Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 (изменено) линк http://rozhintsev.na...eres/armjan.htm КТО ТАКИЕ АРМЯНЕ? “АРМЯНЕ – потомки Фогармы, внука Иафета, называют себя Хайками, по имени Хайки, выходца из Вавилона за 2350 лет до Рождества Христова. Из Армении они впоследствии рассеялись по всем областям Греческой Империи и, по свойственному им духу предприимчивости, сделались членами Европейских обществ, сохранивши, однако же, свой наружный тип, нравы и религию. Христианство, принесенное в Армению Апостолами Фомою, Фаддеем, Иудою Иаковлевым и Симоном Кананитом, утверждено в IV веке Святым Григорием “Просветителем”. Во время IV-го Вселенского Собора Армяне отделились от Греческой Церкви и, вследствие национальной вражды с Греками, настолько отделились от них, что бывшия в XII веке попытки к соединению их с Греческой Церковью, остались безуспешны. Но в то же время, многие Армяне под именем Армяно-Католиков подчинились Риму. Число всех Армян простирается до 5 миллионов. Из них до 100 тысяч Армяно-Католиков. Глава Армяно-Григориан носит титул Католикоса, утверждается в своем сане Российским Императором и имеет кафедру в Эчмиадзине. Армяно-Католики имеют своих Архиепископов, которых поставляет Римский Папа”. Из книги “Справочный, Богословский преимущественно Церковно-исторический словарь”, протоиерея Леонида Петрова, Санкт-Петербург, 1889 г. I.Догматам вопреки "Безбожная и мерзостная ересь..." Святой Иоанн Дамаскин Богобоязненный православный христианин почитает и строго исполняет догматы и каноны Православной Церкви, невзирая на власти мирские и уклонение в ересь священноначалия. Страх Божий повелевает христолюбивому воинству соборно осуждать, обличать и отвергать ложь и фарисейство, уклонение в обновленчество и иной модернизм, коими ныне богат мир. И как же больно видеть страшное падение тех пастырей, которым Господь вменил в обязанность любить и ограждать малое стадо Христово от волков в овечьей шкуре! Горько Православным лицезреть нескрываемое фарисейство антихристианских мироправителей, какие с новой силой используют еретические контакты священноначалия нашей Церкви с иноверцами и раскольниками в своих целях. Ярким примером дипломатии богоборчества является ныне “дружба народов и церквей” России и Армении. Прикрываясь христианским одеянием близости и родства веры и культуры, правители века сего толкают в объятия друг друга Предстоятеля Русской Православной Церкви и католикоса всех армян. Дважды в “юбилейном” 2000 году иудины лобызания преданности совершались на глазах у всего православного народа, ничего, кроме удивления и праведного возмущения, не вызывая. Но поцелуи только предвозвещали события. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II в нарушение всех известных Апостольских правил и постановлений Вселенских Соборов дважды в 2000 году вступал в общение с еретиками и отступниками (с 554 г.) армянами. Особенно неприятно, что эти вопиющие факты происходили в год объявления Московским Патриархатом 2000-летия Рождества Христова. II. Католикос и ЮНЕСКО Нынешний глава еретиков-монофизитов носит титул “Католикоса всех армян” и имя “Гарегин II”. С первого дня его избрания главой Армянской "апостольской церкви" в октябре 1999 года, он сделал заявление в церковной и светской печати, после которого стало ясно – к власти пришел экуменист. В частности, он сказал, что “…весьма важно обновить или приблизить к жизни каноны и традиции нашей церкви, чтобы они стали ближе и понятнее людям” ("Радонеж", № 3-4, 2000 г.). Модернистский стиль католикоса стал необходимым политическим ходом накануне празднования 1700-летия Армянской "апостольской церкви". Политическим, потому что масонская пирамида ЮНЕСКО еще в 1995 г., на 28-й Генеральной конференции приняла решение планетарно и с шумом отметить принятие Христианства в Армении. Время шло, но тяжелое экономическое положение Армении, ее политическая изоляция из-за войны в Карабахе и внутриполитической борьбы затягивали провозглашение даты официального празднования этого события. И лишь 30-я Генеральная конференция масонов от культуры, идя навстречу просьбе “архиепископа” Месропа Ашчяна, секретаря Церковной комиссии по празднованию юбилея, и отвечая на заявление Армянской национальной комиссии по делам Юнеско, провозгласила этот день - 17 июня 2001 г. Слова католикоса Гарегина II об обновлении канонов и традиций были, по-видимому, уступкой или лучше сказать, платой, братству иудомасонов Юнеско. Взамен либеральному главе Армянской “апостольской церкви” выделили средства, дипломатическое прикрытие и “благословение” для поездок по миру с трогательными речами и объятиями. Истины ради надо заметить, что порядки, угодные экуменистам, в Армянской "церкви" завелись давно. Еще при усопшем католикосе Гарегине I праздник Пасхи армяне встречали одновременно с католиками и протестантами - 4 апреля 1999 г. Специально по этому случаю прибыл в Армению после лечения из США католикос Гарегин I. Как оказалось, в последний раз. Зачем же Армении и ее "церкви" столь пышное провозглашение 1700-летней годовщины принятия Христианства, от которого они отступили и которое предали? Более того, "…Армения претендует на звание первой нации, принявшей Христианство (! – прим. автора) в качестве официальной религии: согласно преданию, в 301 году, но de facto чуть позднее – в 314 г." ("Радонеж", № 3-4, 2000 г.). Известно, что в распространении этой лже-версии играет активную роль Правительство Армении. Все это необходимо Еревану, чтобы решить свои политические и экономические проблемы, т. е. все дело в кредитах - "тридцати серебренниках". III. Визит отступника К несчастью для нашего Православного народа, антихристианские правители России используют "армянский юбилей" в своих кавказских целях. Продавливая дружбу Русской Православной Церкви с монофизитами армянами или иными еретиками, отпавшими от повелений Четвертого и последующих Вселенских Соборов, они разрешают свои нефтегазовые и финансовые проблемы. Удручает другое - Алексий II в очередной раз не только смиряется перед властями, но и идет на явное отступление от догматов Веры Православной. В данном случае он принимает еретика католикоса у себя дома. Да как принимает! (на фото) Хроника визита Гарегина II в Россию - это строки обличения и праведного возмущения Православных. Католикос прибыл к нам с хорошо организованным официальным визитом. Пробыл 4 дня, за которые успел многое сделать. К примеру, он побывал в гостях у Алексия II в его Патриаршей резиденции в Свято-Даниловом монастыре. В Святом для каждого истинно Православного христианина месте уже давно встречают еретиков. Там же "…состоялись официальные переговоры двух Предстоятелей" ("Церковный Вестник", № 3-4, 2000 г.). Намеренное уравнивание титулов не случайно. В официальной прессе Московского Патриархата на всем протяжении первого визита в Россию нового католикоса всех армян сравнивали с Предстоятелем Православной Церкви, подчеркивая родство Веры и Церквей. Но разве можно монофизита, отделившегося от Вселенской Православной Церкви, отождествлять с Русским Патриархом? Тогда, в Неделю о блудном сыне 2000 года, активно подчеркивалось, что "…свой первый визит новоизбранный глава Армянской Церкви совершил именно в Россию". И то правда, 1 марта 2000 г., в день памяти Священномученика Патриарха Московского и всея Руси Ермогена, умученного жидами и католиками голодом, происходило вопиющее нарушение Апостольских правил и постановлений Вселенских Соборов - состоялось первое литургическое общение Гарегина II и Алексия II. В Успенском Соборе Московского Кремля, в сердце России присутствовал, а по свидетельству очевидцев и участвовал в Божественной Литургии католикос всех армян. Богослужение совершал Алексий II. Каким образом монофизита и обновленца впустили в Святая Святых Русской Православной Церкви и позволили участвовать в Литургии – неизвестно. Ясно одно – еретик находился в сокровищнице Русского Духа и Царской России! Возмущение подобным равнодушием Патриарха Алексия II к догматам Веры и благочестия было столь велико, что его не смогли скрыть. Все, даже самые смиренные и теплохладные издания, откликнулись на это беззаконие праведным возмущением. Алексий II, в очередной раз, проявил гибельную "терпимость" к еретикам и ложное "миротворство". Его боязливое угождение иудам под предлогом хранения мира, любви и братства вызвало огромное смущение и недовольство мирян и части Архиереев. Событием 1 марта 2000 г. Патриарх Алексий II в очередной раз нанес своему Преосвященнейшему авторитету невосполнимый ущерб. Видимо, не случайно после совместного богослужения официальных подробных сообщений о визите “Верховного католикоса” в Россию уже не было. Очевидно, опасались еще большего скандала. Только после отбытия Гарегина II в Армению решились написать несколько слов. Как сказано в "Церковном вестнике", № 3-4, 2000 г.: "В завершающий день своего визита Первоиерарх Армянской Церкви осмотрел воссозданный храм Христа Спасителя. 3 марта Святейший (!) Верховный (!) Патриарх (вот это титул! – здесь и далее прим. авт.) Гарегин II вернулся в Ереван". Из слов, которые были произнесены Алексием II и опубликованы в "ЦВ", многие меня возмутили и огорчили до глубины души. Так, Патриарх особенно рад, что Гарегин II "…первый визит совершил именно в Россию". Там же сказано о "двойной радости" (!) и готовности укреплять "всемерно" дружбу между "нашими Церквами и народами". Но какая может быть “дружба” у православных с еретиками и отступниками? Оказывается, мы, православные, "также желали дальнейшего укрепления и развития (в какую только сторону?) отношений между нашими Церквями и народами". И это только начало. Дальше - больше. Патриарх и “Верховный”, как пишут у нас в официальной церковной прессе, “католикос” обсуждали “…перспективы богословского диалога(?), а также возможности взаимного обогащения (внимание! - прим. авт.) опытом религиозного образования и социального служения". Так вот оно что! Оказывается, армянские монофизиты отныне будут делиться с нами своим еретическим опытом “образованности”! В этом состоит “взаимное обогащение опытом”? Читаем дальше официальное сообщение "Церковного Вестника" о диалоге Русского Патриарха и Армянского католикоса с комментариями автора: "Признано необходимым (кем?) возродить традицию обмена делегациями, в том числе и студентами Духовных школ (учиться у еретиков?), что будет способствовать укреплению взаимопонимания и успешному ведению межцерковного диалога (с какой целью?)". В ответном слове католикос напомнил об общем возрождении после "…минувших семидесяти лет (почему не 80?)". Робко объяснил, почему он приехал в Россию именно сейчас, накануне 1700-летнего юбилея, и сдержанно похвалил родное правительство: "…государственные власти вновь оказывают ей (церкви Армении) помощь и содействие". Далее он кратко объяснил, зачем нужен пышный юбилей. По словам католикоса, он "…будет способствовать восстановлению христианского (читай еретического) духа армянского народа, его нравственному обновлению…" ("ЦВ", № 3-4, 2000 г.). "Укреплять братство" отныне девиз жизни и правления нового католикоса Армении. По его распоряжению в Москве 6 июля 2000 года состоялись переговоры между председателем Отдела Внешних церковных сношений “Армянской апостольской церкви епископом” Езником и известны экуменистов Митрополитом Смоленским Кириллом (Гундяевым). Оба “министра иностранных дел” беседовали на тему предстоящих встреч “католикоса” и Патриарха Алексия II, а также и о других “братских контактах”. Служба коммуникаций ОВЦС Московского Патриархата сообщила Православным христианам, что “стороны констатировали (каков язык!) общность позиций в отношении “Второго общего заявления и предложения церквам” (Шамбези, Швейцария, 1993 г.), которое, по их мнению, не может рассматриваться как окончательное”. В переводе на русский язык это означает, что стороны будут и дальше развивать примирительный диалог “и сотрудничество между своими церквами”. В чем же состоит причина оправдывающая этот диалог, по мнению его авторов? Оказывается в обсуждении сегодня, как вещает все тот же ОВЦС МП “актуальной сегодня для обеих Церквей проблематики взаимоотношений Церкви и общества, пастырского ответа на проблемы и вызовы современности”. По-русски говоря экуменистам и лжецерковникам нужно единство и крепость “церквей” в диалоге с государством и в обслуживании интересов власть придержащих. Кроме того “церквам” Армении и России, как явствует из цитат, необходимо возводить мосты между народами и государствами в целях скорейшего объединения их под единым началом. В вышеприведенных строках угадывается и содержание появившегося месяцем позже на Архиерейском Соборе в Москве многолетнего труда Митрополита Кирилла – об основах взаимоотношений Русской Православной Церкви, государства и современного мира. Но и это еще не все. Главное, по мнению экуменистов из Армении и России, как можно больше уделить времени и сил богословскому диалогу. А для этого нужна “серьезная совместная исследовательская работа богословов и ученых двух Церквей”. В ходе июльских переговоров в Москве армянским епископом и митрополитом Кириллом было решено “создать рабочую группу, в которую войдут по два представителя от обеих церквей, а в начале 2001 года предполагается создать богословскую комиссию из двенадцати человек (епископов, клириков, богословов, ученых и специалистов)” (“Вертоградъ-Информ”, №7-8, 2000 г.). Вот она Иудина тайная вечеря из 12 человек с каждой стороны. Авторы и участники экуменического диалога, как видим, придают своим контактам мистический смысл и, разумеется, надеются на успех и выдающиеся результаты своих встреч и бесед. Как сказано в заявлении после московской встречи, кроме христологии (иудологии), в диалог желательно, по мнению сторон, включить мариологию, иконопочитание, агиологию, “образы и идеалы святости и духовной жизни”. Разумеется не обойдется без совместных “богословских” и научных конференций и семинаров, без любимых ОВЦС обменов делегациями. Как было сказано, “переговаривающиеся стороны будут регулярно обмениваться информацией и литературой, рассказывающей о жизни и служении обеих церквей.” (“Вертоградъ-Информ”). Не трудно догадаться, к чему может привести такой обмен информацией и делегациями – русским православным людям, семинаристам и архиереям Русской Православной Церкви будут внушать “о святости и благодати армянской апостольской церкви, о родстве наших вер и тп.”. Чтобы осуществить без сбоев данную обширную программу было необходимо “освятить и благословить” ее “главами церквей”. Но как? Ответ на этот вопрос пришел, спустя несколько дней после сепаратных московских переговоров - 12 июля 2000 года. Католикос снова прибыл к нам, чтобы “освятить” вместе с Алексием II самый большой, древний и известный армянский “храм” в России. IV. “Братья по вере?” Прежде чем обличить экуменическое действо на земле тяжко болящей жидовствующим модернизмом Санкт-Петербургской епархии, приведу выдержки из статьи, опубликованной в "Руси Православной" (№ 2, 1997 г.). Автор Феликс Амбарцумян назвал ее "...Измена Святому Православию" и был совершенно прав! Уже тогда он признавал факт острой нехватки публикаций на тему, посвященную так называемым "древним восточным церквам". По правилам, в строго православном духе они именуются не иначе, как только еретиками монофизитами. И далее автор с тревогой замечает: "На мой взгляд, в современной православной литературе ощущается критическая нехватка материалов, разоблачающих деятельность подобного рода...Большинство провинциальных архиереев почему-то не придало значение этой проблеме и, может быть, даже не знает различий между православными и монофизитами с их сатанистской гордостью в непризнании Вселенских Соборов и Православной Церкви, когда православные предпринимали (и неоднократно - прим. авт.) попытки вразумить их... В последнее время единственным трудом, посвященным детальному исследованию христологического наследия "нехалкидонитов" является работа иерея Олега Давыдова, преподавателя Свято-Тихоновского богословского института "Традиционная христология нехалкидонитов по учению Святых Отцов и Вселенских Соборов". Однако, для большинства православных читателей эта книга недоступна..." ("РП", №2, 1997 г.). Феликс Амбарцумян признается в своей тревоге по поводу сближения Московского Патриархата с армянскими еретиками: "Будучи хорошо осведомлен в делах Армянской Церкви, поскольку я занимаюсь изучением армянской христологии различных периодов, я должен с сожалением отметить, что возможность заключения РПЦ унии с еретиками-монофизитами сегодня является страшной опасностью, нависшей над Русской Церковью. А соединившись с еретиками, мы тем самым отпадем от Истины Христовой и пресечем благодать Божию... Да не будет сего!" V. Поцелуй Иуды Визит католикоса в Санкт-Петербург был пышным, стремительным и двусмысленным. Он имел все отличительные признаки разрекламированного на весь мир экуменического действа. «Почетный житель Санкт-Петербурга» Алексий II сделал все возможное, чтобы спектакль о дружбе Русского Патриарха и армянского католикоса был направлен на поругание в граде Святого Петра Вселенского Православия. Кроме того, Алексий II нанес Петербургу невосполнимый духовный ущерб, и без того совершенный за несколько лет правления епархией митрополитом – экуменистом Владимиром. Санкт-Петербурга и без визита католикоса имеет в последние годы статус экуменической столицы. Приезд же Гарегина II и пышный прием ему оказанный еще более подорвал авторитет Алексия II, как защитника чистоты Православия. Трудно представить, но в это еще верят некоторые экзальтированные христиане, считающие титул Патриарха непогрешимым. Более всего навредил своим приездом католикос всех армян нам православным петербуржцам, терпящим от священников и клириков Санкт-Петербургской епархии обновленчество и жидовствующий модернизм. Сам факт участия Патриарха Алексия II в еретическом “богослужении” с монофизитами-армянами, а тем более с их главой, огорчил истинно правоверующих Христиан. Оного еретики и добивались, ибо старались как могли, чтобы придать факту “освящения” еретического "храма" на Невском, 40-42 широкую огласку. Вся пресса, телевидение Армении, и, конечно, России зафиксировали глумление над православными догматами, канонами и Апостольскими правилами. Весть о присутствии главы Московского Патриархата в нечестивом месте с еретиками облетела весь мир. Вот как все происходило. Прибыв из поездки по Святой Валаамской земле, Патриарх Алексий II, видимо, в ответ на присутствие католикоса всех армян Гарегина II на Божественной Литургии в Москве, в Успенском соборе Кремля (1 марта 2000 г.), принял решение участвовать в "освящении" отреставрированного здания на Невском, 40-42, именуемого армянской "церковью" Святой Великомученицы Екатерины.