Временный Брак

[Из России]

xavaric.

Прошу прощения, я язык плохо знаю... А что это слово означает?

[osa aka Politician]

Просьба к участникам топика - воздержитесь от комментариев с намёками на зоофилию. Я не делаю предупреждение, надеюсь, что подобного не повторится.

[osa aka Politician]

Fireland, просьба не публиковать тексты, описывающие религиозные обычаи в подобной манере. Они направлены на высмеивание обычаев и законов, что может являться оскорбительным для верующих людей..

Надеюсь на понимание.

С Уважением,

Оса.

[Fireland]

Пожалуйста, Оса.

Но я хотела показать некоторым нашим "религиозникам" другую сторону медали и что думают по этому поводу НЕ фанатичные люди.

Никого не хотела оскорблять.

[ALI(Allahin aslani)]

Прошу прощения, я язык плохо знаю... А что это слово означает?

Прошу прощения это слово означает-ХАРИДЖИТ

[kapitan]

QURAN VƏ SÜNNƏDƏ HÖKMÜ

Müvəqqəti nigah

Rəhmli və Mərhəmətli Allahın adı ilə!

Həmd olsun Allaha - aləmlərin Rəbbinə! Yerə, nuru Qiyamətə qədər sönməyəcək haqq bir tə'lim gətirən Məhəmməd Peyğəmbərə, həmçinin onun ailəsinə və mö'min əshabələrinə Allahın salamı və salavatı olsun!

Ailə - müsəlman cəmiyyətinin vacib hissəsidir və buna görə Allahın şəriətində ona xüsusi yer ayrılıb. İnsan şəriətə uyğun nigah sayəsində öz təbii ehtiyaclarını ən gözəl şəkildə ödəmək imkanı qazanaraq sakitlik və əminamanlıq əldə edir, nəslini davam etdirib Allahın mükafatına sahib olur, öz həyatını nizamlayır, onda öz ailəsinə və uşaqlarının tərbiyəsinə görə mə'suliyyət hissi oyanır. Amma öz həyatını başqa insanın həyatı ilə bağlayarkən gərək bunu ömürlük edəsən.

Bütün dünyada müsəlmanlar müvəqqəti nigahı qəbuledilməz hesab edirlər. Bununla yalnız rafizilər (cəfərilər) razılaşmır.

İXTİLAFLARIN SƏBƏBİ NƏDƏDİR?

Rafizi alimlər öz baxışlarına Məhəmməd Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- nəslinə, bə'zi imamların adına yazılan hədislərlə bəraət qazandırırlar. Onlardan yalnız bir misal göstərək:

Əhməd bin İsa rəvayət edir ki, Əbu Basır imam Əbu Cəfərdən -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigah barədə soruşduqda o deyib: “Qur' anda ayə var: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımı qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz. Həqiqətən, Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir!» (ən-Nisa, 24).

Bu hədisi əl-Kuleyni “əl-Kafi”də 5/448, ət-Tusi “Təhzib əl-Əhkam”da 2/186, əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar”da 103/315 təqribən 20 hədis və bir çox başqa rafizi alimlər bildirmişlər.

Rafizi ədəbiyyatında belə hədislər çoxdur, amma isnad - yə'ni bu hədisi bir nəsildən o birisinə ötürən alimlər zəncirinin heç biri Allahın Rəsuluna -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm-, hətta onun əshabələrinə belə gedib çatmır. Buna görə də əhli-sünnə fəqihləri bu cür hədisləri qəbul etmir, səhih hesab etmir, hətta çox vaxt onları sadəcə uydurma hesab edirlər. Ona görə ki, müsəlman icmasında Uca Allahdan vəhy alan və Onun şəriətini yerdə bərqərar edən yeganə insan Məhəmməd Peyğəmbər -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- idi. Onun tə'limini onun öz dilindən qəbul edib Allahın Qur'anda təsdiq edilmiş razılığını qazanan insanlar isə Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- mö'min əshabələridir. Əhli-sünnə hədis alimləri yalnız Qur'ana və Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- özünün dediklərinə əsaslanırlar. Buna bir neçə misal çəkək:

1) Məhəmməd bin Əli Əli bin Əbu Talibdən -radıyAllahu anhu- bunu eşidib: “Allahın Rəsulu -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı və eşşək ətini yeməyi qadağan etdi” (əl-Buxari 5/172; Müslim 4/134-135 və 6/63; Malik, səh 335; ət-Tirmizi 1121 və 1794; ən-Nəsai 6/125; Əhməd 1/79; əd-Darimi 1996).

2) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Məkkə fəth olunan il müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Müslim 4/133; Əbu Davud 2072-2073; ən-Nəsai “əl-Kubra”da 3809; Əhməd 3/404; əd-Darimi 2202).

3) Ər-Rabi bin Subra əl-Cuhani rəvayət edir ki, onun atası Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- belə dediyini eşidib: “Camaat, mən sizə qadınlarla müvəqqəti nigah balamağa icazə vermişdim. Həqiqətən, indi Allah Qiyamət gününə qədər bunu qadağan etdi. Əgər sizlərdən kimsə bu cür nigahdadırsa, o qadını buraxsın və ona verdiyini geri almasın” (Müslim və İbn Macə rəvayət ediblər. Bax, “Müxtəsər Müslim”, 813 və şeyx əl-Albani “Səhih əl-Cami əs-Saqir”, 7887).

4) İyas bin Sələmə atasının belə dediyini rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- döyüş illərində üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə verdi, sonra isə bunu qadağan etdi” (Müslim, 4/131 və Əhməd, 4/55).

5) Bir dəfə Ömər bin əl-Xəttab -radıyAllahu anhu- xəlifə olarkən xütbə zamanı deyib: “Həqiqətən, Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- bizə üç dəfə müvəqqəti nigaha icazə vermişdi, amma sonra o, bunu qadağan etdi. Allaha and olsun ki, kim evli olaraq müvəqqəti nigah bağlayıb Rəsulullahın -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdikdən sonra yenidən icazə verdiyini təsdiq edən dörd şahid gətirməsə, mən onu daşqalaq (zinaya görə cəza) edəcəm” (İbn Macə, 1963).

6) Səlim bin Abdullahın rəvayətinə görə Abdullah bin Ömərə -radıyAllahu anhu- deyiblər ki, İbn Abbas -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verir. İbn Ömər -radıyAllahu anhu- deyir: “SubhənAllah! Güman etmirəm ki, İbn Abbas belə edə”. Adamlar bunu təsdiq edirlər. Onda İbn Ömər -radıyAllahu anhu- deyir: “Rəsulullahın -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- sağlığında İbn Abbas hələ uşaq idi. Allahın Rəsulu -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- bunu qadağan etdi və biz zinakar olmadıq” (Abdur-Rəzzaq, “əl-Müsənnəf”, 7/502).

7) Cüveyra Malikin ona Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- İbn Abbasa -radıyAllahu anhu- belə dediyini rəvayət edib: “…Allahın Rəsulu Xeybər günü bizə müvəqqəti nigahı və eşşək ətini haram buyurdu” (Müslim, “əl-Cami əs-Səhih”,1407).

Rafizilər bu hədislərlə razılaşmır və öz növbəsində bunun əksini göstərən çoxlu hədis gətirirlər. Onlar böyük əshabə və imam Əli bin Əbu Talibə -radıyAllahu anhu- əsaslanırlar. Amma gəlin görək bu hədislər elə onların özlərində qəbul olunmuş hədis elminə əsasən səhih sayıla bilərmi?

Əl-Kuleyni “əl-Kafi”də İbn Miskənin Abdullah bin Süleymandan nəql olunan belə bir hədisini rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Əli deyib: “Əgər məni İbn Xəttab qabaqlamasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi”.

Hətta rafizilərə (cəfərilərə) görə bu, qondarma hədisdir. Əl-Məclisi kitablarında bunu namə'lum adlandırıb (Əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar” 12/29, hədis 5; və “Mirat əl-Uqul”, 20/227, hədis 2).

Əl-Məclisi “Bihar əl-Ənvar” kitabında Mufaddal bin Ömərdən imam Cəfərin belə dediyini göstərən uzun bir hədis rəvayət edir:

“ … Bəli. Mö'minlərin əmiri Əli deyib: “İbn əl-Xəttaba lə'nət olsun! Əgər o olmasaydı ən bədbəxtlərdən başqa heç kəs zina etməzdi, axı müsəlmanlarda böyük ne'mət - müvəqqəti nigah var idi». Bu, qondarma hədisdir (Əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 103/105).

Şiə alimi ən-Nəcaşi hədisləri rəvayət edənlər haqqında “Ər-Rical” kitabında əl-Mufaddal (yuxarıdakı hədisin rəvayətçisi) haqqında yazır: “Onun baxışları qüsurlu, hədisləri isə dolaşıqdır, onlara əhəmiyyət vermək lazım deyil” (ən-Nəcaşi,“Ər-Rical”, 2/359-360).

Əl-Kahbai “Məcmuə ər-Rical” kitabında onun barəsində yazır: “O, hədislərə çox şeylər əlavə edir və həddini aşır. Onun hədislərini rəvayət etmək olmaz” (Əl-Kahbai, “Məcmuə ər-Rical”, 6/131).

Əl-Ərdəbili “Cami ər-Ruvat”, əl-Hulyi “ər-Rical” və başqaları da onun barəsində elə bu fikirdədirlər (Əl-Ərdəbili, “Cami ər-Ruvat”, 2/258-259; əl-Hulyi, “ər-Rical”, səh. 258).

Beləliklə, rafizi alimlərinin özləri, imam Əlinin -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigaha icazə verildiyini göstərən hədislərini inkar edirlər.

Bundan əlavə, onların ədəbiyyatında imam Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- bu cur nigaha baxışlarını aydın şəkildə əks etdirən hədislərə rast gəlmək olar.

Qazi əl-Məqribi (Şiə-ismaili) kitabında Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- sözlərini xatırladır: “Gəlinin vəlisi və iki şahid olmasa nigah bağlamaq olmaz. Bir və ya iki dirhəmə, bir və ya iki günlük nigah bağlamaq olmaz. Bu - əxlaqsızlıqdır və nigahda əvvəlcədən heç bir şərt ola bilməz” (əl-Məğribi, “Daaim əl-İslam”, 2/227-229, hədis 858).

Şeyx Məhəmməd ət-Tusi (cəfəri-şiə) özünün kitablarında, həmçinin rafizi (cəfəri) alim əl-Hur əl-Amili “Vəsail əş-Şiə” kitabında Amr bin Xalidin Zeyd bin Əlidən onun atası imam Əlinin -radıyAllahu anhu- belə dediyini göstərən hədis rəvayət edib: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü ev eşşəyinin ətini və müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (Məhəmməd ət-Tusi, “əl-İstibsar”, 3/142 və “Təhzib əl-Əhkam”, 2/186).

Zeydi şiələrin kitablarından “Musnəd imam Zeyd ibn Əli”ni göstərmək olar ki, burada onun atasından və babasından imam Əlinin -radıyAllahu anhu- belə dediyini göstərən hədis verilir: “Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- Xeybər günü müvəqqəti nigahı qadağan etdi” (əs-Siyaqi, “ər-Raud ən-Nadir şərh məcmu əl-Fiqh əl-Kəbir”, 4/23).

Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- İbn əl-Hənəfiyə, imam Baqir, imam Zeyd, imam Cəfər kimi digər ailə üzvlərinin (əhli-Beyt) -radıyAllahu anhum- baxışlarına gəldikdə isə, onlar da müvəqqəti nigahı qadağan edirdilər. Bu barədə əhli sünnə və şiə alimlərinin kitablarından bir neçə misal gətirək.

İmam əl-Beyhəqi (əhli sünnə və əl-cəmaə) “əs-Sünən əl-Kubra” kitabında Busama əs-Sırfidən onun imam Cəfərdən müvəqqqəti nigah haqqında soruşub, onu ona təsvir edib. O isə deyib: “Bu zinakarlıqdır” (əl-Beyhəqi, “əs-Sünən əl-Kubra”, 7/207).

Əs-Siyaqi (zeydi-şiə), “Raud ən-Nadir” kitabında yazırdı: “İraq ilahiyyatçısı əl-Həsən bin Yəhya bin Zeyd, rəvayət edir ki, Rəsulullahın -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvləri (əhli-Beyti) müvəqqəti nigahın qadağan edilməsində həmrəy idilər” (Əs-Siyaqi, “Raud ən-Nadir”, 4/26)

Rafizi (cəfəri) şeyxlər İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh 483), əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456) və əl-Məclisi (“Bihar əl-Ənvar”, 100/318), İbn Əbu Umeyrin Xişam bin əl-Hakəmdən imam Cəfərin müvəqqəti nigah haqqında bu cür dediyini göstərən hədis rəvayət ediblər: “Yalnız əxlaqsızlar belə edirlər”.

