Лезгин-999

Ишхан Вердян о том, почему от армян скрывают помощь от Азербайджана

Об отставке Беччу стало известно 24 сентября. Американское агентство католических новостей CNA опалу 72-летнего прелата связало в числе прочего с расследованием скандальной сделки по покупке недвижимости в Лондоне, из-за которой только в прошлом году пострадали пять сотрудников Ватикана. Утверждается, что еще в 2014 году Беччу лично санкционировал инвестиции в недвижимость на сумму 200 млн долл. с вложением этих средств в крупное офисное здание, переоборудованное в роскошные апартаменты. При этом большая часть суммы поступила в виде кредита от швейцарского банка BSI, а иерарх пытался замаскировать эти ссуды на балансе Ватикана за счет бухгалтерского маневра со списанием. Афера Беччу могла быть раскрыта еще в 2015 году Секретариатом по делам экономики Святого престола, который тогда как раз возглавлял Джордж Пелл. Последний уже даже начал собственное расследование, однако довести его до конца не успел, так как угодил в скандал, связанный с обвинениями в педофилии. В 2017 году Пелл был вынужден отойти от дел Курии и уехать в Австралию, чтобы предстать там перед судом по обвинению в сексуальных домогательствах к подросткам. В декабре 2018 года его признали виновным, а в марте того же года присудили шесть лет заключения. В апреле 2019 года Верховный суд Австралии удовлетворил апелляцию Пелла и отменил ранее вынесенный приговор. Незадолго до начала судебных разбирательств в Австралии кардинал Беччу возглавил кампанию против тех реформ финансовой системы, которые ранее инициировал Пелл. Например, в 2016 году именно Беччу воспрепятствовал аудиторской фирме Price Waterhouse Cooper, привлеченной ведомством Пелла, провести бухгалтерский аудит всех департаментов Ватикана. А уже после отъезда последнего в 2017 году благодаря Беччу был со скандалом отстранен генеральный ревизор Ватикана Либеро Милоне. К проверке вызывающих сомнение финансов Святого престола Милоне привлек непосредственно папа Франциск в 2015 году, и в ходе только первых инспекций выяснилось, что из бухгалтерских книг пропали суммы в сотни миллионов евро. Должность sostituto, или чиновника второго ранга в Государственном секретариате, тогда как раз занимал кардинал Беччу. Пелл одним из первых иерархов прокомментировал отставку Беччу. «Святой отец (папа Франциск. – «НГР») был избран в том числе для того, чтобы очистить финансы Ватикана. Он играет в долгую игру, и его следует благодарить и поздравить с последними событиями. Я надеюсь, что уборка этих авгиевых конюшен продолжится», – отметил прелат в заявлении, опубликованном 25 сентября. В тот же день опальный кардинал парировал, что реакция Пелла вполне понятна, так как между ними всегда были «профессиональные разногласия». «Фундаментальный момент заключается в том, что он хотел применять законы, которые еще не были обнародованы. Я пытался объяснить свои идеи, и Пелл заставил меня замолчать, сказав: «Вы нечестный человек». И именно там я потерял терпение. Я не мог позволить ему сказать что-то подобное, потому что с тех пор, как я был ребенком, родители всегда учили меня быть честным, и худшее, в чем можно меня обвинять, это в том, что я бесчестен», – подчеркнул Беччу. Отметим, что, несмотря на обвинения в педофилии и даже реальный срок заключения, Пелл так и не был отправлен понтификом в отставку с поста ватиканского казначея. Должность префекта Секретариата по делам экономики он утратил только в начале 2019 года по истечении пятилетнего срока, на который был назначен в феврале 2014 года. Следовательно, все финансовые махинации, расследования по которым сегодня идут в Ватикане, так или иначе касаются и Пелла. Сам кардинал, еще находясь под следствием и уже будучи осужденным, неоднократно заявлял, что в Ватикане в него верят и с нетерпением ждут. При этом в графике папы Римского встреча с Пеллом пока не значится. Тем удивительнее, что прелата срочно вызвали в Ватикан, да еще в разгар пандемии. Не будет ли Пелл, оправданный по делу о педофилии, вновь привлечен к суду, но уже за экономические преступления? И если да, то в качестве кого – свидетеля или обвиняемого?

Кардинал Джордж Пелл в римском аэропорту Педофильский скандал в Ватикане, возможно, затеяли коррупционеры. Кардинал Пелл вернулся к Святому престолу в разгар кадровых перемен Кардинал Джордж Пелл, который 13 месяцев провел в австралийской тюрьме по обвинению в педофилии, вернулся в Ватикан. Мнения экспертов по поводу дальнейшей куриальной судьбы прелата разделились. Некоторые полагают, что папа Франциск вызвал Пелла для разрешения экономического кризиса и улаживания финансовых скандалов, в которых давно погряз Ватикан. Другие, напротив, уверены, что присутствие Пелла на Апеннинском полуострове будет недолгим, он просто заберет свои вещи и вернется в Сидней. Возвращение иерарха проходит на фоне неожиданной отставки кардинала Джованни Анджело Беччу, который на протяжении многих лет был ответственен как за кадровую политику, так и за финансы Святого престола, а сегодня обвиняется не только в растрате нескольких сотен миллионов евро, но и подкупе свидетелей по «делу Пелла». 4 октября в итальянских СМИ появились сообщения, что кардинал Анджело Беччу подозревается в переводе порядка 700 тыс. евро из средств Ватикана для оплаты свидетелей по «делу Пелла» о сексуальном насилии. Отмечается, что прелат подкупал заинтересованных лиц специально, чтобы помешать Пеллу разоблачить финансовые махинации Беччу. Сам Беччу категорически опровергает эти обвинения, утверждая, что он никогда не вмешивался в судебный процесс над Пеллом и даже сочувствовал последнему, когда его стали обвинять в растлении несовершеннолетних. Факт получения денег отрицает и адвокат Вивиан Уоллер, который представлял интересы предполагаемой жертвы насилия. Защита Пелла уже потребовала начать международное расследование по факту дачи взяток. Пелл приземлился в Риме 30 сентября. В тот же день в Ватикан прибыла команда экспертов Moneyval Совета Европы, которая начала очередную проверку финансов Святого престола. Известно, что еще в прошлом году Moneyval обвиняла католических иерархов в том, что они не инициировали судебное преследование по нескольким делам, касающимся подозрительных транзакций, исходящих от апостольского финансового надзора.

Поначалу Ватикан опровергал эти цифры, но потом все же подтвердил Около 400 католических священников, уличенных в сексуальном насилии над детьми, лишены духовного сана по распоряжению прежнего папы римского Бенедикта XVI, говорится в докладе, впервые обнародованном Ватиканом. Оказавшиеся в распоряжении Ассошиэйтед пресс статистические данные за 2011 и 2012 годы показывают резкое увеличение случаев жестокого обращения с детьми по сравнению с предыдущими годами. Эти цифры взяты из документа, с которым представители Ватикана выступили в Женеве на открытых слушаниях ООН по проблеме сексуального насилия в отношении детей.

Неужто вина за костры Инквизиции на излете Средневековья полностью притупила чувство меры духовенства, которое за казни еретиков, иноверцев, рыжеволосых женщин решило открыть двери святая святых для тех, о ком сказано в книге Бытия, в повествовании о Содоме и Гоморре? Или, может быть, духовенство, уставшее от целибата, аскетизма, вериг и всеобщего целомудрия, вознамерилось впасть в пучину всепрощения, в котором отказывало на протяжении десяти веков или тысячи лет, толкуя божье послание так, как ему удобно?! Да, и на старуху бывает проруха. Хотя, сдается нам, все намного прозаичнее. В сентябре нынешнего года в Польше разгорелся громкий секс-скандал с участием служителей католической церкви: в одной из епархий священники устроили вечеринку, пригласив на нее мужчину из эскорт-службы. В разгар торжества тот потерял сознание, из-за чего эта история и получила огласку. Наряду с полицией, внутреннее расследование провела и польская католическая церковь. В итоге некоторые священники, участвовавшие в вечеринке, были уволены, а вот что касается лишения сана - то это тайна, покрытая мраком. И это один из миллионов эпизодов, который, благодаря случайности, всплыл наружу. Но подобного богомерзкого среди священнослужителей, как грязи в дождливую погоду. Чего стоит скандал, потрясший Римскую католическую церковь, случившийся в Пенсильвании несколько лет назад на широко обсуждаемую в последние десятилетия тему — растление клириками малолетних. Присяжные из большого жюри представили масштабный доклад, в котором рассказали о развратных действиях как минимум 300 служителей церкви в шести епархиях в американском штате — Аллентауне, Эри, Гринсбурге, Харрисбурге, Питтсбурге и Скрэнтоне. В течение 70 лет жертвами святых отцов, по данным расследователей, стали не менее тысячи несовершеннолетних. И девочек, и мальчиков. А сколько таких преступлений остались так и нераскрытыми, а значит, безнаказанными?! Тьма. А вы знали, что в Северной Ирландии существует объединение жертв «церковного» насилия под названием Survivors & Victims of Institutional Abuse?! Интересно, довело ли это объединение хоть одного пастора-педофила, растлителя или извращенца до цугундера? Нет, просто привлекли внимание к проблеме. Ну вот что-то и вырисовывается. Сначала венчание секс-меньшинств, затем крещение трансгендеров, и, кажется, католическая церковь на этом не остановится. Так как лоно церкви готово принять всех, если это не вызовет скандал, то стоит, вероятно, ждать новостей. К примеру, венчания представителей двух разных видов: прямоходящего и парнокопытного. И не стоит думать, что наши рассуждения - это демонстрация гомофобии. Просто непонятно, как можно проповедовать и цитировать библейские постулаты, и в то же время их нарушать растлением юных хористов. А, может, это реформа церкви, и пришли времена новых Кальвинов и Лютеров? Тогда почему эти изменения, во-первых, искажают суть божьего послания, и, во-вторых, не касаются духовных лиц с подмоченной сексуальными приключениями репутацией? Получается, ничего духовного, только личные мотивы. Как говорится, рыбак рыбака видит издалека...

Танцуют все, или Ватикан приглашает представителей сексменьшинств и трансгендеров «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь…». Именно так сказано в Библии, в 28-м стихе. А это значит, что мужчина должен найти себе жену и обзавестись потомством. Кочаряновские трюки: Как Робик сделал сына депутатом и добился его освобождения из тюрьмы Вот и армянской сказке конец: Одумаются ли наши недружественные соседи? С верой в себя и в свой народ Нелегко, но выполнимо. Во всяком случае, легче, чем не лгать, не убивать и не воровать. И не заниматься подтасовкой. На последнее так и тянет происходящее в теократическом карликовом государстве под названием Ватикан. Судите сами. Совсем недавно Римский папа Франциск заявил, что однополые пары могут получать благословение от священника: по его словам, к такой просьбе следует относиться с «пастырским милосердием». И не успели утихнуть возмущенные голоса, как Ватикан добавил дров в тлеющий огонь теологического и общественного скандала. Представители сексуальных меньшинств, как и любые верующие, смогут принимать крещение, а также быть крестными родителями и свидетелями на свадьбе в церкви. И это при том, что, по словам самого главного католика, церковь по-прежнему считает однополые отношения однозначно греховными и не признает однополые браки. Так грех или нет? И если грех, то, по канонам церкви, грешник должен раскаяться и более не повторять греховных деяний. Или есть смягчающие обстоятельства? И тут Ватикан пошел дальше. Люди, совершившие трансгендерный переход, смогут проходить обряд крещения в католической церкви, если это не приведет к скандалу или не вызовет «замешательство». Скандал и «замешательство» уже вызваны, но не обрядом крещения у трансгендеров, а размягчением мозга у католического престола.

