Лезгин-999

В лексике хыналыгского языка очень много омонимов, антонимов, синонимов. Есть слова, которые, описывая одно и то же действие, сильно друг от друга отличаются. Например, в хыналыгском языке приход, вхождение в дом женщины и мужчины передается совсем разными глаголами. ********** Раньше хыналыгцы занимались кочевым животноводством. Летом они пасли своих животных у себя в округе, а зимой перемещались на зимние пастбища, которые находились в районах Пирсаахат, Али-Байрамлов, Сальян и т.д. ********** Во времена СССР из Академии наук Дагестана в Хыналыг приезжал ученый, который составил алфавит хыналыгского языка на кириллице. Также Хыналыг посетил Алексей Евгеньевич Кибрик (в 1972 г. в соавторстве с С.Кодзасовым и И. Оловянниковой опубликовал первое грамматическое описание по результатам экспедиций — «Фрагменты грамматики хиналугского языка»). ********** в Губинской зоне Хыналыг всегда считался религиозным центром. Здесь находилось духовное медресе, в XVII-XVIII в. Началом отчета принятия ислама в Хыналыге считается XII век, именно в этот период арабский полководец Абу Муслим стал распространять его среди населения. Первая мечеть, именуемая как Джума мечеть, появилась в XII веке с принятием ислама населением села. Мечеть была названа в честь Абу Муслима. ********** В Хыналыге действовали своеобразные свадебные обычаи, а свадьбы продолжались три дня. ********** Жители села Хыналыг делали свои собственные кладбища — в своих же дворах. Общего кладбища в селе не было, однако кладбища были со всех сторон Хыналыга. Кладбища Хыналыга

Раньше места жительства хыналыгцев назывались по-разному, например «Джемали-Дервиш», или «Тепелик». Здесь во время вспашки земли были однаружены предметы жизнедеятельности и хозяйства хыналыгцев, в том числе каменные орудия труда. ********** Многие могилы на кладбищах вокруг села Хыналыг располагались друг на друге, порой достигая «трех этажей». Делалось это потому, что земля в те времена была самым ценным у местных жителей. Нехватка земли породила многие пословиц и поговорок. Например, в народе говорили «если бык где-то лег на землю, значит это место ему продано.» ********** Деревню Вандам Габалинского района на хыналыгском языке называли «Габал». ********** Древние албанские племена говорили на 25-ти языках, одним из которых был хыналыгский язык. ********** В соседних с Хыналыгом деревнях жизи грызы, хапиты, джеки и другие народности, которых хыналыгцы называли по-своему. Грызов — «хоттами», джеков — инджами. ********** Древнее название хыналыгцев — кетд, а этноним «хыналыг» появился позднее. Раньше, когда в селе один человек встречался с другим, он спрашивал — «ты кетдет?». Некоторые ученые утверждали, что древнее название было связано с племенем «кетд». Хыналыг, свадьба. 1957 год ********** Хыналыгский язык со временем потерпел изменения, потому что в село переехали жители из других деревень. С их появлением, хыналыгский язык пополнился разнообразными неологизмами, и несколько изменился. **********

18 исторических фактов об азербайджанском селе Хыналыг… от хыналыгцев Хыналыг — древнее село в Губинском районе Азербайджана, над рекой Кудиалчай, прославилось своим языком, своеобразными обычаями и традициями. Своей труднодоступностью, своеобразным языком, уникальным архитектурным обликом и культурой село всегда привлекало туристов и путешественников. Хыналыгцы — потомки населения древней Кавказской Албании. Первые упоминания о них в письменных источниках относятся к XVIII веку. До XIX века Хыналыг входил в состав Ширванского, со второй половины XVIII века — Губинского ханства. В данном материале собраны интересные факты о селе Хыналыг от одного из местных жителей, Энвера Ахмедова: Хыналыг, местный музей Музей в селе Хыналыг История села Хыналыг корнями уходит в прошлое, насчитывающее около 5,000 лет. **********

Наибольшего расцвета Манна достигла в начале правления царя Иранзу (740-719 гг. до н.э.) во второй половине VIII в. до н.э. Политика централизации государства и установление дружественных отношений Манны с соперничавшей с Урарту Ассирией, занятой к тому же в этот период борьбой с мидянами, позволило Иранзу успешно противостоять урартийцам, а Манне превратиться в значительную военно-политическую силу в регионе. При правлении этого царя территория государства расширилась на севере до реки Араз, на востоке до Каспийского моря, на юге и юго-востоке до областей Парсуа и Мидия. Это было уже сильное государство. Однако после смерти Иранзу (между 719-716 гг. до н.э.) в стране разгорается междоусобная борьба его старшего сына Азы (718-716 гг. до н.э.), продолжавшей политику своего отца и придерживающегося ассирийской ориентации с его младшим братом Уллусуну (716-680 гг. до н.э.) – сторонника союза с Урарту. После убийства Азы и вступления на престол Уллусуну, не примирившийся с потерей союзника ассирийский царь Саргон II 716 г. до н.э. обрушился на столицу Манны Изирту и сжег ее. Уллусуну вынужден был бежать в горы. Маннейская колесница. Изображение на золотом кувшине из крепости Хасанлу. IX век до н.э. Воспользовавшись внутренними осложнениями в Манне, урартский царь Руса I (730-714 гг. до н.э.) отнял у Уллусуну 22 крепости и восстановил против него маннейского наместника области Миссии Даяукку. Оказавшись в тяжелом положении Уллусуну прибег к покровительству Ассирии, заключив договор с Саргоном II. Следует отметить, что Манна была единственным на востоке страной, с которым Саргон II заключил подобный военно-политический союз. Согласно этому договору, ассирийский царь, совершивший в 715 г. до н.э. поход в приурмийский район, вернул Манне 22 крепости и два укрепленных города, отнятые у урартийцев и первоначально присоединенные к Ассирии. После битвы у горы Уауш в 714 г. до н.э., в которой урартийцы вновь потерпели сокрушительное поражение от ассирийцев, потеряв при этом 11 своих крепостей и 55 укрепленных пунктов, Манне были возвращены многие крепости, расположенные в области Суби, а также крупный город Улху в области Сангибуту. Разгром Ассирией Урарту и покорение ряда областей мидийского племенного союза позволили Манне несколько расширить свои границы: были усмирены некоторые области – Зикирту, Андия и Гизилбунда, возвращены отнятые урартийцами крепости и области – Уишдиш, Суби, Сангибуту (около Хоя). Положение Манны укрепилось настолько, что при приемнике Саргона II она перестала признавать верховенство Ассирии и ей даже удалось захватить некоторые ассирийские поселения. При царе Ахшери (675-650 гг. до н.э.) маннейцы в союзе с проникшими в Переднюю Азию на рубеже VIII – VII вв. до н.э. из Причерноморья и осевшими здесь кочевниками-киммерийцами, а также обитавшими на севере Азербайджана скифами-ашкуза и мидянами вели успешную вооруженную борьбу против начинавшей уже ослабевать Ассирией, в результате чего им удалось даже захватить часть ее территории. Однако Ассирия вскоре попыталась вернуть потерянные в предыдущую войну земли. Когда ассирийские войска под командованием Набушаррусура перевалили в 600/559 гг. до н.э. через Загросские горы, Ахшери предпринял безуспешную попытку напасть на них и уничтожить во время ночевки. Ассирийцам удалось занять восемь крепостей между южной границей Манны и ее столицей Изирту, что вынудило Ахшери перенести свою резиденцию в крепость Иштатту. Однако, несмотря на 15-ти дневную осаду Изирту и соседних крепостей Узбиа и Урмейате, ассирийцам так и не удалось их взять, и они ограничились опустошением окрестных местностей. На обратном пути ассирийцы завоевали ряд пограничных крепостей, расположенных западнее озера Урмия, захваченных ранее маннеями. Военные неудачи, постигшие Ахшери, привели к обострению внутриполитических противоречий в Манне. В результате вспыхнувшего здесь восстания Ахшери был убит и истреблен почти весь его род. Оставшийся в живых посаженный на трон сын Ахсери Уалли обратился за помощью к ассирийскому царю Ашшурбанипалу (669-633 гг. до н.э.), в результате чего Манна попала в вассальную зависимость от Ассирии. К тому же, появление в 20-х гг. VII в. до н.э. Нововавилонского царства и Мидийского государства в корне изменило военно-стратегическую ситуацию в этом обширном регионе. Таким образом, военное искусство на территории государства Манна в IХ-VII тыс. до н.э. для своего времени находилось на достаточно высоком уровне, что было связано с богатыми традициями военного дела на территории Азербайджана и непрекращающимися войнами, которые заставляли постоянно развивать производство вооружения, способы и методы его применения, а также совершенствовать тактику ведения боевых действий.