* Алексий II, к несчастью, участвовал не только в “освящении” главного армянского храма Петербурга. Переступив порог здания еретиков, он символически соучаствовал и в еретическом “богослужении”. Сам Алексий II назвал символичным тот факт, что, как пишет “Вертоградъ-Информ” “освященный в церкви крест-камень хачкар имеет изображение монофизитского и православного храмов: духовного центра Армении Эчмиадзина и воссозданного в России храма Христа Спасителя” (№ 7-8, 2000 г.). Проеврейская либеральная пресса в лице газеты “Коммерсант” не упустила случая заметить, что "…всем своим видом он (Алексий II – здесь и далее прим. автора) показывал, что одобряет церемонию "освящения" и даже согласился войти в "алтарную" часть, для того, чтобы помазать "освященным миром" мраморный хачкар – "крестный камень", который будет вмонтирован в стену “церкви” (№ 126, 2000 г.). Смакуя экуменическое представление, "Коммерсант" продолжает: "Служба велась на армянском. Петербургские протоиереи, сопровождавшие Патриарха, мирно переговаривались с апостольскими священниками и епископами” о том, кто где служит (и кому?), да как дела" (там же). Подмечая с издевкой мирские мелочи, жидовствующие явно посмеялись над лжесвященством православным, которое не сумело по лжесмирению уберечь себя от общения с монофизитами. По скудным сообщениям прессы, главу Московского Патриархата и его “брата по церкви”, как и положено, по чину, сопровождали Митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский Владимир, Епископ Тихвинский Константин, монахи и священники Санкт-Петербургской епархии и Московского Патриархата. В заключение "Коммерсант" сообщает членам воинствующей Церкви Христовой – мирянам Санкт-Петербургской епархии - следующую, на первый взгляд малозначительную, новость: "В конце обедни, еще раз (второй) поцеловавшись, патриархи (!) обменялись памятными подарками (!): Алексий Второй подарил Гарегину Второму икону Спасителя (и кому - еретику, не признающему постановлений VII Вселенского собора!), а взамен получил небольшой металлический крест (серебряный)”. По сообщению светской прессы, после “литургии” и приветствия католикоса, Алексий II в ответном слове назвал ““освящение армянского храма” значимым, великим событием не только для “Армянской церкви”, но и для всего Санкт-Петербурга и для всех верующих” (“Вертоградъ-Информ”, № 7-8, 2000 г.). Дерзнув от имени Православных петербуржцев поблагодарить монофизитов за их “храм”, Алексий II напомнил о дне, в который состоялось “освящение”: “Мы радуемся за Армянскую апостольскую церковь (мы - это кто?). Она имеет теперь великолепный храм на центральной улице Санкт-Петербурга. Знаменательно (и обличительно!), что это произошло в день, когда город Святого Петра отмечает свой праздник”. Алексий II вновь, как и в марте 2000 года высказал особенную благодарность Гарегигу II за то, что свой первый официальный визит он совершил в Россию. Что ж, комментарии излишни. Но и это еще не все. Далее Алексий II произнес такое, отчего Православные христиане Петербурга и России пришли в недоумение. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II заявил буквально следующее: “Мы воспринимаем армян как своих братьев, и никаких осложнений в церковной жизни у нас не было и никогда не будет”. Слов нет. О том же, что действо по “освящению храма” на Невском проспекте имело вид малого экуменического собрания, свидетельствуют как очевидцы, так и официальные СМИ. В сообщении ИТАР-ТАСС сказано, что на “…богослужении также присутствовали архиепископ Евангелической лютеранской церкви в России Георг Кречмар, епископ Лютеранской церкви Ингрии Арре Кугаппи, декан католических приходов Северо-Западного региона европейской части России Евгений Гейнрихс и Губернатор Санкт-Петербурга Владимир Яковлев”. К чести петербургских батюшек, надо сказать, что некоторые из них отказались участвовать в этом спектакле, сославшись на немощь и болезнь. Да и православных петербуржцев было и в еретическом храме и вокруг него немного. Больше любопытствующих прохожих, охраны, чиновников и гостей, прибывших с “патриархами” и Губернатором. Апогеем “знаменательного события” стала совместная пресс-конференция “глав церквей”, на которой Алексий II сообщил присутствующим, что в учебных заведениях Московского Патриархата и “Алмянской церкви” будут создаваться смешанные группы. Кроме того Патриарх заявил, что Московский Патриархат примет участие в “юбилее” – 1700-летии принятия Арменией Христианства. Здесь же Гарегин II подтвердил свой экуменизм и иудейство. Он сообщил, что в ноябре 2000 года посетит Ватикан и встретится с папой. С какой целью сказано не было, об этом в конце статьи. Но говоря о католической церкви, Гарегин II признался, что “отношения между двумя церквами –сестрами дружеские и братские”. И дополнил, что “различия богословского и литургического характера преодолеваются в любви и конструктивном взаимодействии”. Глава монофизитов признался, что после Ватикана планирует посетить и другого масона и экумениста – Вселенского Патриарха Варфоломея. Подведем итоги. VI.Церковный Суд неизбежен Алексий II, Митрополит Владимир, Епископ Константин и прочие священники Московского Патриархата, которым в обязанность Господь наш Иисус Христос вменил пасти "малое стадо", нарушили 4 Апостольских правила (10, 45, 46 и 65). В 10 Апостольском правиле сказано: “Аще кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен” (армяне отлучены от церковного общения с православными – здесь и далее прим. автора). Действия Алексия II, совершенные им в Москве 1 марта и в Санкт-Петербурге 12 июля 2000 г., подпадают под церковное запрещение, выраженное 45, 46 и 65 Апостольскими правилами. 45-е Апостольское правило гласит: “Епископ, или пресвитер, или диакон, с еретиками молившийся токмо, да будет отлучен. Аще же позволит им действовать что-либо, яко служителем церкви (что и было 1 марта 2000 г. в Успенском соборе Кремля), да будет извержен”. 46-е Апостольское правило гласит: “Епископа или пресвитера, приявших крещение или жертву еретиков, низвергати повелеваем. Кое бо согласие Христово с велиаром; или какая часть верному с неверными”. Здесь необходимо пояснить, что под словами "жертву еретиков" следует понимать не только Таинство Евхаристии, но и подарок - символ или знак дружбы, единения или расположения. Его-то и принял из рук монофизита Гарегина II Алексий II (серебряный Крест). О наказании за пребывание Православного христианина в армянском “храме” и совместную молитву говорит 65 Апостольское правило: “Аще кто из клира, или мирянин, в синагогу иудейскую или еретическую войдет помолитися: да будет и от чина священного извержен, и отлучен от общения церковного”. Православные ревнители Санкт-Петербурга признают за Алексием II нарушение и 58-го Апостольского правила, которое гласит: “Епископ и пресвитер, нерадящий о притче и о людях, и не учащий их богочестию, да будет отлучен. Аще же останется в сем нерадении и лености: да будет извержен”. Более того, за все, совершенное Патриархом Алексием II только за 2 дня отступничества в 2000 году - 1 марта и 12 июля, по моему глубокому убеждению, следует только одно - он заслуживает справедливого прещения. Эти наказания указаны в 74 и 75 Апостольских правилах. 74-е Апостольское правило гласит: “Епископ, от людей, вероятия достойных, обвиняемый в чем-либо, необходимо сам должен быть призван епископами; и аще предстанет, и признается, или обличен будет, да определится эпитимия. Аще же зван быв, не послушает, да позовется вторично чрез посылаемых к нему двух епископов. Аще же и тако не послушает: да позовется в третий раз чрез двух посылаемых к нему епископов. Аще же и сего не уважая, не предстанет: собор, по благоусмотрению своему, да произнесет о нем решение, да не мнится выгоду имети, бегая от суда”. 75-е Апостольское правило гласит: “Во свидетельство против епископа не принимати еретика, но и верного единого не довольно. На устах бо двоих, или триех свидетелей твердо станет всяк глагол”. Исходя из определения 74-го правила Святых Апостолов, мы считаем, что на ближайшем Поместном Соборе Русской Православной Церкви необходимо поставить вопрос о проведении Церковного Суда над Алексием II. Нынешний Патриарх многократно был уличен священниками, клиром и мирянами нашей Православной Церкви в недопустимом общении с иудеями и еретиками всех частей света. Т. е. уже не один раз он был обличен и зван народом "от людей, вероятия достойных" (74-е правило) на Собор и Церковный Суд. Но ни первого, ни второго при его правлении не было, и видимо, уже не будет. А ведь 37 Апостольское правило требует от священноначалия строгого соблюдения соборности в Церкви: “Дважды в году да бывает собор епископов, и да рассуждают они друг с другом о догматах благочестия, и да разрешат случающиеся церковные прекословия. В первый раз в четвертую неделю пятидесятницы, а во второй - октября во вторыйнадесят день”. Дабы собрать, по Воле Божией, Собор достойных и свершить суд над главным виновником многочисленных нарушений церковных, требуется исполнить и требование 75-го Апостольского правила – собрать свидетельства верных числом более двух. Но, как сказано там же, и трех свидетелей беззакония будет слово твердо. Мы призываем свидетелей глумления над правилами Апостольскими и Вселенских соборов, совершенных Алексием II, – пишите и собирайте свидетельства неправды “епископа”. Храните их до времени Поместного Собора, который, много лет откладываемый под разными предлогами, да очистит Русскую землю и Православную Церковь от ига жидовского, от впавших в ересь лжепастырей - лжеепископов. О том, что древний закон требует 2-х или 3-х свидетелей для суда над епископом – главой Церкви (теперь – Патриархом), подтверждает Сам Спаситель Иисус Христос (Матф.18, 16). То же правило давал и Святой Апостол Павел епископам для суда над пресвитерами: "На пресвитера хулы не приемли, разве при двух или трех свидетелях…" (1 Тим.5, 19). Так что мы, православные, не погрешим против Истины Святого Писания и Предания, и не уподобимся доносчикам из числа язычников или иудеев. Мы помним, что Апостольские постановления предписывают не принимать неверных и доносчиков в свидетели (Cosst. Apost. 37, 46. 69). О том же говорит 21 правило IV Вселенского Собора: “От клириков или мирян, доносящих на епископов или на клириков, не принимать доноса просто и без исследования, но предварительно изследовать общественное о них мнение”. К сказанному многие Православные христиане готовы, ибо нет больше сил смотреть на поругание Русских Святынь еретиками, их “братские объятия” с нашими иерархами, на встречи в дружеской обстановке, о которых пишут церковные газеты и т. п. Готов свидетельствовать о нарушении архипастырями Русской Православной Церкви и я, грешный. Так что мы, православные Христиане не погрешим против Истины Святого Писания и Предания, и не уподобимся доносчикам из числа язычников или иудеев. Мы помним, что Апостольские постановления предписывают не принимать неверных и доносчиков в свидетели Святые Отцы Церкви оставили нам в назидание подробные правила проведения Суда над епископом, отступившим от Веры или впавшим в общение с еретиками на соблазн своей пастве. В правилах сказано, что Суд над отступившим от Истины епископом нельзя откладывать до бесконечности. Есть указание о точных сроках как обвинения и его рассмотрения Судом епископов, так и ответа епископа, обвиненного в чем-либо. Вспомним, как о том ясно и непреклонно говорится в 28 правиле Карфагенского Собора (все примечания - автора.): “Если кто из епископов подвергнется обвинению, то обвинитель да представит дело к первенствующему в области, к которому принадлежит обвиняемый, и да не будет обвиняемый отчужден от общения, разве когда, быв призван к ответу грамотою, не явится в суд избранных судить его в назначенное время, то есть в течении месяца от того дня, в который, по дознанию, получена им грамота. Если же представит истинные и необходимые причины, препятствовавшие ему явиться к ответу против того, что на него представлено, то без предосуждения да имеет свободу к оправданию в течение другого месяца; но по прошествии другого месяца, да не будет в общении, доколе не очистит себя доказательствами по делу. Если же пред всецелый того года Собор явиться не восхочет (епископ), дабы, по крайней мере, там дело его окончено было, то имеет быть сужден (должен быть осужден), как произнесший приговор сам против себя. Во время же, в которое он останется вне общения, да не приобщатся ни в своей церкви, ни во всем пределе. Напротив того, доносителю на него, если никуда не отлучался во дни рассмотрения дела его, отнюдь да не возбранится общение. Но если удалится и скроется, то епископ да будет возвращен в общение, а сам доноситель да изринется от общения, впрочем, так, чтобы не была отнята у него свобода подтвердить обвинение, если может доказать, что не предстал к суду не по нехотению, а по невозможности. Сие, впрочем, явно есть, что, если во время движения дела в суде епископов опорочено будет лицо доносителя, то не должно принимать от него обвинения, разве только пожелает от рассмотрения своего собственного, а не церковного дела”. Из сказанного следует, что епископ обязан отмести от себя все обвинения, если не хочет сам себя приговорить к отлучению. Патриарх и иные митрополиты – экуменисты не только не стремятся защитить себя в церковном суде, но и всячески избегают его. Православные же должны знать, что, как известно из приведенного отрывка, такие “иерархи” сами себя приговаривают к отлучению от общения – служения в своем храме, епархии и т. д. А это значит, что службы их безблагодатны и более того, по правилам Соборов, незаконны. Все сказанное относится и к тем Петербургским священникам, кто участвовал в литургическом общении с еретиками – армянами. А это, напомню, происходило 12 июля 2000 года, в Святой и особо почитаемый православными Петербуржцами праздник нашего города – День Славных и всехвальных Апостолов Петра и Павла. Призываем маловерных батюшек вспомнить о непреклонных правилах Вселенских и Поместных Соборов, и покаяться вместе с клиром и народом в содеянном экуменическом действе. Господи, спаси и помилуй нас! Как стало известно, армянские еретики-монофизиты, с которыми наши иерархи-экуменисты так чают объединиться, не дождавшись всего-то какого-то месяца до празднования долгожданного «армянского юбилея», учинили в своей «церкви» раскол. Поводом послужило смещение католикосом Гарегином II со своего поста «архиепископа Российского и Ново-Нахичеванского» Тирана, возглавлявшего 25 лет Российские «приходы» армянской монофизитской «церкви». Примечательно, что в нарушение всех известных Апостольских правил, Гарегин II назначил на это доходное место «архимандрита» Езраса – собственного родного брата, который к тому же был главой еретиков в Санкт-Петербурге. При его руководстве денежные потоки пополнили казну петербургских монофизитских «приходов». Были восстановлены армянское кладбище на Васильевском острове, (бензозаправочная станция выросла у стен кладбища как гриб после дождя) и еретический «храм» на Невском (спасибо Правительству города и главному раввину Эрмитажа). Кроме того, прием, оказанный в июле 2000 года, видимо, так понравился Гарегину II, что он, ни минуты не колеблясь, сместил самого авторитетного монофизита в России «архиепископа» Тирана, чем и вызвал громкий раскол. Раскол произошел и в среде самых влиятельных и богатых армян России. Одни поддерживают новоиспеченного католикоса, другие – опытного дипломата Тирана. Алексий II вдруг вспомнил об Апостольских правилах и полностью поддержал своего друга католикоса. По сообщению все того же « Изменено 30 января, 2011 пользователем Platon-1961 Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 