Молчание Зория и дух Сильвы Известный армянский блогер и изобличитель карабахского клана Роман Багдасарян добрался в своих несколько истеричных, но большей частью справедливых обвинениях до одного из идейных вдохновителей «миацума» Зория Балаяна. «Наши отцы поехали в Карабах, поверив этому цыгану Зорию Балаяну и другим аферистам из Карабаха. Наши отцы или погибли в Карабахе, или умерли от страшных болезней и стрессов», - написал в числе прочего Багдасарян. Немного отвлекшись, хотелось бы пожурить Романа за неприкрытый расизм. Неправильно использовать название этноса в качестве уничижительного эпитета. Цыгане, кстати, в отличие от армян не обладают манией величия и не захватывают чужие земли. В этом смысле пример цыган следует приводить армянам в назидание, а никак не в укор. Но речь, тем не менее, не о цыганах и не о Багдасаряне. Речь о герое публикации блогера – Зории Балаяне. В этом смысле, Багдасарян, конечно, поднял очень важную тему - можно сказать, о роли личности в истории. Кто знает, как повели бы себя массы армян, если бы не националистическая тюркофобская истерия, инициированная двумя соловьями «миацума» - Зорием Балаяном и Сильвой Капутикян. Тут следует сразу сделать психологическое отступление – эти двое, явно не самые талантливые представители армянской культуры. В антиазербайджанской истерии, например, не был замечен ни тогда еще живой классик армянской литературы Грант Матевосян, ни культовый актер Армен Джигарханян, а большой мастер кинематографа Сергей Параджанов и вовсе на фоне безобразной карабахской кампании снял фильм на азербайджанском языке – «Ашик Кериб», который сам назвал шагом к примирению. На фоне этих глыб, карлики от искусства, каковыми были Балаян с Капутикян пытались выйти в первые ряды, эксплуатируя темные гущи народного сознания, наверное, чтобы компенсировать отсутствие таланта. Дабы не быть обвиненным в голословности, приведу цитату из одиозной книги «Очаг», из которой ясно, что пока душа поэта жаждала «миацума», художественная ценность его произведения стремилась к нулю: «Я стоял у подножья древнего армянского города, превращенного в ад, и беспрерывно растирал рукой сердце. Я старался успокоить себя. Но ничего из этого не выходило. Я сел на заброшенный надгробный камень, выточенный руками армянина и установленный некогда на могиле армянина, и зарыдал…» Согласитесь, какая-то физиологическая возня, а не литература. Растирание сердца никак не передает глубины страданий, которым, безусловно предавался автор. А непрестанное подчеркивание армянской принадлежности различных объектов и вовсе признак дурновкусия. Зачем говорить о том, что камень выточил армянин, и могила армянская, если ты уже упомянул, что город – «древнеармянский»? Между тем, автора уже не остановить: «Я встретил восход на берегу Аракса. Мы беседовали с армянской рекой по-армянски». «Очаг» был написан в 1981 году. В книге турки и азербайджанцы назывались врагами, а также предъявлялись армянские претензии на Карабах. Трудно поверить, что советская цензура просто упустила этот труд, пропитанный националистической идеологией, и оспаривающий справедливость территориального размежевания между союзными республиками. Просто к этому времени армяне стали настолько привилегированной группой в СССР, что им, как любимым детям, позволяли подобные шалости. И это даже несмотря на то, что армянский терроризм уже показал свои зубы Советской власти, и не где-нибудь, а в Москве, устроив один за другим два взрыва в столичном метро. Апогеем такого отеческого поглаживания стали кровавые события в Карабахе, завершившиеся его оккупацией. Вот за оккупацию то, точнее, (не будем идеализировать) за ее провал, теперь и распинает Балаяна Багдасарян: «Почему молчит Зорий Балаян? Где эта тварь, которая моему отцу на митингах давала обещание и внушала ложь?» И действительно, один из главных идеологов агрессии, как воды в рот набрал. Не было его слышно даже во время 44-дневной войны. Не потому ли, что хитрый и трусливый лис раньше многих понял, что судьба «миацума» предрешена? Об этом, в частности, свидетельствует второй после «Очага», простите за оксюморон, magnun opus - письмо выжившего из ума Балаяна Путину, написанное им аж в 2013 году с фактической просьбой принять Карабах в состав России. Когда я говорю, что письмо является magnum opus, то ни капельки не иронизирую. Дело в том, что по признанию самого автора сочинял он это послание около полугода. Письмо – полгода! Полгода, Карл! Писать письмо политического характера в течение полугода – это, конечно, роскошь, которую не каждый может себе позволить. То есть, кроме того, что человек подошел к делу чрезвычайно ответственно, как к произведению искусства, так еще подобное маниакальное терпение и упорство свидетельствуют о том, что автор был уверен – письмо возымеет действие и Путин «что-то сделает». Несмотря на осознание всей ответственности перед лицом (армянской разумеется) истории (вновь напомню, что он писал письмо полгода) Балаян не удержался от бестактности читать российскому лидеру мораль: «Какой бы она, истина, ни была (опасной, вредной, страшной), ее надо принимать такой, какая она есть. Гете, например, «предпочитал вредную истину полезной ошибке». Впрочем, последующая лесть с лихвой покрывает неприятный осадок предыдущих строк. Полюбуйтесь, я привожу лишь один из примеров стратегического лизоблюдства, щедро рассыпанного по всему тексту письма: «Так что, Владимир Владимирович, я, выходит, обращаюсь к Вам, кроме прочего, и как к наследнику и преемнику самого Александра Первого». Общий же смысл письма заключается в том, что Россия должна взять на себя ответственность за Карабах. И хотя нигде эта мысль буквально не озвучивается, в каждом междустрочье читается просьба принять Карабах в состав России. В массивную голову беллетриста-террориста так и не пришла простая и ясная мысль о том, что если бы Москва хотела присоединить Карабах к России, то для этого она вовсе не нуждалась бы в советах провинциального литератора. Надо сказать, что зориево послание Путину вызвало бурю возмущения как среди карабахских армян, так и в Армении. Писателя обвинили в подхалимстве (что совершенно справедливо) и предательстве. Не удивлюсь, впрочем, что сейчас многие из тех, кто обвинял его в этих грехах, каются в своей глупости и восхищаются «умом и прозорливостью» Балаяна, наивно полагая, что его идея могла быть осуществлена, будь она поддержана всем армянским обществом. Многие, но только не Роман Багдасарян. «Наши родные и отцы верили в то, что наша жизнь станет лучше, а что произошло? Что лучше стали жить Зорий Балаян и его род, разбогатевший на костях армянских солдат», - продолжает наносить мощные удары по немощному корпусу старика неугомонный блогер. «Немощный старик» - это не для жалости. Это фактическое положение дел. Господь, видать, неспроста дает ему пожить, чтобы увидел, что вспаханное им поле не только не дало урожая, но и привело к обратному результату – армяне Карабаха, словно пристыженные благословением «голоса нации», массово переехали в Армению. Не удивлюсь, если кто-то из них и захочет предъявить счет за рухнувшие надежды сладкоголосому Орфею армянской мечты. Было бы вполне закономерно, если бы пресловутый реваншизм армяне направили на своих истинных врагов, превративших армянский народ в изгоя на Кавказе – «нежащуюся на лазурных берегах» армянскую диаспору, разгуливающих на свободе главарей карабахского клана, а по совместительству миллиардеров Кочаряна и Саргсяна, а также все еще живых идейных отцов-вдохновителей «миацума» Абела Аганбегяна и Зория Балаяна. P.S. К сожалению, от нас слишком рано ушла Сильва Капутикян, так и не увидев, как Ильхам Алиев поднимает азербайджанский флаг в Ханкенди. Остается надеяться, что Балаян находится с ней в возвышенной спиритической связи и передает ей все свежие новости. Caliber.Az

