Лезгин-999

Дунгане в Центральной Азии. Вызовы и реалии для малых этносов Кейс «Кордайские погромы» февраль 2020 г. В «кордайском погроме», которое произошло в ночь с 7 на 8 февраля 2020 года принимали участие свыше десятка тысяч человек преимущественно казахской национальности, которые подвергли нападению 4 поселения компактно проживающих дунган с. Масанчы, с. Булар Батыр, с. Сортобе, с. Аухатты, Кордайского района, Жамбылской области. В результате нападения групп агрессивно-настроенной молодежи, в количестве несколько тысяч человек, погибли 11 человек (по официальным данным 10 дунган и 1 казах), более 500 человек получили ранения разной степени тяжести в том числе от огнестрельного оружия. Были сожжены 168 жилых домов, десятки объектов бизнеса, были также сожжены или угнаны 122 грузовых и легковых автомашины, похищены тысячи голов скота, которые были угнаны в соседние села, а около 25 тысяч женщин, детей и стариков вынуждены были искать спасения в соседней республике Кыргызстан. Официальная позиция властей с первых дней конфликта и на протяжении всего периода расследования была не стандартной, власти страны изначально назвали нападение на дунганские села «бытовым конфликтом», позже президент страны Токаев назвал его «конфликтом криминальных группировок» и до настоящего времени конфликту не придан статус «межэтнического», а дунгане не признаны пострадавшими. Созданная правительственная комиссия с первых дней обвинила самих же дунган в случившемся конфликте, практически с первых же дней начались произвольные аресты, проводились обыски в домах дунган, были задержаны десятки дунган мужчин за участие в массовых беспорядках, хотя дунганское население всего лишь вышло на защиту своих семей и домов, чтобы предотвратить еще большие погромы и убийства. Как отмечают независимые СМИ и отдельные эксперты помощь со стороны правоохранительных органов и их вмешательство для погашения конфликта было неоправданно запоздалым, что привело к таким страшным последствиям. Судебные разбирательства в отношении задержанных дунган длились больше одного года, были сообщения о применении пыток в отношении задержанных, адвокаты фиксировали ряд процессуальных нарушений, судебные заседания проводились в условиях карантинных мер связанных с COVID-19 в здании следственного изолятора города Тараз, Жамбылской области, несмотря на столь сложные условия адвокатам задержанных удалось доказать невиновность почти всех задержанных дунган, но суд не учел приведенных доводов и доказательств со стороны защиты. В итоге из 14 человек (дунган) 13 человек были осуждены на различные сроки, троим из которых назначили наказание от 16 до 20 лет лишения свободы. Судебные процессы, равно как и решения суда были политически мотивированными. (На сегодняшний день 3 человека дунганской национальности осужденные по Кордайским событиям, освобождены из мест лишения досрочно, отбыв 1/3 наказания) Доступ к информации и освещение конфликта в СМИ Информация о конфликте с первых дней тиражировалась лишь в независимых СМИ и то в ограниченном виде, так как был ограничен доступ журналистов к месту событий, в период конфликта все села были отключены от электричества, заблокирован Интернет, информацию удавалось получать лишь от жителей, имеющих SIM карты мобильных операторов приграничного Кыргызстана. В социальных сетях на протяжении долгого времени продолжались агрессивные нападки на дунган с использованием «нацистской риторики», формируя таким образом общественное мнение и поступали угрозы в отношении дунган и других лиц и организаций, которые пытались осветить реальную картину произошедшего. Обвинения в отношении дунган строились на «незнании и не владении государственным казахским языком», «не уважении к коренному народу», «неуважении законов страны», «отказ от службы в армии», и пр. В аккаунтах социальных сетей известные общественные и политические деятели, такие как Мухтар Тайжан, Бахытбек Смагул и другие размещали провокационные статьи вызывающие у общества неприязнь к дунганам, под которыми размещались тысячи комментариев с обвинениями и угрозами расправы в отношении дунган, оказывалось психологическое давление, запугивание всех лиц кто хотел бы выразить слова поддержки пострадавшим дунганам. Также очень ярко был использован «язык вражды» со стороны так называемых «фабрик троллей», которые из своих фейковых аккаунтов проводили агрессивную политику в отношении дунган. Реакции правоохранительных органов, на возбуждение межнациональной розни не последовало. Реакция международного сообщества на конфликтВласти Казахстана с первых дней ограничили доступ международных организаций к месту событий, до настоящего времени ни одна международная организация не посетили место событий (за исключением Красного полумесяца осуществлявших гуманитарную помощь пострадавшим), не были получены свидетельства самих пострадавших, все доказательства собирались в том числе аудио, видео фиксации, документирование осуществлялось силами дунганского сообщества при поддержке общественных активистов из соседнего Кыргызстана.

Дунгане Кыргызстана: традиции, быт Свадьба у дунган начинается с рассвета и завершается ровно в полдень. После гости торопливо убегают в поле. Ведь их основной промысел – это земледелие. Дунгане – народ с уникальной культурой, которые говорят на древнем китайском языке. Они живут на востоке Кыргызстана, у подножья хребтов Тянь-Шаня на границе с Китаем.

Дунгане в Кыргызстане Дунгане – самый молодой этнос в Кыргызстане: дети и подростки до 15 лет составляют более 40% от всего количества дунган, проживающих в стране. И их численность увеличивается, так как в семьях дунган в среднем рождается по 4-5 детей, и это даже больше, чем в семьях кыргызов, основного населения. На данный момент общее количество дунган, проживающих в Кыргызстане – более 110 тысяч, и оно активно растет. В отличие от национальных диаспор татар, немцев, украинцев, которые медленно уменьшаются, численность дунганской общины постоянно и устойчиво прибавляется, сохраняя высокий темп роста. Участница конкурса «Мисс Дунганка» Дунгане в Кыргызстане исповедуют ислам (мусульмане-сунниты), говорят на дунганском языке, представляющем собой обособленный диалект китайского языка, в письменности используют кириллицу. Почти все дунгане (более 95%) кроме родного языка знают еще кыргызский и русский, а сходство дунганского с современным китайским языком провинции СУАР позволяет им работать в качестве переводчиков, заниматься грузоперевозками из Китая, а также совместной торговлей и бизнесом с китайскими предпринимателями, как на территории Кыргызстана, так и в самом Китае. Собственно, этноним «дунгане», к которому все давно привыкли, не соответствует исторической действительности: мусульмане-китайцы, с XIX века проживающие на территории Кыргызстана, изначально называли себя «хуэй», «ло-хуэй», «хуэй-цзу», «народ хуэй», и эти же названия употребляется во внутреннем Китае до сих пор – слово «дунгане» китайским «дунганам» неизвестно. А история переселения нынешних дунган и уйгур (родственная народность) на территорию Кыргзстана трагична. Это было не переселение – бегство, массовый исход, спасающий от уничтожения тысячи семей китайских мусульман после неудавшегося восстания в северо-западной части Китая, сегодняшнем Синьцзяне. Китайское правительство всегда притесняло мусульман, проживающих на его территории, и дунгане, объединившись с уйгурами, подняли антициньское восстание в 1864 – 67 годах, пытаясь установить так называемый Илийский султанат. Это восстание было подавлено с особой жестокостью, практически был дан негласный приказ на уничтожение мусульман на территории Китая. Послабление было сделано лишь для тех, кто отказался от мусульманской религии и принял буддизм. Спасаясь, китайские дунгане большими группами переходили границу и оседали на территории бывшей Российской империи и, частично, в юго-западной Монголиии. На территорию современного Кыргызстана, относящегося в то время к Российскому государству, бежали жители китайской провинции Кан-Су (Ганьсу) и Синьцзян. Беженцы шли, разделившись, тремя большими группами, чтобы уйти от преследования китайцев, шедших за ними по пятам. Соответственно, они двигались в трех направлениях: — Одна группа шла по направлению к городу Ош, и расселившиеся там дунгане, на данный момент, наиболее ассимилированы с местным населением. Говорят уже на смеси узбекского и дунганского языков, нередки смешанные браки; — Вторая группа шла по направлению на Каракол (Пржевальск); добравшись до Иссык-Куля, они основали несколько мест компактного проживания по принципу землячества, которые впоследствии преобразовались в дунганские деревни по всему побережью. Наибольшим из них было и остается село Ырдык, также большая община живет в самом Караколе. Дунганская мечеть в Караколе: — Третья группа пробиралась через перевал Ат-Баши и Нарын, в Чуйскую долину, по направлению к Токмаку и Пишпеку. Те, кто добрался до Пишпека, обосновались в той части города, где сейчас центр: нынешняя улица Киевская раньше называлась Дунганской слободой. Но большинство из них были потомственными земледельцами, и они искали возможность все же поселиться на земле, а не в городе. В 1924 году эта часть дунган основала большое село Милян-фан (Рисовая долина), между Пишпеком и Токмаком. И показав чудеса трудолюбия, дунгане в скором времени создали урожайные поля и посадили сады там, где раньше была брошенная заболоченная земля. Дунгане и сейчас высоко ценятся, как отменные земледельцы и садоводы, их урожаи и поливные сады служат образцом для всех соседей. Дунганская свадьба: Вторая, меньшая волна переселенцев, шла позже, в 1900 – 1910 годах со стороны Кашгара, и оседала вдоль нынешней границы с Казахстаном, селясь по обе стороны реки Чу, неподалеку от Токмака. В данное время дунганские общины разрослись и расселились по всей стране, став зажиточными: неустанный труд всех членов семьи, от мала до велика, составляет основу их благополучного проживания и процветания. Наибольшее их количество проживает сейчас в г. Каракол и в Прииссыккулье; в Токмаке, Александровке, Милян-Фане, Кен-Булуне, Ивановке и других местах. Основным их занятием было и остается земледелие, но процветают также ресторанный бизнес, национальные кафе (знаменитые блюда дунганской кухни), мелкая розничная и оптовая торговля, грузоперевозки и различные совместные предприятия, созданные с Китайскими партнерами.