На ассирийских барельефах изображали маннейских воинов, вооруженных дротиками, луками и кинжалами, облаченных в панцирные и звериные накидки, причем один из них вел под уздцы боевых коней с нагрудниками. Имеется также изображение маннейского царя с моделью своей крепости. Царь также облачен в накидку из звериной шкуры. На крае бронзовой кадки из Манны изображены воины, вооруженные короткими дротиками и саблями, имеющими довольно широкие клинки. Маннейцы были также знако-мы и с так называемыми секачами – серповидными саблями, широко распространенными на Древнем Востоке. Во всех имеющихся изобра-жениях маннейцы обуты в сапоги, на которых в передней части име-ются защитные, видимо, металлические щитки. С конца IХ в. до н.э. Манна подвергалась нападениям и со стороны основного соперника Ассирии – Урарту, причем зачастую территория страны становилась ареной боевых действий между войсками самих завоевателей. С 774 г. до н.э. борьба между Манной и Урарту переместилась к северу от озера Урмия. Урартийский царь Сардури II (760-730 гг. до н.э.) неоднократно совершал завоевательные походы на ряд областей Манны. Неоднократные походы урартийцев в приурмийский район, в частности в Манну, в период правления Аргишти I (786-760 гг. до н.э.) и Сардури II привели к гибели и захвату в плен десятков тысяч маннейцев. Отсутствие внутри страны единства, распри между племенными вождями во многом облегчали задачи иноземных завоевателей. В то же время, учитывая, что ассирийские и урартийские источники никогда не сообщали о победах противника, можно предположить о военных успехах и местных племен, что не позволяло завоевателям полностью подчинить себе эти области и закрепиться здесь. Слева: Царь Манны. Изображение на подтоке копья (VII век до н.э.) Справа: Царь Манны с макетом крепости. Ассирийский настенный барельеф VII века до н.э. Все эти события свидетельствуют о наличии в начале I тысячеле-тия до н.э. в Приурмийских областях военно-политических объединений, способных оказывать длительное и стойкое сопротивление находящемуся в расцвете своего могущества Ассирийской державе. Этому в немалой степени способствовали и стремление местного населения возводить свои укрепленные поселения на труднодоступных для врагов и вместе с тем легко обороняемых естественных возвышениях. Ассирийские и урартийские источники, упоминая об этих поселениях, делят их на укрепленные города-крепости, которые брались штурмом после длительной осады и кровопролитного боя, а зачастую им не удавалось их захватывать, и на укрепленные поселения, располагающие вокруг этих крепостей. Некоторые из них, занимая небольшую площадь на вершине холма, обнесенные крепостной стеной с выступающими башнями, выполняли чисто оборонительные функции, защищая подступы к более важным населенным пунктам. В них сосредотачивалась часть войска, сюда же на время обороны сгонялись скот и укрывались жители близлежащих поселений. Археологами были обнаружены остатки подобных оборонительных сооружений-крепостей Зибиа, Армаит и др., защищавшие подступы к столице Манны Изирту. Согласно сообщениям ассирийского царя Саргона II (722-705 гг. до н.э.), в одной из маннейских областей – Сангибуту были построены специальные башни, уведомлявшие при помощи сигнальных костров о приближении вражеских сил. Кроме этого, для большей недоступности особо важные города-крепости, где располагались цари, знать и сосредотачивались материальные богатства страны, окружали глубокими рвами, а вокруг них насыпались прочные валы. Высота стен в некоторых из этих городов-крепостей достигала десяти метров. В центре этих крепостей сооружалась цитадель. Все это свидетельствовало о высо-ком военно-строительном искусстве маннейцев. Существование уже в начале I тысячелетия до н.э. мощных по тем временам городов-крепостей не позволило ассирийцам и урартийцам полностью подчинить себе Маннейские области, создали условия для возникновения в середине IX в. до н.э. самого крупного государственного образования на территории Южного Азербайджана – Маннейского царства. Являясь объектом борьбы между Ассирией и Урарту государство Манна вынуждена была идти на временные союзы то с одной, то с другой из них, стараясь тем самым сохранить свою самостоятельность. После разгрома урартийского царя Сардура II войсками Тиглатпаласара III (744-727 гг. до н.э.) в 743 г. до н.э. Манна постепенно начинает превращаться в сильное государство, временами соперничавшая даже с Ассирией и Урарту. В числе областей, подчиненных Манне, были Зикирту, Уишдиш, Андия, Мадай и др.