Столь быстрая утрата киргизами, да и другими племенами динлинской расы, своего первоначального типа объясняется той политикой, которой по отношению к ним держались их турецкие и монгольские завоеватели. Так, еще во времена хуннов часть динлинов уведена была на юг, в Нань-шань, где, смешавшись с цянами и да-ху, и образовала племя цзы-лу. Засим, в конце VII века хан Мочжо выселил часть киргизов из долины реки Енисея, а их земли передал тюркам. Так же позднее поступил с ними и Хубилай. Других случаев выселения киргизов нам неизвестно, но и этих двух в связи с практиковавшейся турками и уйгурами заменой их родовой администрации тюркской, частыми войнами и возмущениями, сопровождавшимися избиением мужчин и уводом в плен женщин, вполне достаточно, чтобы объяснить огромную убыль киргизского народа, засвидетельствованную для XIII века «Юаньши». Абуль-гази же писал: «Настоящих киргиз осталось ныне очень мало; но это имя присваивают себе теперь монголы (тюрки) и другие, переселившиеся на их прежние земли». С этим-то конгломератом разных народностей под общим именем киргиз и должны были столкнуться русские при занятии Енисейской долины. В X веке среди кидaнeй жило еще белокурое племя, шедшее всегда в авангарде их победоносных полчищ. Засим даже в конце XVIII века среди маньчжур встречались, и притом нередко, субъекты со светло-голубыми глазами, прямым или даже орлиным носом, темно-каштановыми волосами и густой бородой, позже среди тунгузских народностей этот тип более не встречался. Он удержался, однако, далее к востоку, в северной части Корейского полуострова, где по свидетельству de Rosny, Caries, Oppert, Лубенцова, Петровского и других, светлые глаза, рыжие волосы, густые бороды и кавказские черты лица явление далеко не редкое. На западе, где в прежнее время динлинский элемент был более многочисленным, светловолосый тип сохранился полнее, хотя и здесь он вымирал быстро. К северу и западу от Алтая светловолосый элемент удержался среди так называемых енисейских остяков и казахов Большой, Средней и Малой орд. Антропологические исследования Зеланда показывают, что казахи представляли смешанное население, так как к основному типу, сравнительно низкорослому, безбородому, с широким лицом и с приплюснутым носом, с темными глазами, присоединился другой - рослый, бородатый, с горбатым носом, с длинным лицом и светлыми глазами. Динлинский элемент сохранился еще кое-где и на южной окраине Внутренней Азии. В то время как в Чжилийской и Шаньсийской провинциях динлины были истреблены уже в V веке до н.э., к западу отсюда, в провинциях Шэнь-си и Гань-су, они сумели удержаться еще около тысячелетия. В 350 году им удалось даже объединиться и на короткое время, под управлением династии Фу, образовать в западной половине Китайской империи могущественное государство Цинь из областей, входивших в состав провинций Гань-су, Шэньси, Сы-чуань и Юнь-нань, при чем 62 владетеля южного и восточного Китая вынуждены были признать себя их вассалами. Но уже в 394 году вследствие внутренних неурядиц это эфемерное царство распалось. Впоследствии получило некоторое значение другое динлинское владение Ву-ду, но и оно пало в 506 году в непрерывной борьбе с северным и южным Китаем. Засим динлины выступили еще раз на историческое поприще во второй половине Х века, когда, имея во главе князей из монгольского дома Тоба, основали в Ордосе и Ала-шани царство Ся. Население этого государства, победоносно вышедшего из борьбы с китайцами и киданами, сумевшего поладить с чжурчженями и покоренного лишь монголами, было смешанным из монголов (тугуxунь), китайцев, хуннов, тюрков шато и тукиэ, но ядро его составляли потомки динлинов, сами себя называвшие ми-хоу, у окрестных же народов более известные под именами: «минак» или «миняг» у тибетцев, «дансян» у китайцев и «тангут» у монголов и тюрков. Что ми-хоу были потомками древних динлинов, видно из следующего. Дансяны, обосновавшиеся в Ордосе, выселились сюда из долины Тао-хэ в 660 году под напором тибетцев. У китайских историков мы находим указание, что дансяны, жившие в горах, служащих водоразделом рек Tao-xэ и Вэй-шуй, были потомками динлинов бома царства Ву-ду и что соседившие с ними на западе байланские цяны были также известны тибетцам под именем динлинов. Наконец, что племя миняг было не тибетского происхождения, подтверждает со своей стороны и Миньчжул-хутукта. Такой племенной состав Тангутского государства (Ся-го), в особенности же преобладание в нем динлинского элемента объясняет и происхождение типа ганьчжоуского тангута, который ближе подходит к кавказскому, чем к монгольскому. Касательно инородческого населения южного Китая, известно, что «мань» не составляет этнического названия. Оно означает лишь жителя лесов в отличие от «тань» - жителя безлесных гор и плоскогорий. Под этим именем у китайцев известны мелкие племена, по типу принадлежащие к различным расам, преимущественно же к монгольской и той, которая близко стоит к европейской, по языку же, согласно классификация Cust'а, к семействам тибето-бирманскому, мон-аннамскому и тай. Выделить из числа маней племена европейской расы, а тем более такие, которые представляют смешанный тип, благодаря малому знакомству нашему с южным Китаем, пока невозможно; безусловно однако должны считаться потомками динлинов, кроме ныне уже отибетившихся поколений, ведущих свое происхождение, согласно китайским данным, от ба-ди, иначе - баньшуньских, бацзюньских и наньцзюньских маней, также цзе-цяны, яо-мяо, вони и рыжеволосые е-жень и путэ. Рыжеволосый элемент удержался кое-где в юго-западном Китае, в глухих ущельях Гималаев и Индокитайских гор. По крайней мере, такого рода указания есть у архим. Палладия Кафарова и Потанина. Засим, о «тангутах» окрестностей Лавранского монастыря, в Амдо, Бадзар Барадийн говорит как о народе, типом лица, а иногда и белокурым цветом волос, в сильной степени напоминающем европейцев. Аналогичное замечание находим мы y Desgodins: «Мы также встречаем в Тибете некоторое количество лиц, имеющих абсолютно кавказский или европейский тип, особенно в молодости: овальное лицо, прямой лоб, большие и горизонтальные глаза, невыпученные скулы, орлиный нос. Другое наблюдение таково: почти все дети при рождении имеют бледно-каштановые волосы, которые постепенно тускнеют и становятся блестящими черными к десяти или двенадцати годам. Некоторые сохраняют темно-каштановый цвет на протяжении всей жизни. Тибетские глаза карие или очень темно-желтые». Наконец, Legendre пишет: «Этот парень (Лоло) обычно высокий, 1 метр. 70 на 1м. 80, идеальной прямолинейности, с коническим туловищем с широкими плечами. Верхние и нижние конечности гармоничных пропорций и хорошо развиты. Другие характеристики: высокий и прямой лоб при правильном лице без выступания скуловых отростков, придающих своду совершенный овал; нераскосые глаза скорее светлые, чем карие с горизонтальным разрезом; сильно изогнутые брови с глубокими межглазничными лобными складками, чаще всего влияющими на форму огибающего акцента; тонкий крючковатый нос с очень заметной срединной переносицей; хорошо очерченный рот с тонко обрамленными губами; прямой подбородок, изящно округлая, особенно у женщин, длинная и стройная шея. Цвет кожи, как правило, белый с очень смуглым цветом лица. Молодые девушки часто представляют румяный цвет лица на фоне пронесенного на свежем воздухе. Темно-синий глаз не редкость; волосы черные и очень густые». Но если светлый цвет волос и утрачен многими поколениями, ведущими свое происхождение от динлинов, то того же нельзя сказать о других особенностях динлинского типа: высоком росте, могучем телосложении и чертах лица кавказского типа. Этими особенностями отличаются еще многие племена южного Китая; их подметили и о них, помимо китайцев, согласно показывают почти все посетившие эту страну европейские путешественники: Colborne Baber, Desgodins, Francis Garnier, Kreitner, Rockhill, Bons d’Anty, Thorel, Deblenne, Козлов, и другие. Но к какому же типу следует отнести это белокурое племя Внутренней Азии? Kollmann заметил о черепах, взятых из восточносибирских курганов, что хотя они и долихоцефальные, но отличаются от черепов европейских, имея специально азиатскую форму. Для правильной оценки высказанного Kollmann мнения надлежит принять во внимание, что длинноголовый тип не может считаться пришлым в Среднюю Азию, так как он существовал там уже в неолитический период. Склоняясь к тому, что динлины составляли обособившуюся ветвь белокурой европейской расы, нельзя обойти молчанием и вопроса об их языке. Языки, одни - целиком, другие - частью, передаются от одной расы к другой, от одного народа к другому, причем утрата родного языка происходит тем скорее, чем он труднее для усвоения, менее выработан и приспособлен к передаче бесконечных оттенков мысли. Закон этот общий и распространяется в одинаковой мере на победителей и побежденных. Примером могут служить, не говоря уже о динлинах, маньчжуры, утратившие свой язык, нeйcтрийские франки, перенявшие галло-римское наречие, ославянившиеся болгары, народы, известные у нас под общим именем кафров, говорящие на языке «банту», но отличающиеся друг от друга по типу, и т.д. Лингвистические признаки дают только указания, но не решение вопроса о различии или общности происхождения народов. Не будучи постоянными, признаки эти раскрывают лишь одну из фаз, пройденных историей рас. Они столь же драгоценны, как данные истории и этнические и археологическое признаки, но их нельзя сравнивать с анатомическими и физиологическими признаками, сохраняющимися, несмотря на скрещивание и влияние окружающей среды, а эти последние не противоречат гипотезе о принадлежности динлинов к белокурому европейскому типу.

Засим имеется указание, что и предками бома были дисцы. О бома, как одном из отделов ди, упоминает уже Сыма-цянь. Около 118 г. до н.э. дисцы бома были покорены китайцами и из занятых ими земель был образован военный округ Ву-ду-цзюнь. Бома в Ву-ду застали уже население, состоявшее из дисцев поколения ба (ба-ди), которые управлялись князьями из фамилии Ли. Столицей этого княжества был город Лё-ян. При князе Ли-тэ «ба-ди» овладели Ляньчжоу и Чэнь-ду-фу. Преемник Ли-тэ - Ли-сюн в 306 году провозгласил себя императором. Но уже сорок лет спустя это царство пало, и на смену ему стало возвышаться царство дисцев «бо-ма». Этих бома, в отличие от северных, китайцы называли западными бома. Должен оговориться, что иероглифы, коими писались названия этих племен, не одинаковы: в первом случае они означают «белая», во втором — «пегая» лошадь. Но когда идет речь о китайской передаче иностранных слов, то нельзя придавать этому факту большого значения. Как бы то ни было, о другом государстве бома, находившемся к северу от Ву-ду, история не упоминает. Но если так, если сибирские и ганьсуйские бома составляли части одного и того же народа, то это неоспоримо доказывает, что «динлин» и «ди» представляют лишь варианты одного и того же племенного прозвания. Ди принадлежали к числу автохтонов Китая. Они составили даже ядро того народа, который в 1122 году до н.э. овладел всем Китаем, дав ему династию Чжоу (1122-225). Об этих чжоуцах y бельгийского востоковеда де Харлеза (1832-1899) говорится: «Все страны, подвластные великому императору (Ю), не были поставлены непосредственно под его власть; некоторые сохранили своего вождя, который просто признал себя вассалом верховного монарха. Особенно это касалось государства Чеоу, расположенного на северо-западе современного Китая, к западу от излучины, образованной Хоанг-хо, и населенного докитайским населением. Об этом последнем факте свидетельствует и цвет волос этого народа, о котором единогласно сообщается, что он рыжий, и бережно сохраняемые китайские традиции, и само свидетельство Ши-царя в одах, посвященных славе дома Чеу». К этому следует добавить, что инородцев яо-мяо китайцы считают потомками чжоуцев и что за таких же потомков выдают себя и инородцы вони. Всех этих свидетельств совершенно достаточно, чтобы считать доказанным, что динлины, дили и ди китайских летописей были одним и тем же народом. Этот факт объясняет также, почему современные китайцы в большинстве являются мезоцефалами, а в IV веке, подобно хуннам, даже чертами лица значительно отличались от монгольского прототипа. Это можно заключить из следующих строк китайской летописи: «Ши-минь издал повеление предать смерти до единого хунна в государстве, и при сем убийстве погибло множество китайцев с возвышенными носами». «Возвышенные носы» указывают на то, что в жилах хуннов и китайцев того времени текла кровь той загадочной расы, к которой принадлежали динлины. Основатель династии Хань (206 год до н.э.) был также человеком не монгольского типа: «Гао-ди имел орлиный нос, широкий лоб и был одарен обширным соображением» («Ган-му»). Вытеснение динлинов из долины Желтой реки началось, вероятно, с того момента, когда в ней осели китайцы, но только в Чжоускую эпоху борьба между автохтонами и пришельцами приняла решительный характер. Динлины имели сердца тигров и волков, говорят нам китайцы, удивлявшиеся их мужеству и воинской доблести. Из них они набирали отряды телохранителей, из них же составляли всегда авангард своих войск. Когда император Гаоцзу услышал одну из их воинских песен, то воскликнул: «С этой именно песнью By-ван (1122 до н.э.) одержал свою победу!» и велел обучить ей музыкантов. Хань-чжунский полководец Шань-цзи держал однажды следующую речь в защиту ба-ди: «Ба-ди семи родов имеют заслугу в том, что убили белого тигра. Эти люди - храбры, воинственны и хорошо умеют сражаться. Некогда цяны, вступив в округа и уезды Хань-чуань, разрушили их. Тогда нам на помощь явились ба-ди, и цяны были разбиты на голову и истреблены. Поэтому баньшунские мани и были прозваны «божественным войском». Цяны почувствовали страх и передали другим родам, чтобы они не двигались на юг. Когда же впоследствии цяны вновь вторглись с большими силами, то мы только при помощи тех же ба-ди несколько раз наносили им поражения. Цзянь-цзюнь Фынь-гун, отправляясь в поход на юг против ву-ли, хотя и получил самые отборные войска, но мог совершить свой подвиг лишь при помощи тех же ба-ди. Наконец, когда произошло восстание в области И-чжоу (Юнь-нань), то усмирить бунтовщиков помогли нам опять-таки ба-ди. Эти подвиги и т.д.». Динлины были свободолюбивым и подвижным народом, они распадались на множество, по-видимому, очень мелких родов и собирались для отпора врагу лишь в редких случаях и притом на самое короткое время - это говорит вся их история. Китайцы только потому и побеждали их, что имели обыкновенно дело не со сплоченным народом, а с отдельными его поколениями. К тому же они пользовались их взаимными счетами и искусно натравляли их друг против друга. Что динлины не были склонны к подчинению, выше всего ставя свою индивидуальную свободу, видно из того, что они без колебания бросали свою порабощенную родину и расходились - одни на север, другие на юг, туда, где еще был простор, куда не добирались китайцы со своим государственным строем, чиновниками и правилами общежития. Так, они с течением времени добрались с одной стороны до бассейна Брамапутры, Иравадди и Салуэна, а с другой до Байкала, Алтая и южной Сибири. К концу V века до н.э. вытеснение динлинов из нынешних Чжилийской и Шаньсийской провинций закончилось. К этому именно времени и должно быть отнесено, согласно китайским сведениям, первое переселение их на север - в Маньчжурию, к озеру Байкалу и в Алтайско-Саянский горный район. Действительно, уже за 200 лет до н.э. хунны застали там несколько динлинских владений, которые и покорили. Сопоставляя эти данные с результатами палеоэтнологических исследований Талько-Грынцевича в западном Забайкалье, мы должны приурочить хуннов, отличавшихся, как мы уже знаем, выдающимися носами, к тому среднеголовому, сильно сложенному типу, который оставил после себя глубокие могилы с погребением в срубах, по форме своей напоминающих иногда современные гробы. Действительно, у китайцев мы находим указание, что хунны хоронили своих покойников в гробах. Что же касается динлинов, то культ погребения отличался у них особенной сложностью. Заботы об умершем не прекращались у них иногда в течение многих лет, причем гробницы устраивались в этих случаях так, чтобы покойника возможно было время от времени навещать. Делалось это с различными целями и для соскабливания отгнившего мяса с костей. У некоторых родов динлинов трупы сжигались. Распространен был также обычай не сразу предавать земле умершего, а предварительно хоронить труп или кости во временной гробнице до похорон, устраивавшихся всей общиной. Тогда вырывалась общая могила, в которой и слагались иногда останки сотни людей. Таково происхождение так называемых «маяков» - курганов обширных размеров, заключавших общую могилу с множеством трупов. О погребении хагясов говорится лишь, что кости покойников собирались у них по прошествии года и тогда уже предавались земле. Засим надлежит еще заметить, что в некоторых случаях динлины воздвигали на могилах высеченное из камня или резанное из дерева изображение покойного - обычай, перенятый у них впоследствии тюрками. Последнее, отмеченное историей, переселение динлинов на север относится к концу IV века. Алтайско-Саянское нагорье было в это время уже наводнено тюрками, смешавшись с которыми, динлины и образовали уйгурский народ. На это указывают сами китайцы, писавшие, что уйгуры именовались в прежнее время ди-ли. Это же подтверждается и рисунком в «Гу-цзинь-ту-шу-цзи-чэн», изображающим уйгура человеком с толстым носом, большими глазами и с сильно развитой волосяной растительностью на лице и всем теле и с бородой, начинающейся под нижней губой, с пышными усами и густыми бровями. Характерная особенность: уйгуры, подобно древним киргизам, носили серьги - обычай, распространенный у динлинов, но не у тюрков. В «Землеописании периода Тай-пин (976-984)» также говорится, что уйгуры лицом походили на корейцев. Наконец, припомним, что целый отдел уйгурского народа носил некогда название «желтоголовых» уйгуров, уцелевших, может быть, даже до наших дней в лице белокурых мачинцев Карийских гор. Насколько быстро были утрачены уйгурами особенности динлинского типа неизвестно, относительно же киргизов имеется следующее мерило: в начале IX века высокий рост, белый цвет кожи, румяное лицо, рыжий цвет волос и зеленые (голубые) глаза преобладали у них настолько, что «черные волосы считались нехорошим признаком, а (люди) с карими глазами почитались потомками (китайца) Ли-лин». К XVII же веку, когда с ними впервые столкнулись русские, киргизы оказались уже совершенно иным народом, черноволосым и смуглым.