По сообщению все того же «Коммерсанта», - «экс-архиепископ Тиран заявил о своем полном несогласии с данным решением, и отказался освободить свою резиденцию в Москве» («Коммерсант-Власть», №24, 2001 г.). И более того, в мае этого года он заявил о выходе Объединения армянских «апостольских церквей» Москвы из под юрисдикции католикоса. Как мы полагаем одной из скрытых причин все возрастающего раскола, помимо очевидной борьбы за власть, стал вопрос о распоряжении деньгами Фонда поддержки строительства кафедрального собора Сурб-Харч в Москве. А деньги немалые – 30 миллионов долларов США! В результате, крупнейшая из армянских «епархий» оказалась расколотой на две части. Таковы плоды еретического общения и визита в Санкт-Петербург. Бог поругаем, не бывает! VII. Еретикам - Анафема! Мы поддерживаем позицию всех Богобоязненных христиан, кто отвергает, обличает и осуждает лже-архиереев, какие дерзнули, начиная с 1985 года, вести тайный церковный диалог с монофизитами. Мы отвергаем любое компромиссное и общее исповедание Веры между Православными и еретиками - антихалкидонитами. Мы отвергаем полностью тайные попытки лукавых пастырей, как это было в 1993 г. в Шамбези (Женева), принять обязательства от имени МП снять все взаимные Анафемы, наложенные Вселенскими Соборами на еретиков. Тот, кто радеет о взаимном прощении, любви к армянской “церкви” и миру с ней, да будет обличен! Тот же, кто не убоится гнева Божия, и продолжит общаться с еретиками-армянами в храмах, подлежит Анафеме! Напомню, что во второй части чина Торжества Православия, где оглашается анафематствование ересей, сказано (Чин 10): “Отвергающим соборы Святых Отец и их предания, Божественному Откровению согласная и Православно-Кафолическою Церковью благочестно хранимая - Анафема! Трижды”. Православные петербуржцы также согласны с дополнением в чин Торжества Православия, которое в 1983 году своевременно сделала Русская Православная Церковь Заграницей “Отступающим от Православной веры и приемлющим иные исповедания на соблазн братиям нашим, отпадающим в раскол - Анафема! Трижды…” (п.15). “Нападающим на Церковь Христову и учащим, яко Она разделилась на ветви, яже разнятся своим учением и не от ветвей, расколов и иноверий соединитися имать во едино тело; и тем, иже не различает истинного священства и Таинств Церкви от еретических, но учат, яко крещение и евхаристия еретиков довлеет для спасения; и тем, иже имут общение с сими еретиками или способствуют им или защищают их новую ересь экуменизма, мнящую братскую любовь и единение разрозненных христиан быти – Анафема! Трижды” (п.18). Православные христиане давно ожидают от Предстоятеля Русской Православной Церкви вразумительного осуждения ереси так называемых "восточных братьев" - "древнехристианских церквей". Они же монофизиты и монофелиты. Оные ереси, о чем приходиться напоминать нашему священноначалию, лобызающему "братьев по вере", были навечно осуждены IV и последующими Вселенскими Соборами. VIII. Навечно отвергнутые Так называемая Армянская “апостольская церковь” и ее современные последователи не признают Догматы Православной Веры "О двух естествах во едином лице Господа нашего Иисуса Христа" IV Вселенского Халкидонского Собора. Не признают они и догмата "О двух волях и действиях в Господе нашем Иисусе Христе" VI Вселенского Константинопольского Собора. Напомним, что Святые Отцы на VI Вселенском Соборе многократно осудили основные искажения догматов Вселенского Православия, которые допустили армяне. О том сказано в 32, 33, 56, 81, 95 и 99 правилах Святого VI Вселенского Собора Константинопольского, бывшего в г. Трулле. 32 правило гласит: “До сведения нашего дошло, что в Армянской стране совершающие Безскровную Жертву приносят на Святой Трапезе однл вино, не растворяя оного водою, приводя в свое оправдание учителя Церкви Иоанна Златоуста, который в толковании на Евангелие от Матфея глаголит сие: “Чего ради не воду пил воскресший Господь, но вино? Для того, да с корнем исторгнет иную нечестивую ересь. Ибо как суть некие, употребляющие в Таинсте воду, того ради указует, что вино употребил и тогда, когда Таинство преподавал, и по Воскресении, когда предлагал простую трапезу, без Таинства, и, указуя на сие, глаголет: от плода лознаго (Мф. Гл. 26, ст. 29), лоза же виноградная – вино, а не воду производит”. Из сего выводят, якобы сей учитель отвергает присоединение воды во Святом Жертвоприношении. Того ради, дабы таковые не были отныне одержимы неведением, мы открываем православное разумение сего Отца. Поскольку существовала древняя злая ересь гидропарастатов, то есть водоприносителей, которые в своем жертвоприношении, вместо вина, употребляли единую (одну только) воду, то сей богоносный муж, опровергая беззаконное учение таковой ереси и показуя, что они удут против Апостольского предания, употребил вышеприведенные слова. Ибо и он своей Церкви, над коею вверено было ему пастырское правление, передал присоединять к вину воду, когда надлежит совершать Бескровную Жертву, указуя на соединение крови и воды, из пречистого ребра Искупителя нашего и Спасителя Христа Бога истекшее, к ожитворению всего мира и ко искуплению от грехов. И во всех Церквах, где сияли духовные светила, сей Богопреданный чин сохраняется. Поскольку и Иаков, Христа Бога нашего по плоти брат, коему первому вверен престол Иерусалимской Церкви, и Василий, Кесарийской Церкви Архиепископ, коего слава протекла (разнслась) по всей вселенной, письменно передав нам таинственное священнодействие, положили в Божественной Литургии из воды и вина составлять Святую Чашу. И в Карфагене собравшиеся преподобные Отцы сие (такие же) точно слова изрекли: да не приносится во Святом Таинстве ничто более, только Тело и Кровь Господня, как и Сам Господь предал (заповедал), то есть хлеб и вино, водою растворенное. Если же кто, епископ или пресвитер, творит не по преданному от Апостолов чину, и воду с вином не соединяя, сим образом приносит Пречистую Жервту, да будет извержен, как несовершенно Таинство возвещающий и преданное новвоведением повреждающий”. Следующее правило Святого Собора осуждает иные нововведения “армянской церкви” какие, вопреки постановлениям оного Собора, армяне продолжают сохранять. 33 правило гласит: “Поскольку мы уведали, что в Армянской стране приемлются в клир только те, кои суть из священнического рода, в чем иудейским обычаям последуют так творить предприемлющие; некоторые же из таковых, и не получив церковнослужительского пострижения, поставляются священно певцами и чтецами Божественного храма, то полагаем, да не будет отныне позволено желающим возвести некоторых в клир впредь взирать на род производимого, но испытывая, достойны ли они, по изображенным в священных правилах определениям, быть сопричисленными к клиру, да производят их в служителей Церкви, хотя бы они происходили от посвященных предков, хотя бы нет. Также никому да не будет позволено с амвона возглашать Божественные словеса народу, по чину сопричтенных к клиру, разве кто будет удостоен посвящения с пострижением и получит благословение от своего пастыря, согласно с правилами. Если же кто усмотрен будет творящим вопреки предписанному, да будет отлучен”. Собор высказался также о нарушении “армянской церковью” постов. 56 правило VI Вселенского Собора гласит: “Узнали мы также, что в Армянской стране и в иных местах в субботы и воскресные дни Святой Четыредесятницы едят некоторые сыр и яйца. Того ради за благо признано и сие, да Церковь Божия, по всей вселенной следуя единому чину, совершает пост и воздерживается, как от всякого закалаемого, так же от яиц и сыра, которые суть плод и произведение того, от чего воздерживаемся. Если же сего не будут соблюдать, то клирики да будут извержены, а миряне да будут отлучены”. Нарушение эти происходят и теперь, поэтому все священство армянское само себя низвергло и отлучило от благодати. Кроме того, известно, что армяне-монофизиты дерзнули внести и еретические дополнения к Трисвятой песни добавить, как и мерзкие Богу латиняне к “Символу Веры”, еретическое прибавление. 81 правило гласит: “Поскольку мы узнали, что в неких странах в Трисвятой песни после слов: “Святый Безсмертный”, - в качестве дополнения возглашают: “Распныйся за ны, помилуй нас”, но сие древними святыми Отцами, как чуждое благочестия, от сей песни отринуто вместе с беззаконным еретиком, нововводителем сих слов, то и мы, прежде благочестно постановленное святыми Отцами нашими утверждая, по настоящем определении таковое слово в Церкви приемлющих или иным каким-либо образом к Трисвятой песни примешивающих анафематствуем. И если нарушитель постановленного – священного чина, то повелеваем обнажать его от священнического достоинства, если же мирянин или монах, то отлучать от общения церковного”. В описании присоединения к Православию спасаемых еретиков сказано, как и кого из них принимать обратно в лоно истиной Церкви Христовой. Сказано и об армянах. 95 правило Святого VI Вселенского Собора гласит: “…Несториане же должны творить рукописания и предавать анафеме ересь свою, и Нестория, и Евтихия, и Диоскора, и Севира, и прочих начальников таковых ересей и их единомышленников, и все вышепоказанные ереси; и потом да приемлют Святое Причащение”. Сурово обличается Вселенским Константинопольским Собором и языческие традиции “армянской церкви”, существующие до сих пор и широко практикующиеся как среди священства, так и среди мирян. Одна из таких языческих традиций касается жертвоприношения животных и разделения жертвы внутри храма. 99 правило того же Собора гласит: “В Арменской стране, как мы уведали, бывает и сие, что некоторые, сварив части мяса внутри священных алтарей, приносят участки и разделяют священникам, по иудейскому обычаю. Посему, соблюдая чистоту Церкви, определяем: да не будет позволено никому из священников отделенные части мяса от приносящих принимать, но тем да довольствуются они, что восхощет дать приносящий, - и таковое приношение, да бывает вне церкви. Если же кто не так сие творит, да будет отлучен”. Есть и другие канонические искажения, о которых вы прочтете далее. Подробней о них - в приложении “Восточные “церкви”, отпавшие от союза с Православною Церковью во время Вселенских Соборов”. Разве всего вышесказанного недостаточно, чтобы Русской Православной Церкви и ее Предстоятелю не признавать армянскую “церковь” не только сестрой, но и церковью как таковой? Вспомним, что говорит нам 7 правило III Вселенского Собора: “…да не будет позволено никому произносить или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых Отцов, в Никее граде со Святым Духом собравшихся. А какие дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси, таковые, если они – епископы или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы – епископства и клирики – клира; если же миряне, да будут преданы анафеме. Равным образом, если епископы или клирики, или миряне явятся мудрствующими или учащими тому, что содержится в представленном…или скверным и развращенным Несториевым догматам, которые при сем и приложены, - да подлежат решению сего святого Собора, то есть епископ да будет чужд епископства и да будет низложен; клирик, подобно, да будет извержен из клира; если же мирянин, да будут предан анафеме, как сказано”. Мы ожидаем от Патриарха Алексия II и Священного Синода скорейшего принятия Поместным Собором Русской Православной Церкви анафематствования лжеучений, принятых монофизитами Армянской “апостольской церкви” и иными отпавшими от Православия Восточными Церквами. К ним относятся общество несториан, иаковиты, коптская и абиссинская общины и марониты. IX.Чин Торжества Православия Православные петербуржцы согласны всем сердцем с дополнением в чин Торжества Православия, которое своевременно сделала Русская Православная Церковь Заграницей в 1983 году и которым осуждаются все отступники от Вселенской Церкви: 1. Лжеучение о том, что Церковная Пасхалия, Церковный месяцеслов, богослужебный язык, полнота Церковных канонов и другие части Церковного Предания, как не имеющие догматического значения, могут быть изменены без существенного ущерба для исполнения цели Боговоплощения: спасения человека. 2. Лжеучение о том, что Святые Отцы VII Вселенских Соборов сделали не все возможное для возвращения в Православие еретиков, прежде чем предать известные ереси Анафеме, - или что они в чем-то ошибались. 3. Лжеучение о том, что может существовать иная догматическая основа для диалога с монофизитами, кроме принятых на IV и VI Вселенских Соборах догматов об образе соединения в лице Господа Иисуса Христа двух естеств и двух воль, - или о том, что может быть найдена "более православная" формулировка догматов. 4. Лжеучение о том, что спасение человека и богообщение возможны вне Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви. 5. Лжеучение о том, что в истории Церкви имело место разделение церквей, а не отпадение западных и восточных конфессий (церквей) от Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви, 6. Лжеучение о том, что вероисповеданная Истина Православия недостаточна полна и нуждается в соединении с частными вероучительными истинами других конфессий. 7. Лжеучение о том, что любовь Христова совместима с вероисповедными компромиссами и требует мира между истиной и ложью. 8. Лжеучение о том, что для утверждения Божественной Истины Православия словесное свидетельство может заменить свидетельство благодати Святаго Духа. Православные христиане Санкт-Петербурга решительно осуждают вмешательство и давление Министерства иностранных дел и Правительства РФ в церковную жизнь Русской Православной Церкви и Санкт-Петербургской епархии. X.Вмешательство власти Это выразилось в тайном сговоре по передаче еретической, безблагодатной Армянской “церкви” Ковчега с мощами Святых Апостолов, который хранился до времени в Эрмитаже и никогда не принадлежал монофизитам-армянам. Мы также осуждаем другую совместную акцию государства и еретиков-армян – “освящение церкви” во имя Святой Великомученицы Екатерины, расположенной в граде Святого Петра по адресу: Невский проспект, д. 40-42. Мы считаем это событие экуменической политической рекламной акцией. Но более всего мы возмущены участием в этой провокации от лица всей Русской Православной Церкви Патриарха Алексия II. К нашему огорчению, в сослужении ему участвовали и священники Санкт-Петербургской епархии. Известно, что за свое содействие и участие в “освящении храма” на Невском, Губернатор Санкт-Петербурга, считающий себя Православным христианином, получил из рук главы еретической армянской “апостольской церкви” Гарегина II награду. Католикос всех армян наградил Владимира Анатольевича орденом “Святого” Нерсеса Шнарали, сказав при этом, что теперь ему навсегда открыт пропуск в Армению. Не сомневаемся, что губернатор не раз воспользуется такой возможностью и в год 1700-летия Христианизации Армении т.