Предательство как историческая идея армянства

РМК превратили Карабахский регион в проходной двор, или История о том, как проморгали туристическую группу из 44-ёх российских "партизан". Есть такое выражение - что в лоб, что по лбу. Оно как нельзя лучше подходит к нашим горе-соседям, которым по сто раз говори одно и тоже, а они все равно делают по-своему. Это касается как трактовки трехстороннего соглашения от 9/10 ноября 2020 года, так и соглашений, заключенных в других форматах. Наверное, только глухой не слышал о том, что согласно ноябрьского послевоенного шестого пункта соглашения, в котором говорится об обеспечении связи «Нагорного Карабаха» (закавычено здесь и далее нами – ред.) с Арменией, подразумевается перемещение людей - граждан Армении и сепаратистского анклава. Но что вы видим на деле? Миротворцы вывезли из Карабаха 44 гражданина России. «В рамках достигнутых договоренностей с азербайджанской стороной вчера осуществлена «эвакуация» (закавычено нами -ред.) на территорию Армении граждан Российской Федерации, прибывших на новогодние праздники в «Нагорный Карабах». Всего 44 человека, в том числе 7 детей», - сообщает Telegram-канал миротворцев. В стопятдесятый раз задаемся вопросом: почему граждане третьей страны находятся на территории Карабаха? Этот вопрос адресован как армянской стороне, так и контролирующему миротворческому контингенту, так как сие есть не первый случай, когда по территории Азербайджана шастают нелегалы не только России и Ирана, но и других стран. В начале декабря Vesti.az писал о том, как миротворческие силы прошляпили визит через Лачинскую дорогу в Карабах группы из 14 граждан Ирана. Тогда, в связи с этим в посольство Ирана в Азербайджане была направлена соответствующая нота с целью разъяснения информации о незаконном проникновении иранских граждан на азербайджанские территории. Начальник Управления пресс-службы МИД АР Айхан Гаджизаде сказал, что любой иностранный визит на территорию Азербайджанской Республики должен осуществляться с соблюдением правил, установленных в рамках законодательства Азербайджана, принципов суверенитета и территориальной целостности. 20 января министр иностранных дел Азербайджана рассказал о посещении уже 27 гражданами Ирана азербайджанского города Ханкенди! «Никто не объяснил нам, кто эти 27 человек, что они делают на нашей территории?», - заявил глава МИД. «Никогда такого не было и вот опять!» На этот раз 44 граждан России! И суть не в том, что, несмотря на гражданство, это могут быть этнические армяне, а в том, что на территории Азербайджана, как и в любом цивилизованном государстве, нельзя находиться без официального разрешения страны посещения. Армянским маргиналам и миротворцам пора понять, что Карабах – это не проходной двор. Карабах – это Азербайджан!

Остракизм, или Суровая афинская демократия В Древних Афинах во главе угла стояла демократия. Её защищали, холили и лелеяли. Вершился демократический суд с помощью обыкновенных глиняных черепков. В целях профилактики Остракизм, или Суровая афинская демократия В Древних Афинах во главе угла стояла демократия. Её защищали, холили и лелеяли. Вершился демократический суд с помощью обыкновенных глиняных черепков. Несмотря на то, что в современном мире термин «остракизм» часто используют, когда речь идёт о гонении, травле, общественном неприятии, неправильно считать остракизм наказанием, расплатой за какие бы то ни было грехи и преступления. Эта мера являлась профилактической, причём в каком-то смысле остракизм можно было расценивать как высшую степень общественного признания и народной любви. Изгоняли ведь зачастую чрезмерно успешных, популярных и красноречивых. Клисфен. Современный бюст. Источник: wikipedia.org Аристотель писал, что появлением остракизма афиняне были обязаны реформатору Клисфену. Соответственно, возникновение этого обычая принято датировать ориентировочно 508 годом до н. э. — незадолго до этого была свергнута тирания Писистратидов, и полис нуждался в некоем механизме, который бы не допустил появления новых тиранов. Первым изгнанником стал Гиппарх в 487 году до н. э. Суд черепков Привычных нам бюллетеней у древних афинян, конечно же, не было. Изъявлять волю в устной форме не имело смысла — в условиях большого города-государства можно было и запутаться. Поэтому жители полиса писали имена граждан, достойных изгнания, на глиняных черепках. Называли их «остраконами» или «остраками» — так, собственно, и появился сам термин «остракизм». В назначенный день граждане приходили с заранее подготовленными черепками и складывали их в огороженном пространстве — прототип современной кабины для голосования — надписью вниз. Именно так максимально соблюдался принцип анонимности. Затем вёлся подсчёт черепков. Голосование считалось недействительным, если в нём приняли участие менее 6 тысяч человек. Остраконы, обнаруженные при раскопках. Источник: wikipedia.org Интересно, что иногда на остраконах встречались не только имена, но и небольшие комментарии к ним. Стандартным считалось указание имени отца — «Перикл, сын Ксантиппа». Однако иногда могло быть упомянуто и имя брата. Например, исследователи считают, что надпись «Аристид, брат Датиса» имела политическую подоплёку. Дело в том, что Датис был персидским полководцем, принимавшим участие в Марафонской битве. Таким способом афинянин намекал, на чьей стороне находится Аристид. Прочь из полиса! Изгнание обычно не было пожизненным: по прошествии 10 лет — чаще всего срок был именно таким — подвергнутый остракизму гражданин имел полное право вернуться обратно. Иногда изгнанников даже «миловали» досрочно — часто это было связано с тем, что полису угрожала опасность, с которой сложно было разобраться без опытного полководца и политического лидера. Также примечательно, что изгнанные по-прежнему оставались гражданами полиса, а их имущество не только не конфисковалось, но и считалось неприкосновенным. Фемистокл. Источник: wikipedia.org Одним из самых известных афинских политических лидеров, подвергнутых остракизму, был Фемистокл. По словам Плутарха, одной из причин изгнания стало то, что Фемистокл слишком часто обращал внимание сограждан на свои заслуги, без устали напоминал афинянам, что ему они обязаны спасением от персов. Жителям полиса это надоело, и они решили отправить Фемистокла куда-нибудь подальше лет на 10. Конечно же, это могло стать лишь одним из мотивов. К изгнанию Фемистокла приложили руку его политические оппоненты, которые могли умело управлять механизмом остракизма в своих целях. Остракон с указанием имени Фемистокла. Источник: wikipedia.org Был подвергнут остракизму и Дамон — советник Перикла и вероятный учитель Сократа. Его сочли симпатизирующим тирании и изгнали из полиса.

Соответственно строгое наказание предусматривали Гидатлинские адаты по отношению к сельскому исполнителю за оказание содействия виновному в неуплате штрафа и в качестве наказания определяли «отвержение его всеми односельчанами и всем обществом». Изгнание из своего состава было высшей мерой наказания для представителя джамаата или тухума. Подвергнутый остракизму отныне находился вне закона; его можно было безнаказанно убить, отныне он не пользовался покровительством тухума или джамаата. В Кубачах не существовало обычая отделять от тухума, если попадался человек порочного поведения, его наказывали и штрафовали, пока он не исправлялся, а если эти меры на него не действовали, то убивали. У всех народов Дагестана и Чечни нарушение маслаата также считалось аморальным поступком, за которым следовало жесткое наказание. Так, виновный в нарушении маслаата, у ауховцев и ичкерийцев «предается народом проклятию», а имущество, полученное при машаре, возвращается[8]. У кумыков за подобное преступление убийца ставился вне закона и его можно было безнаказанно убить – «…за убийство кровника после того как с ним состоялось примирение по обычаю кумыков в Тарковском округе, а также в Мехтулинском ханстве виновные считались врагами всего общества, и всякий мог их убить …». Отношение к аморальному члену тухума у всех народов Северного Кавказа было одинаково жестким, что носило назидательный характер. Так, традиционно в Абхазии, человек, совершивший насилие, считался позором семьи, и считалось правильным, когда его лишают жизни свои же родственники. Когда расправу совершают родственники насильника, старейшины рода запрещают его оплакивать и носить по нему траур. Такого человека не хоронят на кладбище, могилу роют недалеко от дома, а потом ровняют с землей. Судьба изгоя была ужасна. У осетин никто не садился с отцеубийцей за один стол, никто не пил с ним из одной чашки. Его жилище и все имущество разорялось и предавалось огню. Бесправный во всем изгой не лишался лишь права на гостеприимство. Однако его не сажали за один стол, где обедала или ужинала семья, а отводили в самый темный угол дома: остатки его еды тут же выбрасывались на съедение псам с характерным возгласом: «От собаки к собаке». В дагестанских обществах изгою также формально не отказывали в гостеприимстве, но в то же время возмутитель спокойствия, неугодный в своем тухуме или джамаате, также не нужен был в любом другом сообществе. У горцев такого называли «апараг», то есть пришелец и соответственно к нему относились. У аварцев по отношению к таким пришельцам сложилась поговорка «Апарагасул рукъ – росу рагIалда, хоб – хабал рагIалда», означавшая – «дом пришельца – на окраине села, и могила – на краю кладбища». В положении пришельцев в зависимости от содеянного преступления, чаще всего оказывались кровники. Помимо физического остракизма безнравственного члена тухума или джамаата в горских обществах могли подвергнут моральному остракизму. Так, он не мог баллотироваться на выборные должности в джамаате или же присягать за себя и быть соприсягателем для очищения близких при судопроизводстве. Также члены джамаата избегали с порочным членом вступать в брачные, торговые или иные деловые отношения, и таким образом происходило нравственное самоочищение и поддержание чистоты в социокультурном пространства на микро- и макроуровнях. Тем самым в обществе обозначилась статусная градация в зависимости от морально-нравственной репутации человека, тухума или джамаата; выделились джамааты, снискавшие себе репутацию честных и безупречных в морально-нравственном отношении, к посреднической помощи которых прибегали при решении спорных вопросов. Таковым являлся, например, Зубутль в Салатавском союзе сельских обществ, а зубутлинцы всегда гордились своим статусом и поддерживали его. Исторические события и факты в традиционном и современном дагестанском обществе порой перекликаются и также как в традиционном прошлом носят назидательный характер, что очевидно в связи событиями в республике за последнее десятилетие. В памяти дагестанцев хорошо сохранился одиозный случай, имевший место в условиях экономического развала, морально-нравственной девальвации и правового нигилизма конца прошлого столетия в г. Буйнакске, когда детей похищали и использовали в качестве доноров с целью трансплантации органов. Преступников настигла народная кара: прямо на площади они были убиты, а тела их сожжены. Или же другой случай, имевший место в селении Башлыкент Каякентского района года два тому назад, когда насильника двух малолетних девочек также настигла народная кара; народ вспомнил позабытые традиции – насильника публично лишили жизни и органам правопорядка не дали вмешаться. В подобных случаях моральному остракизму подвергали также всю семью порочного члена. Эти случаи не единичные и что примечательно – где перестает работать закон, там народ возвращается к своим традициям. Самосуд и тем более коллективный, естественно не является решением проблемы, и нет этому оправдания. Но подобные прецеденты в иных случаях способствовали морально-нравственному очищению традиционно и теперь очищают наше общество, внося элемент назидания. И это немаловажный элемент в период становления гражданского общества, так как под гражданской позицией подразумевается ответственность каждого за происходящие в обществе процессы, гражданская солидарность за морально-нравственное очищение общества и поддержание этой чистоты.