О принадлежности динлинов к белокурой расе Французский антрополог XIX века Поль Топинар утверждал: «Можно считать доказанным существование в былые времена в Центральной и Северной Азии расы с зелеными глазами и рыжими волосами. Но что сталось с ней?». Однако поставленный Топинаром вопрос на заре ХХ века так и оставался малоизученным, а то, что известно, представляло лишь поверхностный очерк. Одним из исследователей этого вопроса был путешественник, исследователь исторической географии и этнографии Центральной Азии Григорий Ефимович Грумм-Гржимайло (1860-1936). В своей статье «Белокурая раса в Средней Азии» он предпринял попытку в общих чертах нарисовать картину постепенного поглощения монгольским морем территорий, первоначально занятой белокурой расой. Портал Qazaqstan Tarihy ознакомит читателей с его работой. Раскопки курганов и могил показывают, что уже в доисторическую эпоху в долине реки Селенга столкнулись два этнических антипода - крайняя короткоголовая (головной указатель - 93,6) и крайняя длинноголовая (тот же указатель - 68,4) расы. Первая отличалась большой высотой черепного свода, необыкновенной шириной затылка и грубостью форм, как нижней челюсти, так и всех частей черепа, вторая же - значительной вертикальной сплющенностью черепа, сильным развитием надбровных дуг и длинным и плоским теменем. Но эти первобытные расы с течением времени исчезли, и им на смену в той же области явилась новая народность поддлинноголового типа с умеренно-высоким черепным сводом, умеренным лбом и небольшим затылком. Но и эта народность не удержалась на Селенге и, вероятно, в начале нашей эры уступила свое место среднеголовому племени, отличавшемуся, при среднем росте, крепким телосложением, очень развитой мышечной системой и непропорционально большой головой с высоким черепным сводом. Еще позднее здесь появился новый народ подкороткоголового, судя по женским черепам, даже короткоголового типа, с узким лбом и ясно выраженной у большинства платицефалией. Наконец, в VI веке, а может быть и раньше, в той же области произошло новое перемещение этнических масс, причем очевидное преобладание получили крайние короткоголовые, отличавшиеся низким ростом, малыми размерами черепа, узким лбом и большинство - платицефалией. Таким образом, в западном Забайкалье и в порубежной Монголии обнаружился процесс весьма последовательного вытеснения менее короткоголового элемента более короткоголовым, что должно было происходить частью насильственным, частью естественным путем, при скрещивании. Но куда же под напором короткоголовых отступили из долины реки Селенга племена длинноголового типа? Раскопки могил в пределах Алтайско-Саянского нагорья указывают нам на эту горную область, как на продолжительную стоянку длинноголовых. Сюда, надо думать, и должны были передвинуться если не автохтоны Забайкалья, то последующие длинноголовые насельники этой области, что доказывается как конформацией их черепов, так и гипсовыми масками, из которых некоторые отличались замечательной красотой и вполне европейскими чертами лица. Но что же это была за раса, и как велики были пределы ее распространения? Для разрешения этого вопроса Грумм-Гржимайло обратился к истории. История знакомит нас с четырьмя племенами, населявшими Среднюю Азию вне китайской стены и имевшими голубые (зеленые) глаза и белокурые (рыжие) волосы, а именно: усунями, хагясами, динлинами и бома. Всего вероятнее, что усуни были народом смешанного происхождения, о хагясах китайцы также передают, что они «перемешались с динлинами», что же касается бома, то их родство с динлинами будет доказано ниже. Таким образом, только этот последний народ и должен считаться носителем тех физических признаков, которые сближают рыжеволосую и длинноголовую расу Средней Азии с европейской. О динлинах, как таковых, китайцы дают самые скудные сведения, но в «Бэй-шы» есть указание, что народное название красных ди (чи-ди) было ди-ли, изменившееся в динлин по переходе их в конце IV века на северную сторону Гобийской пустыни. Это дает возможность восстановить всю многовековую историю этого народа и указать на те остатки его, которые сохранились еще во многих глухих уголках Внутренней Азии. Указание «Бэй-шы» подтверждается и китайской надписью на орхонском памятнике, воздвигнутом в честь Кюль-тегина в 732 году. Эта надпись гласит, что песчаная страна, граничащая с Китаем, т.е. южная окраина Гоби, была родиной динлинов. Но она же, согласно китайским данным, была родиной и дили, иначе чи-ди. Что динлины жили некогда и к югу от Гобийской пустыни, явствует также из того, что население области верховий Хуан-хэ (так называемые бай-ланские цяны) вело свое происхождение от динлинов.

Динлины. Кто они?

Динлины - европеоидная раса в самом сердце Азии воины-динлины, реконструкция, фото из открытых источников Древняя история Сибири на протяжении многих веков так или иначе связана с динлинами. Что это за народ? Откуда появились динлины? Кто стал их потомками? Наиболее полно сведения о динлинах представлены в работах Г.Е.Грумм-Гржимайло, собравшем все известные к тому времени сведения о них, содержащиеся в письменных источниках. Позднее к динлинскому вопросу обращались многие ученые, в том числе Л.Н.Гумилев, однако все они так или иначе базировали свои исследования на работах Грумм-Гржимайло. Сведения о динлинах Согласно китайской историографии, первая из китайских династий полулегендарная Ся, в III тысячелетии до н.э. вела войну с населявшими северо-западные территории Китая племенами жун и ди, причем, эти народы всегда упоминаются вместе, что дает основание считать их единым народом жун-ди. Следует обратить внимание, что война Ся с жившими к югу от Гоби жун-ди носит завоевательный характер, а жун-ди указываются как аборигены. Китайцы выиграли "тысячелетнюю" войну с "рыжеволосыми дьяволами", оттеснив их на север. Вновь народ "ди" появляется в китайских источниках в связи с завоеваниями хунну в III веке до н.э. К ним источники относят бай-ди ("белые ди") в горной части Сычуани, Ганьсу и в Шэньси, чи-ди ("красные ди") в степной и бома в северной Сычуани. Танские хроники в череде покоренных Модэ племен называются племена чи-ди, по данным Н.В.Кюнера, проживавшие в Северной Монголии до предгорий Саян. Разбитые хуннами (сюннами в северокитайской транскрипции) чи-ди были вытеснены в степь, где под самоназванием "дили" заняли пространство к западу от Ордоса. Постепенно в китайских источниках этноним "чи-ди" стал заменяться "дили"-"динлинами", но постепенно и этот этноним транскибируется и заменяется на "гаочэ" ("гаогюй"), а затем "тэлэ". С этих пор динлины в чистом виде не упоминаются, но они встречаются как доминирующий компонент прежде всего в теле. Что касается распространенной версии о родине динлинов в Минусе, миграция чи-ди (динлинов) на север в Минусу произошло в III в. до н.э. Возможно, что они и ранее проникали в Минусинскую котловину - археологи фиксируют в "карасукскую эпоху" появление там северокитайского элемента. Поэтому представляется неверным связывать динлинов с племенами тагарской культуры. Вероятно, следует говорить, что племена тагарской культуры входили в состав динлинов, а не наоборот, а территория расселения динлинов в целом не ограничивалась, как часто считается, лишь Минусинской котловиной. Таким образом, можно с уверенностью проследить генетическую связь древних аборигенных народов северо-западного Китая и Монголии жун-ди и средневековых телесов. К племенной группе теле, чьи потомки по сей день живут на территории Саяно-Алтая принадлежат, например, современные телеуты, хакасы и уйгуры. Антропологический облик динлинов Есть все основания считать динлинов особым народом европейской расы. Многие неверно связывают афанасьевскую культуру позднего неолита именно с динлинами. В афанасьевские времена племена ди (динлинов тогда еще не было) локализуются в северном Китае и Монголии. По мнению Г.Ф.Дебеца, это указывает на существование автохтонно развивавшейся в Сибири другой палеоевропейской ветви. Афанасьевцы имели "резко" выступающий нос, сравнительно низкое лицо, низкие глазницы, широкий лоб. Все эти признаки говорят о принадлежности их к европейскому стволу. Но от современных европейцев они отличаются значительно более широким лицом. В этом отношении они сходны с верхнепалеолитическими черепами Западной Европы - с "кроманьонским" типом в широком смысле этого термина. Но их идентичность с европейскими народами не подтверждается. Так Г.Ф.Дебец указывает, что "тип этот является недифференцированным общим прототипом европейского расового ствола". Кроме того, с очень основательной аргументацией он делает вывод, что южная степная полоса Сибири была заселена европеоидами еще в палеолите, что исключает версии об их происхождении как в следствие миграции ямников с запада, так и ди с юго-востока. Носители андроновской культуры близки к афанасьевцам, но не тождественны им. Андроновцы сформировались в казахстанских степях, а в Минусе появились как пришельцы. В отличие от предыдущих, расовый тип населения карасукской эпохи крайне смешанный. Наблюдается примесь к европеоидному брахикранному типу узколицого монголоидного элемента, относящегося к дальневосточной расе. Источник монголоидного элемента очевиден, а брахикранный европеоидный элемент сопоставляется с автохтонным афанасьево-андроновским населением на севере и ди на юге. Именно этот европеоидно-монголоидный субстрат был присущ собственно динлинам и передан ими своим потомкам. Вот как описывают динлинов, а затем и уйгуров древние китайцы: с толстым носом, большими глазами и с сильно развитою волосяной растительностью на лице и на всем теле и, между прочим, с бородой, начинавшейся под нижней губой, с пышными усами и густыми бровями. Однако, повторю, не следует связывать наличие европеоидного типа на юге Сибири исключительно с переселением ди из северного Китая. Как указывает Дебец, европеоидный тип прослеживается здесь еще с палеолита и ярко представлен еще в афанасьевской культуре. Однако не следует исключать и генетическое родство европеоидного населения юга Сибири и севера Китая. Но не автохтонные сибирские европеоидные неолитические племена стали предками динлинов, а смешавшиеся с ними ди. Предки и потомки динлинов Оттесненные Ся на север Китая и Монголии племена жун-ди на протяжении почти 2,5 тысячелетий не попадали в сферу интересов китайцев. Одна из ветвей жун-ди, племя хунь-юй, обитавшая на южной окраине Гоби, в III веке до н.э. стала известна как хунну. Под натиском хунну остальные ветви прежде единого народа ди вынуждены были мигрировать с насиженных мест. Бай-ди обнаруживаются на Памире, в Ишкашиме и в Гиндукуше. Бома встречаются в Прибайкалье. Чи-ди в целом сохраняют локацию западнее Ордоса. Уже под именем дили они проникают в Минусу, Алтай, Тянь-Шань и Казахстан. Ряд исследователей, основываясь на китайских данных о существовании западных динлинов на Иртыше, прослеживают динлинские корни в древних кыпчаках (кюе-ше) и найманах, предках казахов. Начиная со II века этноним "дили" или "динлин" начинает меняться в сторону "теле", который получает однозначное доминирование в IV веку. К современным потомкам динлинов-теле следует отнести уйгуров, хакасов, алтайцев, не исключая, естественно, более древнее наследие саков, юэчжей и тагарцев.