İbn İdris (“əs-Sərair əl-Hava”, səh. 66) və əl-Hur əl-Amili (“Vəsail əş-Şiə”, 14/450) həmçinin rəvayət ediblər ki, İbn Sinan imam Cəfərdən müvəqqəti nigah barəsində soruşduqda o deyib: “Bununla öz ruhunuzu murdarlamayın”.

Əl-Məğribi (ismaili-şiə) “Daaim əl-İslam”, kitabında rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah haqda soruşurlar. O xahiş edir ki, bunu təsvir etsinlər, ona deyirlər: “Kişi qadına rast gəlib ona bir-iki dirhəmə, bir cinsi akt və ya bir-iki günlük müvəqqəti nigah bağlamağı təklif edir”. İmam deyir: “Bu - zinakarlıqdır və yalnız əxlaqsızlar bu cür hərəkət edirlər” (Əl-Məqribi, “Daaim əl-İslam”, 2/259, hədis 859).

Buna görə bütün mö'min müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın Qiyamətə qədər qadağan edilməsində yekdildirlər.

Əl-Məzari yazırdı: “Müsəlman alimlər ittifaq etdilər ki, müvəqqəti nigah şəriətlə qadağan olunub. Bununla yalnız Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- sonradan ləğv etdiyi hədislərə əsaslanan bə'zi yolunu azmışlar razılaşmır. Bu hədislər dəlil ola bilməz” (Bax. “əl-Muallam”, 2/131).

Əl-Xəttabi “Məalim əs-Sünən” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın qadağan olunmasıyla bə'zi şiələrdən başqa bütün müsəlman alimlər razılaşır. Buna hətta mübahisəli suallarda onların imam Əliyə -radıyAllahu anhu- və Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- ailə üzvlərinə istinad etmələri ilə də bəraət qazandırmaq olmaz. Belə ki, imam Əli bin Əbu Talibin -radıyAllahu anhu- müvəqqəti nigahın sonradan qadağan edildiyini xəbər verdiyi dəqiq mə'lumdur. Bundan əlavə, əl-Beyhəqi imam Cəfərin müvəqqəti nigahı əsil zinakarlıq adlandırdığı sözləri rəvayət edib”.

Qazi İbn İyad deyib: “Rafizilərdən (yə'ni cəfəri-şiələrdən) başqa bütün müsəlman alimlər müvəqqəti nigahın qadağan olunmasında yekdildirlər” ( İmam ən-Nəvəvi, “Şərh əs-Səhih Müslim”, 9/181 və s.).

Amma gəlin ədalətli olaq. Yalnız rafizi ədəbiyyatı oxumuş və bu baxışlara şərik olmayanlara münasibətdə qərəzçilik ruhunda tərbəyə olunan və ümumiyyətlə, “Sünnə” (Məhəmməd Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- yolu) sözünə qarşı ikrah hissi keçirən insana öz alimlərinin istinad etdikləri hədislərin səhih olmadığını təsəvvür etmək çox çətindir.

Hədis elminin əsaslarını bilməyən müsəlman onların yalan olmasına sərbəst əmin olmaq iqtidarında deyil. Belə hallarda bir qayda olaraq, İslamın ilk mənbəyinə - Müqəddəs Qur'ana müraciət etmək lazımdır ki, Uca Allahın hər hansı bir məsələ barədə çıxardığı qərarı öyrənə biləsən.

Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- hədislərinin mövcudluğuna və onların Axirətə qədər qorunub qalacağına baxmayaraq, gafirlər onun və əshabələrinin kəlamlarına çoxlu yalanlar əlavə ediblər. Peyğəmbərin -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- əsil davamçılarının müvəqqəti nigah haqqında qondarma hədisləri rədd etmələrində göründüyü kimi, müsəlman ilahiyyatçıları üçün onların qeyri-səhih olmasını başa düşmək heç də çətin deyil.

Amma nabələd adam yolunu aza bilər. Hədisləri qərəzlə araşdıranları rafizi alimlərin başına gələn məhz belə bir bədbəxtçilik gözləyir.

Əgər siz hələ də Allahın müvəqqəti nigahı icazə verməsinə inanırsınızsa, Qur'anın bu barədə nə dediyini öyrənin. Axı Allahın axırıncı vəhyini heç kəs təhrif edə bilməz. Buna qərəzli yanaşmayın, axı həqiqətdən qiymətli heç nə ola bilməz.

QUR'AN MÜVƏQQƏTİ NİGAH BARƏDƏ NƏ DEYİR

Müqəddəs Qur'an kişiyə yalnız öz arvadı və cariyələri ilə cinsi əlaqəyə girməyi icazə verir:

«O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə gördükləri bu işdən ötrü) qınanmazlar» (əl-Muminun, 5-6).

«Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən (kənizlərdən) alsınlar…» (ən-Nisa, 25).

Müvəqqəti nigah bağlayan qadın nə zövcə, nə də cariyə adlanmır. Ona icarəyə götürülən qadın (“musta'cirə”) deyilir.

Zurara rəvayət edir ki, o, imam Cəfər əs-Sadiqdən müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların icazə verilmiş dörd qadına aid olub-olmamasını soruşduqda, o belə cavab verib: “İstəyirsən lap mini ilə evlən, axı bunlar icarəyə götürülən qadınlardır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/446-447).

Rafizi alim Məhəmməd Həsən ən-Nəcəfi izah edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadın -icarəyə götürülən qadındır, ona görə ki, kişi öz ehtirasını ödəmək üçün onun bədənini icarəyə götürür. O deyir: “Şübhəsiz ki bu cür icarəyə icazə verilir” (“Cəvahir əl-Kəlam”, 30/192 və 202-203).

Cariyə - cihad zamanı əsir götürülən qul qadındır. İcarə edilən qadın isə azad da ola bilər. Təkcə bu fakt onu cariyələr sırasından xaric edir.

Barələrində Qur'anda danışılan zövcələrə gəldikdə isə, Allahın onlara aid etdiyi çoxsaylı qanunlar sübut edir ki, icarə edilən qadınlar istənilən halda onlara adi deyil.

Əgər Tanrı övrət yerlərini zövcələrdən və cariyələrdən başqa bütün qadınlardan qorumağı buyurursa, bu o deməkdir ki, cinsi əlaqəyə görə qadını icarə etmək olmaz.

Qur'an arvadlar üçün mirasdan pay tə'yin edir:

«(Ey kişilər!) Əgər (vəfat etmiş) arvadlarınızın uşağı yoxdursa, onların vəsiyyəti yerinə yetirildikdən və ya borcu ödənildikdən sonra qoyub getdikləri malın yarısı sizindir. Onların övladları olduqda isə mirasın dördə biri sizə çatır. Əgər sizin uşaqlarınız yoxdursa, vəsiyyətiniz yerinə yetirildikdən və ya borcunuz ödənildikdən sonra qoyub getdiyiniz malın dörddə biri arvadlarınızın payına düşür. Övladınız olduqda isə mirasın səkkizdə biri onlara çatır…» (ən-Nisa, 12).

İcarə edilən qadın vərəsəlik hüququndan məhrumdur:

Əhməd bin Məhəmməd rəvayət edir ki, imam Əbu əl-Həsən Rza deyib: “Müvəqqəti nigahı əvvəlcədən kəsilmiş şərtdən asılı olaraq, həm vərəsəlik hüququ ilə, həm də onsuz bağlamaq olar”.

Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah zamanı veriləcək mehrin qədəri haqqında soruşanda o, deyib: “Öz aralarında danışdıqları qədər… Əgər onlar vərəsəlik barədə razılığa gəlsələr, buna də əməl etməlidirlər”.

Səid bin Yasər rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadınla vərəsəlik haqqında heç nə şərtləşməyən kişi haqqında soruşur. İmam deyir: “Danışılıb, ya yox- onların buna ixtiyarları çatmır” (əl-Hur əl-Amili, “Vəsail əş-Şiə”, fəsil 18, müvəqqəti nigah və şərtləri barədə; əl-Xomeyni,“Zubdat əl-Əhkam”, səh. 248; Mirzə ən-Nuri, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/190; əl-Həsən əl-Hulyi, “Təbsira əl-Mutəallimin fi Əhkam”,səh.258).

Diqqət yetirin ki, rafizilərin sözlərini nöqsansız və düzgün saydıqları imam Rza və Cəfər arasında ziddiyət var. Bundan başqa, imam Cəfərin özünün iki müxtəlif fikri olub.

Qur'an nigaha boşanma ilə son qoyulmasını tələb edib (eyni qadınla) üç dəfə boşandıqdan sonra yenidən evlənməyi qadağan edir:

«(Ya Peyğəmbər!) Örvətləri boşadığınız zaman onları gözləmə müddətlərində (heyzdən pak olduqdan sonra) boşayın… » (ət-Talaq,1).

«Talaq vermə (boşama) iki dəfə mümkündür, ondan sonra yaxşı dolanmaq (qadını yaxşı saxlamaq), ya da xoşluqla ayrılmaq (buraxmaq) gərəkdir… Əgər kişi övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman qadın başqa ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz…» (əl-Bəqərə, 229-230).

Müvəqqəti nigaha boşanmadan son qoyulur:

Zurarə rəvayət edir ki, Əbu Cəfər müvəqqəti nigah barədə deyib: “Onun müddəti bitdikdə boşanmadan ayrılmaq lazımdır” (Bax. Şeyx Mirzə əl-Nuri, “Müstədrak əl-Vəsail”, 14/473, hədis 2).

Əli bin Cəfər rəvayət edir ki, qardaşı imam Musadan kişinin bir qadınla neçə dəfə müvəqqəti nigaha girə bilməsi haqda soruşduqda o deyib: “Nə qədər istəsən” (Bax: “Vəsail əş-Şiə”, 14/480, hədis 3,14/466-470; ət-Tusi, “Təhzib əl-Əhkam”, 8/33-34; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”).

Bütün bunlar sübut edir ki, müvəqqəti nigah bağlanılan qadınların Allahın Kitabında barələrində danışılan qadınlara aidiyyatı yoxdur.

Qur'an arvadı ilə cinsi əlaqədə olmuş kişiyə boşanarkən onu kəbin haqqından məhrum etməyi icazə vermir. Əgər onlar buna qədər boşansalar onda qadına haqqın yarısı çatır:

«Kəbin haqlarını tə'yin etmiş qadınları yaxınlıq etmədən əvvəl boşarsınızsa, tə'yin olunmuş kəbin haqqının yarısını onlara verməlisiniz!...» (əl-Bəqərə, 237).

«Əgər bir arvadın yerinə başqa bir arvad almaq istəsəniz, onlardan birinə (birinciyə) çoxlu mal vermiş olsanız da, ondan heç bir şey geri almayın! Məgər bu malı böhtan atmaq və aşkar bir günah iş görməklə geri alacaqsınız?!» (ən-Nisa, 20).

Kişi qadına verəcəyi haqqın bir hissəsini verməyə bilər:

Ömər bin Xanzələ imam Cəfərdən soruşur: “Mən qadınla bir aylıq evlənmişdim. O, mənim yanıma bu ayın yalnız müəyyən hissəsini gəlirdi”. O dedi: “O səndən nə qədər kəsibsə, sən də onun haqqından bir o qədər kəs, ancaq qanaxma günlərini sayma. Onlar ona bağışlanır” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27).

Qur'an boşanmış ər-arvada, əgər arvad bundan sonra başqa kişiyə ərə gedib boşanıbsa, yenidən həmin kişi ilə evlənməyə icazə verir:

«Əgər (kişi) övrətini yenə də (üçüncü dəfə) boşarsa, o zaman (qadın) başqa bir ərə getməmiş ona (əvvəlki ərinə) halal olmaz. (İkinci əri) onu boşadıqdan sonra Allahın (ər-arvadlıq haqqındakı) hökmlərini yerinə yetirəcəklərinə inamları olduğu tədqirdə, (həmin qadının əvvəlki əri ilə) təkrar evlənmsində günah yoxdur. Bunlar anlayan bir qövm üçün Allahın bəyan etdiyi hökmlərdir...» (əl-Bəqərə, 230).

Müvəqqəti nigahın müddəti qurtardıqdan sonra qadın daimi nigahda olduğu əvvəlki ərinin yanına qayıda bilməz.