ОСТРАКИЗМ В ДАГЕСТАНСКОМ ОБЩЕСТВЕ:ТРАДИЦИИ И СОВРЕМЕННОСТЬ Даже беглый взгляд в историческое прошлое многих народов свидетельствует о наличии системы мер и способов его морально-нравственного самоочищения. Наличие такой системы и периодическое обращение к ней способствовало не только самосохранению народа, но и динамической стабильности в обществе, профилактике наиболее острых социальных конфликтов на почве аморального поведения. В системе эффективных мер, обеспечивавших стабильность в обществе, наряду со множеством превентивных использовались также довольно безапелляционные и жесткие методы. Известно, что такие острые социальные конфликты как убийства, ранения, похищения женщин либо межобщинные конфликты на почве нарушения границ и т.д., как правило, завершались маслаатом, где ведущую роль играла народная дипломатия. Однако, далеко не все острые социальные конфликты завершались примирением, и в традиционном дагестанском обществе имели место такие прецеденты, за которые не предусматривалась кровная месть. В таких случаях разрешение конфликта путём вмешательства третейской стороны, а также другие процедуры не предусматривались. К таким конфликтам относились: а) убийство в семье по восходящей линии, которое, как правило, не наказывалось в дагестанских обществах; б) вора, застигнутого на месте преступления, можно было безвозмездно лишать жизни; в) согласно адатам сельских обществ, можно было безнаказанно убить застигнутых во время прелюбодеяния и обязательно обоих, как мужчину, так и женщину, в противном случае предусматривалась кровная месть со стороны родственников убитого; г) члена тухума, ведущего порочный образ жизни, можно было лишить жизни, и такой порядок во многих дагестанских обществах в XIX веке еще сохранялся; д) убийство члена джамаата, объявленного врагом общества за порчу общественного имущества (согласно Гидатлинским адатам позволялось безнаказанно убивать разрушившего большой мост через Койсу); е) незаконнорожденные дети почти всегда умерщвлялись без всяких на то взысканий (адаты Андийского округа); ж) допускалось убийство похитителей женщины при преследовании родственниками похищенной; з) убийство, пойманных в мужеложстве; и) убийство, сотворивших кощунство и кровосмешение; к) за убийство гостя также позволялось безнаказанно убить преступника. Ни адатные нормы, ни шариат даже при тяжких злодеяниях не обязывали к смертной казни, но и не запрещали её, если сельское общество или тухум применяло эту меру в особых случаях к своему порочному представителю. Наряду с адатом и шариатом морально-нравственные установки, принятые в традиционных обществах, оказывали значительное влияние на взаимоотношения в обществе и статус каждого отдельного человека или тухума в целом, строго зависели от их морально-нравственной репутации в джамаате. Были общества, в которых предусматривалось обязательное изгнание аморального члена из своего тухума или джамаата – остракизм и такая процедура была кодифицирована в нормах обычного права некоторых обществ. Так, обряд изгнания тухумом своего члена, ведущего порочный образ жизни у кайтагов описан так: «…если кто-нибудь из членов ведет себя дурно: ворует, убивает, то за него тухум отвечает до трех раз. Если член тухума не исправляется, то его убивают или отделяют. Обряд отделения следующий: все родственники тухума собираются в определенное место; причем присутствуют и посторонние люди. Тухум по общему соглашению составляет бумагу следующего содержания: «Мы, родственники такого-то тухума, отделяем из своей среды такого-то за его дурное поведение, и с этой поры, если его кто-нибудь убьет или он убьет, то мы за его кровь не отвечаем и его крови искать не будем; обворует ли кого или ограбит – мы также за него не отвечаем, и наоборот, после нас или его, если останется какое бы то ни было имущество, мы не имеем на него никакого права, и он также – на наше. Кроме того, после сего дня он не имеет права снова войти в состав нашего тухума и быть его членом. В удостоверение чего присягаем на святом Коране и прилагаем свои пальцы». В адатах Гидатлинских обществ остракизм порочного члена также был кодифицирован и подвергался изгнанию не члена тухума, а джамаата: «Виновный в поджоге большого моста подвергается штрафу в размере 100 котлов и изгнанию из Гадатлинского общества. Если кто-либо избил изгнанного, то за это не требуется возмещение. Если кто-либо убьет изгнанного, то за его кровь не отвечают».

Х. Магомедсалихов в статье «Остракизм в дагестанском обществе: традиции и современность" описывает обряд изгнания тухумом своего члена, ведущего порочный образ жизни у кайтагов: «…если кто-нибудь из членов ведет себя дурно: ворует, убивает, то за него тухум отвечает до трех раз. Если член тухума не исправляется, то его убивают или отделяют. Обряд отделения следующий: все родственники тухума собираются в определенное место; причем присутствуют и посторонние люди. Тухум по общему соглашению составляет бумагу следующего содержания: «Мы, родственники такого-то тухума, отделяем из своей среды такого-то за его дурное поведение, и с этой поры, если его кто-нибудь убьет или он убьет, то мы за его кровь не отвечаем и его крови искать не будем; обворует ли кого или ограбит – мы также за него не отвечаем, и наоборот, после нас или его, если останется какое бы то ни было имущество, мы не имеем на него никакого права, и он также – на наше. Кроме того, после сего дня он не имеет права снова войти в состав нашего тухума и быть его членом. В удостоверение чего присягаем на святом Коране и прилагаем свои пальцы». В адатах Гидатлинских обществ остракизм порочного члена также был кодифицирован и подвергался изгнанию не члена тухума, а джамаата: «Виновный в поджоге большого моста подвергается штрафу в размере 100 котлов и изгнанию из Гадатлинского общества. Если кто-либо избил изгнанного, то за это не требуется возмещение. Если кто-либо убьет изгнанного, то за его кровь не отвечают».. В Абхазии остракизму подвергались люди, уличенные в насилии, и считалось допустимым и правильным, если сами родственники лишали его жизни. Старейшины рода запрещали его оплакивать и носить по нему траур. Такого человека не хоронили на кладбище, могилу рыли недалеко от дома, а со временем сравнивали с землей. У осетин никто не садился с отцеубийцей за один стол, никто не пил с ним из одной чашки. Его жилище и все имущество разорялось и предавалось огню. У некоторых народов по отношению к человеку, отвергнутому своей патронимией, действовал обычай гостеприимства, но в таких рамках, которые сами по себе опрокидывали и нивелировали этот обычай – ему не предлагали место за общим столом, кормили в самом темном углу, подбрасывая худшие куски. Ю. Анчабадзе пишет, что «остатки его еды тут же выбрасывались на съедение псам с характерным возгласом: «От собаки к собаке». Все, к чему он прика­сался, сразу тщательно обмывалось и чистилось, а жалкий клочок вой­лока или бурки, на котором спал изгнанник, хозяин с брезгливостью сжигал. Такой гость оставался и в приютившем его доме в полном оди­ночестве. С ним никто не заговаривал, никто не служил ему, и все до­мочадцы облегченно вздыхали, когда он покидал пределы их усадьбы». У черкесов никто не подавал таким людям руки, не пускал в дом, не вступал в разговор, отказывали в помощи, в обычных визитах вежливости, не являлись даже на их похороны. Существовала традиционная словесная формула, обозначающая такое наказание: "Непосещение дома - неучастие в похоронах". Изгнание из рода, села, тухума, джамаата было свобразной высшей мерой наказания. Изгнанник не только лишался привычного географического пространства, он оказывался вне покровительства рода, тухума, джамаата - его жизнь отныне ничего не стоила. Изгнание при этом часто носило добровольный характер, и было «смерти подобно». Знаменитый автор 19 века Н. Дубровин писал об изгнанниках: «У полудикого человека любовь к родине проявляется бессознательною привязанностью к месту рождения, обычаям, которые он считает лучшими в мире. Насильственно оторванный от родных гор и ущелий, он тоскует. Бывали частые примеры, что изгнанный из общества и не имевший возможности явиться, без явной опасности, на родину, ночью часто приезжал на родные ему поля, просиживал целые ночи вблизи того аула, где провел молодость, и с рассветом уезжал». Но человек, не нужный своей семье, роду, оказывался, как правило, изгоем и на новом месте. У аварцев по отношению к таким пришельцам сложилась поговорка «Апарагасул рукъ – росу рагIалда, хоб – хабал рагIалда», означавшая – «дом пришельца – на окраине села, и могила – на краю кладбища»

"Так удались, живи один.." Об остракизме на Кавказе. Изгнание из родного села или аула, семьи или патронимии – это частный случай остракизма. Остракизм (от греческого «черепок, скорлупа») — это принятое в Афинах и других городах Греции в 6—5 вв. до н.э. изгнание отдельных граждан, опасных для народа и государства. Решение об изгнании принималось тайным голосованием на народном собрании. В качестве бюллетеней выступали черепки, на которых писались имена изгоняемых. Если имя одного и того же человека написали 5000 и более человек, его изгоняли на 10 лет. Изгнанные (обычно на 10 лет) не лишались гражданских прав и собственности. Остракизму были подвергнуты известные деятели греческой культуры - Фемистокл, Аристид и др. Вопрос о том, как работает остракизм на Кавказе – один из неизученных. Профессор Юрий Анчабадзе в своей статье «Остракизм» на Кавказе (журнал «Советская этнография, 1979, №5) был одним из первых ученых, кто поднял большой массив исторических источников и разделил проблему на три составляющие – в каких случаях община (семья, род, тухум) прибегала к изгнанию? какова сама процедура изгнания? как жил изгой? Как я писала в предыдущих постах, все острые конфликты на Кавказе - убийства, нанесение ран и увечий, кражи, похищение женщин, нарушение земельной собственности – решались через маслагат (мировая сделка с помощью уважаемых посредников). Однако были случаи, которые априори не могли быть разрешены с помощью третейского вмешательства. Это, как правило, конфликты, произошедшие внутри большой семьи – убийство родственника (отца, матери, брата, сестры), преступления родственников друг против друга, кровосмешение, интимные отношения внутри патронимии, нарушение обычая гостеприимства, клятвопреступление, трусость в бою, сотрудничество с внешними врагами, злостное воровство, неуплата долгов и т.д. Т.е., все то, что подрывало силу и репутацию семьи, рода и патронимии. В этом случае применялась суровая мера, имеющая для преступника самые тяжелые последствия — изгнание из своей семьи, как реальное, так и моральное. В дагестанских обществах изгой, даже если его не выселяли из селения, не мог баллотироваться на выборные должности в джамаате или же присягать за себя и быть соприсягателем для очищения близких при судопроизводстве. Также члены джамаата считали ниже своего достоинства родниться с таким человеком, торговать с ним и совершать с ним деловые сделки. Были общества, в которых предусматривалось обязательное изгнание аморального члена из своего тухума или джамаата, и такая процедура была кодифицирована в нормах обычного права некоторых обществ.