Как Россия проиграла войну с чукчами Чукотка входила в состав Российской империи лишь номинально. Никогда чукчи не считали себя подданными России. Сто лет назад русские Дальнего Востока России пугали своих детей чукчами, что удивляет когда слышишь о них анекдоты в которых они представлены как недалекие персонажи. Россия почти 150 лет пыталась подчинить чукчей, но в итоге проиграла. "Боги" Севера Впервые русские столкнулись с чукчами в сороковые годы XVII века, когда Россия начала осваивать Чукотку. Попытки русских воевод обложить налогом население ни к чему не привели. Чукчи отказывались платить ясак, но охотно меняли шкуры, моржовые клыки и другие ценности на металлические ножи и другие инструменты из металла. Находиться под чьим-то контролем они решительно не хотели. Большую роль играла уверенность чукчей в своем превосходстве над всеми. Они считали себя самым сильным народом Северо-Восточной Азии и не считали за людей другие расы. Дети чукчей с малых лет тренировались в стрельбе из лука и воинским умениям, травмы и смертельные исходы среди детей при тренировках считались нормой. У чукчей воинами были все, даже женщины. Чукчи никогда не сдавались в плен. Узнав что такое огнестрельное оружие - пробивающее кожаные доспехи, чукчи от прямых столкновений перешли к партизанской войне. Они нападали на русские отряды и гарнизоны и быстро терялись в тундре. За день чукчи на своих оленьих упряжках могли преодолеть сотню верст. Война без смысла Настоящее "покорение" упрямых чукчей началось в 1727 году. Через 37 лет в 1764 году Россия признала, что это невозможно. Русские войска неоднократно проводили безжалостные походы, истребляя в захваченных селениях всех мужчин, а женщин и детей беря в плен. Захваченные женщины пользуясь любой возможностью убивали детей и сами кончали с собой. В 1742 году терпение Императрицы Елизаветы Петровны кончилось и она повелела истребить всех чукчей, которые сопротивлялись, а остальных переселить под Якутск. Так началась война на истребление. В 1747 году войско под командованием Дмитрия Павлуцкого попало в засаду чукчей и было почти полностью уничтожено. Стало ясно, что затраты на войну против чукчей в несколько раз превышают возможные доходы от налогов. Приказом Екатерины Великой чукчей было велено оставить в покое. В 1822 году вышло "Положение об инородцах", где подтверждалось право чукчей не платить налоги и позволяло управление их старейшинами. Впрочем, законы Российской Империи вплоть до конца XIX века не разрешали продавать чукчам ружья.

Попробуй завоюй. Чукчи жестоко убивали русских и выиграли войну. Но проиграли водке и сифилису Почему чукчи долго и упорно противостояли российскому завоеванию? Зачем Россия так настойчиво стремилась овладеть Чукоткой? Почему коммунисты оказались здесь успешнее царских воевод и имперских чиновников, но чем опасны последствия советской национальной политики? . «Сибирские черкесы» Анекдоты про чукчей слышали все. Поэтому в современном массовом сознании сложилось несправедливое впечатление о них, как о безобидном диковатом северном народе, представители которого постоянно попадают в какие-то нелепые и смешные ситуации. Однако сейчас мало кто знает, что в свое время чукчи имели репутацию «сибирских черкесов» (по аналогии с кавказскими горцами) — настолько долго, успешно и ожесточенно сопротивлялись они натиску России. Собственно, вплоть до советской эпохи российская власть на этой территории была представлена номинально — лишь с 1912 года там появилась местная администрация в составе семи человек. Как она функционировала, наглядно показано в известном фильме «Начальник Чукотки». Почему же завоевание Чукотки для российского государства на многие десятилетия стало неизбывной головной болью? Особенно удивителен этот факт по сравнению с поистине триумфальным шествием по Сибири русских «конкистадоров», за 60 лет успешно покоривших громадную территорию от Урала до Тихого океана, от Тюмени до Охотска. Почему же именно на Чукотке российская экспансия надолго споткнулась? Картина Ю. Н. Тулина «Землепроходцы» Впервые русские первопроходцы проникли в северо-восточную Сибирь в 40-х годах XVII века. Ими двигали те же мотивы, что и на других осваиваемых землях: получение ясака (то есть дани) пушниной, моржовой костью, драгоценными камнями и металлами. Понятно, что за казаками, служилыми людьми и купцами стояло российское государство. Как отмечает современный исследователь Андрей Зуев, «присоединение крайнего северо-востока Сибири и подчинение обитавших там коряков, чукчей (и азиатских эскимосов) осуществлялось на основе уже апробированной ранее на остальной территории Сибири правительственной установки, стержнем которой являлся принцип взаимодействия с аборигенами "ласкою, а не жесточью". Однако этот принцип не исключал применение к сопротивлявшимся насилия: в том случае, когда "иноземцы" отказывались идти в ясачный платеж, разрешалось приводить их к покорности вооруженным путем». В стремлении обложить ясаком как можно большую территорию русские отряды сразу вступили в ожесточенное вооруженное противостояние с местными племенами, прежде всего с чукчами. Надо сказать, в те времена у этого народа была совсем иная репутация, чем сейчас. Чукчи считались жестокими и свирепыми воинами, безжалостно подавляющими соседние народы. В этом смысле они вели себя подобно инкам и майя в Америке накануне испанского завоевания. Неслучайно самоназвание чукчей («луораветлан») в переводе означает «настоящие люди». Русские поселенцы много позже за привычку чукчей обеспечивать свой достаток за счет набегов на соседей назвали их «сибирскими черкесами». Для выживания в суровых условиях Крайнего Севера с очень скудными ресурсами чукчам приходилось проявлять исключительную воинственность и агрессивность, что во многом и сформировало их национальный характер. Карательный поход Jakуннiн’а Поначалу русские «конкистадоры» недооценили боевой потенциал чукчей, хотя к началу XVIII века их численность не превышала десяти тысяч человек. Форпостами русской колонизации Колымского края стали Анадырский (не путать с современным Анадырем), Алазейский и Нижнеколымский остроги. Во второй половине XVII – начале XVIII вв. вооруженные конфликты завоевателей с аборигенами были вялотекущими, поскольку Приколымье и Чукотка не представляли особого интереса для Москвы и Петербурга. Все изменилось в 1727 году, когда русские открыли путь на Аляску. В новых условиях оставлять в тылу непокоренные чукотские земли было нельзя, поэтому Правительствующий сенат Российской империи постановил «иноземцев и которые народы сысканы и прилегли к Сибирской стороне, а не под чьею властию, тех под российское владение покорять и в ясачный платеж вводить». Россия твердо решила установить свою власть над всей Сибирью, включая и ее северо-восточную часть. Такое решение предопределяло неизбежное столкновение русских с местным воинственным населением. Для выполнения поставленной задачи была сформирована военная экспедиция (Анадырская партия) в составе 400 казаков и солдат, к которой позже присоединились враждебные чукчам коряки и юкагиры. Командовал ею капитан Тобольского драгунского полка Дмитрий Павлуцкий, а его заместителем стал якутский казачий атаман Афанасий Шестаков. Будучи оба людьми буйного нрава, они сразу не поладили друг с другом. Раздорам между ними способствовали невнятные указания из Петербурга, не определявшие четкое разграничение полномочий. Весь путь от Тобольска до Якутска сопровождался ожесточенными перебранками между Павлуцким и Шестаковым, нередко переходившими в мордобой. В итоге по прибытии в Якутск экспедиция окончательно раскололась и двинулась в путь разными маршрутами. Результат был печален — в марте 1730 года в битве при Егаче отряд Шестакова разгромили чукчи. Самого атамана сначала тяжело ранили в горло, а затем добили. Любопытно, что его несостоявшийся компаньон Дмитрий Павлуцкий погиб ровно через 17 лет в тот же день — 14 (25) марта 1747 года — в битве при Орловой, также окончившейся уверенной победой чукчей. В промежутке между этими событиями он провел несколько карательных экспедиций против кочевников. Поход 1731 года длился десять месяцев, за которые русский отряд прошел по неисследованной малолюдной территории свыше двух тысяч километров. За это время люди Павлуцкого вступили с чукчами в три крупных сражения и хотя «побили их чюкоч немалое число», но так и не покорили. Произведенный в феврале 1733 года в майоры «за долговремянное в таком дальном крае бытие» Павлуцкий с досадой докладывал, что «оные чюкчи народ непостоянной, не так как протчие иноземцы в ясашном платеже обретаютца». За следующие десять лет ситуация мало изменилась, поэтому в феврале 1742 года Сенат по предложению иркутского вице-губернатора Лоренца Ланга постановил «на оных немирных чюкч военною оружейною рукою наступить, искоренить вовсе… оных, также жен их и детей, взять в плен и из их жилищ вывесть и впредь для безопасности распределить в Якуцком ведомстве по разным острогам и местам между живущих верноподданных». Окончательное решение чукотского вопроса вновь возложили на Павлуцкого, который к тому времени уже стал якутским воеводой. Три похода, совершенные им на чукчей в середине 40-х годов XVIII века, успеха не имели и закончились, как было сказано выше, гибелью самого Павлуцкого. В чукотском национальном эпосе он запомнился в образе лютого злодея по прозвищу «Якунин» (Jakуннiн), что можно примерно перевести как «жестокий убийца». «Русская болезнь» После гибели Павлуцкого Анадырская партия постепенно перешла от военной экспансии к промысловой деятельности — заготовке рыбы и оленьего мяса. Менялась и политика России по отношению к чукчам. Стало ясно, что только военными усилиями их покорить нельзя. К тому же расходы на содержание Анадырской партии многократно превышали ее доходы. А после открытия морского пути к Аляске вдоль Алеутских островов Петербург и вовсе перестал считать Чукотку стратегически важным местом. В 1763 году новый начальник Анадырской партии Фридрих Плениснер с немецкой тщательностью подсчитал стоимость ведения войны с чукчами и доказал ее бессмысленность, так как «Чукоцкую землю… можно назвать последнейшею и беднейшею всего земного круга в последнем лежащую». На основании его выводов в 1764 году Сенат в докладе императрице Екатерине II резюмировал, что «чукоч, в разсуждении лехкомысленного и зверского их состояния, також и крайней неспособности положения мест, где они жительство имеют, никакой России надобности и пользы нет и в подданство их приводить нужды не было». В результате в 1765 году началась эвакуация войск и гражданского населения из Анадырского острога, а через несколько лет перед своим уходом русские уничтожили все его укрепления. На целое десятилетие Россия позабыла о Чукотке. Все опять изменилось в 1776 году, когда у берегов Чукотки стали регулярно появляться английские и французские корабли. Известия об этом побудили Екатерину II приказать иркутскому генерал-губернатору, чтобы он ускорил принятие чукчей в российское подданство. На сей раз это проводилось без насилия, с помощью мирных переговоров или подкупа старейшин (тойонов). Как указывает историк Зуев, «для исполнения этой задачи в 1778 году армейский капитан Т. И. Шмалев при помощи крещеного чукчи Н. И. Дауркина заключил в Гижигинской крепости первый письменный договор с одним из чукотских тойонов — Омулятом Хергынтовым. Хотя этот договор имел локальный характер, поскольку распространялся только на те чукотские стойбища, которые признавали власть Омулята, Шмалев, а с его подачи и правительство расценили данное событие как признание подданства всеми чукчами. В результате в 1779 году Екатерина II официально объявила чукчей подданными Российской империи, хотя и после этого ясак чукчи давали только по собственному желанию и только в обмен на подарки». Но когда в 1791 году Чукотку посетила экспедиция Биллингса-Сарычева, то местные жители ничего не подозревали о своем российском подданстве. Еще в 1909 году этнограф и лингвист Владимир Тан-Богораз свидетельствовал: «Пограничные части племени постепенно подчинились русскому влиянию. Но основная чукотская масса до настоящего времени осталась вне русификации. До сих пор существуют чукотские стойбища и селения, где не видели русского лица и не слышали русского слова». Уже упоминавшийся выше наш современник Андрей Зуев соглашается с этим: «Попытки администрирования потестарно-политической организации чукчей и коряков, равно как и их подданство, далеко не в полной мере воплотились в жизнь. Но, несмотря на это, русской власти удалось достичь главного — в регионе установился мир как между русскими и аборигенами, так и между чукчами и коряками». Полностью подчинить Чукотку удалось лишь большевикам. Но для этого им пришлось разрушить весь многовековой уклад жизни чукчей — впрочем, как и всех других народов нашей страны. С 30-х годов XX века советская власть настойчиво приучала коренные народы Крайнего Севера к оседлому образу жизни. По достижению семилетнего возраста детей забирали из стойбищ, где кочевали их семьи, и отправляли жить и учиться в специальные интернаты. Безусловно, такая политика в основном дала положительные результаты: резко сократилась детская смертность, чукчи получили доступ к образованию и другим благам цивилизации. Но вскоре проявились и другие ее последствия — многие вчерашние кочевники оказались не готовы к радикальному слому традиционного уклада жизни их предков, не сумев адаптироваться к современной реальности и резкой смене рациона питания. Алкоголь и венерические заболевания (сифилис чукчи называют «русской болезнью») оказались для северных народов куда более страшными врагами, чем оружие завоевателей.