Məhəmməd bin Müslim rəvayət edir ki, ya imam Cəfərdən, ya da imam Baqirdən soruşurlar: “Kişi öz arvadından üç dəfə boşanıb. Sonra başqa kişi onunla müvəqqəti nigah bağlayır. Əvvəlki əri onunla yenidən evlənə bilər?” O, cavab verir: “Yox” (Əl-Küleyni, “əl-Kafi”, 5/425, hədis 2).

Qur'an ər-arvada məhəbbət və anlaşma şəraitində yaşamağı tövsiyə edir:

«Sizin üçün onlarla ünsiyyət edəsiniz deyə öz cinsinizdən zövcələr xəlq etməsi, aranızda (dostluq) sevgi və mərhəmət yaratması da Onun qüdrət əlamətlərindəndir…» (ər-Rum, 21).

İcarə edilmiş qadına ehtram bəsləmək vacib deyil.

Əl-Qasım bin Məhəmməd deyir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən bir cinsi akt müddətinə nigah bağlamağın mümkünlüyü barədə soruşduqda onun belə cavab verdiyini rəvayət edib: “Olar. Amma kişi, cinsi əlaqədən sonra üzünü qadından çevirməlidir ki, onu görməsin” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/479-480, fəsil 25).

Qur'ana əsasən kişi qadını evlə tə'min etməlidir:

«Onları (boşadığınız, lakin gözləmə müddətləri sona yetməmiş qadınları) imkanınız çatdığı qədər öz yaşadığınız yerdə sakin edin…» (ət-Talaq, 6).

İcarə edilmiş qadın öz evində yaşayır.

İshaq bin Əmmar imam Rzadan soruşur: “Qadın müvəqqəti nigaha girərkən öhdəlik götürür ki, o hər gün gəlib öz vəzifəsini yernə yetirəcək… Kişi, qadının onun yanına gəlmədiyi günlərə görə onun haqqını kəsə bilərmi?” O cavab verir: “Bəli” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/481-482, fəsil 27).

Qur'an dörddən artıq qadınla evlənməyi qadağan edir:

«… o zaman sizə halal olan başqa qadınlardan iki, üç və dörd nəfərlə nigah bağlayın!…» (ən-Nisa, 3).

Müvəqqəti nigahı isə eyni zamanda istnənilən sayda qadınla bağlamaq olar.

Əbu Basır rəvayət edir ki, imam Cəfərdən dörd qadınla kifayətlənməyin vacibliyi bərədə soruşublar. O deyib: “Nə dörd, hətta yetmişlə” (“Vəsail əş-Şiə”, fəsil 4).

Qur'an tə'yin edilmiş İDDƏ müddəti bitdikdən sonra boşanmağa icazə verir.

«Boşanan qadınlar üç dəfə (heyz görüb təmizlənincəyə qədər - başqa ərə getməyib) gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 228);

«Ey iman gətirənlər! Əgər mömin qadınlarla evlənib onlara toxunmadan əvvəl talaqlarını versəniz, artıq onlar üçün sizə gözləmə müddəti saymağa ehtiyac yoxdur» (əl-Əhzab, 49);

«Sizdən ölənlərin qoyub getdiyi qadınlar dörd ay on gün (başqa ərə getməyib) özlərini gözləməlidirlər» (əl-Bəqərə, 234).

Müvəqqəti nigahlarda İDDƏ müddəti şəriətə uyğun nigahlardakından iki dəfə qısadır.

İmam Rza rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigah zamanı İDDƏ müddəti 45 gündür. Ehtiyat üçün 45 gecə gözləmək olar”.

Zurara rəvayət edir ki, Əbu Cəfər deyib: “Əgər onda aybaşı olursa, o zaman İDDƏ - bir aybaşı müddəti, olmursa - 45 gündür”.

Əli bin Yaktın rəvayət edir ki, imam Rza deyib: “Əgər qadınla müvəqqəti nigah bağlamış kişi ölübsə, o zaman qadın 45 gün gözləməlidir”.

Əli bin Ubeydullah rəvayət edib ki, onun atası kimdənsə (!) imam Cəfərin müvəqqəti nigahda olan, əri ölmüş qadının nə qədər gözləməli olduğu haqda soruşduqda onun belə cavab verdiyini eşidib: “65 gün” (“Vəsail əş-Şiə” 14/473, fəsil 22).

Qur'an ərdə olan qadınla evlənməyi qadağan edir.

«(Cihad vaxtı əsir olaraq) sahib olduğunuz (cariyələr) müstəsna olmaqla ərli qadınları almaq Allahın yazısı (hökmü) ilə sizə (haram edildi) (ən-Nisa, 24).

Kişi ərdə olduğunu gizlədən qadınla müvəqqəti nigah bağladığına görə mə'suliyyət daşımır.

Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).

Fazil imam Cəfərə deyib: “Mən, qadınla müvəqqəti nigah bağladım və mənə elə gəldi ki, onun əri var. Mən onun haqqında öyrəndim və aydın oldu ki, həqiqətən, onun əri var”. O dedi: “Sən onun barəsində niyə öyrənirdin ki?”

Mehran bin Məhəmməd rəvayət edir ki, kimlərsə (!) ona imam Cəfərə- “Bir kişi müvəqqəti nigah bağlayarkən qadından ərinin olub-olmadığını soruşur”- deyəndə, onun belə dediyini çatdırıblar: “O, bunu niyə soruşurdu ki?” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457; əl-Məclisi, “Bihar əl-Ənvar”, 100 və ya 103/10).

Diqqət yetirin ki, rafizi (cəfəri) toplularında göstərilən hədislərin çoxu «hansısa adamlardan» rəvayət olunur. Bu, o deməkdir ki, onları danışan mə'lum deyil. O, yalançı, hətta İslamın düşməni də ola bilər. Sünnü alimlər bu cür hədisləri qətiyyən qəbul etmirlər.

Qur'ana əsasən arvadını xəyanətdə günahlandıran kişi, bu barədə dörd dəfə and içməli və haqlı olduğunu təsdiq etmək üçün bir dəfə yalan danışına lə'nət deməlidir.

«Arvadlarına zina isnad edib özlərindən başqa şahidləri olmayanların hər biri sözünün doğru olduğuna dair dörd dəfə Allahın adı ilə (Əşhədu billəhi - Allahı şahid gətirirəm, deyə şəhadət verməlidir). Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (- deməlidir). Qadının da (hakimin hüzürunda) ərinin yalan deməsi barədə dörd dəfə Allahı şahid tutması əzabı ondan dəf edər. Beşinci dəfə: “Əgər yalan deyirsə, Allah ona lə'nət eləsin!” (- deməlidir)» (ən-Nur, 6-9).

Bunlar müvəqqəti nigaha aid deyil.

İbn Əbi Yafur rəvayət edir ki, imam Cəfər deyib: “Müvəqqəti nigahda olan kişi və qadın günahsız olduqlarını təsdiq etmək üçün xüsusi and içməməlidirlər” (əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam”, səh 2/306; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189 və s.)

Qur'an arvadlarını analarına oxşadaraq bununla onlardan imtina edən şəxslər bərədə bə'zi qaydalar müəyyən edib.

«Sizdən öz qadınları ilə zihar (qanuni nigahlarını özlərinə haram edib) edən kimsələrin zövcələri (əslində) onların anaları deyillər. Onların anaları ancaq özlərini doğan qadınlardır…» (əl-Mücadələ, 2).

Ayədə ondan danışılır ki, kişi öz arvadını özü üçün anası kimi toxunulmaz e'lan edir. İslama qədər bütpərəstlər məhz belə boşanırdılar. Uca Allah deyib ki, bu cür hərəkət edən hər kəs, arvadıyla qovuşmazdan qabaq, bir qul azad etməli və ya iki ay fasiləsiz oruc saxlamalıdır və ya əgər bunu bacarmasa, 60 kasıbı yedizdirməlidir.

Bu da, həmçinin müvəqqəti nigaha aid deyil.

Əl-Fudalın dediyinə görə kimsə (!) ona agah edib ki, imam Cəfər belə deyib: “Öz arvadını anasına oxşadan ondan boşanmış olur”. “Vəsail əş-Şiə” kitabının 16-cı fəslində deyilir: “Öz arvadlarını analarına bənzədənlər haqqında olan qərar müvəqqəti nigaha şamil edilmir” (“Vəsail əş-Şiə”, 19 və 20-ci fəsillər; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/189; Abdullah Niam, “Ruh ət-Təşəyyu”, səh. 460).

Qur'an kişinin üzərinə arvadıyla yaşadığı müddətdə və boşandıqdan sonra gözləmə müddətində onu saxlamaq mə'suliyyətini qoyur.

«Kişilər qadınlar üzərində ixtiyar sahibləridirlər. Bu, Allahın onlardan birini digərinə üstün etməsi və (kişilərin) öz mallarından (qadınlar üçün) sərf etməsinə görədir…» (ən-Nisa, 34);

«Varlı-karlı olan öz varına görə (südd haqqı) versin. İmkanı az olan isə Allahın ona verdiyindən versin…» (ət-Talaq, 7).

Kişi icarəyə götürdüyü qadının qayğısını çəkməyə məcbur deyil.

Hişam bin Səlim rəvayət edir ki, imam Cəfər müvəqqəti nigah haqqında deyib: “Sən onun saxlanılmasına heç nə xərcləməməli və İDDƏ-ni gözləməməlisən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/495-496, hədis 1; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/303).

Qur'an cinsi münasibətləri yalnız cinsi orqanlar vasitəsilə qurmağa icazə verir.

«Səndən heyz (aybaşı) barəsində sual edənlərə söylə: “Heyz əziyyətli bir haldır. Heyz zamanı qadınlardan kənar olun, (heyzdən) təmizlənməyənə qədər onlarla yaxınlıq etməyin, təmizləndikdən sonra isə Allahın sizə əmr etdiyi yerdən (buyurduğu qayda üzrə) onlara yaxınlaşın!…”» (əl-Bəqərə, 222).

İcarə edilmiş qadın intim münasibətdən imtina edə bilər.

Əmmar bin Mərvan rəvayət edir ki, imam Cəfərdən müvəqqəti nigah bağlayarkən qadının ona belə dediyi kişi haqqında soruşurlar: “Mən, yalnız o şərtlə sənə gedərəm ki, sən istədiyin yerə toxuna və baxa bilər, kişilərin öz arvadlarından aldıqları istənilən həzzi məndən ala bilərsən, yalnız bir şeydən başqa,- sən mənim uşaqlıq yoluma toxunmamalısan, mən biabırçılıqdan qorxuram». İmam deyir: “Sənə yalnız şərtləşdiyiniz şeylərə icazə verilir” (“Vəsail-əş Şiə”,15/45; Yusif əl-Bəhrani, “əl-Hədaiq ən-Nadıra fi Əhkam əl-İtra ət-Tahira”, 24/197).

Qur'an bütün insanlara öz ismətlərini gözləməyi tövsiyyə edir.

«Sizdən azad mö'min qadınlarla evlənməyə maddi imkanı olmayanlar sahib olduqları mö'min cariyələrdən alsınlar…» (ən-Nisa, 25);

«Evlənməyə qüvvəsi çatmayanlar (maddi imkanı olmayanlar) Allah Öz lütfü ilə onlara dövlət verənə qədər iffətlərini qoruyub (özlərini zinadan) saxlasınlar…» (ən-Nur, 33).

İcarəyə götürülmüş qadın, hətta o müvəqqəti nigahda olsa belə, istədiyi kişi ilə yata bilər.

Həfs əl-Buxtari rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən qadının müvəqqəti nigahda ikən ismətini qorumasının (yə'ni ərinə xəyanət etməməyin) vacibliyi haqda soruşarkən onun belə cavab verdiyini deyib: “Yox. Bu yalnız daimi nigaha aiddir” (“Vəsail əş-Şiə”, 18/351-355).

Qur'an çoxAllahlılarla evlənməyi qadağan edir.

«Allaha şərik qərar verən qadınlar imana gəlməyincə onlarla evlənməyin!…» (əl-Bəqərə, 221).

Onlara görə hətta atəşpərəstlə də müvəqqəti nigah bağlamq olar.

İbn Sənan rəvayət edir ki, Mansur əs-Seykaldan imam Cəfərin belə dediyi rəvayət olunuır: “Kişi, atəşpərəst qadınla müvəqqəti nigah bağlaya bilər” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/462, hədis 5).