«Сабит Оруджев» обращается к «Восходу»: «- Чтобы военные корабли были заведены в гавань военную, после чего мы станем на исходную позицию. Второе основное требование: пожалуйста, прямо сейчас здесь у теплоходов «Баба-заде» и «Сабит Оруджев» у нас оружия нет, вы прекрасно знаете. Пусть эти гидрографические суда, которые выходили в море, подойдут к нашему борту. Наш народ хочет убедиться, кого вы вывозили — семьи или трупы убитых наших людей. Потому что на паромы была получена команда грузить трупы убитых людей». 22 января — «Восход», ответьте «Сабиту Оруджеву»: прямо сейчас наше глубокочтимое командование грузит на паромы трупы погибших, чтобы вывезти их в море. Что вы на это скажете? Ответьте, пожалуйста, азербайджанскому народу. — На флоте здесь не только азербайджанский народ, здесь все, кроме армян. -«Сабит Оруджев»: Внимание судам «Каспнефтефлота»!!! Среди судов находится в затемненном виде военный транспорт, будьте внимательны, освещается. — Десантный корабль, десантный корабль, вот ракетой освещен»! — «Сабит Оруджев»: Внимание судам «Каспнефтефлота»! Всей общественности всего мира сказано, что судами «Каспнефтефлота» ночью отобраны трупы погибших с военных кораблей и погружены на «Сабит Оруджев». Пожалуйста, если это правда, то в эфире произвести минутный хаос, если на «Сабите Оруджеве» нет покойников, то создайте тишину в эфире. — Трупы покойников вывезены захватчиками-русскими, увезены в сторону Махачкалы и выброшены в море, мы их не могли задержать, они обстреляли нас. Так что трупы вывезены. 23 января в 10:55 «Баку-5» «Сабиту Оруджеву»: прекратите всякие разговоры или я захвачу ваши корабли! У меня все готово для захвата. Все переговоры вести со мной или «Восходом» на русском языке. — «Баку-5″: Выключите сигналы или я вас расстреляю! — «С.О»: Весь Азербайджан не расстреляешь! -«Баку-5»: Я сказал, что все движение должно производиться с нашего ведома. -«С.О»: Пошел ты… Мы не признаем высшие власти! — «Баку-5»: Мною осуществлен перехват, что какое-то судно хочет удрать в Иран с секретными документами. — «Восход»: Разговор идет о судне «Баку», которое собирается в Иран. 24 января утром российские войска стали без разбора обстреливать суда и паромы, стоявшие на якоре в Бакинской бухте. Из переговоров стало ясно, что был произведен захват судна «Сабит Оруджев». Между тем Южно-Каспийская водная прокуратура направила председателю следственной комиссии Верховного Совета Азербайджанской Республики М.Аббасову письмо, в котором расшифровала судовые переговоры. «Сообщаю, что 25 декабря 1990 года руководителем следственной группы КГБ СССР полковником юстиции Титовым Б.Г. в Южно-Каспийскую межрайонную водную прокуратуру (ЮКВП) были направлены материалы, выделенные из уголовного дела N49 по фактам блокирования судов ККФ кораблями управления «Каспнефтефлот». Следственная группа, проверяя обстоятельства происшествия в Бакинской бухте, пришла к следующим выводам: — 21 января 1990 года с теплохода «Сабит Оруджев» управления «Каспнефтефлот» в адрес командования Краснознаменной Каспийской флотилии было сообщено, что корабли ККФ без их разрешения не имеют права отходить от пирсов. В случае дачи разрешения военные суда будут подвергнуты досмотру, а при невыполнении указанных требований суда КФ будут тараниться и топиться», — говорится в письме. Узнав о том, что из Бакинской бухты намереваются выйти в море и следовать в порт Махачкала военные гидрографические суда с беженцами на борту, с теплохода «Сабит Оруджев» было заявлено, что военным судам не будет позволено выйти в море. В тот же день, около 18 часов, получив разрешение на выход, 2 военных судна «ГС-115» и «ГС-194» снялись с якоря и с пассажирами на борту начали маневрирование по выходу из бухты, чему стали препятствовать суда «Каспнефтефлота», находившиеся в бухте: «Нефтегаз-10», «Нефтегаз-18», «Актау», «Атлет», «Водолей-4», «Буксировщик-6», «Вихрь-12» и другие, блокировав выход военным судам. В связи с этим командование флотилии приняло решение в целях безопасности выделить 2 артиллерийских катера для сопровождения 3 гидрографических кораблей с пассажирами на борту. Последние стали выходить из Восточной гавани Бакинской бухты в порт Махачкалу. При выходе из гавани этих судов, сближаясь с ними с целью тарана, маневрировало 3 судна «Каспнефтефлота» типа «Нефтегаз», с которых велся автоматический огонь по «ГС-115», «ГС-202» и «ГС-194». Одно судно «Нефтегаз» двигалось по направлению к «ГС-115», в связи, с чем старший на переходе капитан 3-го ранга Петров дал команду произвести предупредительные выстрелы из «АК-74». Далее была дана команда экипажу «ГС-115» открыть огонь на поражение судна «Нефтегаз». Не реагируя на это, «Нефтегаз» шел на сближение с целью таранить военное судно и, несмотря на маневры «ГС-115» таран был совершен, в результате чего на судне была повреждена кормовая стойка флагштока. Интересно, что постановлением от 20 февраля 1990 года Военная прокуратура отказала в возбуждении уголовного дела по фактам применения оружия военнослужащими ККФ, признав их действия правомерными. В то же время материалы в отношении судов «Каспнефтефлота» были выделены и направлены в Прокуратуру Азербайджанской Республики с последующим направлением в Южно-Каспийскую межрайонную водную прокуратуру (ЮКВП) для принятия решения. Необходимо отметить, что проверка, проведенная Военной прокуратурой, свелась лишь к установлению обоснованности применения военнослужащими ККФ стрелкового оружия. Другие аспекты деятельности СА и ВМФ в этот период не проверялись. Так, следователями ЮКВП при осмотрах судов управления «Каспнефтефлот» были зафиксированы многочисленные повреждения «Сабит Оруджев», «Нефтегаз-64», «Актау», «Нефтегаз-30», «Водолей-4», «Ягуб Кязимов». Вывод Военной прокуратуры об обстреле судов исключительно стрелковым автоматическим оружием типа «АК-74» опровергается установленными повреждениями. Кроме того, в постановлении об отказе в возбуждении уголовного дела следователь ГВП прямо указал, что обстреливались суда типа «Нефтегаз», пытавшиеся таранить корабли ККФ. В связи с этим непонятно, кем и когда были причинены столь существенные повреждения, характерные для крупнокалиберного оружия другим судам «Каспнефтефлота». В материалах имеются и другие доказательства, свидетельствующие о том, что суда «Каспнефтефлота» были подвергнуты массированным обстрелам из различного вида оружия. Рамелла Ибрагимхалилова

«Весь Азербайджанский народ не расстреляешь!»: Что скрывает Бакинская бухта? В пятницу Азербайджан отмечает 33-ю годовщину трагедии января 1990 года. Об этих преступлениях против человечества много говорилось и много писалось. Данная же статья была опубликована мною в 2011 году и была отобрана Президентской библиотекой, как статья, более детально описывающая события тех дней. Материалы по расследованию последствий введения чрезвычайного положения в январе 1990 года в Азербайджанской ССР и Баку были переданы мне теперь уже покойным Айдыном Расуловым, государственным обвинителем — экс-руководителем следственной группы депутатской следственной комиссии Верховного Совета республики. Тогда эта статья имела большой резонанс, поскольку пролила свет на многие вопросы и вызвала еще столько же… Думаю, не будет лишним, если мы еще раз напомним о событиях, происходящих в Баку в те кровавые январские дни. Историю надо помнить. Бакинская бухта Несмотря на то, что прошло столько лет, январские события по-прежнему волнуют нас. Не оставляют нас вопросы: «Как так получилось? Почему военные с оружием стреляли в мирное население и убивали безоружных? Чем они смогут оправдать свои действия?» В ночь с 19 на 20 января, когда советские войска у Сальянских казарм неожиданно открыли огонь по безоружным бакинцам, в Бакинской бухте кипели страсти, не уступающие по своему накалу, о чем свидетельствуют перехваченные по радиоволнам судовые переговоры, приложенные к делу, как отражающие ситуацию. Готовность местных жителей отразить любой удар со стороны советских властей была несомненной. Действиями судов руководил стачечный комитет, созданный на судне «Сабит Оруджев», который вел переговоры с командованием Каспийской военной флотилии и военной комендатурой города. Представляем отрывки из стенограммы переговоров: «- Всем, всем! В ночь с 19 на 20 января 1990 года Баку был подвергнут оккупации советскими войсками, нарушены права суверенного Азербайджана. Убиты сотни мирных людей. Демократию Азербайджана оккупационные войска залили кровью. Советский Союз войну Афганистана продолжает в Азербайджане (говорит об обстановке в НКАО). — «Джумшуд Ибрагимов», «Нефтегаз-18″ — там наши люди, и от них будут поступать сведения. Советские войска совместно с армянскими экстремистами продолжают нападение на Карабах. — Не подчиняться диспетчеру, взять все командование судами на себя. — Если суда будут трогаться, будем поджигать». 20.01.90. А вот переговоры судов о том, разрешить или нет военным кораблям выход из бухты: «- Ибрагим муаллим, соглашаться с ними нельзя. На стадионе полторы тысячи тел погибших лежат. Нужно быть готовым и не разрешить им групповых выходов. — Им верить нельзя, и ЦК тоже, все они фашисты. — «Восход» (советское судно) на приеме. — В общем, у нас такое решение: откроем канал, если будут по одиночке ваши выходить, но если группами — то отсюда не уйдут… — «Восход», я «Сабит Оруджев», еще раз мы передаем последнее наше решение (всех судов, находящихся в Бакинской бухте). Наше требование остается в силе. Пожалуйста, передайте в ЦК КПСС, что, если наши доблестные советские войска не будут выведены из Баку, мы будем в таком положении находиться. Если со стороны военных, независимо с моря или нет, против нас будут малейшие действия, все суда будут сожжены — это раз. Весь «Черный город», все танкеры будут гореть — это два. Требования окончательные. Все экипажи готовы, еще три судна в Черном море. Ждем на связи. — Понял, бросаю якорь. Руководитель Народного фронта по имени Ариф дал указание о перекрытии всех каналов выхода из бухты. — 2-й вызывает «Восход», мы только что говорили с командующим, он сказал, что никакого движения кораблей не будет. Несколько минут назад ваш корабль N113 шел мимо нашего кранового суда и обстрелял его. Предупреждаю: если какой-нибудь пограничный, заграничный или любой военный корабль будет внутри гражданских кораблей, именно я его буду топить, передайте это командующему. Если не хотите этого, то до утра будем ждать без движения». Далее идет диалог между гражданскими судами, чтобы никакого движения военных кораблей не было. Были поданы обновленные требования военному коменданту города Баку от экипажей судов, стоящих на рейде касательно вывода войск из Баку. В противном случае в Бакинской бухте грозились поджогом судов, танкеров и береговых нефтебаз. 21 января «Нахичевань» обращается ко всем судам Каспнефтефлота с новой информацией: «- Наши азербайджанские сыновья перешли в наступление в Сальянских казармах, захватили оружейную базу. В общем, оружия там много, солдаты вооружаются. — Объявили трехдневный траур. — Везиров убежал в Москву, сволочь. Вместо него хотят назначить первым секретарем Гасана Гасанова. «Сабит Оруджев» говорит «Восходу»: «Со всего города Баку у военных вывозятся семьи. Кто будет защищать наши семьи? В аэропорту сухопутные, здесь вы вывозите ваши семьи. Я прошу вас, верните ваши корабли в гавань. Корабли с семьями из гавани выходить не будут». «40 лет ВЛКСМ» говорит «Восходу»: Мы идем без предупреждения. Вы можете стрелять. Мы больше разговаривать не будем. Всем судам, готовьте ходовые машины!». — «Восход»: «Кто поднял руку на ребенка, тот подлец!» Наши корабли решительно заявили российским, что не дадут им уйти вместе с семьями, поскольку они опасаются за своих родных, оставшихся в городе. Заявили, что по возможности будут сопротивляться кораблям вплоть до своего уничтожения. — «Восход»: «Кому разрешено и кому позволено топить судно с детьми?» — Никто не топит ваше судно. Ваши суда, наоборот, открывают огонь по нашим. Возвратите свои судна и не создавайте провокацию.