В нашем бытовом фольклоре давно закрепился образ чукчи, как персонажа из анекдотов. На самом деле, в свое время чукчи были величайшими воинами севера. Бесстрашными, воинственными, опьяненными мухоморами и носящими экзотические доспехи, которые могли остановить пули казаков. Чукчи были настолько свирепы, что русские колонизаторы так и не сумели покорить этот народ — полностью присоединить их удалось только в XX веке. Внешний вид, подготовка и традиции Лучше всего образ чукчи описал капитан Д.И. Павлуцкий, долгое время воевавший с этим народом, вошедший в их мифологию в виде злобного персонажа и в конце-концов чукчами же и убитый: — Исчерпывающая характеристика, особенно ценная тем, что ее написал их непримиримый противник. Собственно, сами чукчи делились на оленных кочевников, занимавшихся в основном разведением оленей, и оседлых рыболовов и охотников на морского зверя. Оленные чукчи были самыми подготовленными и сильными и воспринимали оседлых как более слабых и изнеженных, что не мешало им в случае морского набега, объединяться вместе, чтобы пограбить тех же американских эскимосов. Любопытно, что иногда некоторых воинов в поход заставляли идти против их же воли. О частоте боевых столкновений с эскимосами говорит хотя бы такой обряд: когда встречались два этих народа и собирались торговать, перед торгом проводили жертвоприношение, убивая двух оленей и по тому, как они падали, определяли, кто в случае ссоры нападет первым. Если ссора действительно случалась, все расходились, готовились, отправляя женщин и детей подальше, и с рассветом нападали на противника. Сама практика такого ритуала, говорит о том, что драки и войны были настолько обыденными, что их уже стали заранее регулировать с помощью жертвоприношения. Оленные же или по другому, кочевые чукчи с детства тренировались в беге, переносе тяжестей и боевых и охотничьих искусствах. Мальчики подолгу бегали, преследуя оленей, и занимаясь выпасом стад, учились легко переносить голод и жажду, стрелять из лука и биться копьем и ножом, носить доспехи и бороться. Ловкость юных чукчей доходила до того, что в их боевых обычаях закрепилась привычка уворачиваться от стрел во время битвы, если на них не было доспехов. Рассказывают, что малолетних чукчей приучали чуять опасность таким образом: к ничего не подозревающему мальчику подкрадывался родитель и прижигал ему кожу раскаленным ножом. И так до тех пор, пока парень не начинал отскакивать в сторону от каждого шороха. А во время финального испытания за юным чукчей крался отец с луком и неожиданно стрелял в спину. Если парень уворачивался — становился воином. Если нет — умирал от раны, ибо такой неумеха был не нужен. Военное дело Оседлые чукчи чаще всего делали набеги на больших лодках-байдарах под парусом на своих американских соседей, или жителей островов. А вот оленные чукчи занимались кражей стад у коряков и других местных жителей, отправляясь в грабительские набеги в основном зимой, когда могли передвигаться с ощутимой скоростью на запряженных оленями нартах. Чаще всего набег выглядел так: к стойбищу подкрадывались на рассвете, когда жертвы спали в яранге, общем жилище из шкур оленя и жердей, в котором кругом располагались палатки отдельных семей. С помощью аркана роняли ярангу и начинали бить копьями через шкуры по ничего не соображающим спросонья людям, а выбиравшихся наружу — убивали. В это время другие чукчи уже угоняли оленей. Правда, иногда жители яранги начинали стрелять через специальные бойницы в стенах из луков или огнестрельного оружия, и если убивали нескольких чукчей, те предпочитали сбежать. Иногда чукчи устраивали засады на казаков или местных жителей, которые прятались в русских крепостях-острогах. Для этого небольшой отряд нападал на острог и получив отпор притворно сбегал, а если их начинали преследовать, заманивал врага в засаду, где его поджидали гораздо большие силы. При крупных сражениях чукчи старались основным отрядом напасть с фронта, отвлекая противника, а вторым — обойти с тыла, внося неразбериху и панику в ряды врага. Осаждать крепости и брать их штурмом чукчи не особо умели, да им это чаще всего было не нужно. Оружие и боевые приемы Самыми важными орудиями войны у чукчей были луки и копья. Этим оружием учились владеть все, так как они были не только военным, но и охотничьим снаряжением. Луки были сложносоставные, а наконечники стрел изготавливали сначала из камня и кости, а с приходом русских — из железа, так как у самих чукчей металлургия была не слишком развита. Также в качестве наконечников использовали и старые ножи. Копья чаще всего приспосабливали специально для рукопашной схватки, наконечники также старались делать из металла, делали их длинными и широкими, так, чтобы ими было легко рубить. Существовала и иная разновидность древкового оружия — что-то вроде тесака на древке, которым иногда умудрялись отрубить противнику голову в одного удара. Ну и конечно любой чукча имел при себе нож. Гораздо реже использовали топоры, тесаки, дубины и пращи для метания камней. Сами воины разделялись на тяжеловооруженных — одетых в доспехи, стрелявших из лука, а затем идущих в рукопашную, а также легких — уворачивающихся от стрел и после победы догонявших разбегающихся врагов. Доспехи чаще всего были пластинчатые, причем пластинки часто изготавливали из китового уса или кости, при этом качество выделки было таким, что мелкокалиберное огнестрельное оружие его не всегда пробивало. Позже доспехи стали изготавливать из металла. Шлем носили редко, предпочитая защищать голову с помощью крыльев — шитков из дерева, покрытых пластинами, которые сзади закрывали затылок, и привязывались к рукам, позволяя не только стрелять из лука, но и легким движением закрываться крылом как щитом. Обычно воин носил одно крыло, вставая к врагу так, чтобы всегда можно было защититься крылом от стрелы. Часто на доспехи наносили изображение убитого врага — считалось что так его дух не сможет повредить своему убийце. Нарты использовали не только для передвижения, но и как колесницы — с них могли во время движения стрелять из лука. Запрягали в них обычно пару холощеных оленей. Кастрировали же их раздавливая зубами канальцы яичек у молодого самца, а иногда отгрызая ему одно яичко. Такое свежеотгрызенное лакомство отдавали самому почтенному старцу или дорогому гостю — оно считалось деликатесом. Также нарты использовали в виде временных полевых укреплений, ставя их кругом, наподобие гуситского вагенбурга, и отстреливаясь из-за такой импровизированной стены. Бывало, что чукчи защищались, забравшись на холм, и полив водой тропинку, ведущую к вершине. Вода замерзала, и навстречу наступающему противнику пускались тяжеленные нарты, заполненные камнями и утыканные спереди копьями и заостренными рогами оленей. После того, как такой таран сносил первые волны врага, чукчи шли в атаку. В бою чаще всего участвовали молодые мужчины, которые хотели доказать свое мужество, а также опытные воины, получавшие от набегов добычу. Впрочем, иногда воевали и женщины, особенно если на ярангу нападали враги, в то время как мужчина был на охоте. Бывало, что женщин брали и в набег, и иногда они даже участвовали в битве. Когда семья оставалась без кормильца, девочки тренировались точно также как мальчики, и такие воительницы могли участвовать в походах на равных с мужчинами. Но вообще, традиционно драться с женщиной считалось позорным. Особо стоит отметить у чукчей существование своеобразной касты транссексуалов. Дело в том, что вся чукотская традиционная религия пронизана верой в духов и иногда они нашептывали мужчине или женщине о смене пола. Тогда такой человек начинал носить одежду и подражать голосу того пола, который выбрали духи. Мужчины-транссексуалы выходили замуж или оказывали сексуальные услуги, а женщины-транссексуалы выполняли мужскую работу и ходили на войну. Отношение к смерти и воинские традиции Чукчам свойственен фатализм и восприятие смерти как перехода в лучший мир предков. Поэтому проигравший в поединке часто просил его добить, а немощных стариков по их желанию умерщвляли родственники. Часто женщины, видя что их мужчины проигрывают в битве, закалывали детей и затем убивали себя. Русские путешественники времен покорения Сибири отмечали, что чукчи были настолько вспыльчивыми и эмоциональными, что, случалось, совершали самоубийство под впечатлением от невыгодной сделки или другого подобного расстройства. При этом воинственность этого народа настолько укоренилась в их культуре, что по традиции более сильный воин мог запросто потребовать от слабого отдать его жену или оленей. Если тот отказывался делиться, следовал вызов на борцовский поединок. Проигравший лишался имущества или женщины, и всем это казалось справедливым. Татуировки — отдельная гордость чукчей. Чаще всего ими украшались лица воинов или женщин. Особо же лютые бойцы за каждого убитого врага, рисовали себе точку на руке. И у матерых воинов из этих точек могла выстроиться линия от запястья до локтя. Использовались и стимуляторы. Перед боем чукчи часто жевали шляпку мухомора. Опытным путем они обнаружили, что в малой дозе гриб действовал как стимулятор, и лишь в большой становился источником видений. Особо упоротые употребляли мочу бойца, объевшегося мухоморами (активные вещества в ней сохраняются, так что единожды съев гриб можно испытать эффект повторно). Был в этом, видимо, некий шик. В общем, оказавшись на крайнем Севере, среди улыбающихся оленеводов, десять раз подумайте, стоит ли рассказывать анекдот про глупого чукчу, ведь среди слушателей может оказаться человек, чьи предки так и не покорились колонизаторам, кастрируя своих оленей зубами и отправляя в набег боевых транссексуалов.

