все переговоры вести со мной или «Восходом» на русском языке. — «Баку-5″: Выключите сигналы или я вас расстреляю! — «С.О»: Весь Азербайджан не расстреляешь! -«Баку-5»: Я сказал, что все движение должно производиться с нашего ведома. -«С.О»: Пошел ты… Мы не признаем высшие власти! — «Баку-5»: Мною осуществлен перехват, что какое-то судно хочет удрать в Иран с секретными документами. — «Восход»: Разговор идет о судне «Баку», которое собирается в Иран. 24 января утром российские войска стали без разбора обстреливать суда и паромы, стоявшие на якоре в Бакинской бухте. Из переговоров стало ясно, что был произведен захват судна «Сабит Оруджев». Между тем Южно-Каспийская водная прокуратура направила председателю следственной комиссии Верховного Совета Азербайджанской Республики М.Аббасову письмо, в котором расшифровала судовые переговоры. «Сообщаю, что 25 декабря 1990 года руководителем следственной группы КГБ СССР полковником юстиции Титовым Б.Г. в Южно-Каспийскую межрайонную водную прокуратуру (ЮКВП) были направлены материалы, выделенные из уголовного дела N49 по фактам блокирования судов ККФ кораблями управления «Каспнефтефлот». Следственная группа, проверяя обстоятельства происшествия в Бакинской бухте, пришла к следующим выводам: — 21 января 1990 года с теплохода «Сабит Оруджев» управления «Каспнефтефлот» в адрес командования Краснознаменной Каспийской флотилии было сообщено, что корабли ККФ без их разрешения не имеют права отходить от пирсов. В случае дачи разрешения военные суда будут подвергнуты досмотру, а при невыполнении указанных требований суда КФ будут тараниться и топиться», — говорится в письме. Узнав о том, что из Бакинской бухты намереваются выйти в море и следовать в порт Махачкала военные гидрографические суда с беженцами на борту, с теплохода «Сабит Оруджев» было заявлено, что военным судам не будет позволено выйти в море. В тот же день, около 18 часов, получив разрешение на выход, 2 военных судна «ГС-115» и «ГС-194» снялись с якоря и с пассажирами на борту начали маневрирование по выходу из бухты, чему стали препятствовать суда «Каспнефтефлота», находившиеся в бухте: «Нефтегаз-10», «Нефтегаз-18», «Актау», «Атлет», «Водолей-4», «Буксировщик-6», «Вихрь-12» и другие, блокировав выход военным судам. В связи с этим командование флотилии приняло решение в целях безопасности выделить 2 артиллерийских катера для сопровождения 3 гидрографических кораблей с пассажирами на борту. Последние стали выходить из Восточной гавани Бакинской бухты в порт Махачкалу. При выходе из гавани этих судов, сближаясь с ними с целью тарана, маневрировало 3 судна «Каспнефтефлота» типа «Нефтегаз», с которых велся автоматический огонь по «ГС-115», «ГС-202» и «ГС-194». Одно судно «Нефтегаз» двигалось по направлению к «ГС-115», в связи, с чем старший на переходе капитан 3-го ранга Петров дал команду произвести предупредительные выстрелы из «АК-74». Далее была дана команда экипажу «ГС-115» открыть огонь на поражение судна «Нефтегаз». Не реагируя на это, «Нефтегаз» шел на сближение с целью таранить военное судно и, несмотря на маневры «ГС-115» таран был совершен, в результате чего на судне была повреждена кормовая стойка флагштока. Интересно, что постановлением от 20 февраля 1990 года Военная прокуратура отказала в возбуждении уголовного дела по фактам применения оружия военнослужащими ККФ, признав их действия правомерными. В то же время материалы в отношении судов «Каспнефтефлота» были выделены и направлены в Прокуратуру Азербайджанской Республики с последующим направлением в Южно-Каспийскую межрайонную водную прокуратуру (ЮКВП) для принятия решения. Необходимо отметить, что проверка, проведенная Военной прокуратурой, свелась лишь к установлению обоснованности применения военнослужащими ККФ стрелкового оружия. Другие аспекты деятельности СА и ВМФ в этот период не проверялись. Так, следователями ЮКВП при осмотрах судов управления «Каспнефтефлот» были зафиксированы многочисленные повреждения «Сабит Оруджев», «Нефтегаз-64», «Актау», «Нефтегаз-30», «Водолей-4», «Ягуб Кязимов». Вывод Военной прокуратуры об обстреле судов исключительно стрелковым автоматическим оружием типа «АК-74» опровергается установленными повреждениями. Кроме того, в постановлении об отказе в возбуждении уголовного дела следователь ГВП прямо указал, что обстреливались суда типа «Нефтегаз», пытавшиеся таранить корабли ККФ. В связи с этим непонятно, кем и когда были причинены столь существенные повреждения, характерные для крупнокалиберного оружия другим судам «Каспнефтефлота». В материалах имеются и другие доказательства, свидетельствующие о том, что суда «Каспнефтефлота» были подвергнуты массированным обстрелам из различного вида оружия. Рамелла Ибрагимхалилова