20 Yanvar faciəsinin şahidləri Moskva prospektinin adının yaşanan faciə ilə əlaqədar olaraq dəyişilməsi təklif ediblər. Sakinlər prospektin adının 20 Yanvar adlandırılmasını istəyirlər.

Черный Январь: Не забудем, Не простим! «История — это фонарь в будущее, который светит нам из прошлого» В. О. Ключевский Изучение и знание истории своего народа полезно в том числе и для понимания его настоящего и перспектив в будущем, для анализа причинно-следственных связей произошедших событий. Чтобы в настоящем и будущем не повторять трагических ошибок прошлого и избежать последствий неверно принятых решений и политического выбора. Но чаще всего те ли иные трагические события в жизни народов и государств случаются только благодаря фатально сложившимся обстоятельствам, зависящим не только от внутренних процессов. Как происходит сегодня в Украине, которую возжелал более сильный сосед. То же случилось и в конце 20-го века с нашей страной. Нашему народу тоже не повезло оказаться в соседстве с государством, которое так и не отказалось от своей имперской сущности, хотя считалось, что Российская империя начала свой распад после октябрьской революции и процесс завершился в 1921 году. Но пришедшие к власти большевики оказались не меньшими имперцами, чем государи российские, и они в 1922 году вновь собрали ИМПЕРИЮ, но уже под псевдодевизами – «Пролетарии всех стран, соединяйтесь», «свобода, равенство, братство». И на протяжении 70 лет уже они держали, на словах – согласно «свободному волеизъявлению народов», а на деле — на штыках все 15 «республик свободных». Одним из первых оковы захотел сбросить народ Азербайджана. Возможно, и без событий в Нагорном Карабахе, армянское население которого рванулось на фоне открывшихся перестройкой перспектив уйти в свободное плавание, при этом отторгнув и территорию своего проживания, исторически, на протяжении веков принадлежащую азербайджанскому народу, в скором времени Азербайджан, как и другие республики, поднял бы вопрос выхода из состава СССР. Но, как известно, история не терпит сослагательного наклонения. Случилось так, как случилось. Толчком для начала национально-освободительного движения стали события в Карабахе. Поводом послужила вырубка деревьев в лесу Топхана. Начиная с 1988 года события начали развиваться уже в кровавом русле. При попустительстве расквартированной в НКАО советской армии, в рядах которой служило немало военных армянской национальности, 24 февраля в Аскеранском районе произошло убийство двух и ранение 19 азербайджанцев, направляющихся из Агдама в сторону Ханкенди. В конце февраля в Сумгайыте были совершены заранее спланированные убийства с участием специальных армянских служебных органов и органов Государственной безопасности СССР. На протяжении почти двух лет не прекращались митинги в Ханкенди и Баку. Завершилось все кровавым преступлением руководства и армии советского государства против азербайджанского народа, который мирным способом пытался сохранить свою территорию и государственность. Советское государство, нарушив конституционное обязательство перед своими гражданами, в ночь с 19 на 20 января 1990 года ввело в Баку войсковой контингент и учинило кровавую бойню мирного населения. В Баку вошли танки, которые давили и расстреливали в упор людей и автомобили. Жертвами кровавого преступления советского государства стали 147 азербайджанских граждан, 638 человек получили ранения и травмы. Потом была Ходжалинская резня, совершенная уже при активном участии 366-го полка советской армии. В результате которой было убито 613 человек, 1000 мирных жителей различного возраста стали инвалидами от полученных пулевых ранений, 1275 мирных жителей было взято в плен, о судьбе 150 из них до сих пор ничего неизвестно. Казалось бы, такое не будет забыто НИКОГДА!!! Прощения быть не должно! Из истории надо бы выносить уроки. Тем более, что все мы являемся свидетелями этой недалекой во времени истории. Ведь прошло всего 33 года. Живы многие участники тех событий, да и печатной информации предостаточно. И опасность, грозящая суверенитету нашей страны со стороны «большого брата», не менее актуальна. Вот уже под псевдоформулировками российская империя вновь, после 30 лет независимости и суверенитета, смогла войти на нашу территорию и фактически установить в Нагорном Карабахе свой протекторат. Со всеми атрибутами российской государственности – русским языком, филиалами государственных институтов, развевающимися флагами, и без присутствия каких-либо структур власти Азербайджана. Но самым огорчающим было наблюдать, как наша молодежь встречала на улицах Баку новость о вступлении в Ханкенди под ликом миротворцев российской армии, правопреемницы обагренной кровью ходжалинцев и бакинцев советской. Помнить и не повторять ошибок прошлого – вот главный урок истории.