После длительной борьбы Ашшурнасирапалу II удалось покорить часть Замуа, где он построил крепость Дур-Ашшур для постоянного контроля над этой областью. Ассирийское войско штурмует крепость Манны. Ассирийский настенный барельеф VII века до н.э. В оставшейся части Замуа, именуемой Внутренняя Замуа, в 856 г. до н.э. ассирийский царь Салманасар III (859-824 гг. до н.э.) вел борьбу с местными правителями Никдимой и Никдиарой. В бою на озере Урмия ассирийцам удалось нанести им поражение, причем, как сообщает Салманасар III, «морскую битву я устроил, поражение им я нанес, море в кровь их, подобно шерсти, я окрасил…». В этом же году Салманасар III подчинил себе и область Гильзен. В 829 г. до н.э. один из военачальников Салманасара III Дайан-Ашшуру вторгся в Манну. Не покорившийся ассирийцам ее правитель Уалки (843-828 гг. до н.э.) был вынужден укрыться со своими отрядами в горах. Ассирийцы же оккупировали не только Манну, но и обширные территории вплоть до Каспийского моря. На территории Манны неоднократно совершал походы приемник Салманасара III Шамшиадад V (823-810 гг. до н.э.). Наиболее крупный из них состоялся в 820 г. до н.э. [4, c.32]. Эти и другие многочисленные успехи ассирийского оружия объясняются ее передовой по тем временам военной системой. Военное могущество Ассирии в тот период основывалось на войске, численность которого в IX в. до н.э. достигала 120 тыс. человек. Это войско комплектовалось в основном из наемников, об оплате и содержании которых должен был заботиться сам царь, что и подталкивало его к частым завоевательным войнам. В случае покорения соседнего государства армия обычно пополнялась частью побежденного войска. Из наиболее почетных и эффективных средств ведения боя считалась боевая колесница, и не случайно сам царь на войне всегда изображался на колеснице. Боевая колесница, как вид боевой техники, была известна задолго до ассирийцев. У древних шумеров было два типа колесниц – двухколесные и четырехколесные. Однако колеса были сплошными, а сами колесницы – тяжелыми. Легкая конная колесница на колесах со спицами почти одновременно появляется во многих странах: в касситском Вавилоне, в Египте XVIII династии и в новом царстве Митанни на севере. Маннейцы также имели на вооружении боевые колесницы, обычно запрягаемые 2-4 лошадьми с одним лучником и возницей, у которого были щит и копье. К кузову колесницы прикреплялся колчан со стрелами. Конница же в ассирийской армии вначале не играла заметной роли, в большом количестве всадники впервые появились в IX в. до н.э. Главная сила войска заключалась в пехоте, которая делилась на тяжелую и легкую. Воины государства Манна. Ассирийский настенный барельеф VII века до н.э. Техника осады крепостей была на высоком уровне. К стенам осажденного города-крепости подводилась дамба, на нее возводились тяжелые тараны – толстые бревна с широкими или острыми наконечниками, против ударов которых не могло долго устоять кирпичное оборонительное сооружение. Однако это орудие было малоэффективным для каменных стен. На высоком уровне была и военная разведка. Командование обычно имело подробные разведданные о военном, экономическом и политическом положении противника. Эти данные сообщались многочисленными шпионами, которые специально засылались на терри-торию соседних стран. Большое развитие получила также и медицина в древней Ассирии, где врачи выезжали на поля сражений и оказывали медицинскую помощь раненым бойцам. Так постепенно зарождалась полевая хирургия. Военное искусство Манны находилось на достаточно высоком для своего времени уровне, что было связано, во-первых, с богатыми традициями военного дела на территории Азербайджана, зародившегося еще в IV – III тысячелетия до н.э. и, во-вторых, непрекращающимися войнами, которые заставляли постоянно усовершенствовать вооружение и тактику ведения боевых действий. Тесное же сотрудничество с кочевниками в ходе войн не могло не отразиться на их способах и методах войны.

Военное дело в период существования государства Манна (IХ–VII вв. до н.э.) Н.А.Алиев Военно-политическая история Азербайджана берет свое начало с появлением в середине IХ века до н.э. на юго-востоке озера Урмия, первого на его территории государственного образования – Манны, получившего свое название от одного из луллубейско-кутийских племен. Расположенная между Урарту на западе, Ассирией на юго-западе, Загро-эламским миром на юге и мидийской областью Мадай на юго-востоке, будучи развитой в экономическом и культурном отношениях, Манна являлась одним из центров притяжения агрессивных устремлений своих более могущественных в военном отношений соседей – Ассирии, Урарту, Вавилонии. Ассирийцы, вавилонцы и эламетяне стали совершать походы против областей Манны начиная еще с ХIV в. до н.э. О своих победах над касситами, кутиями, луллубеями и др. племенами сообщают правившие в тот период ассирийские и вавилонский цари. Из ассирийских источников известно, что до появления Маннейского государства на территории Южного Азербайджана вокруг озера Урмия и далее к югу и востоку крупных от него существовали небольшие области-страны – Замуа, Гильзан, Аллабрия, Месси, Манна, Парсуа, Уишдиш, Гизильбунда, Андия, Сангибуту, Зикерту, Пулуади и др., ставшие в начале I тыс. до н.э. объектом постоянной экспансии крупных древневосточных держав – Ассирии и Урарту. Походы ассирийцев на север и северо-восток особенно учащаются в IХ – VIII вв. до н.э., когда ниневийские владыки предпринимают первые попытки планомерного порабощения этих областей. Одной из них была расположенная к югу от озера Урмия Замуа, в которой впервые упоминается в надписи ассирийского царя Ададне-рари II (911-890 гг. до н.э.), где перечисляются страны, в которые он совершал походы. Первое объединение земель Замуа засвидетельствовано в 881 г. до н.э., когда их стал возглавлять племенной вождь страны Дагара Нур-Адад. Замуанцы строили заградительную стену на перевале Бабите (совр. Дербент-и Базиан), пытаясь противостоять ассирийским войскам Ашшурнасирапала II (883-859 гг. до н.э.). Однако ассирийскому царю удалось захватить города-крепости Дагары, Бируту, Узе и Лагара. Хотя, воспользовавшись походом ассирийцев в соседние области, Нур-Ададу удалось вновь укрепить свои позиции, все же завоеватели захватили и сожгли сильно укрепленную крепость Бируту. Со времен Ашшурнасирапала II с 80-х гг. IХ в. до н.э. ассирийцы начинают систематически, чуть ли не ежегодно совершать свои грабительские походы против маннейских областей. В 880 г. до н.э. население Замуа, возглавляемое царем Амека, возобновляет борьбу с Ашшурнасирапалом II. Не желая сдаться более сильному противнику, Амека покидает столицу – Замри и вместе с войском укрывается в горах Этини и Сабуа, продолжая оказывать сопротивление ассирийцам.