«Весь Азербайджанский народ не расстреляешь!»: Что скрывает Бакинская бухта? В пятницу Азербайджан отмечает 33-ю годовщину трагедии января 1990 года. Об этих преступлениях против человечества много говорилось и много писалось. Данная же статья была опубликована мною в 2011 году и была отобрана Президентской библиотекой, как статья, более детально описывающая события тех дней. Материалы по расследованию последствий введения чрезвычайного положения в январе 1990 года в Азербайджанской ССР и Баку были переданы мне теперь уже покойным Айдыном Расуловым, государственным обвинителем — экс-руководителем следственной группы депутатской следственной комиссии Верховного Совета республики. Тогда эта статья имела большой резонанс, поскольку пролила свет на многие вопросы и вызвала еще столько же… Думаю, не будет лишним, если мы еще раз напомним о событиях, происходящих в Баку в те кровавые январские дни. Историю надо помнить. Бакинская бухта Несмотря на то, что прошло столько лет, январские события по-прежнему волнуют нас. Не оставляют нас вопросы: «Как так получилось? Почему военные с оружием стреляли в мирное население и убивали безоружных? Чем они смогут оправдать свои действия?» В ночь с 19 на 20 января, когда советские войска у Сальянских казарм неожиданно открыли огонь по безоружным бакинцам, в Бакинской бухте кипели страсти, не уступающие по своему накалу, о чем свидетельствуют перехваченные по радиоволнам судовые переговоры, приложенные к делу, как отражающие ситуацию. Готовность местных жителей отразить любой удар со стороны советских властей была несомненной. Действиями судов руководил стачечный комитет, созданный на судне «Сабит Оруджев», который вел переговоры с командованием Каспийской военной флотилии и военной комендатурой города. Представляем отрывки из стенограммы переговоров: «- Всем, всем! В ночь с 19 на 20 января 1990 года Баку был подвергнут оккупации советскими войсками, нарушены права суверенного Азербайджана. Убиты сотни мирных людей. Демократию Азербайджана оккупационные войска залили кровью. Советский Союз войну Афганистана продолжает в Азербайджане (говорит об обстановке в НКАО). — «Джумшуд Ибрагимов», «Нефтегаз-18″ — там наши люди, и от них будут поступать сведения. Советские войска совместно с армянскими экстремистами продолжают нападение на Карабах. — Не подчиняться диспетчеру, взять все командование судами на себя. — Если суда будут трогаться, будем поджигать». 20.01.90. А вот переговоры судов о том, разрешить или нет военным кораблям выход из бухты: «- Ибрагим муаллим, соглашаться с ними нельзя. На стадионе полторы тысячи тел погибших лежат. Нужно быть готовым и не разрешить им групповых выходов. — Им верить нельзя, и ЦК тоже, все они фашисты. — «Восход» (советское судно) на приеме. — В общем, у нас такое решение: откроем канал, если будут по одиночке ваши выходить, но если группами — то отсюда не уйдут… — «Восход», я «Сабит Оруджев», еще раз мы передаем последнее наше решение (всех судов, находящихся в Бакинской бухте). Наше требование остается в силе. Пожалуйста, передайте в ЦК КПСС, что, если наши доблестные советские войска не будут выведены из Баку, мы будем в таком положении находиться. Если со стороны военных, независимо с моря или нет, против нас будут малейшие действия, все суда будут сожжены — это раз. Весь «Черный город», все танкеры будут гореть — это два. Требования окончательные. Все экипажи готовы, еще три судна в Черном море. Ждем на связи. — Понял, бросаю якорь. Руководитель Народного фронта по имени Ариф дал указание о перекрытии всех каналов выхода из бухты. — 2-й вызывает «Восход», мы только что говорили с командующим, он сказал, что никакого движения кораблей не будет. Несколько минут назад ваш корабль N113 шел мимо нашего кранового суда и обстрелял его. Предупреждаю: если какой-нибудь пограничный, заграничный или любой военный корабль будет внутри гражданских кораблей, именно я его буду топить, передайте это командующему. Если не хотите этого, то до утра будем ждать без движения». Далее идет диалог между гражданскими судами, чтобы никакого движения военных кораблей не было. Были поданы обновленные требования военному коменданту города Баку от экипажей судов, стоящих на рейде касательно вывода войск из Баку. В противном случае в Бакинской бухте грозились поджогом судов, танкеров и береговых нефтебаз. 21 января «Нахичевань» обращается ко всем судам Каспнефтефлота с новой информацией: «- Наши азербайджанские сыновья перешли в наступление в Сальянских казармах, захватили оружейную базу. В общем, оружия там много, солдаты вооружаются. — Объявили трехдневный траур. — Везиров убежал в Москву, сволочь. Вместо него хотят назначить первым секретарем Гасана Гасанова. «Сабит Оруджев» говорит «Восходу»: «Со всего города Баку у военных вывозятся семьи. Кто будет защищать наши семьи? В аэропорту сухопутные, здесь вы вывозите ваши семьи. Я прошу вас, верните ваши корабли в гавань. Корабли с семьями из гавани выходить не будут». «40 лет ВЛКСМ» говорит «Восходу»: Мы идем без предупреждения. Вы можете стрелять. Мы больше разговаривать не будем. Всем судам, готовьте ходовые машины!». — «Восход»: «Кто поднял руку на ребенка, тот подлец!» Наши корабли решительно заявили российским, что не дадут им уйти вместе с семьями, поскольку они опасаются за своих родных, оставшихся в городе. Заявили, что по возможности будут сопротивляться кораблям вплоть до своего уничтожения. — «Восход»: «Кому разрешено и кому позволено топить судно с детьми?» — Никто не топит ваше судно. Ваши суда, наоборот, открывают огонь по нашим. Возвратите свои судна и не создавайте провокацию.