Чукчи, не смотря на то, что могли противопоставить мушкетам и саблям лишь стрелы и копья с костяными наконечниками, оказали ожесточённое сопротивление. Они разгромили несколько отрядов с командиром, им удалось захватить оленей анадырского гарнизона, оружие, боеприпасы и снаряжение отряда, в том числе одну пушку и знамя. События, развернувшиеся в 1730-1750-х гг. на Чукотке и Камчатке, были насыщены многочисленными сражениями, взятием русских и аборигенных крепостей-острогов, взаимным ожесточением и немалыми жертвами. Появление у берегов Чукотки английских и французских экспедиций заставило власти Российской империи снова задуматься о покорении этого края. В 1776 г. Екатерина II указала приложить все усилия для принятия чукчей в подданство. Действуя не военной силой, а подкупом, русские добились значительно большего. В марте 1778 г. стараниями коменданта Гижигинской крепости капитана Тимофея Шмалева и сибирского дворянина, крещеного чукчи Николая Дауркина с "главным" тойоном Омулятом Хергынтовым был заключен договор о принятии чукчами русского подданства. В чукотской мифологии образ русских сложился такой: "Одежда вся железная, усы как у моржей, глаза круглые железные, копья длиной по локтю и ведут себя драчливо - вызывают на бой". Благодаря воинской силе, русские заслужили у чукчей определенное уважение. Чукчи относились ко всем своим соседям крайне высокомерно и ни один народ в их фольклоре, за исключением русских и их самих, не назван собственно людьми. В чукотском мифе о творении мира предназначением русских считается производство чая, табака, сахара, соли и железа, и торговля всем этим с чукчами. Под русской властью межплеменные конфликты постепенно утихали, однако рецидивы случались, так, например, есть сведения, что последняя война чукчей с эскимосами произошла в 1947 году и окончилась победой чукчей.

Победить и спасти жизнь не только свою, но и всей родовой группы - эта задача была по плечу не только смелому, но и тренированному воину. Сама жизнь приучала действовать в экстремальной обстановке. Любимой игрушкой чукотских детей был лук, а высшей оценкой мастерства лучника - выстрел стрелы, расщепляющей воткнутый в землю прут. Тактические приемы северных войн: нападать стремились неожиданно: на рассвете, в утреннем тумане, или специально выбирав время, когда основная часть мужчин на охоте и поселок без защитников. Эскимосы же, уходя на охоту, иногда прибегали к хитростям: выставляли на видных местах кучи камней в рост человека, одетые в парки – разведчикам они должны были показаться часовыми. Часто упоминается, что флотилия при подходе к поселению врага разделялась: большая ее часть скрытно приставала к берегу и готовилась напасть с тыла, тогда как меньшая чалилась в виду поселения, отвлекая на себя внимание. Высадка могла происходить и в отдалении от вражеского стойбища, чтобы жители не сразу узнали о ней, а приплывшие могли отдохнуть от гребли. Насколько серьезно подходили к подготовке воина, говорит метод, который практиковали коряки для вырабатывания у детей реакции на внезапную опасность. К ребенку подкрадывались и обжигали его острым, раскаленным предметом. В результате добивались того, что ребенок от малейшего шороха или прикосновения отскакивал в сторону. Заканчивалось обучение тем, что отец отправлял сына с каким-нибудь заданием, а сам крался следом. Выждав удобный момент, он спускал с лука стрелу, целясь в сына. Выдержавший экзамен оставался в живых, вовремя отпрыгнув в сторону. Проваливший - падал замертво. Суровые законы жизни на Крайнем Севере, войны выработали у чукчей презрение к смерти. Побежденный в поединке не просил пощады, а просил смерти. Выработалась формула - равнодушное обращение к противнику с просьбой о смерти: "Что ж, если я стал для тебя диким оленем, торопись!" - то есть убей. Русско-чукотские войны Первое упоминание о чукчах в письменных источниках относится к 1641г. в связи с тем, что в районе Колымы они напали на русских сборщиков ясака (подать пушниной, собираемая с аборигенов). Стоит обратить внимание, что это была агрессия со стороны чукчей, до их территорий русские в то время ещё не дошли. Надо отметить, что к этому времени чукчи были местными экспансионистами и вели частые войны против соседних народов. Именно чукотский беспредел привел к тому, что коряки, ительмены и юкагиры с радостью и облегчением приняли русское подданство и ходили вместе с русскими в походы на чукчей. Эскимосы же старались устрашить чукчей жестокостью: например, убивали пленных, просверливая им головы.

Чукча на нартах Легкие маневренные нарты и оленья упряжка стали основным транспортом чукотско-корякских войн в отличие от эскимосо-чукотских военных кампаний, когда к вражескому берегу десант доставляли весельные байдары. И если отряд проскакивал в стойбище врага незамеченным, схватка, как правило, была короткой. Атака проводилась на рассвете. Часть воинов на лыжах окружала ярангу и разрушала ее, выдергивая стойки жилища. Именно для этой цели и были незаменимы арканы, метко набрасывать которые чукчи или коряки умели с детства. В это же время другие копьями протыкали покров яранги, стараясь перебить всех, кто находился в спальном пологе. Остальные на полном скаку подлетали на нартах к оленьему стаду и, поделив его на части, угоняли. Оборонительные сооружения и крепости северных народов Чукчи и коряки использовали нарты не только как транспорт, но и как незаменимое оборонительное сооружение. Нарты расставляли вертикально по кругу, связывая между собой накрепко ремнями. Сверху на них набрасывали моржовые кожи, закрепляя, где нужно ремнями. На пути врага вырастал "вагенбург", из-за которого лучники вели обстрел. Существовали и капитальные стационарные каменные крепости (по-эскимосски "умкы"), с бойницами двух видов: для стрельбы из лука и скатывания камней. Вход закрывался каменной плитой. Рвом, правда, эти замки не обносили: в вечной мерзлоте копать каменными и костяными орудиями траншеи глубже полуметра затруднительно даже летом. На длительную осаду такие крепости рассчитаны не были, но арктические народы ее вести и не умели – обычно после непродолжительного интенсивного обстрела переходили к штурму. Но часто жителей поселка мог спасти сам факт наличия крепости (если речь не шла о мести именно данному конкретному роду) – нападающие обычно высылали вперед разведчиков, и если те видели, что в поселке возведена крепость, а жители готовы к обороне, то алчущие более наживы, чем ратных подвигов агрессоры могли обойти данное поселение стороной. Еще в 1931 г. жители Наукана традиционно обкладывали яранги почти до крыши камнем, превращая их в крепости. Воспитание воинов После победы над врагом чукчи татуировали свое тело: обычай татуировать на руках изображение убитого врага очень древний. Как правило, победитель татуировал точку на задней стороне правого запястья. У опытных воинов такие точки сливались в одну сплошную линию, идущую от запястья по направлению к локтю. Корякские и чукотские женщины носили нож, которым в случае победы врага убивали своих детей, а потом и себя. Обычай предпочтения смерти плену очень древний. В тех случаях, когда человек попадал в плен, он становился рабом. Чукчи довольно редко применяли по отношению к пленным пытки. Но если им в руки попадал военачальник или знаменитый воин - ему приходилось туго.

Защитить тело человека в бою должен был панцирь из моржовой кожи. Ровными полосами моржовая кожа опоясывала воина - нижний ряд нашивался на верхний. Панцирь расходился к низу широким раструбом, грудь прикрывала пластина из кожи сивуча. Но самой "приметной" частью доспехов был щит, отброшенный за спину воина, словно он собрался подняться в воздух на дельтаплане. Спинная часть щита, состоявшая из широкой доски, обтянутой кожей, возвышалась над головой воина. Боковые "крылья" легко складывались на сгибах, закрывая в нужный момент грудь и лицо. Чтобы приводить их в движение, на крыльях были петли. Требовалось время, чтобы освоиться с панцирем, имевшем целую систему ремней, петель и пряжек. Ленточный панцирь, который чукчи называли "мэргэв", имели не все воины. Он был все-таки тяжел и неудобен, как, впрочем, и любые доспехи. Пожалуй, единственным неоспоримым удобством он обладал для убегающего - задняя часть щита надежно защищала спину и голову от стрел врага. Поэтому наиболее храбрые чукотские воины считали постыдным его носить, как явный знак трусости.

Коряко-чукотские войны из-за оленей Чукотско-корякские войны, окончившиеся лишь в семидесятых годах XVIII в., отличались особой жестокостью, особенно среди оленеводов. Каждое племя находилось в состоянии потенциальной вражды друг к другу. Воевали из-за оленей. Чукчи, не имевшие больших оленьих стад, как у коряков, направили все свои усилия, чтобы стать хозяевами главного богатства тундры. За пятьдесят лет войны, с 1725 по 1773 г. им удалось отбить у коряков 240 000 голов этих животных. В том веке окончательно складывается у чукчей пастушеское оленеводство главным образом за счет насильственно отнятых стад у коряков. Многим корякам, обедневшим в войнах с чукчами, пришлось "сойти на берег" и заняться охотой и рыбной ловлей. В этой борьбе чукчи всегда были первыми. Их желание иметь стада подкреплялось воинским умением и неистощимой энергией. Отряд корякских воинов численностью в 50 человек не решался оказать сопротивление чукчам, если в их отряде было 20 бойцов. Собираясь на большие военные операции, чукчи могли выставить 200-300 бойцов. Самые большие ополчения, которые выставлялись против русских, насчитывали около 3000 человек. Первые русские путешественники отмечали, что в бой чукчи шли под грохот бубнов, на которые была натянута человеческая кожа. Для коряков был традиционен костяной ламеллярный панцирь, который носили состоятельные воины. У бедных коряков доспехи были из нерпичьих, костяные же доспехи богатых коряков в первой половине XVIII в. постепенно вытеснялись железными. Собираясь в набег, чукчи брали основное оружие дальнего боя - лук, изготовленный из двух пород дерева: березы и лиственницы. Наконечники изготавливались из кости, клыка и камня, на тетиву шли нарезанные из тюленьей кожи ремни или сухожилия. Колчан чукчи носили удобно, как ранец, за спиной. Свои меткие выстрелы чукчи и коряки "подкрепляли", смазывая наконечники ядом. В тундре растет неказистый лютик, корень которого вполне годился для изготовления смертоносного зелья. Рана опухала, и через несколько дней человек умирал.