Rafizi şeyx Cəfər bin əl-Həsən əl-Hulyi, “Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram” kitabında yazır: “Müvəqqəti nigahın şərtlərindən biri də budur ki, gərək qadın müsəlman və ya Kitab əhlindən - yə'ni yəhudi, xaçpərəst və ya atəşpərəst (!) olsun” (“Şərai əl-İslam fi əl-Həlal və əl-Həram”, 2/303).

Atəşpərəstlər çoxAllahlılar kimi, heç vaxt Kitab əhlinə aid edilməyiblər. Alimin belə deməsi çox təəccüblüdür. Görəsən o harda oxuyub ki, atəşpərəstlər Kitab əhlindəndir? Güman ki, onun niyyəti öz xalqından olan atəşpərəstləri yüksəltmək olub. Axı mə'lumdur ki, İslama qədər farslar atəşpərəst olublar.

Qur'an zinakar qadınla evlənməyi qadağan edir.

«Zinakar kişi ancaq zinakar, yaxud müşrik bir qadınla evlənə bilər. Zinakar qadən da yalnız zinakar, yaxud müşrik bir kişiyə ərə gedə birər. Bu (belə bir evlənmə), mö'minlərə haram edilmişdir» (ən-Nur, 3).

Amma onlarla müvəqqəti nigah bağlamaq olar.

İshaq rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Bizim Kufədə bir əxlaqsız qadın yaşayır. Mən onunla evlənə bilərəmmi?”. O soruşur: “O, bayraq asıb (özünün zina ilə məşğul olduğunu bəyan etmək üçün)?”. Mən dedim: “Yox. Əgər o bayraq assaydı sultan onu həbs edərdi”. Bu zaman imam dedi: “Onda onunla müvəqqəti evlən”. Sonra o nökərinə tərəf əyilib ona nə isə dedi. Sonralar mən o nökəri görüb ondan soruşdum: “O sənə nə demişdi?”. Nökər dedi: “O, mənə dedi ki, əgər qadın bayraq assa da, onunla evlənməkdə günah yoxdur. Axı sən bununla onu haramdan qurtarıb halala təhrik edirsən” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/454-455, fəsil 9).

Bu fətvanı təsdiq edən cəfəri alimlər çoxdur (“Hədaiq ən-Nadıra”, 24/133; “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/159-160; əl-Məclisi, “Mulaz əl-Əhyar”, 20/35; əl-Xomeyni, “Təhrir əl-Vəsilə”, 2/261; İbn İdris əl-Hulyi, “əs-Sərir əl-Hava li təhrir əl-Fətava”, 2/621).

Şəriət qadına vəli və iki şahid olmadan nigaha girməyi qadağan edir.

Allahın Rəsulu -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- edib: “Qadının vəlisi olmadan kəbin kəsdirmək olmaz. Vəlisi olmayan gəlinə isə əmir vəlidir”. Bu səhih hədisi İbn Abbasdan və Əbu Musa əl-Əşaridən -radıyAllahu anhum- Əhməd rəvayət edib. (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839).

Rəsulullah -səllAllahu aleyhi və alihi və səlləm- həmçinin deyib: “Qadının vəlisi və iki ədalətli şahid olmadan kəbin olmaz”. Bu səhih hədisi Beyhəqi “əs-Sünən”də rəvayət edib (Bax: Həmçinin şeyx əl-Albani, “İrvə əl-Qəlil”, 1839, 1858, 1860).

Qadın hətta o bakirə olsa belə, atasının razılığı və iki şahidi olmasa da müvəqqəti nigaha girə bilər.

Əbu Səid əl-Qulam rəvayət edir ki, kimsə (!) ona imam Cəfərdən belə soruşulduğunu deyib: “Əgər kişi tanımayan qız, valideynlərindən gizli məni öz yanına çağırırsa, mən onun yanına gedə bilərəmmi?” (Müvəqqəti nigah nəzərdə tutulur). O deyib: “Bəli, amma cinsi əlaqədən çəkin”. Ondan soruşurlar: “Əgər o razıdırsa?”. İmam deyir: “O razıdırsa, bu - qız üçün biabırçılıqdır” (“Şərai əl-İslam fi əl-Halal və əl-Haram”, 2/306, “Cəvahir əl-Kəlam”, 30/186; Şeyx Məhəmməd bin əl-Həsən ət-Tusi, “ən-Nəhayə”, səh. 490).

Məysar rəvayət edir ki, o, imam Cəfərdən soruşub: “Əgər mən kimsəsiz bir səhrada qadın görüb ondan ərdə olub-olmadığını soruşsam və o mənə “yox” cavabını versə, mən onunla evlənə bilərəm? (Mətndən hiss olunur ki, söhbət müvəqqəti nigahdan gedir). O, cavab verir: “Bəli. Belə ki, sən ona inanmalısan” (“Vəsail əş-Şiə”, 14/456-457).

Bütün bunlardan ancaq bir nəticə çıxarmaq olar:

- müvəqqəti kəbinli qadın nə cariyə, nə də daimi arvaddır.

Uca Allah deyib: «O kəslər ki, ayıb yerlərini (zinadan) qoruyub saxlayarlar; Ancaq zövcələri və cariyələri istisna olmaqla. Onlar (zövcələri və cariyələri ilə görəcəkləri bu işdən ötrü) qınanmazlar. Bundan artığını istəyənlər (halaldan harama addayaraq) həddi aşanlardır (Allahın əmrini pozanlardır)...» (əl-Muminun, 5-7).

Beləliklə, müqəddəs Qur'an müvəqqəti nigahı müsəlmanlara qadağan edir, ona görə ki, bununla insan Tanrının icazə verdiklərinin həddini aşmış olur.

SƏHV TƏSƏVVÜRLƏRİN TƏKZİBİ

Bütün bu sübutlara baxmayaraq rafizi (cəfəri) alimlər hesab edirlər ki, müvəqqəti nigah Qiyamət gününə qədər icazə verilib. Onlar Uca Allahın bu sözlərinə əsaslanırlar: «… İstifadə (yaxınlıq) etdiyiniz qadınların mehrlərini lazımi qaydada verin! Mehr müəyyən edildikdən sonra aranızda razılaşdığınız şeydən ötrü sizə heç bir günah yazılmaz…» (ən-Nisa, 24).

Rafizi ədəbiyyatı bu ayənin müvəqqəti nigaha aid olduğunu göstərən hədislərlə doludur. Rafizilər əmindirlər ki, bu cür təfsir düzgündür. Amma gəlin ilk qaynaqlara mürəciət edib sünni və cəfəri alimlərinin bu ayəyə nə cür təfsir verdiklərinə baxaq.

Sünni təfsirçilərin çoxu bu ayənin müvəqqəti nigaha deyil, daimi nigaha aid olmasında yekdildirlər. İbn əl Cauzi yazır: “İki fikir mövcuddur. Birincisi odur ki, söhbət daimi nigah zamanı verilən mehrdən gedir. İbn Abbas, əl-Həsən əl-Basri, Mücahid -radıyAllahu anhum- və bir çox başqa təfsirçilərin fikri belədir. İkincisi odur ki, burada söhbət müvəqqəti nigahdan gedir. Mə'lumdur ki, İbn Abbas -radıyAllahu anhu- bir vaxt buna icazə vermişdi, amma sonra o öz baxışlarından imtina etdi” (İbn əl Cauzi, “Zad əl-Masir”, 2/52).

Eyni fikri əl-Məvaridi Qurana verdiyi təfsirində (2/471) söyləyir.

Nizam əd-Din ən-Nisaburi bu ayə haqqında yazır: “Söhbət daimi kəbindən gedir. Amma bəziləri Hesab edir ki, bu müvəqqəti nigahdır. İslamın erkən çağlarında ona icazə verilməsi haqqında alimlər həmfikirdirlər. Müsəlmanların əksər çoxluğu müvəqqəti nigahın sonradan qadağan olduğuna inanırlar” (Nizam əd-Din ən- Naysaburi, “Qaraib əl-Quran və Raqaib əl-Furqan”, 4/15).

Əş-Şinqiti yazır: “Bu ayə daimi nigaha aiddir, müvəqqəti nigaha yox. Onun mənasını başa düşməyənlər o cür bilirlər” (əş-Şinqiti, “Ədva əl-Bəyan”, 1/134).

Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi yazır: “Onun təfsiri belədir: “Qadınlarınızı onlarla daimi nigahdan aldığınız məmnunluğa görə mehrlə mükafatlandırın” (Məhəmməd əs-Seyid ət-Tantavi “əl-Vasit”, 3/144).

Ən-Nuhus yazır: “Alimlər hesab edirlər ki, söhbət daimi nigahdan gedir. Beləki, Allah ümumiyətlə Quranda müvəqqəti nigaha icazə verməyib” (ən-Nuhus, “ən-Nəsxh və əl-Mənsux”, səh. 102).

Bu fikri ət-Təbəri, əl-Bəydəvi, İbn Kəsir və s. sünni təfsirçiləri təsdiqləyirlər.

O ki, qaldı rafizi təfsirçilərinə, onlarda ayənin hər iki təfsirini deyirlər.

Ət-Təbrisi bu ayə haqqında yazmışdır: “Əl-Həsən, Mücahid, İbn Zeyd, əs-Suddi deyiblər ki, ayənin mənası odur ki, kişi qadınından daimi nigah və ona mehr hədiyyə etməsinə görə zövq alır. İbn Abbas, əs-Suddi, İbn Səid və tabiinlər qrupu hesab ediblər ki, bu müvəqqəti nigahdır və bu imami şiələrin fikridir” (ət-Təbrisi, “Məcmu əl-Bəyan”, 5/71).

Ət-Tusi yazır: “Əl-Həsən, Mücahid və İbn Zeyd deyiblər ki, bu daimi nigahdır. İbn Abbas və əs-Suddi hesab ediblər ki bu müvəqqəti nigahdır, və bizim tərəfdarlarımız da belə hesab edirlər” (ət-Tusi, “ət-Tibyan”, 3/165).

Abdullah Şibar (“əl-Cauhar əs-Səmin”, 2/31), MəHəmməd əl-Məşhədi də (“Kənz əd-Dəqaiq”, 2/414) iki cür fikir irəli sürürlər ki, onların hamısı Quranın tanınmış rafizi təfsirçiləridir.

Buradan görünür ki, rafizi alimlər ayənin daimi nigahla əlaqədar nazil olmasını inkar etmirlər, lakin, əslində Abdullah bin Abbas -radıyAllahu anhu- tərəfindən irəli sürülməyən, sonralar isə rədd etdiyi digər rəyə üstünlük verirlər.

İbn Abbasın -radıyAllahu anhu- «ən-Nisa» surəsinin 24-cü ayəsi haqqında dedikləri də bunu sübut edir: “Bu ayə ləğv edilməyib, amma o müvəqqəti nigah barəsində nazil olunmayıb”. Bu hədisi əl-Qeysi “əl-İidah li nasix əl-Qur'an və mənsuxih” əsərində səh. 221-də rəvayət edib.

Amma gəlin bu surədə nədən bəhs edildiyini anlamaq üçün onun mətnini birlikdə araşdıraq. «ən-Nisa» surəsinin 23-25-ci ayələrində Uca Allah deyir: «Sizə analarınız, qızlarınız, bacılarınız, bibiləriniz, xalalarınız, qardaş və bacılarınızın qızları, süd analarınız, süd bacılarınız, arvadlarınızın anaları və yaxınlıq etdiyiniz qadınların himayənizdə olan qızları (ögey qızların

[Black knight]

Eyni sheyi ne qeder tekrar etmek olar.

Evvelce disney'da yazirdin bunlari indi de burada bashlamisan?

[Still]

Доказательства из Корана и комментарии суннитских ученых

Давайте же обратимся к св. Корану:

Всевышний Аллах сказал: "И - зaмyжниe из жeнщин, ecли ими нe oвлaдeли вaши дecницы пo пиcaнию Aллaxa нaд вaми. И paзpeшeнo вaм в тoм, чтo зa этим, иcкaть cвoим имyщecтвoм, coблюдaя цeлoмyдpиe, нe pacпyтничaя. A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум), дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию. И нeт гpexa нaд вaми, в чeм вы coглacитecь мeждy coбoй пocлe ycтaнoвлeния. Пoиcтинe, Aллax - знaющий, мyдpый!" ( Ниса,24)

В этом аяте не использован арабский эквивалент слова "брак". Вместо этого использовано производное от слова мут'а - "истамта'тум".