Коллегами в те времена были установлены и допрошены лица, которые признавались в сотрудничестве со спецслужбами, в исполнении их заказов, в организации и исполнении преступлений, в распространении слухов и погромов. Давались показания относительно фактов насилия в отношении выходцев из Нахчывана и распространения слухов о якобы совершенных преступлений со стороны выходцев Баку и наоборот. Назывались конкретные имена. Однако следствию в те времена было сложно пробить глухую броню спецслужб, все запросы оставались без ответа, а порою и сами следователи подвергались угрозам. Материалы дела оставались нераскрытыми. Только после указания политического руководства в 1996-1997 годах расследования по этим делам были возобновлены, и впервые следствию была предоставлена часть архивных документов органов КГБ Азербайджана. В секретных документах мы обнаружили приказ о создании т.н. «кризисной группы», где черным по белому было написано о «задаче по выявлению антисоциалистических элементов и их немедленному уничтожению». Это был обыкновенный террор! Все ресурсы спецслужб своими безграничными возможностями были направлены на выявление антисоциалистических элементов и на их немедленное уничтожение. Кто попадал под понятие антисоциалистических элементов, оставалось только догадываться с учетом опыта развития репрессий НКВД. Именно тоталитарная система ввела советские войска в Баку. Были созданы искусственные условия для уничтожения телебашни, нападений на государственные органы, другие гнусные преступления, совершенные по указанию центра спецслужбами. 20 января 1990 года стал символом свободы. Азербайджанский народ окончательно поверил в собственные силы, дух народа не был сломлен под гусеницами танков, автоматных и пулеметных очередей по жилыми кварталам, машинам скорой помощи, безоружным гражданам, требующим законности и правопорядка. Миллионы граждан вышли на площади и улицы, усыпанные гвоздиками, хоронить своих Героев на самом возвышенном месте города. Народ проснулся. Это было великое противостояние Добра и Зла. 21 января 1990 года в Азербайджанское представительство в Москве пришел общенациональный лидер Гейдар Алиев, он был в сопровождении сына – президента Ильхама Алиева. Г.Алиев выступил и охарактеризовал эти деяния как международные преступления, направленные против азербайджанского народа. А самого Горбачева он назвал преступником, организовавшим эти гнусные злодеяния. Именно после этого выступления Г.Алиев и его семья подверглись преследованиям со стороны органов КГБ. Для его устрашения были совершены убийства Аждара Ханбабаева, академика Тельмана Гурбанова и других. Вся деятельность его и близких находилась под пристальным вниманием кризисной группы. Пожалуй, самыми грандиозными достижениями человечества в начале 20-го века стали понимание сохранения мира и безопасности, соблюдение обязательных норм мирного сосуществования государств и мер ответственности за нарушение согласованных принципов. Исходя из этих жиз­ненно важных интересов международного сообще­ства, после двух кровопролитнейших мировых войн было принято решение о создании специализированного международного института — Международного воен­ного трибунала. Впервые в Уставе Трибунала и приговоре по делу главных военных преступ­ников были сформулированы деяния, ква­лифицируемые как преступления против междуна­родного мира и международной безопасности. Эти принципы нашли свое подтверждение в резолюции № 95 (1) Генеральной ассамблеи ООН от 11 декабря 1946 года, Конвенции о пре­дупреждении преступления геноцида и наказа­нии за него, четырех Женевских Конвенциях о защите жертв войны от 1949 года и дополни­тельных протоколах к ним от 1977 года. Указанными документами, а также принятыми позднее международно-правовыми инструментами установлен полный перечень действий, подпа­дающих под понятие «преступления против междуна­родного мира и международной безопасности», предусмотрена обязанность государств по расследо­ванию этих фактов, даются гарантии по обеспечению права на справедливое судопроизводство, закрепл­ен принцип неприменения сроков давности к таким преступлениям. СССР, являясь одним из главных военных обви­нителей на Нюрнбергском процессе, принимая активное участие в создании норм и принципов новых правовых отношений, подписав международно-правовые конвенции, в то же время не ввел в нормы национального уголовного законодательства санкции за совершение рассматриваемых международных преступле­ний. Такие санкции не были установлены и в Уголовном кодексе Азербайджанской ССР, приня­том в 1960 году, и действовавшем с некоторыми изменениями до 1 сентября 2000 года. Принцип государственного суверените­та в СССР был абсолютизирован, граждане были лишены возможности жаловаться на нарушение гражданских и политических прав в международные органы. Таким образом, заявленные стандарты на международном уровне и фактическое применение их на практике во внутреннем законодательстве существенно различались и противоречили друг другу, что развязало руки политическим деятелям, уводило их от юридической ответственности за принимаемые незаконные, антигуманные и преступные решения. Именно после 20 января 1990 года начался развал СССР. Армянский национализм стал детонатором политического взрыва не только в Нагорном Карабахе. Фашизм стал идеологией Армении, которая поддерживаемая другими странами в открытую пошла на международные преступления, акты агрессии против Азербайджана. Агрессия Армении против Азербайджана сопровождалась многочисленными, систем­ными, планомерными нарушениями международно­го гуманитарного права. Практически каждый воен­нопленный, независимо от пола, возраста, состоя­ния здоровья, подвергался физическому и психиче­скому насилию, формы и методы которого в силу этических норм невозможно оглашать. Все эти истязания фиксировалась фото — и видеотехникой, а позже предъявлялись военнопленным в качестве компроматов в попытках их вербовки для сотрудничества со специальными службами Армении. Наличие военнопленных у армянской стороны по большей части скрывалось. Их содержали как в самой Армении, так и на оккупированных террито­риях, укрывая в изоляторах временного задержания отделов милиции, органов безопасности, а также в загонах для скота, в подвалах частных домов. Согласно показаниям очевидцев, большин­ство военнопленных было казнено без суда и след­ствия, другие умерли под пытками или от голода. Следствием выявлен 851 факт нарушения между­народного гуманитарного права, по которым подо­зреваются 628 человек; установлено проведение 73 террористических актов. В совершении указан­ных преступлений предъявлено обвинение 29 лицам. Всего Совместной следственно-оператив­ной группой к уголовной ответственности привле­чены 274 человека. Военные преступления и преступления против человечества, когда бы и где бы они ни совершались, подлежат расследованию, а лица, в отношении кото­рых имеются доказательства в совершении таких преступлений, — розыску, аресту, привлечению к судебной ответственности и, в случае признания их виновными — наказанию. На государства возлагается обязанность оказывать содействие в вопросах выдачи таких лиц, в деле сбора информации и следственных материалов, способствующих при­влечению их к судебной ответственности, в обмене такой информацией, а также не предоставлять убежища никакому лицу, подозреваемому в совершении таких преступлений. Помимо этого, государства не должны принимать никаких законода­тельных или иных мер, которые могли бы нанести ущерб принятым ими на себя международным обяза­тельствам в отношении обнаружения, ареста, выдачи и наказания лиц, виновных в этих преступлениях. Со вступлением Азербайджана в Совет Европы влияние демократических правовых идей и норм международного гуманитарного права на раз­витие национального уголовного законодательства стало усиливаться. Очевидно, что судебная система, не основанная на исполнении функций в соответ­ствии с принципами Конвенции о защите прав чело­века и основных свобод, не могла в полной мере обеспечить законность привлечения виновных к ответственности, признания фактов преступлений. В настоящее время известны три основных направления по расследованию и наказанию лиц, виновных в совершении международных преступле­ний: (1) специализированные трибуналы (по Руанде, бывшей Югославии, Сьерра-Леоне); (2) Международ­ный уголовный суд, обладающий юрисдикцией толь­ко в отношении преступлений, совершенных после вступления в силу Римского статута, который возла­гает ответственность за преследование лиц, винов­ных в совершении этих преступлений, на националь­ные органы уголовной юстиции; а также (3) принцип универсальной юрисдикции, обязывающий государ­ства преследовать в судебном порядке лиц, подо­зреваемых в совершении наиболее серьезных меж­дународных преступлений, либо предпринимать дей­ствия с целью их выдачи. Международные договоры обязывают государ­ства ввести в действие законодательство, необхо­димое для обеспечения эффективных уголовных наказаний для лиц, совершивших или приказавших совершить те или иные серьезные преступления, разыскивать их. В то же время обвиняемым гаран­тируются надлежащие судебные процедуры, право на защиту. Гарантом осуществления надлежащих судеб­ных процедур при отправлении правосудия в государствах — участниках Конвенции выступа­ет Европейский суд по правам человека. Решения Суда формируют единое европейское правовое пространство и налагают обязатель­ства на государства. Ими руководствуются судеб­ные и законодательные органы, что в целом влияет на демократическую дееспособность судебной системы. Суд принимает к рассмотрению жалобы как от государств, так и от отдельных лиц и непра­вительственных организаций. Эти действенные правовые инструментарии отсутствовали при зарождении конфликтов и до принятия заинтересо­ванных государств в Совет Европы. В условиях интеграции независимых государств в международное и евро­пейское правовое пространство начался медлен­ный, но необратимый процесс преодоления пере­житков тоталитарного прошлого в их юридической системе. В свете этой прогрессивной тенденции важное значение приобретает внедрение норм и принципов международного гуманитарного права, сотрудничество государств в расследовании, обес­печении беспристрастного судебного разбиратель­ства и наказании виновных, совершивших злодея­ния, направленные против мира и международной безопасности. Бывший руководитель Следственно-оперативной группы Генеральной прокуратуры Азербайджана, полковник юстиции в отставке Ильхам Мамедов

Экс-следователь: Для устрашения Гейдара Алиева были убиты Аждар Ханбабаев и Тельман Гурбанов С начала 20 века начала формироваться идеология армянского фашизма, которая впоследствии трансформировалась в политическую организацию «Дашнакцутюн». Являясь, оплотом армянского национализма и антикоммунистической идеологии в многочисленных диаспорах, она существенным образом отличалась от других армянских организаций. Так, под прикрытием культурных, образовательных и гуманитарных проектов она фактически заявляла, что армяне, ничего не получат, пока армянская земля не будет пропитана кровью. Таким образом, закладывая идеологические основы террористической деятельности, кстати, во многих странах они были осуждены именно за совершенные террористические акты, они заложили доселе неизвестные права на избранность, вседозволенность, древность, историчность, что действительно стало приносить свои кровавые плоды. СССР в результате глу­бинных политических событий конца 80-х — начала 90-х начал разваливаться, тоталитарный режим, основанный на подавлении прав личности, далекий от признания приоритета и значимости прав и свобод человека, не справлялся с новыми вызовами в идеологии, а плановая экономика, основанная на сырьевых ресурсах, потеряла свою конкурентоспособность. Исторический ход процессов требовал качественно новых подходов и разрешений проблем, ставших на пути развития страны. Кадры решают всё. Кто сказал эту фразу, неважно. Но новоиспеченный руководитель Горбачёв явно не справлялся с глобальными вызовами. Его политика была направлена на разрушение самого ценного, что лелеяли и пестовали в Советском Союзе – квалифицированные кадры. Объявленная им перестройка началась с борьбы с руководящими кадрами, как в высшем эшелоне власти, так и на местах. Именно так и был отстранен от власти член Политбюро, первый заместитель председателя СМ СССР, Гейдар Алиев. Устранялись профессионалы, прошедшие путь от низов и знающие политику, государство, производство, цели и задачи занимаемых положений. Часть обвинялась в авторитаризме, неумении управлять обществом, незнании новых целей и задач. Вместо них приходили люди случайные, не соответствующие ни по опыту, ни по знаниям занимаемым должностям. Однако история таких ошибок не прощает. И в декабре 1987 года на диаспоральной Парижской встрече, словно призыв к началу давно подготавливаемых событий, прозвучала речь советского академика Абела Аганбегяна. Крючок межнациональных войн на территории некогда могущественной империи СССР был спущен. Так называемое политическое прикрытие — права нации на самоопределение стало молниеносно стягивать в свои жернова многочисленных невинных жертв. Все эти обстоятельства послужили началом разгула национализма, самого уродливого и опасного, основанного на фальсификации истории, поощрении средневекового насилия, отстаивающего самопровозглашенный принцип несовместимости народов. Решение армянского фашизма виделось в изгнании, убийствах и терроре титульной нации, уничтожении кладбищ, мечетей, памятников культуры, т.е. следов их деятельности на этих территориях. Тоталитарный режим, где всякое инакомыслие, принятые всеми права и свободы подавлялись жесточайшим образом как идеологическими, так и правоохранительными структурами, не справлялся с управлением государства. Под разглагольствование, предъявление прав нации на самоопределение, а фактически в результате реализации националистических фашистских идей о несовместимости мирного сосуществования народов, при молчаливом согласии, заигрывании центра стали нарушатся фундаментальные прав человека в Нагорном Карабахе Азербайджана и в Армянской ССР. Мирные азербайджанцы стали жертвами организованных преступных дашнакских вооруженных бандформирований. Часть из них уничтожалась физически в своих домах, обжитых местах, их имущества подвергались захвату, а сами азербайджанцы, спасаясь от массовых погромов, стекались в Баку и другие города. Работа государственных органов была малоэффективна. Напротив, власти пытались уничтожить народный дух азербайджанцев, вставших на самозащиту, объединившихся в организации собственного независимого государства. В холодные, январские дни 1990 года население Баку и других городов Азербайджана требовало от центра и местных представителей власти помощи, соблюдения законности, обеспечения элементарных прав и свобод граждан, пострадавших от преступных действий экстремистов и националистов. Однако вся идеологическая и репрессивная структура направлялась на разрушение народного единства, духа свободы и независимости. При этом использовались самые жестокие, аморальные формы и методы, апробированные еще органами НКВД. Государственная машина словно готовила почву для более масштабного, железного подавления воли населения, создавая искусственные условия для разгула преступности, насилия и беспредела здесь, в Баку. В эту провокационную работу включались СМИ центра, специально разыгрывающие сцены массового психоза, основы для которых создавали спецслужбы. Именно эти обстоятельства и были установлены материалами уголовного дела, расследованного прокуратурой Азербайджана и подтвержденного в суде. По каждому насильственному действию, убийствам органами прокуратуры возбуждались уголовные дела. Устанавливались подозреваемые, обстоятельства совершенного преступления, т.е. принимались законные меры, соответствующим объективным обстоятельствам. Одними из таких дел были уголовные дела, возбужденные по фактам убийства Аждара Ханбабаева, академика Тельмана Гурбанова и других.