е. в 2001 г., и к 300-летию основания Санкт-Петербурга. Так что мы еще не раз услышим из уст Губернатора, какой “большой вклад внесли армяне в бессмертную историю града Святого Петра”. Все эти дела и слова высших светских и церковных чиновников обличительны. Все православное общество Санкт-Петербурга воспринимает как явное предательство и отступление от Святого Православия явные, а тем более тайные попытки Патриарха Алексия II и Священного Синода заключить за нашей спиной союз с еретиками. Все это происходит на фоне многочисленных канонических нарушений, исправлений и замалчивания литургических текстов, молитв и чина анафематствования, в которых армяне-монофизиты и их последователи-еретики Диоскор и Севир, а также “Разбойничий собор” в Ефесе 449 г., упоминаются только как враги Церкви. И никак иначе! Все они известны в истории Вселенского Православия под проклятыми именами еретиков. Мы решительно отвергаем попытки некоторых православных архиереев устранить или умалить эти постановления! Мы против попыток искажения и замалчивания современными “богословами” постановлений II Вселенского Собора (правило 1-е), IV Вселенского Собора (пр.1-е), Трулльского собора (пр. 1-е) равно как и определения Великого V Вселенского Собора, созванного в Константинополе в 563 году при жизни проклятого монофизита Севира. Мы призываем всех издателей Православной литературы чаще и в большем объеме, особенно теперь, публиковать статьи и книги о ереси армян-монофизитов, равно как и историю отпадения в ересь Армянской “григорианской церкви”. Мы также призываем издателей Православной прессы, в особенности официальной церковной и епархиальной, более не публиковать на своих страницах, применимо к Армянской “церкви” и ее главе - католикосу Гарегину II - православных церковных титулов: Патриарх, Первоиерарх, Предстоятель, Святейший или Святейший Верховный Патриарх. К главе еретиков слова Святые неприменимы! По нашему глубокому убеждению, нельзя к монофизитской Армянской “церкви” обращаться со словами “Церковь Апостольская”. В Святом Евангелии ясно сказано, что еретики есть враги Церкви Христовой. Напомню, что в 1 и 2 правилах VI Вселенского Собора сказано: “Отметаем и анафематствуем всех, которых они (Святые отцы Пяти Вселенских Соборов – здесь и далее прим. автора) отметали и анафематствовали, как врагов истины, вотще скрежетавших на Бога и усиливавших неправду на высоты вознести. Если же кто-либо из всех не содержит и не приемлет вышереченных догматов благочестия, и не так мыслит и проповедует, но покушается идти против оных, тот да будет анафема…” В правилах VI Вселенского Собора также сказано: “…Никому да не будет позволено вышеозначенные правила изменять или отменять, или, кроме предложенных правил, принимать другие, с подложными надписаниями, составленными некими людьми, дерзнувшими кормчемствовати (продавать, портить) истиною. Если же кто обличен будет, яко некое правило из вышереченных покусился изменить или превратить (извратить, ниспровергнуть), таковой будет повинен против того правила понести епитимию, каковую оно определяет, и чрез оное врачуем будет от того, в чем преткнулся”. Еще раз напомним, что утверждено Святыми Отцами в 7 правиле III Вселенского Собора: “…да не будет позволено никому произносить или писать, или слагать иную веру, кроме определенной от святых Отцов, в Никее граде со Святым Духом собравшихся. А какие дерзнут слагать иную веру, или представлять, или предлагать хотящим обратиться к познанию истины, или от язычества, или от иудейства, или от какой бы то ни было ереси, таковые, если они – епископы или принадлежат к клиру, да будут чужды, епископы – епископства и клирики – клира; если же миряне, да будут преданы Анафеме…” XI. Не враги и не братья В заключение следует ясно сказать, что православные христиане не причисляют себя к врагам армянского народа. Армянская “церковь” нам не сестра, но народ Армении нам не враг оттого, что его “иерархи” не желают принимать Истину и всю полноту Православия. Необходимо отвергать любые обвинения в недружелюбии к армянам. К так называемой “церкви” относимы все прещения и церковные проклятия, какие были провозглашены на Вселенских и Поместных соборах. Народ же еще способен, по милости Божией, прозреть и вернуться в лоно Православия. Вместе с тем, мы не можем называть или почитать армян – последователей монофизитской ереси - своими братьями во Христе. Не можем именовать армян Православными Христианами и Христианами вообще, по причине уклонения Армянской "церкви" и большей части армянского народа в ересь монофизитства. Мы молимся за них как за оглашенных и уповаем на милость Божию. XII. Главный еретик посетит Армению как и ожидалось по возвращению из Петербурга, “католикос всех армян” Гарегин II пригласил посетить Армению главу латинян. По сообщению СМИ папа принял приглашение. Он нанесет визит в Армению в конце сентября-начале октября 2001 года т.е. сразу после юбилея Христианизации Армении. Об этом на пресс-конференции в Эчмиадзине 22 декабря 2000 года, не скрывая своего удовольствия, объявил глава монофизитов – Гарегин II. Как пишет “Русский Вестник”: “Католикос сказал, что подтвердил приглашение посетить Армению на встрече с Иоанном Павлом Вторым в ходе своего недавнего визита в Ватикан” (№1-2, 2001). В Ватикан на поклон к папе Гарегин II направился сразу после “освящения храма” на Невском. Это ли не обличение еретика? Это ли не благодарность за почести, оказанные ему Патриархом Алексием II и Санкт-Петербургским священством в России? История армянского “храма” в Ссаанкт-Петербурге В Санкт-Петербурге предприимчивые армянские купцы обосновались вскоре после его основания. Ими были сразу организованы торговые конторы, промышлявшие, в основном, продажей спиртного. Они быстро разрослись и стали влиятельны. Армянами были тотчас организованы торговые конторы, которые быстро разрослись и стали влиятельными по причине ловких комбинаций, нескрываемых спекуляций и поборов с жителей молодой столицы. Армяне контролировали и завышали цены на ввозимые товары. Со временем, в период Северной войны за счет непрерывно растущей инфляции, они чрезмерно разбогатели. В первую очередь, огромную прибыль приносила армянам и винная торговля, поскольку при Дворе Государя Петра Алексеевича пили часто и в больших количествах. В иной год на хмельные напитки казна тратила до миллиона рублей! Неудивительно, что армянские ряды быстро разрослись, а их владельцы стали влиятельными гражданами столицы. При племяннице Петра I Анне Иоанновне картина почти не изменилась. При Государе появилась Армянская улица, и более того, в 1740 году Императрица позволила строить в столице армянские молельни. Однако в 1742 году сменившая ее на Престоле Всероссийском Императрица Елизавета Петровна, радея о чистоте Православия, издала Высочайший Указ об упразднении в Санкт-Петербурге всех армянских молелен и “церквей”. Какое-то время монофизиты с Кавказа пребывали в смятении и страхе, ожидая изгнания из столицы за открытое проповедование ереси. Но все решительно изменилось при новой Императрице Екатерине II. Ко времени ее правления относится появление армянского “храма” на Невском проспекте. А было это так. В середине XVIII века в Россию из Ирана перебралась семья богатейшего армянского еврея купца Лазаря Назаровича Лазаряна. Его старший сын Ованес Лазарян (известный под именем Ивана Лазарева) стал одним из руководителей армянской общины Санкт-Петербурга и ближайшим сподвижником главы Армянской “церкви” “архиепископа” Иосифа. Ованес Лазарев предпринял удачную попытку утвердиться в столице Российской Империи посредством своей прирожденной хитрости и предприимчивости. В 1770-х годах он предложил могущественному тогда фавориту Императрицы Екатерины II графу Григорию Орлову приобрести у него огромный алмаз, весьма сомнительным образом оказавшийся у него. Известно, что алмаз был захвачен в Индии в 1740-х годах персидским властителем Надиршахом, позднее убитым при загадочных обстоятельствах. После гибели завоевателя алмаз был похищен и куплен известным авантюристом, дядей братьев Лазаревых, богатым купцом Григорием Сафрасом. Перебравшись в Россию из Голландии, дядя Ованеса Лазаряна сделал последнего, вместе с братом Екимом, своими душеприказчиками. По смерти армянина Григория почти все его состояние вместе с алмазом было племянниками унаследовано. Так алмаз попал в Санкт-Петербург. У Орлова не хватило ни смелости, ни денег купить драгоценность самому, и он показал алмаз Екатерине II. Императрица не смогла устоять и заплатила за него 1 миллион рублей золотом из средств Кабинета Двора.. В 1773 году в день тезоименитства Императрицы алмаз был преподнесен ей Г.Г.Орловым “вместо букета”. Так он приобрел имя “Орлов”. Значительная часть этой астрономической суммы, полученной за алмаз “Орлов”, и была вложена армянским евреем Ованесом в постройку Армянской “церкви” на Невском проспекте. На те же деньги построены и два дома при ней. С тех пор армяне окончательно утвердились в Санкт-Петербурге. Примечательно, что при Императрице Елисавете Петровне на месте, где теперь стоит армянский “храм”, находилась Ее Императорского Величества конюшня. Здание строили 9 лет и “освятили” в присутствии нового фаворита, князя Г. А. Потемкина - Таврического 18 февраля 1780 года в память о “благодеяниях” Екатерины II. Ведь именно Императрица кроме всего прочего, своим Высочайшим Указом от 2 мая 1770 года отдала под строительство “храма” землю на Невском проспекте “Храму” по понятным причинам, армяне дали имя Святой великомученицы Екатерины. Так блестяще завершилась масштабная сделка армянского жида. Предприимчивый Ованес увековечил свое имя, а Столица и Россия, помимо алмаза “Орлов”, отяготилась еретическим домом и огромной колонией монофизитов. Раб Божий Александр РОЖИНЦЕВ г. Санкт-Петербург. 30 VII 2000 г. Память Святых Отцов Шести Вселенских Соборов. 29 октября 2000 года, Память VII Вселенского Собора - 19 января 2001 г., Крещение Господне. Неделя Торжества Православия, 6 марта – 24 мая 2001 г. г. Санкт-Петербург. Восточные «церкви», отпавшие от союза с Православною Церковью во время Вселенских Соборов В определениях и постановлениях Вселенских Соборов послушные чада Церкви на все времена получили образцы истинного учения и исповедания Веры. Но некоторые из «христианских» обществ, и даже частные «церкви», увлекаемые примером своих предстоятелей, остались при своих недоумениях относительно определенных на Соборах истин Веры, и до сих пор пребывают вне союза с Вселенскою Церковью. Наиболее известные из них: АРМЯНО-ГРИГОРИАНСКАЯ «ЦЕРКОВЬ» В половине V века армяне терпели бедствия от персов, и сам католикос (первенствующий епископ) их был замучен в 451 году в плену. По причине этих бедствий, ни католикос, ни другие влиятельные «епископы» Армянской церкви не могли прибыть на IV Вселенский Собор; между тем, до армян стали доходить ложные слухи, будто на этом Соборе был оправдан еретик Несторий. Недоумения с течением времени усиливались, и, наконец, в конце V века, на одном армянском соборе (491 года), были признаны обязательными определения только первых III Вселенских Соборов и намеренно умолчано о IV; а в VIII веке (726 год) армянские «епископы» уже прямо отвергли IV Вселенский Собор. При последующих сношениях армян с греками (особенно благодаря просвещенному армянскому епископу XII века Нарзесу, прозванному благодатным или благословенным) разъяснилось, что, отвергая этот Собор, они никак не желают участвовать в монофизитской ереси и согласны с учением Православной Церкви о соединении двух естеств в едином лице Богочеловека Иисуса Христа. Однако же, единения между Церквами и до сих пор не последовало. Оставаясь единомысленною с Православною Церковью в главных догматах Веры, армяно-григорианская «церковь» имеет следующие разности, относящиеся к обрядам. Некоторые из нововведений были анафематствованы 32, 33, 56, 81 и 99 правилами Святого VI Вселенского Собора Константинопольского, бывшего в Трулле: 1) к Трисвятой песне, относимой армянами только к одному Второму Лицу Пресвятой Троицы, присоединяются слова: «распныйся за ны» (81 правило), 2) для Таинства Причащения ими употребляются опресноки, вместо квасного хлеба, и вино, не соединенное с водою (32 правило), 3) в Миропомазании употребляется так называемое сесамское масло (добывается из масляничного растения, называемого кунжутом), 4) праздник Рождества Христова армянами совершается 6 января (с. ст. – прим. автора), в один день с праздником Крещения Господня, 5) следуя иудейскому обычаю, в клир армянами приемлются лица только из священнического рода, из которых некоторые без церковнослужительского пострижения поставляются в чтецы и певцы (33 правило), 6) в субботы и воскресные дни Святой Четыредесятницы армяне едят сыр и яйца (56 правило), 7) некоторые из армян, сварив части мяса внутри священных алтарей, приносят части и разделяют священникам, по иудейскому обычаю (99 правило). Общество несториан Иначе называются «халдейскими христианами». Они живут в горах Курдистана, в долинах Тигра и Евфрата и отчасти в Сирии. В половине XVI столетия несториане появились в Индии на Малабарском берегу, под именем христиан Святого Фомы. В первое время отпадения от Церкви несториане отличались ученостью, но затем просвещение у них стало приходить в упадок. В настоящее время умение читать богослужебные книги считается у них признаком высокого образования, и оно держится только в духовенстве, передаваясь, вместе с знанием, от отца к сыну, как бы в наследство. Нечто заимствовано несторианами у евреев: обряды очищения после прикосновения к умершим, празднование воскресного дня подобно тому, как еврей празднует субботу. К особенностям несторианства относится также непочитание икон. В конце минувшего XIX века часть Урмийских несториан (Северная Персия), во главе с епископом Мар-Ионою, воссоединилась с Православною Русскою Церковью. Для духовного просвещения Урмийских «христиан» и помощи им, в Урмии открыта Русская Православная миссия. ИАКОВИТЫ Так называются некоторые «христиане», живущие в Сирии, Месопотамии и других странах Востока. Они держатся монофизитской ереси и получили свое название от одного из сирийских епископов, Иакова Барадея, жившего в VI веке. Во главе этого общества стоит «патриарх», который обязательно носит имя Игнатия, как «преемник» Святого Игнатия Богоносца. В «богослужениях и церковных обычаях» они ближе к Православной Церкви, чем несториане. КОПТСКАЯ «ЦЕРКОВНАЯ» ОБЩИНА Копты – коренные жители Египта, держащиеся монофизитской ереси. В VII веке, по ненависти к греческим Императорам, которые покровительствовали Православию, копты изменили им и способствовали быстрому завоеванию Египта магометанами, но за это были наказаны тяжкими притеснениями со стороны последних. Церковная община коптских христиан имеет своего «патриарха», который пребывает в Каире. При «церквах» их устраиваются обширные купальни, которые наполняются водой в день Богоявления; по освящении этой воды, копты погружают в нее детей, а потом и сами погружаются. У них совершается обрезание, но не как церковный обряд, а более как народный обычай. Поставление в «священные» должности совершается у них не чрез возложение рук, а чрез дуновение. АБИССИНСКАЯ «ЦЕРКОВНАЯ» ОБЩИНА Абиссинцы, как и копты, держатся монофизитской ереси и в обычаях имеют много сходства с ними, но еще далее их уклонились от Православия. Они придерживаются еврейских законов о пище, празднуют субботу наравне с воскресным днем. Во время «богослужений» у них допускаются «священные» танцы. МАРОНИТЫ Главное их пребывание на склонах и в долинах гор Ливана и Антиливана. Это единственная на Востоке секта, придерживающаяся монофелитских заблуждений. Другая особенность этой секты – близкая связь с римско-католической «церковью» и в настоящее время почти полная зависимость от сей последней. Признавая главенство папы, и приняв почти все догматические разности, отличающие католичество от Православия, марониты сохранили «богослужение» на своем языке, «причащаются» под обоими видами и имеют женатых «священников». Из книги протоиерея Петра Смирнова «История Христианской Православной Церкви». Петроград, 1916 год. Святое Предание об армянах-монофизитах УЧАСТЬ ЕРЕТИКОВ СТРАШНА Видение Григория – ученика Святого преподобного Василия Нового Цареградского (X век от Рождества Христова) …О еретике Нестории и его соборе (Осужден III и IV Вселенскими Соборами) …И еще схватили грозные Ангелы и привели пред Судилище Христово сборище нечестивого ереси начальника Нестория. Лица их были мрачны и отвратительны, головы змееобразны. Господь грозно посмотрел на них, говоря: “О, скверный и безумный лжеучитель и совратитель душ многих, которых ты отторгнул от Единства Святой Моей Вселенской Церкви. Я Един Свят, Един Господь Иисус Христос, во двою естеству и во едином лице покланяемый и прославляемый от всех тварей”. Еретики пристыдились и безответно молчали. Потом пришла Владычица Богородица с сонмом Святых и со всеми Силами Горнего Иерусалима к Сыну Своему и Богу нашему, неизреченным светом сияющая и великолепной славой преукрашенная. И воспели Ей хвалебное пение все Ангелы и Святые человецы: “Радуйся, Сподобившаяся быти Материю Христа Бога”. Услышав сие, нечестивые вострепетали и посрамились. Святые Ангелы, связывая их веригами, бия их огненными палицами, ввергали в бездну ада. Царица Небесная опять отошла в Горний Иерусалим, прославляемая небожителями. О многих других еретиках Еще грозные Ангелы схватили и привлекли многочисленный полк еретиков, которые учили, что во Христе едино естество, что муки не вечные, а временные. Господь грозно посмотрел и грозно изрек: “О, несмысленные и безумные развратители, Я Господь. Сын Божий во двою естеств – естеством Бог и естеством человек, как учили и утвердили Святые Отцы Вселенских Соборов, Моим Святым Духом говорившие. Вы в гордости своей заблуждались и от диавола прельстились лжеучением своим. Отойдите от Меня, проклятые в муку вечную”. Ангелы грозные схватили их и низвергли в бездну. Они же горько рыдали, проклиная своих лжеучитилей и погружаясь в бездну огненную. О других еретиках и отпавших, о иконоборцах Потом схватили Святые Ангелы от левой стороны великий полк и привлекли к Судилищу: еретиков, иконоборцев и других им подобных, поклонявшихся бездушным и дикообразным идолам. Как псы они друг друга грызли. Они лжи учили, что Господь Сын Божий плоть принес с небес, а не заимствовал ее от Пресвятой Девы Марии, Матери Господа нашего Иисуса Христа… …И начали ввергать их Ангелы в бездну огненную. Они горько рыдали и волосы на головах своих рвали, проклиная свое заблуждение и, как олово, погружались в пламя пылающее. По изданию Афонского Русского Святог-Пантелеймонова монастыря. Москва.1907г., Переиздано в СПб., 1995 Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 У армян нет Бога. Был (раньше), но он на них забил, насмотревшись на все их подлости по отношению к другим смертным. Зато есть церковь - хранилище оружия, логово террористов, парт.школа по выпуску подонков для массового убийства мирных людей и беззащитных женщин. =TORO= Проблема не только в том, что Православная Церковь считает Армянскую еретической, но и наоборот. То есть, Анафема прозвучала с обеих сторон. "...в 596 г. последовал новый Собор иерархов Армянской Церкви в Товине под председательством католикоса Авраама Агбатанийского, когда еще с большею решительностию преданы анафеме все, державшиеся Халкидонского Собора, а в числе прочих и католикос Грузинской Церкви Кирион со всею своею паствою, и окончательно совершилось отпадение армян от вселенского православия". Макарий. История Русской Церкви. Было много попыток примирения уже в первом тысячелетии н.