Кого хотел обмануть Ватикан? Про приметы или знамения Апокалипсиса (конец света) различные источники рассказывают по-разному. К примеру, некоторые посчитали «дождь» из мертвых птиц, прошедший несколько лет назад в различных точках планеты, предзнаменованием конца человечества. Или возьмем пресловутую дату из календаря майя: 21.12.2012. Комбинация цифр вкупе с конспирологией внесли смятение в души немалых людей. Запаниковавшая часть населения стала опустошать магазины, делая упор на гречку, спички и свечи. Представляете, конец света, который ниспошлет Всевышний, спасует пред спичками и свечами. Но это так, лирика. А правда состоит в том, что знамения Апокалипсиса заключаются не в календаре майя или граде из мертвых птиц, а… в католической церкви. Во всяком случае, решения, которые принимаются Ватиканом, непосредственно указывают на это. Итак, на днях папой Франциском был одобрен документ, который позволит католическим священникам благословлять пары, не состоящие в браке, в том числе и однополые. Как пишет немецкое издание Deutsche Welle, католическим священникам теперь разрешено благословлять гомосексуальные пары. В документе префект Дикастерии доктрины веры аргентинский кардинал Виктор Фернандес проводит очень четкое различие между таинством брака и благословением любящих друг друга людей. Согласно церковной доктрине, секс разрешен только в браке между мужчиной и женщиной; только гетеросексуальные пары могут венчаться в церкви. Поэтому священники, благословляющие гомосексуальную пару, должны следить за тем, чтобы этот акт не выглядел как брак — то есть как таинство. Благословение не может быть дано в связи с гражданской церемонией или регистрацией гражданского партнерства. Пара не может появляться в свадебных нарядах, и такие типичные жесты, как обмен кольцами, также являются табу. Еще одно требование: священник не может благословлять двух мужчин или двух женщин во время церковной службы, которая, как указывает кардинал Фернандес, отведена для отношений, соответствующих Божьим планам в творении. Вы что-то поняли из вышеуказанной ахинеи? Получается, что гомосексуалисты, лесбиянки или кто-то еще из этой категории в церкви венчаться не могут. Ну, еще бы, разве можно в церкви давать «добро» на столь греховное дело. И в то же время, «голубые» и «розовые» могут предаваться любовным утехам без таинства брака. Но священники с удовольствием и на вполне законной церковной основе их благословят на соитие. Возможно, я не силен во всех нюансах церковных обрядов католической церкви, но меня интересует вопрос: а благословление священника разве не дается с позволения Бога? Или в Ватикане разделение труда: есть тот, кто следит за таинством брака, и тот, кто как бы занимается «левыми делами»? Возможно, кто-то меня упрекнет в том, что «голубые» и «розовые» родились на свет не так, нужно их понять, соблюдать их права. В таком случае, давайте соблюдать права маньяков, серийных убийц, педофилов. Ведь, по вашей логике, и они родились с психическими отклонениями. Так почему же одним пожизненное заключение, а другим благословение на совместное проживание? Правда, без таинства брака, но думается, что в скором времени папа Франциск и эту проблему решит. Вы знаете, в этих оговорках с решением папы Франциском позабавили оговорки с таинством брака. Ватикан дает добро на богомерзкие однополые соития, но на браки добро не дает. И кого же Ватикан хотел обмануть? «Голубых», «розовых», паству, самих себя? Однако, как в свое время пел российский певец Игорь Тальков, «но только обманув себя, мы обмануть не сможем Бога». В шестой главе Откровения Иоанна Богослова говорится о четырех всадниках Апокалипсиса – это Чума, Война, Голод и Смерть. Глядя на то, что сегодня происходит, думаю, что четыре всадника Апокалипсиса – ЛГБТ. Тем более, что они основательно оседлали «церковь»…

Кандидата на пост Папы Римского посадили за коррупцию В Ватикане впервые проходило светское судебное заседание по делу, обвиняемым по которому проходит самое высокое из когда-либо судимых лиц католической церкви. Кардинал Анджело Беччу, бывший советник папы Франциска, приговорен к пяти с половиной годам тюремного заключения за финансовые преступления. Доказана вина бывшего советника Франциска Чтобы понять уровень преступника, достаточно указать, что его рассматривали одно время как потенциального будущего Папу. Он был заместителем государственного секретаря Святого Престола по общим делам, а затем возглавлял Конгрегацию по канонизации святых, то есть заведовал тем ведомством, где назначали святыми. По логике, тот, кто определяет святость других, должен и сам быть близок к святости. С кардиналом Беччу вышло иначе. 75-летний кардинал и еще девять человек – финансисты, юристы, сотрудники Ватикана – оказались под судом по обвинению в махинациях с дорогой недвижимостью в Лондоне стоимостью 350 миллионов евро. Операция, затеянная в 2014 году как прибыльное вложение церковных денег, обернулась огромными потерями для Ватикана. Суд, который завершился сейчас, стартовал еще в июле 2021 года и, помимо прочего, стал испытанием коренной ватиканской реформы: раньше кардиналов и епископов судил суд, состоящий из кардиналов, а теперь это впервые делала светская судебная инстанция. Несвятого старца судил не ватиканский суд, а светская судебная инстанция Более восьмидесяти слушаний прошли в специально отведенной комнате Ватиканского музея. Причем Святой Престол настаивал на самом строгом покарании виновных: в результате махинации были потеряны значительные суммы из церковных благотворительных фондов. Кардинал Беччу, помимо лондонских дел, обвинялся также в том, что оказывал неправомерно высокую материальную помощь католической общине своей родной Сардинии, где служит его брат. Кроме того, речь шла о выплате суммы в 600 тысяч евро якобы специалистке по безопасности, пользовавшейся большим доверием кардинала, которая обещала вызволить из заложников в Мали монахинь, но потратила деньги на предметы роскоши. Это Италия, ходят слухи о другом характере их связи, однако это не доказано, да и как докажешь? Святой отец божится, что невиновен, и будет требовать апелляции. На это он имеет полное право.