20 Января - День всенародной скорби Сегодня исполняется 33-я годовщина трагедии 20 Января. Ввод 20 января 1990 года боевых частей советской армии против широких народных масс, вышедших на улицы и площади Баку, чтобы выразить свой решительный протест против агрессорских действий Армении, выдвинувшей территориальные претензии к Азербайджану, и покровительства ей руководства СССР, привел к невиданной трагедии. В те трагические дни отважные сыны Отечества, для которых национальное единство, свобода, честь и достоинство своей страны и народа были превыше всего, отдали свои жизни, взойдя на вершину шехидства. Трагедия 20 Января, повлекшая за собой гибель невинных людей, еще раз продемонстрировала боевой дух, непреклонность, гордость стремящегося к свободе, независимости азербайджанского народа, не ставшего терпеть предательскую политику преступного руководства СССР во главе с Михаилом Горбачевым против Азербайджана. В ночь с 19 на 20 января 1990 года без предварительного объявления чрезвычайного положения советская армия начала военные операции против народа Азербайджана. В результате произошедшей трагедии 147 человек были убиты, 744 получили тяжелые ранения, 841 человек был незаконно арестован. Вследствие действий советской армии были разрушены 200 квартир, домов, личное и государственное имущество. 20 января 1990 года стало героической страницей в истории борьбы за независимость и территориальную целостность Азербайджана. Несмотря на то, что после этих кровавых событий прошли годы, азербайджанский народ никогда не забывает ту страшную ночь, выражая свою глубокую ненависть к тем, кто совершил эту трагедию. В память о жертвах трагических событий 20 Января этот день был объявлен в Азербайджане Днем всенародной скорби.

События Кровавого Января – героическая страница истории Азербайджана. Это событие стало своего рода катализатором процессов, приведших к разрушению советской империи. Как сообщает Азертадж, об этом сказал председатель Албано-удинской христианской религиозной общины в Азербайджане Роберт Мобили на конференции, посвященной 20 Января - Дню всенародной скорби, в Бакинском международном центре мультикультурализма. Он заявил, что события 20 Января — это была трагедия глобального уровня. Шехиды 20 Января являются героями Азербайджана. Мы всегда будем помнить их. Отметив, что до сих пор помнит те горькие дни, Р.Мобили сказал. «Во время трагедии 20 Января я был в Габале, а моя семья была в Баку. Когда я через некоторое время приехал в Баку, я увидел разрушенные улицы, машины под танком, людей в угнетенном состоянии. Это надо было видеть воочию. Мы это видели. Герои, которые погибли в те дни, были шехидами, боровшимися за свободу», - сказал он.

Лучше зажечь одну свечу, чем проклинать темноту… Вот уже несколько дней в соцсетях не утихают споры по поводу высказываний заслуженного артиста Азербайджана, известного участника команды КВН «Парни из Баку» Бахрама Багирзаде. Так, в своем одном видеоинтервью Багирзаде высказался по поводу того, что современная азербайджанская молодёжь не имеет должного воспитания. «Вот сейчас идет передача. Хотя вот в зале сидят немолодые люди, и они знают, что у нас сейчас передача идет, и они очень громко говорят. И даже не посчитали нужным хотя бы уважать. Раньше уважение было. Эти люди, которые приезжают в Баку, они не могут пройти процесс урбанизации», — сказал он. По его мнению, не умеющие вести себя должным образом люди не прошли процесс урбанизации. «Есть такое понятие: город во-вторых красив архитектурой, а во-первых – люди, которые живут в этом городе. К сожалению, в этом городе (Баку –ред.) за последние 25 лет люди изменились. Я сейчас говорю шепотом. Послушайте тех людей, которые приехали недавно в Баку, и они не могут адаптироваться в городе. И где-то это наша вина. Что мы молчим. Мы не говорим, что ребята так нельзя общаться. Тем более, что, когда идет передача. Они же видят, что идет передача», — заявил Багирзаде. К сожалению, должен сам констатировать, что нынешняя молодежь в большинстве своем дурно воспитана. Они не проявляют должного уважения к старшим, бесцеремонно ведут себя в общественных местах, громко разговаривают друг с другом или по мобильному телефону. Но таких немало и среди людей старшего поколения. Виной этому катастрофический спад уровня образования и культуры. Социализация молодого поколения в Азербайджане находится на критическом уровне. Семья и школа не могут прививать молодому поколению ценности, которые широко пропагандируются посредством интернета. Немалая роль в этом процессе принадлежит и средствам массовой информации, в частности телеканалам с их низкопробными передачами и сериалами. Взять, к примеру азербайджанский сериал «Bacanaqlar». Что может почерпнуть полезного для себя молодое поколение из этого сериала, в котором азербайджанских мужчин преподносят как подкаблучников? О каком уважении к старшему поколению, к женщинам, любви к родине можно говорить, если азербайджанские телеканалы денно и нощно создают сенсацию из личной трагедии какого-нибудь бедолаги, который без стыда и совести делает подробности своей жизни достоянием общественности?! Литература, искусство и кино перестали воспитывать людей, формировать их мировоззрение. Они стали инструментами развлечения. Молодежь не читает книг, которые, как считал Дени Дидро, питают ум. Они даже не поймут за что же главный герой Маттео Фальконе в одноименной новелле Проспера Мериме убил собственного сына Фортунато. Для современной молодежи стало обыденным делом слушать «Долю воровскую», а не песню «Сары гялин». Эта тенденция коснулась всех. И не имеет значения живут люди в Баку или за его пределами. По своему личному опыту сужу, я сталкивался с людьми, живущими в Баку не одно поколение, но не имеющими элементарного воспитания. Сталкивался с людьми, живущими в районах, которые могли послужить хорошим примером благовоспитанности для городских жителей. Поэтому урбанизация или адаптация к городской жизни здесь ни при чем. Дело в той среде, в которой живут и воспитываются молодые люди. В том информационном мусоре, которым засоряют их мозги. Нивелировке жизненных ценностей и возведение в культ идолов, среди которых на первом месте стоит золотой телец. В конкретной ситуации, о которой говорит Багирзаде, о том, что он дает интервью в ресторане, и люди, по его мнению, почему-то должны молчать, заслуженный артист не совсем прав. Люди пришли в ресторан поесть и пообщаться. И никто им не запрещает громко говорить, тем более, что мы-азербайджанцы темпераментный народ по своей натуре. Другое дело указывать людям на недостойное поведение в общественных местах. Например, когда рядом находится мусорная урна, но имярек все-таки считает нужным бросить окурок или упаковку от жвачки на асфальт. И повторюсь, возраст здесь ни при чем. Видел и лиц, возрастом за 50 лет, демонстрирующих таким способом свое бескультурье. И лучше вместо тысячи слов прививать массам культуру своими собственными поступками. Подайте другим пример, достойный глубокого восхищения и яркого подражания. Чтобы молодежь могла на кого-то равняться. Как говорил Конфуций, лучше зажечь одну свечу, чем проклинать темноту…

Что не так с казахской латиницей?

В то же время совещание отметило, что введение латиницы у народов Северного Кавказа, традиционно использующих арабскую графику, может быть «истолковано как отход от религии». Поэтому какое-то время одновременно использовались арабская и латинская графические основы. Совещание рекомендовало сохранить арабскую графику при печатании текстов религиозного характера: «Создание национальной графики для тех народов, которые ранее не имели на своем родном языке никаких письменностей абсолютно не противоречит ранее существовавшим божественным принципам как клерикалистов, так и реформистов, ибо право печатания Корана и других религиозных книг остается на основе священных графиков (…) а если наши муллы не могут, как раньше, писать рецепты-талисманы на излечение от всяких болезней священными графиками Корана для темных масс и не так хорошо зарабатывать, как раньше, то это не вина латинистов, а органов здравоохранения на местах». О преимуществах латинской графики перед арабской на совещании говорил и председатель Северо-Кавказского краевого Нацсовета У.Алиев: «Точно так же, как замкнутые в горах некоторые горцы и поныне по первобытному ездят только на ишаках и не знают колесной езды, тогда как по Европе летают на аэропланах, так и наши арабисты в замкнутых ущельях учения ислама остались ездить на допотопной форме графики – арабский алфавит, тогда как культурные народы ездят усовершенствованными письменами вплоть до стенографии». В 1927г. в Адыгее был завершен переход с арабской на латинскую графику, в октябре появилась первая книжная продукция на латинице. Интересно, что и адыги Сирии почти синхронно предприняли аналогичную реформу алфавита: «Черкесское общество содействия науке и просвещению» выработало новый алфавит на латинской основе. Этот алфавит существенно отличался от алфавита, которым пользовались северокавказские черкесы. Тифлисский комитет Нового Тюркского алфавита издал брошюру с критикой алфавита ближневосточных адыгов и призывал адыгов на Ближнем Востоке перейти на алфавит, уже введенный у адыгов Северного Кавказа. Источники сообщают о сопротивлении адыгского духовенства латинизации. В нашем распоряжении оказалось не так много архивных документов, по которым можно судить о реакции адыгского мусульманского духовенства на реформу письма, и даже имеющиеся сведения чрезвычайно скупы. Неясно, в чем же конкретно выражалась «бешеная агитация против латинского алфавита» и «лживая пропаганда духовенства», «стремление ориентировать адыгейский народ в национально-культурном строительстве на панисламистский Восток», о которых говорилось в партийных протоколах и северокавказских периодических изданиях 20-х гг. Известно, что в 1925 г. на третьем съезде мусульманского духовенства Адыгеи эфенди М.Набоков предложил заменить арабским алфавитом вводимый латинский шрифт, однако его аргументация и решения съезда по этому вопросу не зафиксированы в выявленных протоколах съезда. 7 августа 1929г. Пленумом ЦИК СССР и СНК СССР было принято постановление о введении нового латинизированного алфавита. Постановление обязывало все общесоюзные государственные учреждения и предприятия, в которых тюркоязычная документация ведется на арабском алфавите, применять алфавит латинизированный, издания на старом, арабском алфавите, прекратить, а вузам и научным учреждениям обеспечить использование нового алфавита в преподавательской работе. А так газета "Адыгейская жизнь" в 1928 году пропагандировала латинизацию.