э., но они ни к чему не привели. Интересна в этом отношении судьба Албанской Церкви, которая некоторая время противилась Армянскому влиянию. "Должно также заметить, что существовал еще католикос в Албании, одной из провинций армянских, начиная с поставленного там в этот сан самим Григорием Просветителем родственника его Григория. Но католикос Албанский не имел прав Эчмиадзинского, от которого получал рукоположение и находился в постоянной зависимости, пользуясь, впрочем, большею самостоятельностию и преимуществами, нежели все прочие епископы и архиепископы Армении. Замечательно и то, что эти подчиненные Албанские католикосы, хотя по временам, согласно со всею Армянскою Церковию, отвергали постановления Халкидонского Собора (так, в числе епископов, собравшихся в Вагаршапате в 491 г. и в первый раз отвергших сии постановления, упоминается католикос Албанский), не соглашались, однако ж, иногда принимать ее нововведения. Когда, например, после Пятого Вселенского Собора, епископы Армении писали к католикосу Албании Апу, чтобы он согласился с ними петь Трисвятую песнь с прибавлением "распныйся за ны", он прямо отвечал им: «Предшественники мои Петр и Григорий пели только Святый Боже... без всякого прибавления, почему и я ни прибавлю здесь, ни убавлю»{275}. Макарий. Однако, как известно, Албанская церковная самостоятельность была уничтожена. Для воссоединения Церквей должны быть сняты анафемы с обеих сторон на соответствующих Соборах. То есть, анафему Армянской Церкви должны снять Константинопольский, Антиохийский, Иерусалимский, Александрийский Патриархаты. И, соответственно, наоборот, со стороны Армянской Церкви. Московская Патриархия в одностороннем порядке не может войти в полное церковное общение с анафематствованной Церковью. Но частичные "дипломатические знаки внимания" никто запретить не может. Догматически Церкви очень близки. И тем более, что анафематствования конкретно Московского и Армянской Патриархатов не было. Но по рангу Московская Патриархия - пятая в Православии и должна в кардинальных вопросах иметь согласие четырех старейших. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 У армян нет Бога. Был (раньше), но он на них забил, насмотревшись на все их подлости по отношению к другим смертным. Зато есть церковь - хранилище оружия, логово террористов, парт.школа по выпуску подонков для массового убийства мирных людей и беззащитных женщин. =TORO= http://baku.eparhia.ru/history/albania/ Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 С 1240 года возросла роль епископов Гандзасарских из рода Гасан-Джалала. В конце XIV – начале XV века монастырь Гандзасар, фактически являвшийся духовным и политическим центром Гарабахского меликства, стал кафедрой Албанских католикосов. С этого времени Албанский Католикосат именуется Гандзасарским. С 1634 года Гандзасарский Патриархат, хотя и признавал первенство Эчмиадзинского, тем не менее, в вопросах рукоположения албанских католикосов продолжал обходить армянских предстоятелей. С XVII до XIX века католикосы Албанской Церкви имели анти-престол в Хаченском храме Ерицманканц398. После присоединения в начале XIX века Северного Азербайджана к Российской империи, в 1815 году сан Албанского Патриарха-Католикоса был упразднен царским указом (с этого времени предстоятель Албанской Церкви являлся митрополитом). 11 марта 1836 года императором Николаем I было подписано особое «Положение» из 10 глав и 111 статей, регламентирующее положение Армянской Церкви399. Согласно этому документу400, царским рескриптом, в частности, был упразднен Албанский Католикосат (Гандзасарский Патриархат)401, а на его месте были образованы две епархии (Гарабах-Шуша и Шемаха) в юрисдикции Армянского Католикосата (Эчмиадзинского Патриархата) и викариатство Гянджи в составе Тифлисской консистории Армянской Церкви. В 1909-1910 годах Российский Святейший Синод дал разрешение Эчмиадзинскому синоду и Эриванской армяно-григорианской консистории уничтожить старые архивные дела подведомственных епархий402. По мнению многих исследователей очевидно, что среди этих архивов были уничтожены уцелевшие до тех пор архивы Албанской Церкви. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 Уничтожая литературные памятники Албании и ее Церкви, армянские церковники предварительно переводили их на грабар, внося соответствующие коррективы Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 Армянский понос. Благодарим за линк ублюдочного полукровку ларджика. Тэнкс, подонок, угодил! Почитаем, полюбопытствуем..........http://svyatoevoskres.ru/armyanskie-svyatie-i-svyatini/armyanskie-svyatie-i-svyatini.html Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 Армения сегодня: Ложь по наследству Прав был ирландский философ Джон Толанд, утверждавший: «Чем древнее ложь, тем опаснее. Значит, она глубоко пустила корни». Ложь, основанная на повторении из поколения в поколение мифов о существовании «Великой Армении: от моря до моря», слишком уж глубоко пустила корни в сознании народа, который не имеет на Южном Кавказе ни своих исконных земель, ни культуры, ни истории. Весь земельный экспансионизм у безземельных, пришлых армян генетически связан с некогда приватизированной ими григорианской монофизитской церковью. Армянская церковь всегда была идеологом, мозговым центром и вдохновителем всех экспансионистских устремлений данной нации. Более того, до тех пор, пока у армян не было никакой своей государственности, всю разведывательную, контрразведывательную, диверсионную, пропагандистскую и контрпропагандистскую функции выполняла именно данная церковь. Но и с появлением у армян государственности именно армянская церковь продолжала проповедовать идею территориальных претензий к соседним государствам. Достаточно вспомнить, сколь велика была роль в разжигании армяно-азербайджанского, Нагорно-Карабахского конфликта католикоса всех армян Вазгена I, который 25 февраля 1988 года направил открытое письмо Михаилу Горбачеву с требованием присоединения Нагорного Карабаха к Армении. Аналогичной же позиции придерживается и нынешний католикос всех армян, проповедующий идею построения «Великой Армении» за счет территорий соседних государств. Иными словами, мы видим, как древняя, передаваемая из поколения в поколение ложь слушком глубоко пустила корни, и потому она очень опасна, ибо способствует передаче все новым поколениям армян ненависти и вражды к азербайджанцам, на земле которых они некогда нашли приют, свое счастливое обитание, а потом еще добились своей «государственности». Она тем опаснее, что взята на вооружение руководством Армении, озвучивающим историческую ложь, укоренившуюся в их собственном сознании благодаря все той же идеологии, передававшейся из поколения в поколение. Проблема усугубляется еще и тем, что у нынешнего руководства Армении нет ни интеллектуальных, ни волевых ресурсов для того, чтобы попытаться взглянуть исторической правде в глаза. А она, эта правда, состоит в том, что Армянская ССР, учрежденная большевистским правительством 29 ноября 1920 года, была образована на исконных землях древних предков азербайджанцев - в Иреванском ханстве и близлежащих территориях. Около ста лет армяне пытаются стереть с лица земли все свидетельства этого неопровержимого факта. С этой целью еще в 30-е годы в советской Армении начался процесс переименования азербайджанских населенных пунктов в армянские топонимы. Данный процесс завершился в начале 90-х годов ХХ века, после окончательного изгнания всех азербайджанцев с исконных земель их предков. Вопреки попыткам апологетов этнопсихологического мифа о «Великой Армении» вымарать из истории факты экспансии армянами азербайджанских земель архивные документы красноречиво свидетельствуют о принадлежности территории Армянской ССР и сегодняшней Республики Армения именно Западному Азербайджану - Иреванскому ханству. И тут необходимо заметить, что одинаково агрессивной и нетерпимой к азербайджанцам была национальная политика как дашнакских националистов, так и вождей коммунистического режима. Одинаковая по сути и последовательности, эта политика отличалась лишь формой проявления. Дашнаки открыто претворяли в жизнь целенаправленную политику геноцида азербайджанцев, а покровители армяне среди руководителей Советской власти пользовались теневыми методами вытеснения и выживания азербайджанцев из Западного Азербайджана - земель их предков. Позже по этому же пути пошли вчерашние полевые командиры, ныне - руководители Армении, принимавшие участие в самом страшном преступлении против человечества - геноциде мирного населения, который был осуществлен армянами в Ходжалы. И в этом также нет ничего удивительного. И не только потому, что древняя ложь, передаваемая армянами из поколения в поколение, слишком уж глубоко пустила корни, а нынешнее руководство Армении с молоком матери впитало в себя эту ложь, но и потому, что по своей сути Серж Саргсян является носителем идей партии «Дашнакцутюн», которая бредит территориальной и этнической чисткой в отношении соседних народов и государств, и ее аппетиты простираются не только на Карабах и Карс, но и весь Азербайджан и всю Турцию, и более того - на все северо-восточное Причерноморье и Северный Кавказ. Тут имеет место ежедневная и бескомпромиссная война руководства Армении со здравым смыслом и исторической действительностью. Хотя достаточно открыть любое солидное научное издание, чтобы прочесть: армяне - один из индоарийских народов, предки армян переселились из Фракии в Малую Азию. Фракией, к сведению армянских СМИ, вынужденных писать то, что им «спущено сверху» вчерашним слесарем, а ныне президентом страны Сержем Саргсяном, древними греками называлась страна, занимавшая часть нынешнего Балканского полуострова, который никак не является частью Южного Кавказа. Кроме того, самоназвание армян - хайи, а ни на одной древней карте мира нет «Великого Хаестана», что также доказывает примитивность армянской лжи. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 В Армении более 100 тыс. человек входят в деструктивные секты Более ста тысяч жителей Армении являются членами тех или иных деструктивных сект, сказал во вторник глава Центра реабилитации и помощи жертвам деструктивных культов Александр Амарян в ходе видеомоста Ереван- Москва– Тбилиси – Киев на тему: "Секты на постсоветском пространстве: степень угрозы и духовная безопасность". «Сегодня для Армении это большое число», - сказал Амарян, добавив, что деструктивные секты представляют наибольшую опасность. Как сообщает . со ссылкой на Новости-Армения, он отметил, что представители деструктивных сект используют в своей деятельности методики, которые в свое время были присущи специальным службам. «Это методики вербовки, манипулирования, - все начиная от методов внушения, до технических средств», - отметил Амарян. Он назвал деятельность деструктивных сект большой проблемой, в частности потому, что они пришли с Запада. «Это большой удар для Армении. На протяжении шести веков армяне находились под гнетом мусульманского мира, но не изменили своей вере, а в течение 20 лет эта вера, почему-то дала большую трещину. В чем причина, должны разобраться мы сами и здесь важен опыт всех тех государств, которые также как и Армения страдают от деструктивных сект», - сказал эксперт. В целом, по словам Амаряна, начиная с 90-х годов и до сегодняшнего в Армении насчитывается почти 350 тысяч представителей структур, отличающихся от Армянской Апостольской Церкви. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 ЯВЛЯЮТСЯ ЛИ АРМЯНЕ ПРАВОСЛАВНЫМИ? http://apologet.spb.ru/inoslavie-i-ekumenizm/yavlyautsya-li-armyane-pravoslavnimi-vzglyad-svyatitelya-fotiya-velikogo-2.html Протопресвитер Феодор Зисис профессор Фессалоникского университета 3. Устойчивое отношение к армянам как еретикам. Армяне нехалкидониты, то есть отвергающие IV Вселенский Собор, а вместе с ним и все последующие Вселенские Соборы, в течение всей истории вполне определенно и неизменно после их отделения от Православной Церкви и уклонения в монофизитство рассматриваются как еретики. 6. Армяне являются еретиками. Соединение с ними возможно только при условии осуждения ими их заблуждений и возвращение к Церкви. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 30 января, 2011 Автор Жалоба Share Опубликовано: 30 января, 2011 Коммент по теме. Так в России после патриарха Никона остальные продали душу властям. В советское время в РПЦ кишмя кишела агентура ГБ. С тех пор положение не изменилось. Если судить по систематическим дракам армян с греческими священниками в Иерусалиме, греки по прежнему считают армян еретиками. Кстати, Кураев тоже является противником канонического сближения с ААЦ. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 2 февраля, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 2 февраля, 2011 камент эксперта ----------------------------- Профессор истории православия В.В. Болотов считает, что причина разделения Православной Церкви и Церквей восточных христиан заключается в сознательном подчеркивании последних своего национального характера и упорном отстаивании своей христологии: «Замечательно, - пишет В.В. Болотов, - что от греческого монофизитства не осталось и следа; существуют монофизиты – сирийцы, монофизиты – копты, монофизиты – абиссинцы, монофизиты – армяне. Национальная грань оказалась рубежом, отделившим их от Православия. И совсем не передовые расы стали под монофизитское знамя – нет! Обломки цивилизаций древних и угасших, народности, едва затронутые культурой... Уже по этому одному невероятно, чтобы эти люди руководствовались глубоким постижением монофизитской доктрины в ее тончайших отличиях от Православия» (Болотов В.В. Из церковной истории Египта.// Христианское чтение. 1884. ч. 2, с. 585). Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 2 февраля, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 2 февраля, 2011 продолжение --------------------------------Кстати, есть одна весьма интересная интерпретация Аварайрской битвы, причём армянином, и выставляющая в весьма неприглядном свете армянское духовенство: http://taronite.livejournal.com/839.html#cutid1 "... Новая школа предлагает критичный анализ и удтверждает: несмотря на ажиотаж и приоритетность, щедро припысываемые этому событию армянской стороной (некоторыми летописцами и отцами церкви - в основном благодаря Истории Войны Армянской летописца Егише, а также историками и обществом в целом), персидская версия описания событий отсутствует, или в лучшем случае - предстает достаточно скромной и скептичной. ... и до и после Аварайра армянские нахарары не раз вели свою конницу в бой ради интересов Сасанидских правителей, в том числе интересов весьма сомнительных. ... Историю восстания знают практически все. Оказавшись на престоле в достаточно сложной для своей власти над державой ситуации, царь царей Изегерд решил увеличить свою базовую опору и конное войско: пригласил армянских князей к престолу и предложил им переход "обратно" в веру отцов - зороастризм - на том основании, что эти знатные люди вели свой род от парфянских царей (выдуманная генеология в те времена практиковалась достаточно широко для достижения тех или иных политических целей). По сути, это можно было рассмотреть как пустую, но необходимую техническую деталь и элемент процедурного этикета. Князь Вардан из рода Мамиконеан - спарапет Армянский - в сопровждении других князей и своей свиты прибыший ко двору шахиншаха, понимал всю формальность происходящего. Он сам и вся свита и другие князья отреклись от Христа и поклонились языческому огню; после, вернувшись в Армению, покаялись, отреклись от язычества и поцеловали Крест. А вот дальше начинается невнятное: по официальной историографической версии, князь поднимает знать и народ на войну против самого шахиншаха - своего сюзерена - под лозунгом "за веру Христову". Вероятно для того, чтобы всем было понятно что он не шутил по поводу отречения и переотречения. Князь Васак Сюни - официальный светский правитель страны Армянской, представляющий престол Сасанидов в Армении - хоть и собрал ополчение, был явно против вооруженного выступления и пытался отговорить св. Вардана и других князей от этой авантюры. Но тщетно. Любой здравомыслящий человек - наш или князей этих современник - понимал и понимает что шансов у армян не было никаких. Возможности и ресурсы сторон смешно даже сравнивать. Далее: восстания происходят или спонтанно - как результат невозможного насильственного принуждения народа к чему либо, или запланированно, когда у вождей народа есть четкий план, расчет и шансы на победу. В данном случае не было ни того, ни другого. В Сасанидской империи кроме армян было еще великое множество христиан, свободно проповедующих свою веру (греки, грузины, агванцы-албанцы, айсоры, арабы, и проч., в том числе некоторые персы). Этот факт опровергает вариант спонтанности. Отсутствие единства и хоть какой-нибудь всенародной политической программы говорит о том что не было серьезных расчетов и планов. Говоря проще, заведомо обреченная кампания. А любая кампания с поражением как единственный возможный исход есть не что иное как чистой воды авантюра. Однако, пойдем дальше. Итак, страна Армянская расколота на две партии. Первая - партия войны: - князь-спарапет (главнокомандующий), ратующий за войну - князья - сторонники спарапета - отцы церкви армянской - народ (чернь) вышеназванных князей (общей численностью - судя по тому же Егише - 66 тысяч душ, из коих профессиональных вояк в лучшем случае только треть) Вторая - прагматики: - князь-марзбан (светский правитель), выступающий против войны - князья-сторонники дома Сюни - народ (чернь) вышеназванных князей Третий фактор, не менее важный: Сасанидский Иран - империя по размаху, потенциалу и возможностям уступающая разве что только Танскому Китаю; империя, которой не стоило особого труда снарядить экспедиционный корпус в 250 тысяч сабель регулярной армии. Благо, операцию предстояло провести на собственной территории, без лишних затрат и проблем с тыловыми коммуникациями, провизией, обозами, ремонтом кавалерии, и проч. И, наконец, фактор четвертый: Византия. У Сасанидов было много врагов. Юная Хазария, ведущая агрессивную экспансию на северо-западе империи; тюрки, только что завоевавшие под-аральские степи и вышедшие на восточные рубежи империи шахиншаха, племена горцев в Афганистане, и проч. Но ни один из этих врагов не был так опасен как Византия - тоже империя достаточно внушительных размеров и возможностей. Которая, кстати, была напрямую заинтересована в любой крупной и мелкой неудаче своего главного оппонента. За бога Итак, война. Война за веру Христову против "изувера"-правителя, которому было плевать каким богам молятся его субъекты у себя дома. Ну да бог с ним. Ситуация простая, и конечно у любого обозревателя возникают вопросы касательно вопиющей и очевидной несуразности всего расклада: как мог князь-спарапет, профессиональный военный и неплохой стратег, пойти на такую заведомо обреченную авантюру? Какие причины побудили его повести на верную смерть весь блеск дворянства и такую массу народа? Допустим невероятное: шкурный интерес. Князь оплошал с отречением от Христа, и восстание - его попытка реабилитироваться в глазах своих соплеменников и т.