Чукчи - свирепые воины севера Чукчи вели бескомпромиссные войны с эскимосами, коряками и русскими, при этом обладая довольно эффективным, хотя и весьма экзотическим комплексом наступательно-оборонительного вооружения. Последняя война чукчей с эскимосами произошла в 1947 году и окончилась победой чукчей. Эскимосо-чукотские войны Берингов пролив, отделяющий побережье Азии от Америки, недостаточно широк, чтобы стать преградой для морских зверобоев. В больших байдарах, кожаные борта которых не боялись столкновения с ледяным краем, чукчи пересекали его студеные воды ради добычи и торга. Память об эскимосо-чукотских войнах крепко сохранилась в преданиях обоих народов. Чукчи и эскимосы встречались, чтобы торговать. Моржовые кожи обменивались на редкую здесь деревянную утварь, мех и тюлений жир. Обмен всегда носил военный характер. В одной руке всегда держалось копье. Любое недоразумение могло приобрести кровавую развязку. Очень часто обмен проходил в виде "немого торга". Одна сторона оставляла свои товары и отходила. Представители другой стороны клали напротив нужной им вещи свои и тоже отходили. Иногда, прежде чем удавалось "договориться", приходилось делать несколько встречных предложений. Обиды множились, лилась кровь. Набегами чукчей на жителей американского побережья двигала месть. Попутно захватывалась добыча и пленники. В тех случаях, когда война становилась затяжной и бесперспективной для обеих сторон, заключалось перемирие. Мирный договор скрепляли присягой солнцу и возмещением материального ущерба. Чукчи использовали два основных типа доспеха: кожаный ленточный-ламинарный и пластинчатый- ламеллярный, а позднее — железный. Кожаные и железные доспехи представляли собой латы, закрывающие воина с головы до колен или даже до середины голени, тогда как костяной ламеллярный панцирь был полукирасой или кирасой, защищавшей корпус воина, иногда в сочетании с крыльями. В 1793 г. в Сенате обсуждался рапорт капитана Биллингса, в одном из пунктов которого сообщалось, что "северо-восточные американцы, изъявив желание, имели дружественное с россиянами обхождение, испрашивают защищения от нападения и грабежа чукчей". Американские эскимосы жаловались русским, что чукчи "почти ежегодно на байдарах приходя на их землю, истребляют их убийством, имение их грабят, а жен и детей берут в плен." В набегах участвовали не только береговые чукчи, но и их друзья азиатские эскимосы, и сухопутные чукотские оленеводы, не имевшие байдар. "Взаимодействие армии и флота" чукчей описывается в документе XVIII в.: "Оленные чукчи к сидячим чукчам на оленях приезжают и в зимние походы на коряк подымают тех сидячих на своих оленях, а, напротив того, сидячие чукчи оленных носовых и в дальних от моря местах в тундреных живущих летом возят их на своих байдарах по морю и по реке и дают им во взаимное дружество свои байдары, а от них оленных вместо байдар своих берут на платье себе разного звания кожи оленей." Эскимосы, надо сказать в долгу не оставались – попавших в плен чукчей они обращали в рабство или изощренно убивали. Специализированных боевых "драккаров" у чукчей не было – одни и те же байдары использовались и в мирное, и в военное время и применялись лишь для переброски сил, но не морских сражений. Изредка случавшиеся столкновения на море сводились в основном к перестрелке из луков – на беспалубных судах с натяжной обшивкой полноценный абордажный бой невозможен. Зато против них была возможна "водолазная война", когда человек опускался под воду и разрезал обшивку, после чего байдара шла ко дну вместе с экипажем. Такой способ борьбы с лодками противника применялся редко, в основном беглецами для спасения от преследователей, ибо был рискован и для водолаза, ведь чукчи и эскимосы, как правило, не умели плавать и вообще считали воду средой обитания кэле. Деления на гребцов и пехотинцев не существовало: главное было высадиться, а там и те, и другие равным образом участвовали в сухопутной схватке. Описанная Кобелевым флотилия из десятка байдар и сотни-полутора воинов была достаточно типичной, однако он же упоминает о плавании на Аляску в более ранние времена сборных армад из сотни байдар и восьми сотен "десантников". Чукотские "викинги" в походах вдоль побережья иногда доходили до территории Канады (самыми ценными пленниками таких дальних экспедиций считались негритянки).

Кто «миротворит» уже в Азербайджане – Чебан? В Ходжалы 25 сентября состоялась очередная, уже вторая после Евлахской, встреча назначенного ответственным за контакты с армянскими жителями, проживающими в Карабахском регионе Азербайджанской Республики, Рамина Мамедова с представителями армянских жителей Карабахского региона, подтверждающая продолжающиеся усилия по развитию диалога и сотрудничества между азербайджанской и армянской сторонами. Предметом переговоров были социально-гуманитарные, экономические и инфраструктурные вопросы, в том числе – обеспечение жителей региона медицинской помощью. Радует, что встреча прошла в позитивном ключе, консультации завершились договоренностью о созыве еще одной встречи в ближайшем будущем для оценки достигнутого прогресса и определения последующих шагов в сложном процессе примирения и дальнейшего мирного сосуществования народов, как и в былые времена. Руководство Азербайджана прилагает максимальные усилия для того, чтобы процесс реинтеграции желающих остаться и связать свое будущее с Азербайджаном жителей Карабахского региона армянской национальности проходил в максимально комфортных для них условиях с учетом их потребностей и пожеланий. Надо сказать, что и армянская сторона демонстрирует конструктивность, чему были свидетельством усилия представляющих армянских жителей Карабаха Сергея Мартиросяна и Давида Мелкумяна. Но, не обошлось «без ложки дегтя в бочке меда». Вызвало беспокойство и озадачило участие от российских миротворцев на этой встрече некоего Владимира Чебана. Полковник Чебан — заместитель начальника оперативного управления главного штаба сухопутных войск ВС РФ. Личность эта довольно одиозная. Печальную известность этот «миротворец», а теперь и «переговорщик», получил со времен службы своему отечеству на оккупированных РФ украинских территориях. Тогда, т.е. еще в далеком 2016 году, полковник Владимир Чебан тоже подвизался в переговорной миссии – он руководил штабом российской делегации в Совместном центре контроля и координации вопросов прекращения огня (СЦКК), где работали офицеры Украины и России. Однако отличился он не своими выдающимися талантами в деле урегулирования конфликта и примирения сторон, а обрел знаменитость весьма позорными для офицера и неблаговидными поступками – оказался «засланным казачком» и был уличен в помощи боевикам сепаратистского образования, т.н. «ДНР». Так, офицер российской армии, для которого кодекс чести должен бы быть превыше всего, оказался обычным шпионом — информатором боевиков. Как писало тогда российское издание Грани.ру со ссылкой на сообщение СБУ в материале «Штабные крысы и кроты», Чебан передал заместителю начальника штаба 1-го армейского корпуса т.н. ДНР, имеющему позывной Якуб, месячные графики и маршруты полетов беспилотников специальной мониторинговой миссии ОБСЕ, благодаря чему боевики получили возможность скрыть от международных наблюдателей свои огневые позиции, а также места дислокации тяжелого вооружения и техники. Как следует из опубликованных переговоров Чебана с другим боевиком — дежурным «офицером» штаба 1-го корпуса т.н. ДНР, — российский полковник в своих сводках замалчивал факты обстрелов террористами позиций Вооруженных сил Украины. Наконец, была установлена причастность Чебана к попытке сфабриковать свидетельства для обвинения украинской стороны в использовании РСЗО «Град». Этот вопрос полковник обсуждал с «офицером» штаба 5-й отдельной мотострелковой бригады того же 1-го армейского корпуса. После выявления этих фактов главный российский «переговорщик» был депортирован из Украины под конвоем украинских силовиков. И вот подобный субъект оказался в составе переговорной миссии с армянскими жителями Карабахского региона Азербайджанской Республики. Чьим интересам он будет служить? Азербайджана и армянских жителей Карабаха, или, судя по его богатой антимиротворческой биографии, — сепаратистки настроенных элементов и и их покровителей? Такое мы уже проходили – известна роль в Ходжалинской резне 366-го гвардейского мотострелкового полка, казалось бы, обязанного защитить мирных жителей, но передавшего все свое вооружение армянским боевикам. Мало того, военнослужащие 366-го полка вместе с техникой и сами приняли участие в штурме Ходжалы, а также и в убийстве людей (в том числе женщин и детей), убегавших из города. Так зачем российская сторона назначила офицера с такой подмоченной репутацией в состав переговорной миссии? Где гарантия, что он вновь не воспользуется своим служебным положением и не станет препятствовать мирному процессу? Уверена, что успех переговорного процесса и интеграции армянского населения, проживающего в Карабахе, в азербайджанское общество могут обеспечить лишь люди с добрыми помыслами и чистыми руками, вне зависимости от национальности. А подобные экземпляры скорее навредят…

Невзоров: В реальности 90% российских пропагандистов – армяне Российский журналист и телеведущий Александр Невзоров констатировал засилье армянских пропагандистов «русского мира» на российском ТВ. «Случайно ли так получилось, или это очередной «замысел» Кремля, но в реальности 90% российских пропагандистов – армяне. Длиннейший список фанатиков и фанатичек «русского мира» открывает Симонян, а продолжают Кеосаян, Габрелянов, Багдасаров, Бабаян, Кургинян, Марданян, Мигранян и т.д. (есть, конечно, исключения в виде Соловьева и Лепса). Несомненно, все они, на данный момент являются «эталонами русскости» и проповедниками, как «великой русской культуры» в целом, так и стихотворца Пушкина в частности. К сожалению, на российском ТВ пока нет практики декламации его виршей. Но несомненно, ведущие пропагандисты могли бы собраться и коллективно, хором зачитать сии хрестоматийные строки», – написал Невзоров в своем тг-канале, сопроводив свой пост строками из поэмы Пушкина «Ты трус, ты раб, ты армянин!».

На армянские боевые позиции перебрасывается оружие и боеприпасы. B сопровождении российских миротворцев . Продолжается переброска оружия и боеприпасов на армянские боевые позиции в сопровождении российского миротворческого контингента. В связи с этим Report представляет кадры, снятые сегодня - 1 сентября. На кадрах видно, что по дороге Ханкенди-Кяркиджахан-Халфели в сопровождении российского миротворческого контингента на боевые позиции армян перебрасывается оружие, боеприпасы и другие средства обеспечения. Отметим, что подобное происходило уже неоднократно.

Российские миротворцы отказались сопровождать «акцию» армян Командование российского миротворческого контингента в Карабахе отказалось сопровождать «акцию»-шествие армян в направлении азербайджано-армянской границы (мост Хакари). Командование миротворцев заявило, что в соответствии с положениями трехстороннего Заявления от 9 ноября 2020 года, сопровождение российским миротворческим контингентом автомобилей в автошествиях, а также обеспечение безопасности различных акций и митингов не предусмотрено. Следует отметить, что начавшееся до 6-й встречи лидеров в Брюсселе (15 июля) шоу «протеста» при «организации» сепаратистов в Карабахе до сих пор сопровождалось российскими миротворцами. Хотя в качестве основной «причины» недовольства указывалось, что Азербайджан якобы «закрыл» пограничный пункт пропуска «Лачин» и «создал гуманитарный кризис», от которого якобы «страдают» армянские жители Карабаха, всем стало очевидно, что всё это — не что иное, как необоснованная клеветническая кампания. Не раз доказывалось фактами, видеоматериалами, что Азербайджан не создает проживающим в Карабахе армянам препятствий в переходе через Лачинский пост. Официальный Баку даже предложил Армении более подходящую дорогу Агдам-Ханкенди для доставки гуманитарной помощи армянским жителям в Карабахе, но армянская сторона отказалась от этого предложения, чем в очередной раз показала свои истинные цели. Таким образом, стало ясно, что ни армянские власти, ни остатки так называемого режима в Карабахе не интересует дальнейшая судьба армянских жителей Карабаха. Есть только одна сторона, которая думает о них, берет на себя ответственность за обеспечение их безопасности, и это — Азербайджан. Остальные лишь стремятся к реализации своих целей, используя для этого армянских жителей Карабаха. Напомним, что в целях предотвращения незаконной переброски живой силы, боеприпасов, мин, а также других средств военного назначения из Армении для армянских вооруженных формирований на территории Азербайджана, осуществляемой вопреки трехстороннему заявлению от 10 ноября 2020 года, и адекватно установлению Арменией в одностороннем порядке пограничного пункта пропуска на въезде на дорогу Лачин-Ханкенди на границе с Азербайджаном 22 апреля, в 12:00 23 апреля подразделениями Государственной пограничной службы Азербайджанской Республики на суверенных территориях нашей страны, на границе с Арменией, в начале дороги Лачин-Ханкенди был установлен пограничный пункт пропуска.