"В пользу латинской основы". О латинизации кавказских алфавитов в 1920-е гг. Сегодняшний пост будет о латинизации алфавита у западных черкесов в 1920-е годы. Начиная с первой четверти ХIХ в. вплоть до 1918г. русские ученые-кавказоведы и адыгские просветители несколько раз пытались создать черкесский алфавит на арабской, латинской и кириллической основе. Так, например, в 1829г. преподаватель Петербургского университета И.Грацилевский создал черкесский алфавит на русской графической основе, который использовали при переписке адыги, служившие в Кавказско-горском полуэскадроне. В первой половине XIX в. в Ставропольской гимназии адыг Умар Берсей преподавал черкесский язык на созданном им алфавите. Кабардинский князь Кази Атажукин открыл в одном из населенных пунктов Кабарды школу для подготовки учителей кабардинского языка. Шапсуг Натоуко Эфенди работал над созданием алфавита и грамматики адыгейского языка. В 1918г., уже при Советской власти, в Екатеринодаре по решению Кубано-Черноморского ревкома адыгским просветителем А.И. Бекухом был составлен еще один алфавит на арабской графической основе. Именно с использованием этого алфавита вышли первые адыгейские газеты – «Красная Кубань», «Советская Кубань», «Адыгэ макъ» («Голос адыга»), «Адыгэ псэукI» («Адыгейская жизнь»). В начале 20-х гг. вопрос о латинизации стал впервые обсуждаться на северокавказских совещаниях по горской культуре. В этот период времени арабская графика уже символизировала для партийных идеологов реформ и ученых, работающих в сфере языкового строительства, прошлое и препятствие для прогрессивного развития. Очень важен и внешний, международный фактор, о котором писал лингвист В.М. Алпатов: «В те годы переход на латиницу происходил и в Турции. При всей разнице общественных процессов в двух государствах в них была и общая сторона – европеизация культуры…За турецким опытом в те годы у нас пристально следили». Инициаторами перехода на латиницу выступили ученые Азербайджана, где в 1922г. во главе с Н. Наримановым был организован комитет всесоюзного значения для подготовки перехода на новый алфавит. В 1925г. в Баку начал работу Всесоюзный центральный комитет нового тюркского алфавита (ВЦК НТА). Первоначально Комитет занимался разработкой единого тюркского алфавита, впоследствии он стал теоретическим центром языкового строительства в СССР. На Северном Кавказе был создан Краевой комитет нового алфавита среди горских народов на Северном Кавказе. К научной работе по латинизации письменности горских народов привлечен Северо-Кавказский краевой горский научно-исследовательский институт, а именно его лингвистическая секция, где вместе с местными лингвистами работали ученые Москвы и Ленинграда. В июле 1923г. в г. Пятигорске Юго-восточным бюро РКП(б) было созвано совещание по вопросам просвещения горских народов, на котором принято решение о латинизации письменности чеченцев, ингушей, кабардинцев, адыгейцев, карачаевцев. Совещание пришло к выводу, что политические, экономические и культурные причины – «изучение горских (яфетических) языков, взаимные сношения горских народов друг с другом, наконец, упрощение и возможность централизации издательской работы» предполагают «принятие одной общей (графической – Н.Н.) основы всеми горскими народами». «Из трех основ, - говорится в резолюции, - арабской, русской и латинской, принятой той или другой народностью, совещание высказывается в пользу латинской основы как наиболее красивой, четкой, достаточно отвлеченной, чтобы не быть элементом русификации». Профессор Н.Ф. Яковлев на 2-ой конференции по культурному строительству горских народов Северо-Кавказского края в 1925г. в г. Ростове-на-Дону высказал мысль о том, что «русская графика, благодаря ее распространению через миссионерские школы, получила для некоторых народностей неприятный для национального чувства привкус русификаторства и насильственной денационализации». Эту же тему озвучил и ученый-языковед Е. Поливанов в 1928г.: «…ненависть к миссионерским транскрипциям (в эпоху русификации) была настолько очевидной, что выступать с проектом алфавита на русской основе было бы для данной среды утопией». Латинская же графика воплощала идеи прогресса, приобщение к мировому культурному опыту, воплощением которого для горцев должны были стать европейская и русская традиции. Преимущества латинской графики перед арабской оценивались с точки зрения элементарной прагматики: латиница избавляла от сложностей написания и фонетической ограниченности арабского алфавита для выражения звуков языков многих народов Кавказа, а также снимала сложности, возникающие с типографским набором и дороговизной издательского процесса на арабской графике.

Ингилои (ингило, ингилойцы) — народ, проживающий на северо-западе Азербайджана. «Ингилои» от тюрк. «янги йол» означает «принявший новую веру», «идущие по новому пути». Говорят на одном из диалектов грузинского языка. В религиозном отношении делятся на мусульман-суннитов и православных христиан. Мусульманская часть ингилойцев определяет себя азербайджанцами, а христианская — грузинами.

ИНГИЛО́ЙЦЫ, этническая группа грузин, близкая кахетинцам; живут на западе Азербайджана. Численность 12—15 тысяч человек (1999, оценка). Антропологически относятся к каспийскому типу памиро-ферганской ветви индоевропейской расы. Ингилойский говор относится к восточным периферийным говорам равнинной подгруппы диалектов грузинского языка. Верующие — мусульмане-сунниты и православные. Этноним появился после принятия грузиноязычным населением Западного Азербайджана ислама в 17—18 веках. Считается, что предками ингилойцев было древнее население Восточного Закавказья, которое в раннем средневековье из Грузии приняло православие, и со временем перешло на грузинский язык. В 17 веке в результате походов персидского шаха Аббаса и под натиском лезгин большая часть православного населения ушла в Грузию, а оставшиеся приняли ислам и получили азербайджанское имя «инги йол» — новообращенный. В 19 веке после покорения края Российской империей многие ингилойцы опять приняли христианство. Мусульманская часть ингилойцев считает себя азербайджанцами, христианская — грузинами. В советское время ингилойцы не фиксировались в переписях. Большинство ингилойцев записывались как азербайджанцы, а меньшинство — как грузины. Переписью 1999 года в Азербайджане зафиксировано 14,9 тысяч грузин. Большинство из них — ингилойцы, живущие в сельской местности Гахского (7,5 тыс. чел., в основном, православные), Закатальского (3 тыс. чел., в основном, мусульмане) и Белоканского (2 тыс. чел., в основном, мусульмане) районов.

Куда делся кавказский обычай не хвалить своих собственных детей? Когда-то на всем Кавказе действовал жесткий запрет на похвалу своих детей. Я помню тех аульских стариков, которые замолкали и поджимали губы, когда кто-то начинал хвалить их сыновей. Они никогда не подхватывали эту тему, говоря, что пусть сына на стороне похвалят люди, а при мне хвалить моего ребенка не стоит. В ментальности народов Кавказа когда-то доминировало представление, что похвала своего ребенка неприлична, что ребенок вырастет невоспитанным. Кроме того, считалось, что излишнее количество похвальных слов делает «поле» ребенка открытым для воздействия «злых сил». Поэтому люди тщательно и сейчас стараются не говорить о младенцах, что они красивые, хорошенькие, лапочки и т.д. Сегодня родители, которые хвалят детей до самозабвения, уже давно не редкость. Достаточно просмотреть ленту в фейсбуке. Родители с радостью делятся первым шагом, первым зубом, первым словом, первым танцем своего ребенка. Перед летними каникулами лента оказывается завалена аттестатами и результатами ЕГЭ. А после сезона школьных олимпиад – грамотами и кубками своих отпрысков. Родители публично поздравляют детей с днем рождения, не скупясь на похвалу своего ребенка как самого лучшего на свете. Почему бы и нет? Ведь разумная похвала родителей в детстве – это те крылья, под защитой которых ты сможешь пройти через всю жизнь. Между современными родителями и детьми дистанция все меньше, иногда ее нет совсем. С одной стороны, возможно, это компенсация со стороны современных 30-40 летних родителей длительного молчания со стороны собственных родителей? Ведь они, будучи детьми, когда-то так ждали поощрения отца или матери, а его или не было совсем, или успех ребенка воспринимался как должное и обыденное. С другой стороны, это и есть одно из проявлений трансформации современного кавказского общества, о которой не написал только ленивый, где индивид отрывается от рода и демонстрирует собственное Я? Однако есть и другая крайность, нередко нарушение этого запрета плодит когорты зацикленных на себе нарциссов. Тех, у кого знаменатель большой, а дробь в итоге маленькая. (Когда-то Лев Толстой сказал, что «Человек подобен дроби: в знаменателе — то, что он о себе думает, в числителе — то, что он есть на самом деле. Чем больше знаменатель, тем меньше дробь»). Еще несколько лет назад в фейсбуке мои собеседники рассказали мне несколько историй: «Меня очень раздражают люди, которые открыто хвалят своих детей. Это беседа в одну сторону. Он хвалит, а мне остается только тупо кивать головой и делать улыбку. Я же ему не скажу в ответ: "Нет, твой сын полный баран". (Чиназ, Нальчик). «Меня пугает многое в современном воспитании, в том числе то, как родители вгрызаются в защиту своих детей, не разбирая даже ситуацию. Как они хвастаются ими друг перед другом. Строгость, в меру, конечно, никогда не вредила. Общая невоспитанность нынешней молодежи идет, на мой взгляд, как раз от потери четкой методики воспитания ребенка. Потеряна связь прошлого с настоящим. В случае с нами, она шла из староадыгского, уже, воспитания». (Марета, Нальчик). Из фейсбучных историй следует, что в целом люди терпимо относятся к публичной похвале собственного маленького ребенка, но бахвальство взрослых у всех вызывает раздражение. Это когда-то в эпических текстах гордые джигиты, возвращаясь из походов, израненные, в оборванных черкесках, не произносили ни слова о своих подвигах. Это когда-то в эпоху "золотого века" раненые старались, превозмогая боль, привстать при старшем, который пришел их проведать. Это когда-то о подвигах и истинных героях битвы узнавали через несколько лет. А сегодня самовосхваление старших воспринимается как нормальная модель поведения. «А чего удивляться, что молодёжь любит самобахвальство и понты, когда даже старшее поколение, которое должно быть примером, ведёт себя таким самовосхваляющим образом. К примеру, мне очень бросилось в глаза, и весьма неприятно, как в 2012 году один из активистов старшего возраста несколько раз сходил в пикет (имеется в виду пикет в поддержку сирийских черкесов - НН), а после этого и у себя на странице, и во всех группах, в которых состоял, постил по 50 фотографий себя любимого, как он стоял в пикете и держал плакат. Глядя на это, молодежь и думает, что надо всем и как можно больше рассказывать о своих хороших поступках....» (Евгений, Москва). «Если даже посмотреть старые фото и современные, - продолжает мой собеседник, - то сразу бросается в глаза разница. На старых фото люди стоят гордо, но скромно. На большинстве же современных фото, на которых представители молодого поколения запечатлены в черкесках, видны апломб и непонятная помпезность. Откуда взялась такая мода фотографироваться, расставив ноги шире плеч и задрав голову нереально вверх?». За последние лет 10 запрет на похвалу самого себя окончательно обрушился. Люди транслируют собственную успешность и востребованность, и это данность. Вот «я и великие»; вот моя книга, посмотрите, как ее подчеркнули на каждой странице и зачитали до дыр; вот я на крутом форуме; вот я в пятом ряду кордебалета сижу счастливый и крутой. И т.д. и т.п. «Ситуация сегодня поменялась коренным образом, - говорит Альмир из Майкопа. Люди хвалят себя, домогаются всяких наград и званий, выпрашивают должности, организуют публикации про себя книг заказного характера, хвалят своих родителей, пишут о них, не стесняясь, статьи в газетах, если не сами, то через других лиц, хвалят своих детей, и если посчитают нужным могут пойти в школу и воевать с учителями за то, что те не учли, какие у них гениальные дети». Какой из запретов обрушится следующим? Покажет время.