Слово "истамта'а"- глагольная форма от корня слова "мут'а". Ниже мы, Иншааллах, убедимся что слово "истамта'а" широко используется в авторитетных суннитских сборниках хадисов для обозначения временного брака.

Конечно же мут'а является одной из форм брака, но некоторые его положения отличаются от постоянного брака, включая тот факт что пара может продлить срок контракта по взаимному согласию, на что указывает конец аята( Ниса,24).

Если мы посмотрим на комментарии к Корану известных суннитских ученых, то убедимся что многие из них, к примеру Фахр ар-Рази и Джалаладдин Суюти, считают что данный аят(4:24) ниспослан про временный брак (мут'а). Они ясно указывают что временный брак стал разрешенным (халал) именно после ниспослания этого аята(4:24), однако утверждают что позже он был запрещен. Удивительно, но многие суннитские ученые в комментарии к этому аяту приводят хадис:

" Али(ДБМ) сказал: Мут'а - милость Аллаха к своим рабам. Если бы Омар не запретил временный брак, то кроме людей жалких( распутных), никто бы не запятнал себя в распутстве (т.е. зина)»

Суннит. источники:

1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.200 комментарий аята 4:24.

2. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178, хадис №9042( с достоверной цепочкой передатчиков)

3. "Тафсир Дурр-аль-мансур" Джалаладдин Суюти. том 2, с.140( через несколько цепей передатчиков)

4. Тафсир ибн Касир, комментарий аята 4:24

5. Тафсир ибн Хаййан. том 3, с. 218 комментарий аята 4:24.

6. "Тафсир аль-Кабир". аc-Салаби, комментарий аята 4:24.

7. "Ахкам аль-Гур'ан". Джассас. том 2, с.179, к аяту 4:24

Очень похожий хадис был рассказан ибн Аббасом и приведен у Cуюти и Куртуби в их тафсирах св. Корана (“Тафсир Дурр-аль-мансур" Джалаладдин Суюти. том 2, с.141; Тафсир аль-Куртуби. том 5, с.130 комментарий аята 4:24)

Интересно отметить, что сам Омар никогда не приписывал запрет временного брака Пророку. Это было сделано совершенно другими людьми, только для того чтобы оправдать действия Омара.

Великий суннитский ученый Фахр ар-Рази, в своем тафсире аята о временном браке приводит хадис:

"Омар сказал: Два вида Мут'а были разрешенными( халал) во времена Пророка. Я запрещаю вам их, и я накажу каждого кто совершит их. Это "Мут'а аль-хадж" и "Мут'а с женщинами".

Суннит. источники:

1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.201 к аяту 4:24

2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 1, с. 52Примечание: Мут'а бывает двух видов: Мут'а с женщинами( временный брак) и Мут'а аль-хадж( Хадж ат-таматту). Последний является одной из форм совершения хаджа и не имеет никакого отношения к временному браку. Оба вида мут'а совершались при жизни Пророка, в правление Абу Бакра, и в ранний период правления Омара. Омар затем запретил их.

Замахшари и ибн Джарир Табари приводят хадис:

"У Хакама ибн Айнийа спросили: Отменен ли аят о временном браке? Он ответил "Нет"

Суннит. источники:

1. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178

2. "Тафсир аль-Кашшаф" Замахшари. том 1, с.519

Интересно отметить, что Имам Малик ибн Анас – основатель маликитского мазхаба суннизма, считал временный брак дозволенным. Его мнение зафиксировано в следующем суннитском источнике: (Тафсир аль-Куртуби. том 5, с.119 комментарий аята 4:24)

Есть и современные суннитские ученые, которые считают что, временный брак разрешен (халал) навсегда, основываясь на вышеупомянутом аяте Корана. Среди них - тунисский ученый шейх Тахир ибн Ашур в своем комментарии к аяту 4:24( См. "ат-Тахрир ва-т-Танвир" том 3. с. 5. Тахир ибн Ашур )

[Still]

Некоторые пытаются посеять сомнение о значении слова "мут'а", говоря, что оно дословно означает "удовольствие" и не обязательно особую форму брака. Эти люди, вместо того чтобы поискать практическое значение слова "мут'а" в книгах по истории, хадисов, фикха, ищут его в словаре арабского языка. Но даже в словарях указывается, что практическое значение слова "мут'а"- временный брак.

Замена практического значения слова лингвистическим очень опасная и запрещенная вещь в шариате. Потому что кто-то может также сказать что "Салят" (молитва) означает мольбу, просьбу, и необязательно тот акт, который мусульмане выполняют каждый день. Или что "Закят" означает просто очищение и не обязательно выплату денег и имущества и т.д.Быть может, эти люди никогда не читали хадисов о временном браке, в которых указывается практическое значение слова "мут'а" во времена Пророка и сподвижников, когда они заключали временный брак за пригоршню фиников в качестве махра? Некоторые люди подвергают сомнению значение аята о Мут'е (4:24), утверждая, что слово "истамта'а" относится к заключению постоянного брака, после чего должен быть выплачен махр (материальное вознаграждение). Однако и это утверждение является неверным. Лучший способ понять значение этого аята( Ниса,24) - это сперва выучить арабский ( т.к. дословный перевод смыслов Корана практически невозможен), потом ознакомиться с различными комментариями Корана, с хадисами о временном браке, и посмотреть используется ли в них слово "истамта'а".

Мы уже указали на то, что многие суннитские ученые утверждают, что в этом аяте речь идет о временном браке, и приводят множество хадисов о временном браке, комментируя этот аят. Так как же тогда можно утверждать, что этот аят относится к постоянному браку?! Или все эти великие ученые ошибались?!

Более того, кто может быть лучше Джабира ибн Абдуллаха Ансари, сподвижника Пророка(ДБАР), который сказал что "истамта'а" означает заключать временный брак. Вот этот хадис: "Джабир и Салама ибн Аква сказали: К нам пришел посланник Пророка(ДБАР) и сказал: "Пророк разрешил вам ублажать себя (истамта'а)- т.е. разрешил заключать временный брак" ( Сахих аль-Муслим,"китаб аль-никах", глава "временный брак", том 2 хадис№3246).

Джабир не относит "Истамта'а" к заключению брака вообще, а именно к временному браку.

Кроме того, в аяте 4:24 Аллах говорит: "...И нeт гpexa нaд вaми, в чeм вы coглacитecь мeждy coбoй пocлe ycтaнoвлeния( т.е. установления махра)".

Взаимное согласие после установления относится к продлению срока временного брака, после полной уплаты махра, так что женщина сама вправе решать, без всякого давления, продлевать временный брак или нет.

Ибн Джарир ат-Табари приводит в своем тафсире хадис:

"ас-Судди сказал: Если муж пожелает, он может убедить жену ( обновить срок временного брака) после уплаты первоначального махра и перед истечением первого срока временного брака. В этом случае он должен сказать жене: Я заключаю с тобой Мут'а (временный брак) за то-то и то-то. Таким образом, он продлевает временный брак перед истечением первоначального срока. Именно этот смысл заключен в аяте".( Хадис №9046, "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.180, к аяту 4:24)

Другая причина по которой махр, упомянутый в этом аяте( 4:24) не может относиться к постоянному браку, заключается в том, что в Коране уже говорится о махре постоянного брака в начальных аятах той самой суры:

"...тo жeнитecь нa тex, чтo пpиятны вaм, жeнщинax - и двyx, и тpex, и чeтыpex. A ecли бoитecь, чтo нe бyдeтe cпpaвeдливы, тo - нa oднoй или нa тex, кoтopыми oвлaдeли вaши дecницы... "(4:3)

"По щедрости души давайте своим женам дар предбрачный...(4:4)

Ясно что в этих аятах речь идет о постоянном браке и о его махре ( дар). Следовательно не было никакой нужды повторять это в той же самой суре через несколько аятов. Однако Аллах в аяте 4:24 уже говорит о "мут'а". И это видно по выбору слов которые использует Аллах в аяте 4:24- "истамта'а" ( производное от слова "мут'а") в отличие от соседних аятов.

Фактически Аллах говорит о разных формах брака: Сначала о постоянном браке - в аятах, предшествующих 24-ому аяту. Потом о временном браке в 24-ом аяте. И наконец о браке с невольницами в 25-ом аяте.

Давайте приведем еще несколько хадисов из книг суннитских ученых, указывающих на то что аят 4:24 ниспослан о временном браке:

Табари приводит в своем тафсире:

"Муджахид сказал: " Фраза "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум), дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию"- означает временный брак"("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.176. Хадис №9034).

Более того, многие суннитские ученые-комментаторы Корана, приводят в своих книгах очень интересный хадис, похожий на хадис из "Сахих аль-Бухари" с более подробными деталями, и ставят его в комментарии к аяту 4:24:

"Имран ибн Хусейн сказал: "Аят Мут'а"(4:24) был ниспослан в Книге Аллаха, и после этого не было никакого аята, отменяющего его(насих); и Пророк (ДБАР) приказывал нам делать это( заключать временный брак), поэтому мы совершали это во время Посланника Аллаха(ДБАР), и он не запретил нам это до самой смерти. Однако человек( который посчитал это незаконным) выражает свое личное мнение".

Суннит. источники:

1. "Тафсир аль-Кабир". Фахр ар-Рази. том 3, с.200,202 комментарий аята 4:24.

2. Тафсир ибн Хаййан. том 3, с. 218 комментарий аята 4:24.

3. Тафсир Ибн Касир, комментарий аята 4:24

4. "Тафсир аль-Кабир". ас-Салаби, комментарий аята 4:24.

Отсюда ясно, что Имран ибн Хусейн говорит именно о Мут'а с женщинами, иначе вышеупомянутые суннитские ученые не поставили бы этот хадис в комментарии к аяту 4:24.

Еще одним интересным моментом является то, что во многих хадисах из тафсиров суннитских ученых, к аяту 4:24 после слова "истамта'тум" добавлена фраза "за назначенное время". Однако эта фраза должна рассматриваться как комментарий к аяту 4:24, ниспосланный параллельно с аятом. И она не входит в Коран. На самом деле Аллахом было ниспослано множество аятов, которые не вошли в Коран, а являлись комментариями к аятам Корана (хорошо известно, например, что "Хадис аль-Гудси" также являются божественным откровением, но не являются частью Корана).

Давайте же рассмотрим эти хадисы:

"Абу Назра сказал: " Ибн Аббас читал аят 4:24 прибавляя фразу "за назначенное время". Я сказал ему: "Я никогда не читал это таким образом". Ибн Аббас ответил мне: "Клянусь Аллахом, именно так Всевышний ниспослал его". Ибн Аббас повторил это трижды".

Суннит. источники:

1. "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.177, хадис №9038

2. "Тафсир аль-Кабир". ас-Салаби, комментарий аята 4:24.Похожий хадис со слов Джубайра.

"Абу Назра сказал: "Я спросил ибн Аббаса о временном браке( Мут'а). Ибн Аббас ответил: "Разве ты не читал " A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум) за назначенное время..."(4;24)?

Я ответил: "Если бы я прочитал это таким образом, то я не спросил бы тебя( о временном браке)!". На что он ответил: "Конечно же аят гласит именно об этом.( "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.177, хадисы №9036-37).

Также приведено что:

ас-Судди сказал: " Аят "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум) за назначенное время..."(4;24), ниспослан о временном браке- когда мужчина женится на женщине за вознаграждение( махр) на определенный период времени и берет двух свидетелей; и( если это девственница) он просит разрешения ее опекуна, и когда период брака заканчивается они должна расстаться. И они не наследуют друг другу"( "Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.176, хадис №9033)

Другой сподвижник- Убайй ибн Кааб, который согласно авторитетным суннитским сборникам хадисов, является одним из 4-х людей которым Пророк(ДБАР) приказал доверять в вопросах связанных Кораном( см. "Сахих аль-Бухари" том 6, хадис №521), также читал эту дополнительную фразу:

"Катада сказал: " Убайй ибн Кааб читал этот аят таким образом: " "A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx ( Истамта'тум) за назначенное время..." ("Тафсир аль-Кабир". Ибн Джарир ат-Табари. том 8, с.178, хадис №9041)

Таким образом, эта добавочная фраза хотя и ниспослана наряду с Кораном, но является комментарием к аяту 4:24, а не составной частью Корана.

На этом мы завершим обсуждение коранического аята о временном браке и перейдем, Иншааллах, к рассмотрению хадисов из авторитетных суннитских источников.

ПОДУМАЙТЕ НАД ЭТИМ И МОЖЕТ БЫТЬ АЛЛАХ СИЗИ ХИДАЙЕТ ЕЛЕЙЕР

[Амаля]

Стил,линк плис.