д. Но ведь даже в таком случае невозможно предположить что в окружении князя не было трезвых голов, понимающих что этим они погубят не только себя, но и страну. Они были. Факт того что князь Васак Сюни крепко засел в армянской историографии и в народном менталитете как апогей предательства только потому что оказался реалистом и прагматиком (судя по фактам) - тому веское доказательство. Что же тогда? Кто мог уговорить спарапета и князей совершить это безумство аргументами настолько убедительными, что рядом с ними слова великого князя - владыки дома Сюни - оказались пустым звоном? Какая сила? Ответ прост: та, которой это было выгодно. Та, чья монопольная власть над душами народа и многих князей, воплощенная в новенькое обличие кафедрального институтства, имела лишь одного конкурента и один сдерживающий фактор - власть светскую. Та самая, которая после предрешенного поражения и катастрофы всей этой авантюрной затеи сделала все чтобы очернить и осквернить князя Сюни, и которая возвела в ранг святых князя Мамиконеана и еще с полторы тысячи заблужденных душ, ни за что отдавших жизни в неравном бою за Господа, который между прочим будучи Всемогущим сам может всегда за себя постоять и в жертвах пустых не нуждается. Та, которая ни при каких обстоятельствах не могла допустить народу и князьям свободу совести - выбор веры, ибо это защемило бы их интересы и кошелёк, и ограничило власть. И черт с ними, с царем и с Отечеством. Блестящая партия, святые отцы. Бог простит. Аминь. Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
mennem Опубликовано: 3 февраля, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 3 февраля, 2011 Как я знаю у Христа небыло апостола Григория. Откуда он стал святым? Получается святой Григорий самозванец и армяне-григориане еретики. Цитата В ласковом армянском имени Мкртч нет гласных букв Конечной инстанцией любого разумного человека является Ислам. Л.Н.Толстой Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 24 февраля, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2011 Дэвид Лэнг: О святом Григории Просветителе много написано армянскими историками, такими, как Фауст из Бузанды и Агафангел. Он был членом парфянского знатного рода Сурен-Пахлавов, являвшегося, в свою очередь, ветвью царского дома Аршакидов и, следовательно, был родственником армянских монархов. Согласно легенде, отец Григория убил армянского царя Хосрова I (около 238 г.). Много лет спустя сын убитого царя Хосрова вернул себе армянский трон. Его в 286 году восстановил на престоле непримиримый враг христиан римский император Диоклетиан. Он принял имя Тиридат (Трдат) III. В 298 году после жестокого поражения, нанесенного римлянами, великий сасанидский царь в Нисибском договоре официально признал независимость Великой Армении под опекой Рима. Григорий вернулся в страну предков и стал проповедовать христианскую веру. Трдат обнаружил, что тот является сыном убийцы его отца, и схватил его. После жестоких пыток Григорий был брошен в темницу царского замка в Арташире, где и пробыл более 15 лет. Милосердная вдова спасла его жизнь, доставляя ему еду. Тем временем Трдат III правил в Вагаршапате, где зверски убил группу из тридцати семи христианских девственниц, в числе которых была красивая девушка по имени Рипсиме. Трдат тщетно пытался сделать ее одной из своих многочисленных жен и наложниц. Возглавляла этих святых дев некая Гаяне, которую армянская церковь почитает наравне с Рипсиме как одну из первых своих мучениц. День их отмечается 5 октября. После этого преступления Трдат божественным провидением был лишен разума и стал передвигаться не по-человечески, на четвереньках, как дикий зверь. Им завладела болезнь ликантропия (психическое расстройство, когда больной воображает себя волком-оборотнем) в самой тяжелой форме. Несомненно, здесь мы имеем дело с отзвуком одного из преданий Ветхого Завета, а именно с легендой о царе Навуходоносоре. История излечения и обращения Трдата также имеет сходство с рассказом о пророке Данииле. Сестра царя, Хосровидукт, сказала Трдату, что ей было видение: человек с сияющим лицом объявил ей, что преследование христиан должно быть прекращено отныне и навеки. Царевна была убеждена, что, если вытащить Григория из ямы, он сумеет вылечить царя от его злосчастного недуга. Трдат послушался совета сестры и освободил святого из темницы. Григорий вернул царю здоровье и разум, а также окрестил его и весь его двор. http://www.world-history.ru/countries_about/582/2289.html Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 24 февраля, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2011 Ким Бакши: ....встретившись с ним в Эчмиадзине, не мог допустить, чтобы такой человек не размышлял о 301 годе и о реальной дате принятия христианства. А если это так, зачем преждевременные празднества?.. Очень осторожно, полунамеками, мол, есть такие соображения... у части ученых... не знаю, правы ли они... – так я начал разговор. Гарегин I прервал меня: - Да, я знаю, что вряд ли принятие христианства в Армении произошло именно в 301 году. Но так считают миллионы армян, такова тысячелетняя традиция армянской церкви. И нарушать ее не надо. Может быть, в будущем, когда придет очередной юбилей, наши потомки будут решать все это по-другому. Мы этого уже не узнаем. http://www.religare.ru/2_21693.html Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 3 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 3 марта, 2011 http://www.vehi.net/istoriya/armenia/agathangelos/ru/04.html "777. CVIII. Затем [Григор], посовещавшись с царем и ишхана ми, вместе с нахарарами и войском получил ради всеобщего мира согласие на разрушение, истребление, уничтожение и упраздне ние соблазна, дабы отныне ни для кого не было препятствий и преткновения в достижении вышней свободы, но чтобы все поощряемые достигли обретения благ, цели, указанной блажен ным Павлом: «Придем к единству в меру полного возраста Христа» (Еф. 4.13), свобода которого на небесах, откуда мы ожи даем Спасителя, великого Бога, и будем иметь гордость на кресте и хвалу во славу Божью (ср. Флп. 3.20). 778. И царь немедленно высочайшим указом и при всеобщем одобрении возложил дело на блаженного Григора, дабы предать забвению, стереть с лица земли прежние отеческие, древние идо лы, которых предки называли богами. Затем и сам царь со всем [228] войском отправился из города Вагаршапата в город Арташат, да бы разрушить там капище богини Анаит и то, которое находи лось на месте, называемом Еразамуйн[12]. По дороге первым ока зался [храм] служения богу Тиру[13], толкователю снов и сновидцу, писцу жреческой науки, именуемому секретарем Дивана Ормиз да[14], капища обучения премудрости. Прежде всего, здесь, присту пив к делу, они разрушили, сожгли и уничтожили его". Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 3 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 3 марта, 2011 Комментарий эксперта -----------------------------------------------------------------------------Но и это не помогло заставить народ отказаться от веры предков. Огнем и мечом знать отучала простой народ от старой веры. Понадобилось 100-150 лет, чтобы армяне в большинстве своем перешли в христианство. И важнейшую роль в этом сыграл миссионер М.Маштоц, создавший наконец-то армянский алфавит (согласно данным С.Саркисяна - на 6500 году существования армян и их языка), движимый исключительно целью приобщить темные армянские массы к новой религии. Но еще в 451 г. во время Аварайской битвы, определяемой армянами, как "битву за веру", армяне сражались также на стороне персов-зороастрийцев против армян-христиан. ----------------------------------------------------------------------------------- Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 3 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 3 марта, 2011 1.Армянская церковь отделена от Вселенской непринятием решений Халкидонского собора и последующих Вселенских соборов. 2.Армянская церковь является еретической по причине придерживания ереси монофизитства- отрицания равенства божественной и человечской природы Христа.Армянская церковь до сих придерживается и не отказывалась от догмата ПОГЛОЩЕНИИ БОЖЕСТВОМ ХРИСТА ЕГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА.Это и есть ересь,осужденная Вселенскими соборами. 3.Армянская церковь превратилась в самоизолированную и отделенную от Вселенской Церкви однонациональную церковь.По сути она есть обширная религиозная секта,объединенная по национальному признаку. Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 3 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 3 марта, 2011 С одного из православных сайтов : "Известен случай, когда армяне, подкупив турецкие власти, остались принимать благодатный огонь в гордом одиночестве, но Господь не благоволил ниспослать его армянским еретикам, но через каменную колонну послал православным, которые молились на улице. Трещина на колонне сохранилась до сих пор, как свидетельство против армян и прочих еретиков. С тех пор армяне больше не пытались прин имать огонь самостоятельно, но паразитировали на православных."(с) Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 3 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 3 марта, 2011 "– Как монофизиты сегодня принимаются в Православную Церковь? – Через покаяние. Священнослужители принимаются в сущем сане. Это древняя практика, так принимали нехалкидонитов и в эпоху Вселенских Соборов". http://pravoslavie.ru/smi/1843.htm Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Ратмир Опубликовано: 9 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 9 марта, 2011 Армянская Апостольская Церковь организует отстрел собак Armenia Today В церкви села Мугни (Аштарак, Арагацотнская область Армении), в дни Великого поста организуется сбор подписей для обращения в Союз охотников с просьбой о ликвидации собак села путем отстрела. Об этом сообщает группа граждан Мугни. "До каких пор в Армении будут разрешаться подобные массовые зверства? Для долгосрочного и эффективного решения проблемы бродячих животных цивилизованное человечество уже давно применяет стерилизацию. Необходимо, чтобы Армянская Апостольская Церковь не позволяла организовывать на своей территории подобную бесчеловечную и антихристианскую деятельность, а местные и государственные власти должны задействовать цивилизованные методы и, вместо того, чтобы устраивать дикую бойню животных, выделить имеющиеся средства на решение вопроса гуманными способами", - говорится в обращении граждан. Цитата «Патриотизм — это добродетель порочного». Оскар Уайльд Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Ратмир Опубликовано: 9 марта, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 9 марта, 2011 А вот вопрос с контрабандой, в которой участвовали высокопоставленные религиозные деятели, пришлось решать ЦК КПСС. Как выяснил КГБ, одним из главных центров получения и распространения контрабанды в СССР был центр Армянской апостольской церкви Эчмиадзин. Туда шли посылки и грузы с пожертвованиями от армян со всего мира, среди которых немалую часть составляли модные в то время в СССР газовые платки и прочие не производившиеся в Союзе изделия из синтетики. И через короткое время все эти товары оказывались в комиссионных магазинах Еревана, где продавались за огромные деньги. В результате обсуждения этой проблемы на Секретариате ЦК КПСС в 1962 году было решено обратиться к католикосу всех армян с просьбой ограничить контрабандную и спекулятивную деятельность его приближенных. И судя по документам, эта мера оказалась эффективнее карательной и профилактической деятельности милиции и КГБ. http://www.rokf.ru/different/2009/07/30/082515.html Цитата «Патриотизм — это добродетель порочного». Оскар Уайльд Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 16 мая, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 16 мая, 2011 Сектанты, гомосексуалисты и ААЦ - лежбище еретиков Юго-Западный район Еревана, по словам отца Есаи Артеняна – владение сектантских организаций, где вокруг церкви ходят мормоны, почитатели «Слова жизни» и «Свидетелей Иеговы». По его словам, в последние годы свидетели Иеговы стали агрессивнее. 15 мая они пытались устроить охоту на душ во дворе церкви св. Троицы. Вмешался отец Есаи и попросил их покинуть территорию, но молодые люди не соглашались и потребовали документа, подтверждающего, что территория принадлежит церкви. Отец Есаи попытался сфотографировать их, чтобы доказать потом, что «свидетели» были на территории церкви, но у него отняли телефон, пригрозив загрызть глотку. «Мы до сих пор не знаем, что есть охота на душ, у нас нет соответствующего закона», - говорит отец Есаи. Он отметил, что хотя свидетели Иеговы утверждают, что подвергаются дискриминации, но на деле мы сами нуждаемся в защите от них. Они могут безо всякого страха пробраться в любой дом, в частное владение и проповедовать. Он отметил, что у свидетелей Иеговы серьезные спонсоры. Отей Есаи считает, что виноваты не столько соответствующие инстанции, сколько несовершенство закона о свободе совести. Армянская Апостольская церковь не виновна – она делает свое дело. Духовный инспектор отец Комитас считает, что прежде чем обвинять, нужно дать властям и церкви возможность. Он отметил, что некоторые не заинтересованы в том, чтобы рассматривать подобные вопросы в правовом поле. Сила не за армянскими властями, а за западными странами. Наша страна, которая пытается стать членом европейской семьи, агитирует сектантство, и это может привести к катастрофе для нашего государства, говорит отец Комитас. С одной стороны эмо, с другой – секты и гомосексуалисты, продолжил он. Что значит – защита прав человека? Они приезжают в Армению, чтобы защищать права осужденных и гомосексуалистов, почему они не защищают прав одиноких матерей, стариков, говорит отец Комитас. Это значит, что есть силы, которых не беспокоит то, что волнует Армянскую Апостольскую церковь. Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