Само название «Союза Спартака» — созданной в 1916 году Карлом Либкнехтом и Розой Люксембург марксистской организации, вошедшей впоследствии в «Коммунистическую партию Германии», — напрямую адресует к персонажам античной истории, герои которой стали неотъемлемой частью не только германской, но и большевистской пропаганды. С легкой руки Ленина фигура Спартака приравнивалась к праведному мученику, погибшему в ходе справедливой войны «для защиты порабощенного класса». Организация Либкнехта и Люксембург выпускала материалы, рассказывающие о целях и задачах движения и, само собой, так или иначе трактовали его название. Если для Люксембург древнеримский Спартак уже стал просто символом, не нуждаясь в реальном прототипе, то Либкнехт подчеркивал особую актуальность фигуры восставшего гладиатора в годы Первой мировой войны, что стимулировало дополнительные исследования, посвященные спартаковскому восстанию и его последствиям. Апогеем мифологизации образа Спартака стала книга Ф. Ридли 1919 года, посвященная памяти Либкнехта и Люксембург. Заканчивая свою работу, автор писал, что в ее основе «картина единой системы революций от древности до нового времени, мысленный пантеон революционных освободителей, погибших за человечество, обозначив крайними вехами Спартака и Розу Люксембург». Так, античный герой зачислялся в ряды предшественников современного интернационального революционного движения, не знающего различий в национальностях, исторических обстоятельствах или условиях становления. Особого внимания заслуживает сформулированная Розой Люксембург в брошюре Юниуса историческая альтернатива — социализм или варварство, которая навязывала кардинальный выбор: гибель культуры или переход к социалистическому способу производства. Подобные эсхатологические мысли о конце привычного и устоявшегося европейского способа жизни не раз выдвигались философами и культурологами на рубеже веков. Одни, как Освальд Шпенглер, смотрели на «закат Европы» с надеждой на неминуемое начало грядущего циклического обновления. Другие, как Хосе Ортега-и-Гассет, опасались возможного «восстания масс». Что бы ни происходило на протяжении бурного XX столетия с европейской культурой и политикой, предречения о ее закате или конце продолжают звучать (например, из уст американского философа Фрэнсиса Фукуямы), причем как раз-таки с некоторой оглядкой на фаталистические мысли Розы Люксембург столетней давности. «Красная» Роза, безусловно, входит в число наиболее значимых деятелей социал-демократического и коммунистического движения начала XX века. Она талантливый оратор и политический агитатор, активно участвует в заседаниях и конгрессах Второго и Третьего интернационала, возглавляет леворадикальную оппозицию. Кроме того, Люксембург известна и как теоретик революционного марксизма: ее работа «Накопление капитала» содержит ряд утверждений и выводов, которые легли в основу целого направления в экономической мысли, носящего ее имя — люксембургианство. Находясь в тюрьме, Люксембург продолжала агитационную работу, конспиративно посылая из заключения подписанные псевдонимом «Юниус» брошюры и воззвания к рабочим, одно из которых — «Кризис социал-демократии» — произвело неизгладимое впечатление на Ленина. Кстати, если в период до осуществления Октябрьского большевистского переворота 1917 года Роза Люксембург зачастую поддерживала идеи Ленина, то уже в сентябре 1918 года в брошюре под названием «Русская революция. Критическая оценка слабости» она предсказала, к чему может привести подавление политических свобод ленинской «диктатурой пролетариата»: «…действительно руководит только дюжина наиболее выдающихся людей и только отборная часть рабочего класса время от времени собирается на собрания для того, чтобы аплодировать речам вождей и единогласно одобрять предлагаемые резолюции. Таким образом — это диктатура клики, несомненная диктатура, но не пролетариата, а кучки политиканов». Демонстрация. Источник: wikipedia.org Любопытен в этой связи эпизод из очерка Максима Горького «Ленин». Повествователь рассказывает историю из своей жизни, как у видного деятеля Коммунистической партии Парвуса была доверенность на сбор гонорара с театральных показов пьесы «На дне». Собрав огромную сумму денег в 100 тысяч марок, Парвус прислал отчетное письмо, в котором сообщил, что потратил все собранные средства на путешествие с одной барышней по Италии, к чему руководство партии отнеслось снисходительно. Из чувства такта Горький не назвал имени красивой дамы, но для партийных руководителей не было тайной, что в очерке шла речь о Розе Люксембург. Вероятно, именно поэтому язвительный и ироничный Троцкий окрестит ее затем «Дульсинеей Революции». Амстердамский конгресс, 1904. Источник: wikipedia.org Убийство Либкнехта и Люксембург зимой 1919 года вызвало широкий общественный резонанс, в том числе и со стороны руководителей Советского государства. Так, Троцкий произносит патетическую речь на заседании Петроградского Совета, возводя погибших немецких революционеров в пантеон коммунистических мучеников: «Вас уже нет в кругу живущих, но вы присутствуете среди нас, мы ощущаем ваш могучий дух, мы будем бороться под вашим знаменем, наши боевые ряды будут овеяны вашим нравственным обаянием! И каждый из нас клянется, если придет час, и потребует революция — погибнуть, не дрогнув, под тем же знаменем, под которым погибли вы, друзья и соратники, Роза Люксембург и Карл Либкнехт!» К слову сказать, эту верность заветам первых Интернационалов Троцкий сохранит вплоть до 1927 года, когда, представ перед судом партии, изгонявшей его из своих рядов, он тоже вспомнит о выдающихся революционерах, но уже в ином, оправдательном ключе: «Я утверждаю, что никогда не расходился с большевизмом больше, чем Роза Люксембург и Карл Либкнехт — в тех вопросах, что они расходились с большевизмом. Пускай кто-нибудь посмеет сказать, что они были меньшевиками».

Увы, этому союзу не суждено было продлиться, а больше в брак Люксембург так и не вступила. Кстати, и Клару Цеткин, и Розу Люксембург вдохновили на революционную деятельность мужчины: Клара в 25 лет встретила в Париже Осипа Цеткина, высланного из Германии, а Роза в 18 лет была очарована социалистом Лео Йогихесом, носящего революционный псевдоним Ян Тышка. Мечтательная, хорошо образованная Роза писала своему возлюбленному чудесные, полные лиризма и романтики письма: «Если мне когда-нибудь захочется снять с неба пару звезд, чтобы подарить кому-нибудь на запонки, то пусть не мешают мне в этом холодные педанты и пусть не говорят, грозя мне пальцем, что я вношу путаницу во все школьные астрономические атласы». Клара Цеткин и Роза Люксембург. Источник: wikipedia.org Важнейшим пунктом социально-политической программы Карла Либкнехта стало представление о милитаризме как важнейшем оплоте капитализма, что влекло за собой настойчивые антивоенные требования, которые должны были стать кирпичиком в крепости будущего мирового интернационала рабочих. Либкнехт в 1907 году стал одним из основателей «Социалистического интернационала молодежи» — одного из крупнейших социалистических и социал-демократических молодежных организаций, в состав которой до сих пор входят представители из более чем 100 государств мира. Знаменит лозунг Либкнехта — «Главный враг в собственной стране!». Так, уже в самый разгар Первой мировой войны в 1915 году немецкий политический мыслитель обосновал и поддержал тезис о «превращении империалистической войны в гражданскую», обратившись к слушателям с призывом обратить оружие против своих классовых врагов внутри кайзеровского государства. Революционный призыв «Пролетарии всех стран, объединяйтесь!» был произнесен Либкнехтом 1 мая 1916 года во время демонстрации на Потсдамской площади в Берлине. За участие в шествии и, как бы сейчас сказали, «экстремистские высказывания» его приговаривают к 4 годам и 1 месяцу заключения в тюрьме в Люккау, но в 1918 году он получает амнистию. Карл Либкнехт. Источник: wikipedia.org