[Still]

Стил,линк плис.

Перефразируйся пожалуйста, что ты хочешь сказать?

[Амаля]

Адрес сайта откуда взяли инфо.,приведите здесь пожалуйста. )

[Xanadu]

Мяни бахышлайын, сяздя бешюз манат олмаз? (с)

Изменено 30 июня, 2004 пользователем Xanadu

[Амаля]

Ксанаду ,а Вы замечали как они ловко иногда тексты редактируют на свой вкус? )

[Xanadu]

  Ксанаду ,а Вы замечали как они ловко иногда тексты редактируют на свой вкус?

Да если бы только текст. Они свои мозги тоже редактируют, чтоб заставить себя поверить в то. что сунниты не верят и при этом никакой разницы нет, праввда это или нет. Во все они не согласны. Даже, что намаз, по возможности надо не совмещать, а делать в свое время.

мне уже надоело отвечать на однии теже аргументы. Приходят новые и опяь задают те же вопросы, а ведь читать неохота или не могут. То же самое повторяется с циклов каждые пять страниц. Достало уже. Советую Вам не постить здесь.

Итак, бешюз манат хеч кимдя йохдур?

[Still]

Адрес сайта откуда взяли инфо.,приведите здесь пожалуйста. )

А зачем тебе адрес сайта Лапочка? Ты лучше найди книги и ты если захочешь найдешь истину!

А мозги нам редактировать не к чему, это Аллах инсанын фитретинде гойуб ки, Люби Хагг и ненавидь Батил!!!

И что ты отвечаешь на приведенные аргументы? только то что этого не было, этого никто не запрещал и все, больше ничего!!!!!

[Xanadu]

А зачем тебе адрес сайта Лапочка?

Сохум сянин мюсялман башивы йеря, что ты к чушой женщине так обращаешься. Вот это называют охрашизмом, а не временный брак!!

[nickel chrome]

Салам Алайком Ангелочек и Ксанаду. Брат Стил даёт аргументацию которая требует другой аргументации если она имеется, давайте не делиться на "они" и "мы" - легче всего просто заглянуть в сборник Сахих Бухари который наверное есть у каждого суннита чтобы удостовериться - брат Стил дал номера хадисов. Ещё убедительная просьба не переходить на личности (братья шииты которые переходят на личность, прошу вас не поддаваться эмоциям) - я о вас обоих высокого мнения, не будем забывать что мы мусульмане. Я был шокирован "юмором" о чемпионате по футболу на соседнем посте касательно "нападения на дом Фатима (ас)" - это сказал один из суннитов, а вы его поддержали - вы не считаете это оскорблением в адрес имама Али (ас)? Если бы вопрос о преемнике Пророка (саас) решался силой, сейчас бы остались только сторонники Али (ас) - но имам Али (ас) применял силу только на службе Исламу - в любом случае, ссылок очень достаточно, которые предоставлены братом Стилом. Я не буду принимать сторону шиитов только потому что я шиит - вопросы которые вас интересуют освещены по всему интернету (например , но не только "www.al-islam.org") - вы можете найти много ответов если вам интересно - и там дебаты ведутся на уровне алимов - но это только если кто-то искренне хочет понять, а не доказать другому что тот ошибается, а я прав.

Я общался с некоторыми суннитами, которые до сих пор не знают что я шиит потому что я сохраняя уважение не входил в область спорного. Но я понимаю что между двумя доктринами лежит глубокая пропасть - всё что можно сделать - это вовремя остановиться.

[Still]

Сохум сянин мюсялман башивы йеря, что ты к чушой женщине так обращаешься. Вот это называют охрашизмом, а не временный брак!!

Я не знаю какой именно БАШ ты имеешь ввиду, но ни один из них я тебе не дам. И НЕ ПРОСИ!!! А что касаеться того что она чужая женщина, такой информации у меня не было!

Изменено 30 июня, 2004 пользователем Still

[Xanadu]

Я не знаю какой именно БАШ ты имеешь ввиду, но ни один из них я тебе не дам. И НЕ ПРОСИ!!!

Опускаешься до уровня уличных разговоров, какой эе из тебя мусульманин?

что касаеться того что она чужая женщина, такой информации у меня не было!

А что ты каждой девушки на улице, которая идет одна не цепляешься тогда? У тебя же нет информации о том , она свобожна или нет. даже не имея, если не твоя, значит чужая. Ты ничего в Исламе не понимаешь и не знаешь. наслушался разговоров глупых мул в мечети и теперь трепишься здесь.

Никель Хром,

Я привел им 15 хадисов по даннмоу поводу (страница 11 или 12), я привел им тафсиры на которые они ссылаются, я им доказал, что все, что они пишут ерунда но они не видят этого, им хочется с сестарми мусульманками временно тр"*!"№;%:ться, а потом с чистой совестью идти домой гусль принимать. Что им скажешь? Это иммено, что ни, а это мы. Разделение нужно.

[nickel chrome]

ASSALAMU ALEYKUM

YA PREDLAGAYU NE SPORIT& S ZABLUDSHIMI HOKKEISTAMI

ASSALAMU ALEYKUM

 

Сунниты, что скажете на это "уважительное" отношение к шиитам?

[nickel chrome]

Никель Хром,

Я привел им 15 хадисов по даннмоу поводу (страница 11 или 12), я привел им тафсиры на которые они ссылаются, я им доказал, что все, что они пишут ерунда но они не видят этого, им хочется с сестарми мусульманками временно тр"*!"№;%:ться, а потом с чистой совестью идти домой гусль принимать. Что им скажешь? Это иммено, что ни, а это мы. Разделение нужно.

Салам, Ксанаду - это моё последнее сообщение к тебе, Аллах видит я тебя уважал. На соседнем форуме речь шла о "муте" - ты откланялся. Здесь ты шиитов называешь развратниками. Я тебе говорю салам алейком и желаю успехов. нх

[Bakuvi]

Wow.

Стилл. гардашым. Утанмаз утанмаз да сенден гер не истейир. Вааай!!!

Эле билирдим ки, телабатыны ади киши кими одемейенде ахыры буна гелиб чыхаджаг.

Изменено 30 июня, 2004 пользователем Bakuvi

[Xanadu]

на соседнем форуме речь шла о "муте" - ты откланялся.

уклонялся потому, что это оффтоп.

  Здесь ты шиитов называешь развратниками.

Процитируй. Я считаю муту джахилиёй, а не развратом. Разврат это гурупповой секс и т.д. СЧиатй мои посты с первой по 12-ю страницу.

  Я тебе говорю салам алейком и желаю успехов.

Тебе тоже салам и всех благ.

Бакладжан,

  Эле билирдим ки, телабатыны ади киши кими одемейенде ахыры буна гелиб чыхаджаг.

Ай сах ол, сян ади кищисян, бялкя дя дищисян, амма биз мюсялманыг.

[Still]

Опускаешься до уровня уличных разговоров, какой эе из тебя мусульманин?

А что ты каждой девушки на улице, которая идет одна не цепляешься тогда? У тебя же нет информации о том , она свобожна или нет. даже не имея, если не твоя, значит чужая. Ты ничего в Исламе не понимаешь и не знаешь. наслушался разговоров глупых мул в мечети и теперь трепишься здесь.

Никель Хром,

Я привел им 15 хадисов по даннмоу поводу (страница 11 или 12), я привел им тафсиры на которые они ссылаются, я им доказал, что все, что они пишут ерунда но они не видят этого, им хочется с сестарми мусульманками временно тр"*!"№;%:ться, а потом с чистой совестью идти домой гусль принимать. Что им скажешь? Это иммено, что ни, а это мы. Разделение нужно.

Слушай ты совсем уже разошелся и даже не знаешь что говоришь. Во первых О билер мен билерем, сене не вар. Ей не понравиться она сама скажет. Ты пожалуйста масло в огонь не подливай.

То что касаеться того что я ничего не знаю в Исламе это еще надо доказать. По крайней мере я иду за Али (с) который был избран Аллахом. Я иду за Имамом Али (с) про которого Пророк сказал:"Ali hagg iledir Hagg ise Aliyle". Может я и многого не знаю но одно знаю точно, мой путь путь Али (с), путь Али (с) путь Пророка (с) а путь Пророка (с) это истинный путь!!!

кого именно ты называешь глупыми муллами?

[Still]

Я считаю муту джахилиёй, а не развратом.

Доказательства из суннитских сборников хадисов

В "Сахих аль-Муслим" приведен хадис:

"Джабир ибн Абдулла и Салама ибн Аква сказали: К нам пришел посланник Пророка(ДБАР) и сказал: Пророк разрешил вам ублажать себя( истамта'а)- т.е. разрешил заключать временный брак" ( Сахих аль-Муслим,том 2, "китаб аль-никах", глава "временный брак", хадис№3246).

В этом хадисе использовано слово "истамта'а" так же как и в 24-ом аяте суры Ниса, и Джабир заявляет что "истамта'а" означает " заключать временный брак".

Также: Джабир и Салама ибн Аква сказали:

"Посланник Аллаха пришел к нам и разрешил нам заключать временный брак"(Сахих аль-Муслим,том 2,хадис№3247)

Бухари в своем "Сахих"е приводит хадис от другого сподвижника Пророка(ДБАР):

"Имран ибн Хусейн сказал: Аят "Мут'а" был ниспослан в книге Аллаха, и поэтому мы совершали это во времена Посланника Аллаха, и не было ниспослано в Коране ничего, что бы сделало это запретным, и Пророк сам не запретил это вплоть до самой смерти. Но человек( который посчитал это незаконным) выражает свое личное мнение".

Суннит. источники:

1. "Сахих аль-Бухари" том 6, хадис№ 43

2. "Муснад". Ахмад ибн Ханбаль том 4, с. 436

Прим: В арабском тексте этого хадиса использовано слово "Мут'а" и не уточнено идет ли речь о "Мут'а с женщинами" или о "Мут'а аль-Хадж". Известно, что оба были запрещены Омаром. Однако как мы уже указали именно этот хадис суннитские ученые приводят в своих комментариях к 24-ому аяту суры "Ниса", что указывает на то что в этом хадисе речь идет о "Мут'а с женщинами"( временный брак).

Интересно отметить, что в "Сахих аль-Муслим" а также в некоторых комментариях суннитских ученых к сборникам Бухари и Муслима отмечается, что в этом хадисе речь идет о халифе Омаре.

"Человек говорил, основываясь на своем личном мнении, и это был Омар"(" Сахих Муслим", том 2, хадис№2825)

а также:

"Человек, упомянутый здесь, это халиф Омар ибн Хаттаб"

Суннит. источники:

1. "Фатх аль-Бари" Ибн Хаджар аль-Аскалани, том 4, с. 177

2. "Шарх ан-Навави" к Сахих аль-Муслим, том 3,с. 364

Еще один хадис приведен в "Сахих Муслим" :

"Абу Назра сказал:

"Ибн Аббас приказывал совершать Мут'а, в то время как Ибн Зубейр запрещал это. Я рассказал об этом Джабиру ибн Абдулле и он сказал:

"Хадис об этом передан благодаря мне. Мы совершали Мут'а( оба вида) во времена Пророка. Когда Омар стал халифом, он сказал: " Воистину Аллах разрешил своему Посланнику что хотел, и как захотел. И его приказ был ниспослан в Коране. Поэтому совершайте Хадж и Умру как приказал вам Аллах, и подтвердите ваши браки( заключив постоянный брак) с теми женщинами( с которыми вы заключили Мут'а). И если я узнаю что какой-то человек заключает брак на определенное время( т.е. Мут'а) я прикажу забить его камнями"("Сахих Муслим", том 2, хадис№2801)

Опять-таки приведенный выше хадис относится к обоим видам "Мут'а" и Омар сам подтверждает, что Аллах разрешил их своему Посланнику, и Его приказ ниспослан в Коране. Но, несмотря на это он заявляет, что забьет камнями каждого кто заключит временный брак.

Все те же Бухари и Муслим приводят следующий хадис:

"Абдулла ибн Мас'уд сказал:

"Мы часто участвовали в военных походах под предводительством Пророка, и мы не имели ничего( т.е. не имели жен с собой). Поэтому мы спросили: "Должны ли мы себя кастрировать?". Однако Он запретил нам (кастрировать себя) и разрешил нам заключать временный контракт( Мут'а) с женщиной и произнес: "O вы, кoтopыe yвepoвaли! He зaпpeщaйтe блaгa, кoтopыe paзpeшил вaм Aллax, и нe пpecтyпaйтe. Пoиcтинe, Aллax нe любит пpecтyпaющиx!"( сура "аль-Маида", 87) ( "Сахих аль-Бухари" том 7,китаб аль-никах(№62) хадис№ 13; " Сахих Муслим", "китаб аль-никах"том 2, хадис№3243)

ТЫ СЧИТАЕШЬ ЭТО ДЖАХИЛИЙЙА??? ТО КАК ЖЕ ПРОРОК? ОН ЖЕ НЕ СЧИТАЛ ЭТО ДЖАХИЛИЙЙА!!!