SUMGAYIT Опубликовано: 15 октября, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 15 октября, 2011 В феврале этого года армянская газета “Айкакан Жаманак” опубликовала интервью с директором международного фонда “Манкавараж” (“Педагог”), бывшим служителем ААЦ отцом Сааком, который рассказал о внутренней кухне ААЦ. “Церковь сегодня полностью принадлежит католикосу Гарегину II и его брату, предстоятелю Московской епархии Ерзасу. Они делают все, что взбредет им в голову, никто и слова сказать не может. Список высокопоставленных духовных лиц полностью изменен, от серьезных церковников они избавляются. Будь ты архиепископом, иереем или дьячком – все равно ты в положении дьячка. Они вдвоем полностью управляют церковью, в церкви действуют криминальные законы, ничем церковь не отличается от этого мира”, – с сожалением подчеркнул отец Саак. Он отметил, что церковь, вместо того, чтобы заниматься своей миссией, занята бизнесом, отмыванием денег и торговлей. “В Эчмиадзине есть высокопоставленные духовники, которые занимаются бизнесом в транспортной сфере – владеют сетью маршрутных такси. Не буду называть их имена, они прекрасно знают о ком речь”, – отметил отец Саак. Затронув тему трагических событий 1 марта 2008 года и политзаключенных, отец Саак сказал, что в церквах боятся на эту тему говорить, единственным исключением является Катохике, в которой был отслужен молебен в память 10 жертв 1 марта. Однако, по словам отца Саака, у церкви из-за этого возникли проблемы с Эчмиадзином. Есть также основания считать, что ААЦ вовлечена в торговлю наркотиками. Так, представители армянской общины болгарского города Варна находятся в недоумении по поводу того, что служитель местной ААЦ отец Саргис Ованнисян продолжает оставаться на своей должности, несмотря на несколько скандальных инцидентов с его участием. Еще в начале августа 2010 года ряд болгарских изданий писали о скандальной истории, главным “героем” которой стал отец Саргис. В ночь на 31 июля священника избили в ночном клубе “Ароганс” знаменитого курорта “Златы пясцы”, куда он зашел, по его словам, с другом расслабиться. Нападавшие были армянами, двоих из них арестовали. Правоохранительные органы допросили и отца Саргиса, который в ответ на вопрос следователя Димитара Димитрова, что служитель церкви делал в ночном клубе ночью, ответил, что сидел со своим другом из России, и они “только выпили виски – 2 по 50?. В беседе с Epress.am представители армянской диаспоры Болгарии отметили, что после инцидента совет епархии ААЦ обратился к католикосу Гарегину II с просьбой о разжаловании отца Саргиса, однако до сих пор священник занимает свое место в Варне. По словам представителей общины, в своих открытых письмах они также подчеркнули, что “отец Саргис также замешан в наркобизнесе”. Представителей общины возмущает тот факт, что Эчмиадзин не решает “их небольшой, но все же вопрос армянской епархии”. По мнению многих в Варне, недавнее покушение на отца Саргиса связано с интересами его бизнеса. Армянские журналисты не исключают, что пассивность руководства ААЦ связана с тем, что деятельность отца Саргиса на ниве торговли наркотиками направлялась самим католикосом и его окружением. Глава же общественной организации “Сотрудничество во имя демократии”, редактор сайта religions.am Степан Даниелян в одном из интервью назвал церковь “тоталитарным государством, никому не подотчетным”, поскольку никто не может требовать у католикоса и других священнослужителей “отчета об их экономической деятельности и их поведении”. http://www.zerkalo.a...n-gruzia-cerkvi Цитата Добро пожаловать в SUMGAYIT, город-герой, город боевой славы! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
агностик Опубликовано: 15 октября, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 15 октября, 2011 Как в 16 веке православный святой армянскую церковь посылал по всем известному адрессу: Против армянского зловерия. Преподобный Максим ГрекАрмянское зловерие, составившееся из различных ересей, заключает в себе три главнейшие и более других нечестивейшие и мерзкие ереси. Первая из них и злейшая всех заключается в том, что они мудрствуют, что во время спасительных страданий Бога-Слова, безстрастное Божество подверглось смерти, как и человечество; вторая, которая утверждает, что вочеловечившееся Слово Божие, после вознесения на небо, совлеклось принятой Им от пречистых кровей Пречистой Богоматери Божественной плоти; третья же неправильно смешивает не смесно соединившиеся во Христе два естества - человеческое и Божественное, которые будто стали одним естеством. Таковы главные их богомерзкие ереси, Мы же, православные, что скажем против этого? Согласимся ли с ними, что это так и есть? Никак! Да не будет того, чтобы принять когда-либо такие нечестивые и хульные мысли о едином по существу присносущном, безсмертном и безстрастном Божием естестве и Его безсмертии, чего и сами богопротивные бесы не терпят слышать и не могут сказать. И это видно из того, что сказал пагубный и злоначальный змий праматери Еве, говоря с лестию: не смертию умрете. Ведяше бo Бог, яко, воньже аще день снесте от него, отверзутся очи ваши, и будете яко бози, ведяще доброе и лукавое (Быт. 3, 4. 5), то есть, будете безсмертны и нетленны, как и Сам Бог, создавший вас. Но много говорить о безсмертии Создателя всех не только излишне, но и смешно, ибо не только боговдохновенные писания переполнены свидетельствами о безсмертии Присносущного Живота всех, но и самые внешние философы и риторы в своих писаниях прекрасно воспевают величество присносущного Божественного безсмертия. Как же проклятые армяне, с проклятым Диоскором, утверждают, что безсмертное естество Христова Божества умерло вместе со святою Его плотию? И если, по ихнему, безстрастное, безсмертное и несозданое Божество Его подверглось смерти, то значить и святая душа Его, как созданная вместе с плотию, умерла вместе с Божеством Его. И если признаем, что это так, то как скажем, что Он сошел во ад и врата медные и вереи железные сокрушил и вывел оттуда содержимых там от века праведников? Если Он умер как плотию, так и Божеством и душою, то как будет истинно сказанное Самим Распятым: сего ради Мя Отец любит, яко Аз душу Мою полагаю, да паки прииму ю; и опять: область имам положити ю, и область имам паки прияти ю (Ин. 10, 17-18)? И если, по ихнему, Он умер, как плотию, так и Божеством и душой, то как мог принять ее, будучи весь мертв, - Он, Который есть неисчетно-сильная сила Вседержителя Бога? Если душа человеческая, созданная словесною и безсмертною, не может умереть, то как Жизнь всех, Един имеяй безсмертие, во свете, живый неприступнем (1 Тим. 6, 16), умер на Кресте безсмертным Божеством Своим? А что это еретическое мудрование есть хульное и богомерзкое и лживое, очень премудро показал Аламундар Измаильтянин, обратившийся к благочестивой Православной Вере христианской и крестившийся со всем домом и родом своим. Ибо Севир скверный, услышав об обращении измаильтянина от отеческого своего нечестия к православной вере, послал к нему двух единомудренных себе епископов, стараясь обратить его в свою богомерзкую ересь. Когда они пришли и долго говорили ему о Севировом учении он отпустил их, сказав: "Завтра еще поговорим об этом". Когда же они ушли, он приказал одному из служащих ему верному слуг, сказав: "Когда опять придут ко мне посланные Севиром и начнут говорить мне еретическое свое учение, то ты подойди ко мне, и шепотом скажи на ухо: архангел Михаил уже умер". Когда те пришли и долго хитрословили пред новопросвещенным Аламундаром, то среди их беседы подошел к нему вышеупомянутый слуга его, и прошептал на ухо своему господину, как было ему приказано. Тогда Аламундар тотчас притворно стал печалиться и скорбеть и, опустив голову вниз к персям, сидел молча, не обращая внимания на слова епископов. Когда же те стали усердно допытываться о причине его столь сильной скорби, он ответил им: "Я получил известие, что архангел Михаил умер; то как же не скорбеть мне, когда я лишился такого хранителя?" Те тотчас возопили: "Не верь, достоуважаемый князь, отнюдь не придавай значения такому известию, это явная ложь, ибо ангельское естество смерти не подлежит, будучи создано Создателем всех безсмертным". Тогда Аламундар сказал им: "Скажите же мне вы, прошу вас, если ангельское естество, которое Создатель всех по благодати своей создал безсмертным, не может умереть, то безначальный и присносущный, един имеющий по естеству безсмертие, во свете живый неприступнем, - как мог умереть безсмертным Божеством Своим во время спасительных Своих страданий? Вы сильно заблуждаетесь и далеко отстоите от истины с учителем вашим". Таким премудрым умышлением новопросвещенный тот измаильтянин заградил им уста и посрамил их. Услышим и другое удивительное чудо - не от земли, но с самого неба явленное по смотрению Божию, для извещения истинного благочестия и на обличение богомерзкой армянской ереси. Когда блаженнейший патриарх Прокл со всем причтом и со всем народом обходил поля вне Константинополя, совершая со слезами молитвы и моления о прекращении частых и страшных землетрясений, - в то время внезапно малое дитя из среды народа было восхищено вверх, на небо, в виду всех верующих, которые с великим страхом взывали: "Господи помилуй!" Затем дитя опять было поставлено невредимо на землю. Когда же блаженнейший Прокл спросил младенца, что он там видел и слышал, то он ответил, что святые Ангелы поют там трисвятую песнь без прибавления, как поется на земли Святою Соборною и Апостольскою Церковью. Сказав только это, дитя тотчас, по непостижимым судьбам Божиим, скончалось. Выражение же "без приложения" означает следующее: злочестивый Севир, мудрствуя о Божестве Христовом, что оно подлежало страданию, и желая утвердить эту ересь, преподал своим последователям петь трисвятое с приложением, таким образом: "Святый Боже, Святый крепкий, Святый безсмертный, пострадавый за нас, помилуй нас". Этим прибавлением хотел он, всескверный, показать, что Христово Божество пострадало, то есть, умерло вместе со святою Его плотию. Этого хуления что может быть хуже и мерзостнее пред Богом? Если Божество Единородного пострадало, то есть, умерло вместе с святою Его плотию, как они, поганые, утверждают, то значит что и вся Святая Троица пострадала, то есть, умерла, ибо едино Божество, едино естество и едино существо трех нераздельное. Ибо Святая Троица разделяется нераздельно ипостасями, а существом соединяется неслитно, то есть, един Бог - Святая Троица единосущная, Та же и разделяемая и нераздельна, разделяемая ипостасями, нераздельна же существом, естеством и Божеством. Поэтому, ясно обличаются скверные армяне с Севиром, что они хулят Святую Троицу, признавая Ее подлежащею страданиям, то есть подвергшеюся смерти во время спасительных страстей Единородного. О, какое нечестие и сатанинское умышление! Ради одной этой ереси следует нам гнушаться их совершенно и отвращаться от них, согласно изречения божественного ревнителя: не ненавидящия ли Тя, Господи, возненавидех, и о вразех Твоих истаях; совершенною ненавистию возненавидех я: во враги быша ми (Пс. 138, 21-22). Послушаем еще удивительное повествование о событии, совершившемся промыслом Божиим для показания истины и на явное обличение Севировой богомерзкой хулы. Когда собрался Четвертый святый Вселенский Собор 630 богоносных Отцов в Халкидоне, и в течение многих дней происходило тщательное изыскание об истине, при чем еретики, одержимые демонскою спорливостию, сильно противились предлагаемым православными доказательствам из Божественных Писаний, то обе стороны промыслительно пришли к такому соглашению: возложить указание истины на Бога и на всехвальную мученицу Евфимию. Для этого они, каждая сторона отдельно, написали изложение своей веры и запечатали; затем, открыв раку мощей мученицы, положили оба свитка на святые перси ея, при чем православные сказали: "Ты, Господи Сердцеведче, за молитвы всехвальной мученицы Твоей, удостоверь сопротивляющихся Твоей истине!" Потом прикрыв и запечатав священную раку, разошлись по своим местам. Спустя несколько дней все опять по общему согласно собрались и открыли священную раку, и - о, какие удивительные, превосходящие всякий ум чудеса Твои, Преблагий и человеколюбивый Владыко! - нашли, что свиток православных святая мученица крепко держит в святой руке своей, а еретический - отброшен далеко от святых ея ног, как богомерзкий и исполненный всякой хулы. Какого еще большего потребно удостоверения к посрамлению их ереси? Но не покоряются, беззаконные! Есть еще церковное слово, которое говорит, что свидетельство с враждебной стороны почитается наиболее достоверным; кто же может быть враждебнее нашей православной вере - бесов? Поэтому, прибавив к вышесказанному еще одно свидетельство, высказанное бесами, закончу это слово. Во время господства тьмы идолослужения, было одно место в Элладе, наиболее известное своим волшебством, называемое Пифия (в г. Дельфах в древней Греции. Прим. перев.), где был воздвигнут прекраснейший идольский храм, и в нем был знаменитый идол, бывший у всех неверных в особом почитании, который назывался языком их бога Аполлона. Сюда отовсюду стекались неверные всех народов, и каждый на свой вопрос, демонским коварством, получал от прорицательницы-жрицы бога Аполлона ответ, и потому вот, неверные народы имели к этому богу большую веру. После же спасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа и по вознесении Его на Небо, когда свет истинного богопознания осиял всю подсолнечную, и одни с радостию последуя Апостольской проповеди, принимали святое крещение, а другие крепко сопротивлялись сему и противоречили, и настало по всей вселенной многое исследование о сем и междоусобные брани, тогда некоторый жрец Аполлонов, видя постигшее всю вселенную столь великое смущение, которое в короткое время поколебало все народы, и желая узнать от своего бога Аполлона - что такое эта новая проповедь, пронесшаяся по всей вселенной, о новоявленном Боге, Иисусе Христе, - дерзнул вопросить об этом идола своего бога Аполлона. Бес же, враждуя тайно против Христова благоверия, разгневался на своего служителя за сделанный им вопрос, не похвалил его, а сказал: "Лучше бы ты меня совсем не спрашивал об этом, о окаянный служитель мой!" Однако, будучи принужден Божественною силою, в кратких словах и нехотя, сказал служителю своему страшную тайну вочеловечения Христа Бога-Слова и спасительной Его страсти, присовокупив в конце: "Пострадавший есть Бог, но Божество Его не пострадало". Что после этого скажет безславный Севир со своими последователями, трижды проклятыми армянами, признающими пострадавшим Божество Христово? Вот этот лживый во многом другом прорицатель Аполлон, будучи принужден силою Божиею, исповедал, и против своей воли, Спасителя Христа, как подлежавшего страданиям и как не подлежавшего им; подлежавшего страданию по человечеству, ибо был совершенный человек, и не подлежавшего по Божеству. Диоскор же и Севир, и их последователи, проклятые армяне, как не страшатся, утверждая, что безсмертное Божество Христово во время спасительных Его страданий подверглось страданию? По этой причине советую тебе, как верному другу и брату возлюбленному, отстать от их скверного содружества и льстивой беседы с ними, если, действительно, желаешь до конца сохранить себя здравствующим в правой вере, полученной от предков. Ибо тлят обычаи благи беседы злы, говорит Апостольское Слово. И опять тот же: еретика человека по первом и втором наказании отрицайся (Тит. 3, 10). Проклятые же армяне, не первого и второго, но семи Соборов учению противятся: как же нам считать их достойными общения и собеседования с нами? Кто захочет лечить прокаженного, тот сам заразится его проказою, а ему здравию не сообщит. Знай же и то, что всякая ересь имеет своим начальником диавола; ибо он есть тот самый упоминаемый в Евангелии враг - человек, который посреди пшеницы чистого и непогрешительного евангельского богопознания, насеял лукавые плевелы, то есть, различные богомерзкие ереси, в которые и старается, всескверный, вовлечь нас и чрез них отлучить нас от непогрешительной православной веры, по учению которой мы веруем в присносущное и безначальное Божество вседержительной и единосущной и нераздельной Святой Троицы, и в страшную и превышающую всякий ум и слово - тайну вочеловечения Единородного Сына, Единого из Святой Троицы, чрез которого и которым окончательно сокрушились стрелы сильного в злобе, и оружия его исчезли, и грады разорились, и сам он, как слабая птичка, составляет предмет поругания и попрания для всех верующих истинно и всею душою в распятого Иисуса Христа, победителя бесов. Не будем же пребывать в безпечности и нечувствии, когда имеем такого непримиримого врага и наветника нашей жизни и нашего спасения, но будем постоянно трезвиться и бодрствовать, - и как он не перестает никогда вооружаться против нас всякими кознями, сильно желая нашей погибели, так и мы вооружим себя против его ополчения и его поборников - богомерзких еретиков, оружиями благоверия, и оградим себя всяким разумом и знанием боговдохновенных Писаний, чтобы и нам когда-либо коснуться более крепкой пищи, а не все время жизни препроводить в питании млеком. Вооружимся же крепко во всеоружие догматов, каковы богословские главы премудрого Иоанна Дамаскина, изучим их твердо, чтобы быть в состоянии острием их заграждать незатворяюшиеся уста наших противников, и разорить всякое возношение, взимающееся на разум Христов; ибо Христос дал нам власть наступать на змию и на скорпию и на всю силу вражию. Несть наша брань к крови и плоти, то есть, против немощных людей, но к началом, и ко властем, и к миродержителем тмы века сего, к духовом злобы (Еф. 6, 12), которых различные козни и напасти да разорит Господь, и нас невредимыми да сохранит во веки. Аминь. Преподобный Максим Грек Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
агностик Опубликовано: 22 октября, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 22 октября, 2011 Как из армянина-григорианина стать просто человеком: http://www.youtube.com/watch?v=yCcEnTGX2Do Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
агностик Опубликовано: 23 октября, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 23 октября, 2011 И все на эту тему: Как они не хотят признаваться: Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