«Красная» Роза Люксембург и «несгибаемый революционер» Карл ЛибкнехтУдивительным образом неразрывные соратники Роза Люксембург и Карл Либкнехт родились в один и тот же, 1871 год. Свои юношеские годы Либкнехт проводит за научными штудиями и в 1897 году получает степень доктора юридических наук в старейшем Вюрцбургском университете Германии. Роза Люксембург, поступив в женскую гимназию в Варшаве, напротив, сразу же начинает заниматься революционной деятельностью, став активным участником польской подпольной организации «Пролетариат». Спасаясь от преследования властей, она эмигрирует в Швейцарию, присоединяясь к сформировавшимся там марксистским революционным кружкам. Понимая важность наличия всестороннего образования, она поступает в Цюрихский университет, где изучает политическую экономию, право и философию, и, кроме того, продолжает заниматься революционной пропагандой среди студентов. Активная политическая деятельность Розы Люксембург начинается в 1890-е годы, когда она становится одним из основателей Социал-демократической партии Королевства Польского и Литвы и берет на себя руководство ее печатным органом — газетой «Справа роботнича». В 1898 году Люксембург переезжает в Германию, причем для получения немецкого гражданства она вынуждена была вступить в фиктивный брак. Карл Либкнехт и Роза Люксембург. Источник: wikipedia.org Образ Розы Люксембург органично сформирован как из ее политической деятельности, так и из знаменитых перипетий ее биографии и конфликтов в личной жизни. Спустя несколько лет после переезда, окунувшись в волнительную жизнь немецких революционеров, Роза Люксембург становится близкой подругой главной феминистки Германии Клары Цеткин, и, более того, с 1907 года начинается ее роман с сыном Цеткин, Константином. Он посетил ее выступление на съезде Второго интернационала, а она приняла его приглашение стать наставником в изучении марксизма.

Российское СМИ «Экспресс-газета» о недостойном поведении армян после землетрясения в Спитаке

Бахрам Батыев Caliber.Az 500 палаток, 15 тонн мясных консервов, 10 тонн сухпайков. Армяне заработали даже на Спитаке 7 декабря в 08:15:41 по местному времени в Каспийском море было зафиксировано землетрясение магнитудой 5,6. Очаг землетрясения залегал на глубине 70 км. Подземные толчки ощущались в Баку и других городах Азербайджана. К счастью, в отличие от землетрясения 25 ноября 2000 года, магнитуда которого в столице составила 6,5 балла, на сей раз обошлось без человеческих жертв и ущерба зданиям. От подобных природных катаклизмов не застрахована ни одна страна, ни один народ. И, казалось бы, радоваться тому, что где-то произошло землетрясение – верх цинизма и бесчеловечности. Но именно это и имело место в случае с Азербайджаном и Арменией 7 декабря 2023 года: в то время, как одни – азербайджанцы – переживали волнение и беспокойство, других – армян, обуяла непонятная радость и даже эйфория от происходящего. Словно подземные толчки где-то в Каспийском море разрушат Азербайджан до основания и Карабах будет преподнесен армянам буквально на блюдечке. Армянский сегмент соцсетей буквально пестрел язвительными репликами в адрес азербайджанцев, которых, мол, постигла Божья кара. Отбросим в сторону тот факт, что подобное поведение – признак невежества и азербайджанофобии, от которой армянское общество никак не может избавиться. Злорадство и радость над бедой соседа – это табу независимо от национальности и интеллекта. Но не для наших соседей, увы. Кто-то из великих как-то сказал, что если горит дом соседа, а у тебя есть садовый шланг, одолжи его соседу, пока не загорелся и твой дом. Мы не просили у соседей ничего – ни воды, ни шланга, благо необходимости в этом не возникло. Мы не просили ничего, даже понимания. Хотя, чего-чего, а понимание армяне тут должны были проявить, ведь землетрясение в Азербайджане произошло аккурат в 35-ю годовщину разрушительного землетрясения в Спитаке (Аммамлы) и Ленинакане (ныне Гюмри). Того самого, от 7 декабря 1988 года. К сожалению, до сих пор в Армении с пеной у рта отрицают, что Азербайджан несмотря на то, что уже год как началось армяно-азербайджанское противостояние, одним из первых протянул руку помощи пострадавшей Армении. Мы не будем тут долго и нудно рассказывать о том, какую помощь Азербайджан оказал в те дни Армении. Достаточно почитать многочисленные интервью ныне покойного заслуженного строителя Азербайджана Эмиля Ахундова, который в декабре 1988-го был назначен начальником азербайджанского строительного отряда, посланного на ликвидацию последствий землетрясения в Армении. К слову, свыше трех тысяч человек из Азербайджана прибыли в Армению для оказания помощи в ликвидации последствий разрушительного землетрясения. А как же Ил-76 с добровольцами и гуманитарной помощью из Азербайджана, который потерпел крушение близ Аммамлы? Как можно забыть об этом? Но армяне, злорадствовавшие над землетрясением в Баку, забыли не только об азербайджанской помощи в декабре 1988 года, но и о своем, мягко говоря, преступном поведении в те дни. А там, надо сказать, есть над чем ужаснуться. Например, над тем, как армяне разворовывали гуманитарную помощь, здания, разложившиеся как карточные домики, как вырывали золотые зубы у погибших. Впрочем, не будем голословными, и приведем несколько примеров из недавней публикации в российской «Экспресс-газете». Автор статьи Андрей Сотников пишет: «35 лет назад 7 декабря в армянских городах и селах земля ушла из-под ног в буквальном смысле. Выжившие грелись морозными ночами у костров, боясь входить в уцелевшие здания. В панике искали родных, а те, кому повезло (да, именно так они тогда считали) получить тело близкого, метались в попытках достойно его похоронить. Узнав о трагедии, советская страна сплотилась - наверное, в последний раз. Многие уже сидели без зарплат, но