Изменено 1 июля, 2004 пользователем Still

[Амаля]

Стил,такими словами,можешь называть тех,с кем ты заключаешь временные браки,а я тебе,в таком тоне,разговаривать со мной не позволяю!Недеюсь доходчиво объясняю.

И последнее то,что я напишу на этой теме,после чего последую совету Брата Ксанаду,и не стану писать здесь.

Истинная мусульманка,которая следует по пути Аллаха и Пророка(С.А.В.),НИКОГДА не пойдет на временный брак,отсюда следует,что с вами его будут заключать,только падшие женщины,исключительно ради материального блага,а говоря более простыми словами-продоваться вам.

Не одна из женщин (сподвижниц) пророка(С.А.В.),а также его жены,после того,как Пророк (С.А.В.)умер,в угоду своим потребностям и желаниям,НЕ заключали временных браков,а нам мусульманкам,нужно брать пример с них.

Делайте выводы своими мозгами и не надо тупить,говоря одни и теже слова по миллион раз.

Когда здесь вам ,однажды задали вопрос как бы вы отнеслись если бы к вашим сестрам пришли заключать временные браки,каждый день разные мужчины,вы почему-то все дружненько оскорбились,сославшись на то,что у вас воспитание и национальные понятия этого не позволяют.Но вы в это время забыли,что ЗАКОН АЛЛАХА-один на всех,и если вы считаете подобный брак позволенный Богом(Астафуруллах),то не оскорбляйтесь когда вам прeдлoгают по отношению к вашим сестрам то,что вы сами же считаете приемлемым.

Посланник Аллаха(С.А.В.)говорил:Не желай другому мусульманину того,чего ты сам себе не пожелал бы.

А в заключение,приведу вам суру из Священного Корана,делайте сами выводы а не зомбированным образом идите на поводу у лживых мулл,тем самым впадая в неверие.

И когда совершают они мерзость,они говорят:Мы видели,как отцы наши делали это,и Аллах повелел нам это.Скажи:Аллах никогда не повелевает совершать мерзости.Как вы говорите про Аллаха то,чего вы не знаете?(Сура 7,аят 28).

Ассалам Алейкум ва Рахматулахи ва Баракату. )

[Амаля]

Сунниты, что скажете на это "уважительное" отношение к шиитам?

Ассалам Алейкум.

Каждый человек отвечает сам за свои совершенные поступки,если человек,который называет себя мусульманином,оскорбляет своих же братьев и сквернословит,то это только ему на вред,мы можем сделать им замечание,но его сущность изменить может только он сам,это касается и братьев шии.

Вассалам.

[Bakuvi]

Ксанаду, бести хахын кишилерине саташдун.

[Seyid]

Ислам — реалистическая и практичная религия. Божественно вдохновленная, она подходит человеческой природе как раз впору. Она не превозносит в качестве идеалов образы жизни, противные природе. Она поэтому отвергла доктрину (которую христианская церковь провозглашала в течение первых шести столетий) о том, что безбрачие является желательным или похвальным образом жизни, достойным уважения как дело, превышающее требования долга (т. е. дополнительное по отношению к большему количеству заслуг, которые могли быть разделены среди святых, и даже обращенное к спасению грешников, за которых они молятся), в то время как брак, хотя и не запрещенное состояние, попадает в моральную категорию, называемую "макрух", которая находится на полпути между "мубах" или "безразличное", и "харам", или "полностью запрещенное".

Священники и католики стремятся следовать этой доктрине до сегодняшнего дня, как и высшие чины ортодоксальной иерархии. Это была одна из католических доктрин, против которой взбунтовался Лютер и его протестанты, и она формирует великий источник противоречий внутри Римской церкви и в тот самый момент, когда мы пишем. После долгих обсуждений на соборе в Ватикане было решено, что "брак все же менее похвален, чем безбрачие, и никаких изменений в доктрине Церкви не может быть допущено по этому вопросу".

Половой инстинкт имеет глубочайшие корни в человеческой природе. Если ему как следует не угождать и не приспосабливаться к нему, он отомстит за себя. Он отвечает на подавление психологическими взрывами, которые могут быть вулканическими по своему воздействию, если они имеют место одновременно у большого количества людей. Можно было бы считать, что катастрофический развал института семьи на Западе является именно такой взрывной реакцией на попытки христиан подавить половой инстинкт вместо того, чтобы санкционировать и очищать его в его естественных границах. Христиане должны спросить себя, не совершили ли они тот самый грех, в котором их Господь и Господин обвинил фарисеев в Его время, грех '"привязывания на спины людей бремени слишком тяжелого, чтобы нести". Как звери в клетке, убежавшие из плена, люди на Западе ринулись вперед из рабства, в котором христианство пыталось их удержать, и в своей одинаково противоположной реакции они заходят слишком далеко в другом направлении.

Ислам создает правильный брак, когда мужчина и женщина достигают зрелости, это заслуга и добродетель. Таким образом, он обращает инстинкт, внушенный Богом, на его правильное действие по укреплению общества. Он налагает запрещение на скотское употребление этого инстинкта, но превозносит его истинно человеческое использование в соответствии с тем способом, которым Бог создал человечество. Мужчина был создан для того, чтобы любить жену и детей. Это признано у любой расы в любой стране.

Записано в суре III "Али Имран" (стих 14, частично):

'" Разукрашена людям любовь страстей: к женщинам и детям..."

Ислам в течение 14 веков своего существования сделал все возможное, чтобы положить конец позору проституции, который берет такую тяжелую дань в семейной и общественной жизни и унижает и женщин, вынужденных заниматься этим, и мужчин, чья невоздержанность эксплуатирует их. Закон о "временном браке" (эздевадж-и-мувакат, или мут'а) по форме (или сига), заложенной в нем, был введен для того, чтобы установить условия, при которых мужчина, вынужденный по потребностям своего бизнеса или по другим причинам быть вне дома продолжительное время, либо желающий предоставить временную помощь женщине, в чьей жизни начались материальные затруднения, мог бы взять на себя брачный союз на точно определенное время и на строго регулируемых условиях.

Помните, что этот благодетельный фрагмент законодательства был введен через Пророка в обстановке тех "дней невежества", когда мужчины брели во тьме, и когда незаконные отношения были также распространены, как и другие виды безнравственности, у тех поколений тогда невозрожденных духовно и непросвещенных людей. Большинство мест имели '"кварталы публичных домов с красными фонарями" и дома, пользовавшиеся дурной славой, как само собой разумеющееся. Для того, чтобы возвысить мышление и жизнь мужчин и положить конец недозволенному сексу, Пророк и ввел этот закон о "временном браке", чтобы канализировать половой инстинкт в здоровое русло.

В главах, посвященных "временному браку" в книге "Васа'ил", рассказывается о том, что Пророк вывесил указ на улицах и базарах, гласивший: "О люди! Божий Посланник сделал временный брак дозволенным к здравому употреблению, чтобы вы не могли быть рабами сексуальной распущенности, блуда или недозволенных отношений". По этому закону мужчина и женщина вступают в брак, не постоянный, а на ограниченное время, и живут как муж и жена до истечения точно определенного периода. Единственным отличием этого типа брака является то, что он не несет с собой тех же самых прав наследования, не должен мужчина и продолжать обеспечивать эту женщину пищей, одеждой и кровом после завершения их отношений. Но для того чтобы сохранить надлежавший порядок во временном браке, должны соблюдаться также все другие правила, которые регулируют постоянный брак.

Женщина, которая заключает такой контракт, считается настоящей женой этого мужчины и может требовать все права, которые по закону определены как таковые. Как записано в суре IV "ан-Ниса" (стих 24): "А за то, чем вы пользуетесь от них, давайте им их награду по становлению".

Единственное различие между постоянным браком и временным браком, настолько это касается статуса, заключается в его продолжительности. Если контракт устанавливает определенный и ограниченный период времени, это временный брак. Но эта жена является такой же женой, как если бы контракт установил "постоянный и неограниченный период времени". Дети от временного брака признаются на точно таких же основаниях, как и дети от постоянного брака, и пользуются всеми законными, каноническими и обычными правами детей, чье отцовство признано.

Одной из причин проституции является то, что некоторые мужчины считают, что это вне пределов их возможности вступить в постоянный брак, либо потому, что особенности их характера или их финансовое положение мешают им взять на себя тяжелую пожизненную ответственность, либо потому, что их пребывание в каком-нибудь одном месте может быть только кратким. Торговцы, солдаты, студенты и даже туристы находятся в этих условиях. Это есть реалистическое признание фактов и твердое "да!" жизни в исламе, который ввел институт "временного брака".

Какое решение могло бы быть лучшим? Применяемый надлежащим образом, этот институт является сильным противоядием и профилактикой от болезней, подобных проституции и другим социальным недугам. Он блокирует путь, на котором женщины продаются, поднимает общую атмосферу общественной морали и предоставляет необходимую помощь женщинам, которые, по причине не их собственной вины, а либо из-за смерти мужа, или какого-нибудь другого несчастья, попали в плохие времена. Мы говорим "применяемый надлежащим образом", потому что есть распущенные и невежественные люди, которые злоупотребляют этим законом, включая противников ислама, которые делают злоупотребление им основанием для лживой пропаганды и искажения.

Временный брак сохраняет аспект и спасает людей от греха. То, что нечто правильное может быть использовано злыми людьми, разоблачает злобных этих людей, но не лишает законной силы правильный институт. Ответ заключается в том, чтобы изменить их, заменив их злобность благочестием души и абсолютными моральными нормами. Пророк был "послан, чтобы осуществить превосходство добродетели", и именно к этой цели направлены все усилия ислама.

Нигде в мире не существует законов, которые не искажаются злыми людьми в их собственных целях и вопреки его первоначальной цели. Это верно и по отношению к законам, которые приносят величайшую пользу обществу. Закон о "временном браке" является одним из таких законов. Он должен быть поддержан всем авторитетом государства. Те, кто злоупотребляет им, должны быть наказаны. Те же, которые используют его правильно, должны быть поддержаны, и им следует помочь в их праведном существовании.

Наши журналы, газеты, фильмы и телевидение заполнены распутными картинками, наше радио заполнено непристойной чепухой, наши щиты для объявлений заполнены плакатами с эротическим соблазном, а в это время наши женщины соблазнительно одеваются и разгуливают полуголыми. Все это окружение сбивает молодежь с пути добродетели, Те, которые желают быть целомудренными, находятся все время в серьезной опасности. Люди, слабо образованные и мало знающие об исламском праве, критикуют закон о "'временном браке" в глупой и нелогичной невежественности и предубежденности, и это ставит еще одно препятствие под ноги наших молодых людей.

Что же мы должны делать? Мы едва ли можем ожидать наилучшего, даже овладев полным контролем над собой и остановив мощный поток, так возбуждающий половые инстинкты, которые в критическом возрасте молодежи так близко к поверхности и так нетерпеливы перед внешним контролем. Даже если бы мы вообразили, что этот идеал — реальность, и что каждый из нашей молодежи одарен тем, что равносильно сверхъестественному самоконтролю, не уничтожит ли это само по себе цель создания этого инстинкта для рода людского, не воспрепятствует ли продолжению рода, не помешает ли использованию животворного семени, не помешает ли тому, чтобы дух и учения ислама верно применялись на практике, в соответствии с законом, объявленным в суре XXII "ал-Хадж" (стих 78): "И усердствуйте об Аллахе достойным его усердием! Он избрал вас и не устроил для вас в религии никакой тяготы"?

Разве мы должны теперь возвращаться к низкой морали нашего доисламского прошлого и к этой грязной привычке проституции, вместе со всеми социальными язвами и личными несчастьями, которыми она наполнила западный мир? Представим ли мы человечеству возможность впасть в эту неразбериху страстей, которая является джунглей и поведением диких зверей?