агностик Опубликовано: 23 октября, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 23 октября, 2011 Конкретный ответ: Попытки самооправдания: Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Ратмир Опубликовано: 25 октября, 2011 Жалоба Share Опубликовано: 25 октября, 2011 Клерикократия Тиграна Саркисяна Представленные вчера поправки в закон о Налоге на имущество ввергли в шок депутатов. Закон предполагает предоставление Армянской Апостольской церкви привилегий в виде передачи ряда земельных участков и строений. Правительство представило перечень из 450 участков, которые должны быть переданы в распоряжение церкви и освобождены от налога на имущество. Скажем, правительство предлагает передать в распоряжение церкви 20 участков, 4 виллы, 35 квартир, 11 футбольных полей, 2 искусственных озера со столовыми, кафе, домами отдыха, кинотеатрами, магазинами, комбинатами и пастбищами. Депутат от «Процветающей Армении» Вардан Бостанджян, заслушав перечень, бросил с места: «А саун в списке нет?». А уже с трибуны против законопроекта выступили как оппозиционные, так и коалиционные депутаты. Инициативу правительства раскритиковал также спикер парламента Овик Абрамян. Он отметил, что имущество церкви и так освобождено от налога, а передача в распоряжении ААЦ данного имущества может лишить общины серьезного источника доходов. Он предложил общинам самим решить вопрос, согласны ли они передать имущество церкви. Депутат от ППА Наира Зохрабян спросила, как футбольные поля могут способствовать духовной деятельности церкви. А депутат от АРФД Арцвик Минасян заметил, что другие религиозные общины могут сделать выводы и также обратиться за привилегиями. Цитата «Патриотизм — это добродетель порочного». Оскар Уайльд Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 16 сентября, 2012 Жалоба Share Опубликовано: 16 сентября, 2012 Исламизация Армении неизбежна Армянская Апостольская Церковь на протяжении многих веков играла важную роль в истории армян. Именно она способствовала сохранению национальных особенностей, традиций, культуры армян, живущих в других странах, тормозила естественный процесс их ассимиляции с коренным населением. Но сегодня армянское общество обеспокоено более насущной проблемой. Армяне всё чаще и чаще принимают Ислам. Разные инициативные группы в Армении не раз организовывали дискуссии на тему «Пробуждение армян, сменивших веру». Многие армяне, покидая страну в связи с экономическими трудностями, едут в Турцию и другие мусульманские страны и там всё больше принимают Ислам. Чаще всего это армянские женщины, которые выходят замуж за местных жителей. Но принявшие Ислам армяне нередко встречаются и в северокавказских республиках России. Самый большой в мире этнос армян-мусульман — это амшенские армяне. По разным данным, их около 800 тысяч. В основном они живут в Турции, России, Грузии, Центральной Азии, а также и в Армении. В Турции среди армян наблюдается всеобщий и значительный всплеск интереса к культуре амшенцев. Старшие поколения амшенцев-мусульман негативно воспринимают название «эрмани», то есть «армяне». А молодежь часто меняет свои армянские фамилии на турецкие в знак благодарности к Турции, которая кормит и содержит сотни тысяч армян. Армянская церковь в Турции занимается больше политикой, чем своими основными религиозными функциями. Поэтому она не уделяет должного внимания сохранению национальной идентичности иноконфессиональных сегментов армянства. Зачастую дело доходит до абсурда: армяне хоронят своих близких по мусульманскому обычаю. Так, совсем недавно, армянская семья обратилась в храм Армянской церкви Сурб Карапет в Стамбуле, чтобы похоронить отца по-христиански. Однако в храме с них потребовали 8000 турецких лир (что эквивалентно $4200). Не имея таких денег, семья просила разрешить оплатить сумму в рассрочку, т.е. по частям. Но церковь не согласилась даже на это. Люди оказались просто вынуждены похоронить умершего близкого родственника по мусульманскому обычаю, ибо в Турции эта услуга была им предоставлена бесплатно. И таких бесчеловечных фактов много. Власти Армении, которые неустанно читают по всему миру лекции о толерантности, недавно в очередной раз показали свое истинное лицо. Около 200 семей амшенских армян-мусульман из Киргизии, которые были готовы переселиться на оккупированные Арменией азербайджанские земли, так и не дождались приглашений в Карабах. Возможно, твердая позиция Азербайджана по Карабахскому вопросу пугает власти Армении. К тому же и растущая военная мощь Азербайджанской Республики способна восстановить территориальную целостность: ведь Нагорный Карабах признан всеми государствами мира и влиятельными международными организациями как неотъемлемая часть Азербайджана. Не исключено, что в отказе амшенцам-мусульманам в переселении сыграл роль и иранский фактор: численность иранцев в Армении с каждым годом растет, особенно в дни празднования Новруза. Тогда все гостиницы работают в усиленном режиме. Многие иранцы, переезжая целыми семьями, покупают в Армении недвижимость, открывают бизнес. В Ереване действует мечеть с культурным центром, работают иранские банки, рестораны с национальной кухней. Словом, иранцы чувствуют себя в Армении вполне комфортно. Надо заметить, что среди выходцев из Ирана, которые стабильно обосновались в Армении, немало этнических азербайджанцев из Южного Азербайджана (Иран). Помимо увеличения численности мусульман в Армении, армянских специалистов не меньше беспокоят различные религиозные секты, которые сумели изменить отношение армян к христианским ценностям. Сектантов в стране сегодня около 300 тысяч. Со слов самих армян, Армянская Апостольская Церковь утрачивает позиции духовного центра, объединяющего население вокруг себя. Духовный раскол армян в своей стране набирает обороты. Число сторонников крупнейшей из сект — Евангельской Церкви — стремительно растет. Их уже около 100 тысяч. Русская и Грузинская Православные Церкви никогда не скрывали, что Армянская Апостольская Церковь отступает от господствующих, общепринятых в Православии норм, правил, воззрений. В научных исторических материалах нередко встречаются утверждения, что приверженцы Армянской Апостольской Церкви скатываются в ересь. И действительно, на протяжении многих веков Армянская Апостольская Церковь внесла в историю армян столько искусственного, надуманного, столько лжи, легенды, вымысла, что даже специалистам не всегда удается разобраться, где правда, а где ложь. На днях посол России в Армении заявил, что именно благодаря России Армения сохранила свою идентичность. И Президент Российской Федерации Владимир Путин тоже не удержался однажды от того, чтобы напомнить армянской стороне слова из указа императора Петра Первого: «Армян как возможно приласкать и облегчить, в чем пристойно, дать дабы охоту для большего их приезда». И резюмировал: «Прошло всего триста лет. Сказано — сделано!». Налицо громадные расхождения фантазий армянских теоретиков о якобы древней и славной их истории с действительностью. Географическое положение Армении по соседству с Ираном, Турцией, Азербайджаном и стремительный отток из страны этнических армян не оставляют сомнений, что соперничество за доверие людей в духовной сфере пойдет между Исламом и различными сектами. Православие же окажется оттеснено на обочину. Духовный баланс вполне может сложиться в пользу последователей Пророка Мухаммада. Недалек тот день, когда праздник Новруз будет отмечаться во всей Армении и принесет добро и мир на исконные азербайджанские земли, которые пока что называются армянскими. История не прощает промахов. Расим ГУСЕЙНЗАДЕ, журналист, Москва, специально для AZE.az адрес новости: http://www.aze.az/ne...eizb_82118.html Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Rasstrelli Опубликовано: 11 октября, 2012 Жалоба Share Опубликовано: 11 октября, 2012 «Уничтожая литературные памятники Албании и ее церкви, армянские церковники предварительно переводили их на грабар, внося соответствующие коррективы». Алексий (Никоноров) Иеромонах Автор книги «Христианство в Кавказской Албании» (2004). Цитата Международное право - это право сильного. И любые толкования насчет справедливости и равноправия - это только бла-бла-бла.(с) Андрей Яшлавский Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 17 октября, 2012 Жалоба Share Опубликовано: 17 октября, 2012 Армянская церковь поставщик педофилов Педофилия в Армянской церкви существовала всегда, причем в больших масштабах. Но, в отличие от католической церкви, которая признает существование этого зла и даже борется с ним, хоть и не всегда успешно, в Армении и церковь, и общество эту проблему замалчивают. Из-за этого это позорящее армян явление приобрело поистине гигантские масштабы, и число жертв гнусной похоти армянских священников исчисляется сотнями. Наиболее любимы ими почему-то мальчики от 10 до 14 лет. Они, в свою очередь, часто вводят в порочный круг своих друзей и знакомых, потому и появляются в Армении различные гей ассоциации, которые борются за улучшение положения «голубых» в Армении… Эта тема очень чувствительная и болезненная для армянского общества, потому и скрывается наличие священников – педофилов. Многочисленные факты указывают, что Католикос Всех Армян Гарегин II прекрасно в курсе наличия этой проблемы. Тем более что армянская церковь, которая считается отделенным от государственных дел, очень часто сует свой нос, куда не надо. Но, тем не менее, факты – упрямая вещь! Сперва армянские священнослужители – педофилы открыто показали себя в Эстонии. Там служитель действующей в центре Таллинна, на Тартуском шоссе Армянской апостольской церкви Армен Андраникян пытался изнасиловать 11-ти летнего мальчика в мужской раздевалке бассейна Kalev Spa. Благодаря главе армянской общины Эстонии, который обратился к президенту Совета Церквей Эстонии, епископу Евангелическо-Лютеранской церкви Эстонии Эйнару Сооне, Андраникян, приговоренный судом, несмотря на наличие видеозаписи камеры слежения в бассейне, всего лишь к условному 10-месячному сроку, намерен отстаивать свои права и оспорить решение суда, согласно которому он не имеет права общаться с чужими детьми моложе 14 лет. Следователи также подозревают, что именно боязнь огласки педофилии способствовала скорому отъезду настоятеля церкви Гарника Лорецяна. Ведь Андраникян опекал и церковную школу, как помощник священника, причем участвовал, вместе с ее воспитанниками на открытии монумента Свободы в Таллинне, где он вместе с руководителями других церквей в Эстонии участвовал в церемонии благословения памятника. «Крайне прискорбный случай, — прокомментировал случившееся президент Совета Церквей Эстонии Сооне. — На репутации церкви плохо сказалось как случившееся, так и его широкое освещение». Но что бы сказал, эстонский священник, когда узнал, что воспитанникам – армянам запретили рассказывать про развратные действия по отношению к ним Андраникяна? Армянская церковь умеет хранить похабные секреты, в частности, то, что в школе был шабаш педофилов… В самой Армении ситуация гораздо хуже. Там существует настоящее педофильное гнездо, заправляет которым в Эчмиадзине сам Католикос Всех Армян Гарегин II. Его ближайшие помощники в этом - католикос Великого Дома Киликийского Арам I и руководитель по экуменическим и внешним связям Иерусалимской патриархии, архиепископ Арис Ширванян. Дело в том, что бывший до того католикосом Киликийским, Гарегин приложил немало усилий для сплочения рядов педофилов в Армении вообще и в Армянской церкви – в частности. «Проштрафившихся» священников покрывают, потому и растет число жертв. «Вербовщиками - сутенерами» тут выступают преподаватели церковных школ, которые тесно сотрудничают с подельниками из обычных школ. Таким образом, в этот порочный круг потихоньку вовлекаются и школы. В этой связи можно привести пример нубарашенской школы N11 и ее уже бывшего учителя-педофила Левона Авакяна, недавно получившего 3 года тюрьмы. Его бывшие ученицы - Диана Амирханян и Асмик Минасян заявили, что таких, как Авакян, надо сажать пожизненно. Сейчас выясняется, что Авакян был хорошо известен в Эчмиадзине, имел там связи и поставлял армянским горе-священникам «живой товар» - детей… Более того – в Армении хорошо известно, что «патронирует» весь этот процесс «Карабахский клан», а защищает педофилов и сам Серж Саргсян. Таким образом, Эчмиадзин и власти Армении хорошо «спелись» на теме педофилии, и можно признать, что в Армянской церкви существует хорошо налаженная система «работы с мальчиками», со своими «сутенерами» и «вербовщиками». Гнусность же этой системы вполне в духе Армении. Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Басмач Опубликовано: 17 октября, 2012 Жалоба Share Опубликовано: 17 октября, 2012 «Эта церковь некоторый период была пристанищем фальшивомонетчиков. Этот монастырь создал во мне впечатление скорее политического центра, чем религиозной обители». (Французский ученый де Бан. О визите в церковь Эчмиадзин) . Современный армянский ученый А.Периханян пишет, что «в те времена храмовая проституция являлась церемониальным обычаем , в котором участвовали все слои общества, начиная с аристократии и кончая рабами . Другой армянский ученый Капанцян отмечал и другую черту армянских царей в древние времена,которая приравнивалась проституции.Он писал «Царь Хайасы женился на родной сестре ». 1.Периханян А.Г.Храмовые объединяния Малой Азии и Армении.М.,1959,с.129 2.Капанцян Г.Хайаса.,с119 Цитата Волки правят миром! И никто не услышит молчание ягнят! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Platon-1961 Опубликовано: 5 сентября, 2022 Автор Жалоба Share Опубликовано: 5 сентября, 2022 Духовные вдохновители армянского террора могут оказаться за бортом – В АРМЕНИИ НЕДОВОЛЬНЫ ОТНОШЕНИЕМ ПАШИНЯНА К ЦЕРКВИ Общеизвестный факт, что светское государство подразумевает уклад, где религия отделена от государственной власти. И такой государственный строй регулируется гражданскими, а не религиозными законами и нормами. Что касается Армении, то влияние сектантской церкви видно не вооруженным взглядом. Григорианская церковь является краеугольным камнем армянской идеологии. Это просматривается в трактовке христианских догм в исполнении армянских священников различных рангов. Их проповеди, фактически, есть основа, для социальной, политической и духовной жизни паствы. Именно армянская церковь, посредством своих проповедей, внушила своим верующим, совсем не богоугодные мысли. Но, как передает . со ссылкой на газету «Грапарак», после 44-дневной войны, когда католикос всех армян Гарегин II начал публично критиковать власть, связь премьер-министра Армении Никола Пашиняна с Армянской апостольской церковью была безвозвратно разорвана. «В этом году он не поздравил Гарегин II с днем рождения, который отмечался 21 августа, тогда как Пашинян три года подряд после прихода к власти «горячо» поздравлял его, подчеркивая «огромное значение и роль» Армянской апостольской церкви в жизни народа, выражая доверие. Подконтрольным властям СМИ и даже Общественному телевидению Армении дано указание не освещать деятельность Католикоса. Пашинян рассматривает роль государственных институтов исключительно через призму личных интересов», – отмечает газета «Грапарак». Как мы видим, Пашинян продолжает очищать пространство в соответствии с вновь сформировавшимися реалиями. Действительно, траектория развития Армении после войны кардинальна изменилась, осталось за малым – почистить поле для застройки новой Армении. Прагматизм и прозорливость варчапета сумели вычленить врагов и убрать из обоймы нового истеблишмента старую гвардию, пропитанную насквозь гнилой армянской идеологией. При близком рассмотрении сложившейся картины, мы видим, что первых Пашинян отодвинул на задний план оппозицию, так называемых «бывших», потом пустил в расход диаспорские организации, которые, по сути, являются рупорами армянской идеологии во всем мире. И наконец, подошел к самому главному и опасному своему оппоненту – католикосу Гарегину II. Следует отметить, что именно армянские католикосы более ста лет являются главными архитекторами и координаторами различных террористических проектов. В числе них и миацум («присоединение» на арм. - ред.) чужих земель, для образования «великой Армении от моря до моря». В начале армяно-азербайджанского конфликта, в 1988 году, именно католикос всех армян, ярый тюркофоб Вазген I, был главным духовным лидером и финансовым инвестором проекта. Он благословил армянскую общину Карабаха на сепаратистские действия и создание на азербайджанских землях второго армянского государства. Фактически католикос всех армян устроил «Варфоломеевскую ночь» всем проживающим на территории Карабаха азербайджанцам, дав добро на этнические чистки азербайджанцев! Впрочем, дело в не персоналиях Вазген I или Гарегин II. Повторимся, что история показывает, что армянская церковь является финансовым и духовным спонсором многих террористических актов, совершаемых ради «благой» целей всемирного армянства. За окном XXI и продолжать жить в средневековье неприемлемо, а тем более, когда церковь разъедает своим опиумом умы современного человека абсурдными, а главное, невыполнимыми идеями. Действительно ли, что после 44-дневной войны связь премьер-министра Армении с церковью безвозвратно разорвана, покажет время. Но тот факт, что в «авгиевых конюшнях» Армении дошла очередь до армянской церкви, дает хоть какую-то надежду на тихую и спокойную жизнь в регионе. Цитата Ибо нефиг то бишь нах! Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.