собирали последние крохи, чтобы отправить оставшимся без крова людям. Но даже в момент этого единения с пострадавшими армянами некоторые (конечно, не все!) повели себя, мягко говоря, недостойно. Со всего мира в аэропорты Еревана и Ленинакана летели самолеты - с палатками, оборудованием, генераторами, едой, одеждой, медикаментами. Вы можете себе представить, чтобы в столь трудный для своего народа час находились те, кто растаскивал гуманитарку? - На совещании в Ленинакане периодически озвучивались цифры пропавшего бесследно имущества, - вспоминал журналист, военный публицист Владислав Шурыгин, лично наблюдавший, как к самолетам подъезжали непонятные бригады армян и увозили груз в неизвестном направлении. Только если на борту было нечто не очень ценное, разгрузку оставляли военным. - Вот мои пометки из блокнота того времени: «500 французских палаток с печками и спальниками», «300 немецких дизель-генераторов», «15 тонн мясных консервов», «2000 комплектов зимнего обмундирования», «10 тонн сухпайков НАТО», «3000 одеял». При этом, как и в Ереване, в Ленинакане за полосой валялись груды распотрошенных посылок глупых советских «самаритян», жалостливо отдававших в помощь пострадавшим свои теплые вещи, детскую одежду и т.п. В лучшем случае их использовали как ветошь. Видеть такое отношение к действительно всенародному сочувствию было обидно и мерзко. Помню, как сцепился с одной армянкой, которая на моих глазах отпорола рукав у детской кофточки из такой посылки и, бросив посылку в груду, стала этим рукавом оттирать закопченный на костре бок чайника. Я сказал что-то резкое на тему того, что люди от чистого сердца собирали, а вы так с этим обращаетесь. В ответ она бросила мне: - Сами носите свои обноски! А нас Франция оденет во все новое. Лет через 20 после землетрясения мне довелось пообщаться со спасателями, которые были в Спитаке и Ленинакане. Они рассказывали то же, что и Шурыгин. Что на завалах было совсем мало местных: работали военные и добровольцы. Что, когда еще оставалась надежда раскопать живых, у французских спасателей украли новейшую по тем временам аппаратуру для поиска людей в завалах. Как чудом найденную на четвертый день девушку, которой прямо в завале пришлось ампутировать сдавленную плитой ногу, вырвали у донбасских спасателей местные мужчины и побежали с ней красоваться под камеры иностранных агентств, не сказав даже «спасибо». И как у неопознанных тел, даже у тех, что без экспертизы опознать было невозможно, объявлялись по две пары родителей, дравшихся за труп, - потому что за каждого погибшего причиталось 200 руб. В 2016 году на экраны вышла картина Сарика Андреасяна «Землетрясение». В центре сюжета история 45-летнего Константина Бережного (Константин Лавроненко) и 20-летнего Роберта (Виктор Степанян). Когда-то Бережной сбил своей «Волгой» родителей Роберта, сел в тюрьму и вышел аккурат в день страшного землетрясения. И столкнулся с мальчиком, которого сделал сиротой и который вынашивал план мести, в одном отряде, разгребавшем завалы. История, понятное дело, - обрыдаешься. Зрители так и пишут: сильное кино, без слез смотреть невозможно! Но многие, у кого в памяти живы те события, заметили: фильм - обычная голливудская слезовыжималка. От правды там - только факт подземного толчка. И ничего о том, что спасала и помогала вся страна. Будто бросили бедных армян на произвол судьбы, и лишь доблестные французские спасатели примчались на помощь», - пишет автор «Экспресс-газеты» Андрей Сотников. Кстати, раз уж тут зашла речь о российском военном эксперте Владиславе Шурыгине, то хотел бы привести отрывок из беседы с ним, состоявшейся много лет назад, когда автор этих строк работал в совсем другом издании. Шурыгин тогда рассказал о том, как азербайджанцы помогали армянам после землетрясения декабря 1988 года. «Конечно, азербайджанцы там были. Поскольку я был тогда там по военной линии, то видел очень много прапорщиков-азербайджанцев, оказывавших пострадавшим посильную помощь», - сказал В. Шурыгин. При этом он особо подчеркнул помощь хирурга-азербайджанца, который днями и ночами напролет проводил операции, спасал пострадавших от землетрясения армян. «В госпитале Ленинакана служил хирургом офицер-азербайджанец. Если память не изменяет мне, его фамилия была Мамедов. Его несколько раз пытались избить. Начальнику госпиталя в открытую говорили, уберите из госпиталя азербайджанца. Мы всё равно не позволим ему здесь жить. Когда ударила стихия, он уже через полчаса встал к столу и почти двое суток от него не отходил. Бросить больных и спасать своих он не мог, не позволяло чувство долга. В госпиталь принесли девочку с тяжёлым переломами и кровотечением. Он оперировал её четыре часа. Вернул с того света. Родители бросились к нему со слезами благодарить и заговорили с ним по-армянски. Он сказал, что не понимает. Отец спросил, кто ты по национальности? Он сказал, что азербайджанец. Тогда отец плюнул на пол, развернулся и ушёл. Пожилая армянка, когда узнала у медсестры, что врач, который её будет оперировать, по национальности азербайджанец, слезла с каталки и попыталась уползти с переломами ног», - рассказал В. Шурыгин. И вот на таком неприглядном фоне наши «многострадальные» соседи радовались землетрясению в Азербайджане? К счастью, азербайджанцы – не армяне, мы не умеем радоваться чужому горю, мы не можем спекулировать на горе соседей. Но мы хотим естественного – чтобы армянское общество наконец отказалось от своей шовинистической идеологии, от ненависти к азербайджанцам, и поняло, что от географии не убежим ни мы, ни они. На днях сейсмическая активность имела место в Азербайджане, завтра она может проявиться в Армении. Как же тут не вспомнить о том самом мудром изречении о том, что если горит дом соседа, а у тебя есть садовый шланг, одолжи его соседу, пока не загорелся и твой дом…