Именно для того, чтобы предотвратить эту катастрофу, и был введен закон о "временном браке". Какой лучший путь мог бы быть, чтобы спасти миллионы женщин, разведенных, незамужних или овдовевших, от необходимости держаться неправедными путями и проституировать свой пол, чтобы оплатить прожиточный минимум? Кто-то, возможно, сумел бы получить работу и, таким образом, средства к жизни. Но может ли это удовлетворить сокровенные чувства и духовные потребности женщины? Может ли это удовлетворить пустоту, оставшуюся в ее душе от потери любви и близости мужа? А что с ее природными эмоциями и инстинктом материнства? Разве все эти искушения не должны сбить ее с пути, если не будут приняты соответствующие меры предосторожности?

Мужчины и женщины на Западе заключили временные браки без правовых, социальных или религиозных секций — и их общество было ввергнуто в хаос. Мыслители Запада предчувствуют, что институт, подобный мусульманскому "временному браку", положит конец этому хаосу.

Так, Бертран Рассел пишет: "Современные социальные и финансовые затруднения ставят препятствие на пути ранних браков, вопреки нашей склонности. Век или два тому назад студент завершал свое обучение в возрасте между 17 и 20 годами, и когда зов инстинкта и возраст половой зрелости делали его способным на брак, он мог вступить в это состояние. Очень немногие оставались вне брака, прежде чем им исполнялось 30 или 40 лет. Но сегодня студенты только приступают к серьезным занятиям после 20-летнего возраста и переходят к своей специализации в промышленности или науке. Даже после того, как они получат время на то, чтобы обеспечить себе средства к существованию, так что им может быть лет 35, прежде чем они смогут позволить себе жениться и основать семью. Длительный разрыв между взрослым состоянием и браком вызывает эмоциональные и бессознательные сдвиги в сексуальной жизни и вынуждает жертвы искать облегчения там, где лучше не искать. Разве не было бы лучше, ради надлежащего порядка в человеческом обществе, чтобы мы положили конец этой особо чувствительной проблеме, найдя какую-нибудь подходящую отдушину для полового инстинкта и брачного побуждения с тем, чтобы заменить чем-то или заполнить этот длительный разрыв и, таким образом, обеспечить общественное здоровье, потомство, мораль, принципы общения между мужчинами и женщинами? Что-то вроде временного брака для наших девочек и мальчиков было бы решением проблемы и подготовило бы их к постоянному браку позднее, когда они смогут позволить себе это, оберегая их от извращений незаконного секса и душевных мук совести, которые следуют за такого рода грехом, а также от венерических заболеваний, которыми слишком часто заканчивается дело".

Вильгельм ван Лум в книге "Супружеское здоровье через призму ислама" (с, 175) писал: "Психология подтвердила, что, когда мужчины проводят данный брачный возраст не будучи женатыми, их преследуют тенденции к гомосексуализму либо другим формам сексуального удовлетворения. Статистические данные показывают, что примерно 65% мужчин, имеющих жен, неверны им. Чтобы уменьшить их бремя, правительство должно ввести законодательство, делающее законным временный брак по обоюдному согласию, с определенными правилами и соответствующей формой, чтобы они могли расписаться и зарегистрироваться".

Шииты всегда придавали временному браку( Мут'а) особое значение и старались сохранить этот институт исламского общества. Однако вместе с тем никому не позволено переоценивать значение временного брака и злоупотреблять им. Послание Ислама совершенно очевидно: «Женитесь на постоянной основе», если это по каким-то причинам невозможно, то приспособьтесь к временному воздержанию, в соответствии со словами Всевышнего:

«А те, у которых нет возможности сочетаться браком, пусть соблюдают целомудрие, пока Аллах не обеспечит их достатком от Своих щедрот» (Cура 24:33)

Однако настает период, когда для любого человека это становится трудно и невыносимо, так как физические возможности имеют свой предел. В этом случае следует заключать временные браки, соблюдая его правила и нормы.

Здесь уместно было бы привести хадисы, подтверждающие эту позицию:

«Однажды Али ибн Йагтин – известный шиит, который занимал высокий пост в правительстве аббасидов, пришел к Имаму Али ар-Ризе( 8-й шиитский Имам – мир ему!) и спросил его насчет мут'а.

Имам(ДБМ) ответил: «Зачем ты интересуешься этим, в то время как Аллах сделал тебя свободным от нужды в нем (т..е. нужды во временном браке)?» ( «Васаил аш-шиа» том 14, стр. 449)

Имам(а.с.) также сказал: «Это разрешено и абсолютно дозволено для тех, кого Аллах не обеспечил возможностью заключить постоянный брак, так чтобы он мог остаться добропорядочным, заключив мут'а» ( «Васаил аш-шиа» том 14, стр. 449-450)

Шиитская правовая школа именуется также Джафаритским мазхабом, в честь 6-го Имама Джафара ас-Садига(ДБМ), который в свое время получил прекрасную возможность преподавать исламские науки, в период борьбы между Омеййадами и Аббасидами за политическую власть в стране. За этот короткий период времени, в то время как тираны были заняты друг другом, Имам(ДБМ) обучал людей теологии и фикху, и у него было более 4000 учеников. Здесь уместно было бы привести некоторые из его высказываний о временном браке:

«Имам Джафар ас-Садиг(а.с.) сказал: “Мут'а была подтверждена Кораном и стала частью Сунны Пророка”» ( "Васаил аш-шиа" том 14, с. 437)

«Имам Джафар сказал: “Аят(4:24) указывает на разрешенность Мут'а”»( "Васаил аш-шиа" том 14, с. 439)

«Однажды Абу Ханифа, один из 4 основателей суннитских мазхабов( он некоторое время был учеником Имама Джафара), спросил Имама о Мут'а. Имам ответил: “ Какой из двух видов Мут'а ты имеешь ввиду?” Абу Ханифа сказал: “Я уже спрашивал тебя о Мут'а аль-Хадж, теперь расскажи мне о временном браке” Имам ответил: “ Cубханаллах! Разве ты не читал Коран?- «A зa тo, чeм вы пoльзyeтecь oт ниx, дaвaйтe им иx нaгpaдy пo ycтaнoвлeнию» ( "Васаил аш-шиа" том 14, с. 437

«Имам Джафар считал Мут'а милостью Аллаха, так как посредством его люди сохранены от греха прелюбодеяния и разврата. Относительно аята Корана: “Что откроет Аллах людям из Своей милости, - для этого не будет удерживающего…”(35:2) Имам сказал: ‘ Мут'а- часть этой милости”» ("Васаил аш-шиа" том 14, с. 439)

«Имам Джафар сказал: “ Мне не по душе, если человек покинет этот мир, не будучи заключившим временный брак, хотя бы один раз”» ("Васаил аш-шиа" том 14, с. 444)

Имам Джафар сказал: “ В моих глазах, является неодобрительным, если человек умирает, однако остается что-то из поведения Пророка, чего он не усвоил” Его спросили: “ А совершал ли Пророк Мут'а?” Он ответил: “Да”. Потом он прочитал следующие аяты: “И вот Пророк сообщил втайне какой-то из своих жен новость…( см. далее аяты 66:3-5)" ("Васаил аш-шиа" том 14, с. 442)

Посмотрите, как прекрасно Имам(ДБМ) объясняет причину, из-за которой нужно отстаивать практику совершения Мут'а. Одобрительность и поощрение Мут'а связаны не с тем, что это физический/половой акт, а с тем, что это восстановление Сунны Пророка, покинутой большинством мусульман. Если бы Омар не упразднил эту часть Сунны Пророка, то временный брак не имел бы такого поощрения.

Что касается аята 24 суры Ниса, то все шиитские ученые, равно как и многие известные суннитские ученые, считают, что он относится к временному браку. Великий шиитский ученый Абу Али Табарси (486/1093 -548/1154) пишет в своем комментарии к этому аяту: «Слово “истамта'а”, в этом аяте, относится к браку “Мут'а”, т.е. к браку за определенный махр на определенный период времени. Это мнение исходит от Ибн Аббаса и от многих последователей сподвижников, таких как ас-Судди (ум. 127/744) и Саид аль-Асади (ум. 95/713). Хотя “истамта'а” дословно означает “удовольствие”, в шариате оно обозначает заключение временного брака, в особенности, когда оно соотносится со словом “женщины”. Таким образом, значение этого аята следующее: “Когда вы заключаете временный брак с женщиной, вы должны дать ее махр”( “Маджма аль-Байан” Табарси. Том 3, с.32)

продолжение следует!!!

[Still]

To Seyid.

Sagol Seyid gardash!!! Haladi sene. Но если честно я не думаю что это статья повлияет на Них. Эти люди очень и очень упрямые! Но во всяком случае надеюсь что не только они заходят на этот пост! ALLAH HIDAYET ELESIN VE EHLI-BEYT DUSHMENLERINE LENET ELESIN!!!

Изменено 1 июля, 2004 пользователем Still

[Xanadu]

Слушай ты совсем уже разошелся и даже не знаешь что говоришь. Во первых О билер мен билерем, сене не вар. Ей не понравиться она сама скажет. Ты пожалуйста масло в огонь не подливай.

Ответ ты уже получил от самого Ангелочка.

  То что касаеться того что я ничего не знаю в Исламе это еще надо доказать. По крайней мере я иду за Али (с) который был избран Аллахом. Я иду за Имамом Али (с) про которого Пророк сказал:"Ali hagg iledir Hagg ise Aliyle". Может я и многого не знаю но одно знаю точно, мой путь путь Али (с), путь Али (с) путь Пророка (с) а путь Пророка (с) это истинный путь!!!

Это все равно, что снимать копию с копии имея оригинал под рукой. Али (ра) шел за Пророком (сас), мы делаем тоже самое, что и он.

кого именно ты называешь глупыми муллами?

кто учит давать салават луне.

И я тебя пошу, прочитай да хотя бы, что было написанно. еже ты десятый раз постишь то, что было в самом начале. Не утруэжддай себя, прочти лучше мо опровержения, и потом ответь на них.

[Vinni]

Я СУННИТ,

давным давно был в Иране, по религиозным делам (Гумский Университет)

много интересного много встреч и разговор зашел как-то об осетрине.

я сказал что эта рыба харам считается. они же (шиитские мущтахиды) что мол имам Хомейни во сне видел (!) что на осетрине есть чешуя и объявил об этом и осетрина стала в Иране халал.

я спрсил что человеку свойственно ошибаться и Хомейни вобщем-то глубокий старик (под 90 лет) а вдруг он скажет (может у нег старческие дела пойдут с интеллектом, мало ли что никто не гарантирован от этого) что во сне видел что свинья тоже халал значит никто его не оспорит и вы будете есть?

естественно ответ не последовал.

и кроме того ребята ведь спорить кто прав а кто нет (сунниты и шииты) это же противоречит Исламу. как можно доказывать что вы правы а те нет.

ХакимуллИллах, бог судья и не думаю что этот спор кончится спокойно.

так что будьте терпимы друг к другу.

[ALI(Allahin aslani)]

Я СУННИТ,

давным давно был в Иране, по религиозным делам (Гумский Университет)

много интересного много встреч и разговор зашел как-то об осетрине.

я сказал что эта рыба харам считается. они же (шиитские мущтахиды) что мол имам Хомейни во сне видел (!) что на осетрине есть чешуя и объявил об этом и осетрина стала в Иране халал.

я спрсил что человеку свойственно ошибаться и Хомейни вобщем-то глубокий старик (под 90 лет) а вдруг он скажет (может у нег старческие дела пойдут с интеллектом, мало ли что никто не гарантирован от этого) что во сне видел что свинья тоже халал значит никто его не оспорит и вы будете есть?

естественно  ответ не последовал.

и кроме того ребята ведь спорить кто прав а кто нет (сунниты и шииты) это же противоречит Исламу. как можно доказывать что вы правы а те нет.

ХакимуллИллах, бог судья и не думаю что этот спор кончится спокойно.

так что будьте терпимы друг к другу.

Ax kakoy je ti u nas umniy Vinnipux okazivayetsya.

что мол имам Хомейни во сне видел (!) что на осетрине есть чешуя и объявил об этом и осетрина стала в Иране халал.

Ribu tolko s cheshuyoy yest mojno i nujno. Neporochniye imami Ehli-Beyte eto razreshili, a ne Xomeyni.

Her deyilen sozu inanma Vinniiiiiiiiiiiiii.

[Xanadu]

Винни, все морские дары ХАЛАЛ!! Для этого есть Коран и мнение Хомейни абсолютно не нужно!!!

"Разрешено для вас [всех] рыболовство и употребление в пищу его результатов" (см., Св. Коран, 5:96).

http://www.umma.ru/fetva/599/

Изменено 1 июля, 2004 пользователем Xanadu