На месте античного преступления: Герострат сжег третье Чудо Света? Как и чем?

Модель храма Артемиды. Источник: commons.wikimedia.org Храм Артемиды был восстановлен довольно быстро — уже к началу 3-го в. до н. э. Возведение нового святилища профинансировал Александр Македонский. Строительные работы были доверены архитектору Александру Дейнократу: при реконструкции он полностью придерживался предыдущего плана и лишь слегка усовершенствовал его, подняв храм несколько выше, на более высокое ступенчатое основание. Второй храм Артемиды ничуть не уступал первому и выглядел не менее великолепно. В знак благодарности жители города установили в святилище портрет полководца, выполненный Апеллесом. Современный вид храма. Источник: commons.wikimedia.org Отреставрированный храм Артемиды простоял несколько дольше, чем первый. Разрушение его началось в 263 г., когда его полностью разграбили готы. А ещё столетие спустя под напором христианства пало язычество как таковое. Святилище богини плодородия разрушили: мрамор разобрали для других построек, после чего снесли крышу, нарушив целостность здания. Колонны начали падать в болото, где они и сгинули.

Преступление Герострата Покуситься на храм не рискнули даже персы, захватившие Эфес в 396 году до н. э. Греки были уверены, что сама богиня лично стоит на страже своего святилища. Власти Эфеса, да и простых горожан волновал вопрос, зачем Герострат это сделал. Официальная версия гласит, что Герострат поджёг храм Артемиды, чтобы прославиться. Правда, греческий историк Феопомп утверждал, что признание в содеянном Герострат дал под пытками. Работы Феопомпа сохранились лишь частично, однако поджог храма Артемиды в Эфесе, описанный им, привлёк внимание римского писателя Виктора Максима, жившего в 1-м веке н. э. Он включил поучительную, на его взгляд, историю Герострата в свою книгу, после чего этот сюжет разошёлся по миру, а имя поджигателя стало нарицательным. Если Герострат действительно поджёг храм, а не стал невинной жертвой древнегреческого правосудия, то своей цели он добился — потомки помнят его и спустя два с половиной тысячелетия. Реконструкция храма. Источник: commons.wikimedia.org Попробуем найти в поступке Герострата другие возможные мотивы. Греческие города на побережье Малой Азии оказались во власти окрепшей Персии. В 396 г. до н. э. персы захватили Эфес. Большинство соотечественников Герострата припрятали ненависть к персам до лучших времён. Герострат мог принадлежать к узкому кругу лиц, не желавших смириться с создавшимся положением. Не исключено, что он следовал логике своего знаменитого земляка Гераклита Эфесского. Последний считал, что всё изменяется, причём перемены происходят в результате борьбы. Гераклит считал мировой процесс цикличным, по истечении «великого года» все вещи обращаются в огонь, из огня они и возникают в начале следующего цикла.

Второй уникальной особенностью храма Артемиды было то, что его построили на болоте. К такому нестандартному решению архитектор Херсифрон пришёл по одной простой причине: землетрясения в этой местности случались часто — и дома, в том числе храмы, по этой причине нередко разрушались. Болотистая почва должна была смягчать подземные толчки, защищая, таким образом, храм. А чтобы сооружение не осело, строители вырыли огромных размеров котлован, наполнили его углём и шерстью — и только после этого сверху начали строить фундамент. Джозеф Пелинк «Прекрасная Антия ведёт своих спутников в храм Дианы в Эфесе», 1820. Источник: commons.wikimedia.org Храм Артемиды считался самым крупным святилищем древнего мира: длина его составляла 110 м, а ширина — 55 м. По плану, алтарь окружали 127 колонн, каждую из которых подарил Эфесу один из царей греческих городов Малой Азии. Повозки с многотонными колоннами не могли проехать по болоту. Тогда Херсифрон приказал вбить в торцы колонн втулки, привязать к ним быков, и эти огромные валики легко двинулись к стройплощадке, заодно уминая нетвёрдую почву. Проблемы возникли с доставкой квадратной в сечении многометровой мраморной ступени, но, по преданию, сама Артемида, сжалившись над строителями, ночью перенесла мраморный брус на положенное место. Стены и крыша святилища были декорированы мраморными плитами. Стены храма изнутри украшали скульптуры, изготовленные Праксителем, и рельефы, выбитые Скопасом. В середине храма находилась 15-метровая скульптура богини, изготовленная из чёрного дерева и слоновой кости и украшенная драгоценными камнями и металлами. Храм Артемиды в Эфесе, в отличие от других подобных сооружений, был не только культурным и духовным центром города, но также финансовым и деловым: здесь проходили переговоры, совершались сделки. Он имел полную независимость от местных властей, а управляла им коллегия жрецов. Однако храм простоял недолго — около двухсот лет. В 356 г. до н. э один из жителей города, Герострат, желая прославиться, поджёг святилище. Это было нетрудно: несмотря на то, что само здание было из мрамора, многие элементы внутри были выполнены из дерева.

Зачем Герострат уничтожил чудо света?О сожжении храма Артемиды в Эфесе Герострат сознался под пытками. Мужчину приговорили к казни и забвению, но история распорядилась с его именем иначе. Герострат сжёг храм Артемиды в ту ночь, когда на свет появился Александр Македонский. Пожар в храме был явным предзнаменованием того, что судьба Малой Азии решена: великому полководцу было суждено полностью подчинить её. Не зря Артемида, присутствуя при его рождении, отвлеклась и не смогла защитить свой храм. Храм Артемиды Эфесской находится в Турции, недалеко от города Сельчук на юге провинции Измир. Города Эфеса, в котором был установлен храм, сейчас не существует, тогда как несколько тысячелетий назад здесь проживало более 200 тыс. человек. Город считался не просто большим, но настоящим мегаполисом. Первые поселения появились здесь около 1,5 тыс. лет до н. э. Эфес возник в 11-м в. до н. э., когда сюда пришли ионийцы и, захватив территорию, обнаружили, что культ древней богини Великой Матери чрезвычайно здесь почитаем. Идея им понравилась, и они лишь слегка видоизменили её: поклоняться стали Артемиде, богине плодородия и охоты (древние греки считали её покровительницей всего живого на земле, женского целомудрия, счастливого брака и хранительницей рожениц). А несколько веков спустя построили для неё величественный храм, который современники практически сразу внесли в список чудес света. Эфесская Артемида, копия греческого оригинала. Источник: commons.wikimedia.org Храм решили строить из мрамора, правда, никто не знал, где именно его можно раздобыть в необходимом количестве. Говорят, что здесь помог случай: недалеко от города паслись бараны. Однажды звери устроили между собой драку, один из самцов не попал по сопернику, но со всей силы стукнулся о скалу, от которой из-за сильного удара отвалился огромнейший кусок мрамора — так проблема была решена.

Западный Азербайджан и Западная Армения: в чём разница? - Ризван Гусейнов

Армен Григорян сделал заявления о мирном договоре

Терракотовая армия Китая Легендарная армия, получившая название Терракотовой (по названию материала, из которого сделаны статуи), была случайно обнаружена китайскими крестьянами в марте 1974 года во время построения местной оросительной системы. Всего воинов, по различным оценкам, от 7 до 9 тысяч. Каждый из них сделан из глины, обожжен, покрыт специальным органическим составом и раскрашен. Вес воина -- около 135 килограммов, лошади -- около 200. Терракотовая армия, погребённая (210-209 год до н.э. ) вместе со своим правителем Цинем Шихуанди, первым императором феодального Китая, должна была, вероятно, предоставить ему возможность удовлетворять свои властные замашки в потустороннем мире так же, как он делал это при жизни. И хотя вместо живых воинов вразрез привычной традиции вместе с императором были похоронены их глиняные копии, что некоторыми специалистами расценивается как весьма прогрессивный шаг, не следует забывать, что кроме статуй воинов было закопано по различным оценкам до 70 тысяч ! рабочих вместе со своими семьями, а также около трех тысяч наложниц. И эти люди, в отличие от солдат, были вполне реальными. Армия глиняных воинов покоится в боевом построении в параллельных склепах в 1,5 километрах на восток от гробницы самого императора. Последняя, в свою очередь, находится в 33 км на восток от г. Ксиан (Xi'an), современного административного центра провинции Шаанкси (Shaanxi), одной из центральных провинций Китая.

ТЕРРАКОТОВАЯ АРМИЯ ИМПЕРАТОРА ЦИНЬ ШИХУАНДИ (ИСТОРИЯ КИТАЯ)

Терракотовая армия. Зачем императору потребовалось многотысячное войско из глины

Терракотовая Армия Сегодня. Сиань, Китай 2022. Интересные факты. Находка века.