Лезгин-999

Пророссийские силы в Ереване вновь выходят на улицы Альтернативное общественно-политическое движение «Вместе», сформированное стойкими пророссийскими политическими силами в Армении (в России, к слову, действует одноименное проправительственное движение - ред.), заявило, что вновь начнет массовые протесты с целью смены власти. Координатор движения – экс-премьер-министр и брат известного армянского палача времен первой Карабахской войны Вазгена Саркисяна - Арам Саргсян сообщил сегодня на пресс-конференции в Ереване, что 20 февраля в 16:30 активисты движения проведут акцию на городской площади Свободы. Массовые протесты приурочены к началу сепаратистского движения в Карабахе. Арам Саргсян в качестве аргумента привел такой довод, что нынешняя власть «потеряла» Карабах и несет прямую ответственность за свои деяния. Пророссийский лидер призвал все политические силы поддержать движение «Вместе», выдвинувшее требование отставки Никола Пашиняна. Брат ереванского палача, пророссийский политик Арам Саргсян возглавил движение против Пашиняна «Мы подготовили для этого основания - 100 причин, которые мы опубликуем на митинге. Они будут представлены в виде книжек, которые мы раздадим народу», - отметил Саргсян. Бывший премьер-министр заявил, что Пашинян не в силах нести это бремя на своих плечах и поэтому должен уйти в отставку. «Мы готовы избавить его от этого бремени. Было бы правильно, если Пашинян уйдет в отставку досрочно, иначе он должен понять, что выполнять свои обязанности ему будет труднее», - сказал Саргсян. По его словам, каждому из 35 депутатов-оппозиционеров, представленных в парламенте, были направлены индивидуальные приглашения для участия в митинге. «Ждем их ответа. Если согласятся, то мы считаем, что процесс вотума недоверия должен начаться с парламентом. Если народ будет доверять нам и окажет это давление, чтобы парламент принял это требование, мы будем готовы вместе с другими политическими силами сформировать совет, который обсудит состав будущего Временного правительства. Потому что здесь есть проблема в представлении кандидатуры премьер-министра, состава правительства. Мы не претендуем на подобную монополию», - отметил Саргсян. Грант Багратян, еще один активист движения «Вместе» и бывший премьер-министр, предложил Пашиняну сделку. Он заявил, что если Пашинян добровольно уйдет в отставку, оппозиция готова гарантировать безопасность ему и членам его семьи. В рядах протестного движения еще один экс-премьер-министр Грант Багратян Багратян раскритиковал планы Пашиняна по изменению Конституции ради достижения мира с Азербайджаном, заявив, что, если бы он подписал мирный договор, принятое в 1989 году решение об «объединении» тогдашнего Нагорно-Карабахского региона с Арменией автоматически потеряло бы свою силу. «Вы же намереваетесь подписать мирный договор с Азербайджаном, если вы подписываете такой договор, вы признаете территориальную целостность Азербайджана, и автоматически отменяется решение 1989 года, поскольку международное право выше», – обратился Багратян к Пашиняну. Армянский политик также коснулся вчерашнего заявления Пашиняна о том, что Азербайджан «готовится к новой широкомасштабной войне», и заявил, что премьер-министр тем самым «провоцирует Баку на новые нападения». По его словам, если Пашинян уйдет в отставку, угроза новой войны отойдет, поскольку «Россия защитит Армению». «Вчера Россия прозрачно говорила – зачем Армении уходить из ОДКБ, ОДКБ вас защитит. Очевидно, что он (Пашинян – ред.) каким-то образом рассчитывает на Запад, а Запад открыто говорит: не рассчитывайте на меня, я ничего делать не собираюсь». По мнению Багратяна, Пашинян пытается превратить Россию во врага Армении. Удастся ли "пятой колонне" сместить Пашиняна? Вот в чем вопрос! «Когда это произойдет, у Армении будет три врага: Азербайджан, Турция и Россия. Никто не может контролировать такую ситуацию. Народ не должен этого допустить, он должен остановить Пашиняна», - сказал он. Следует отметить, что движение «Вместе» является одним из альянсов, сформированных пророссийскими политическими силами в Армении в последние годы. Те, кто присоединяется к этому движению, выступают стойкими защитниками интересов России. Например, 18 сентября прошлого года, за день до того, как Азербайджан начал специальные антитеррористические меры в Карабахе, члены движения выразили протест против визита в Ереван спикера Палаты представителей Конгресса США Нэнси Пелоси. Они собрались перед посольством США в Ереване и заявили, что российско-армянские отношения имеют «глубокие корни» и что «Россия является союзником Армении, и американские гости должны это учитывать». Отметим, что данное движение и раньше проводило массовые акции с требованием отставки Пашиняна, но по их призыву на улицы вышли считанные единицы. ********************* Как говорила одна мудрая армянка: "Хватит целовать русский сапог, это добром не кончится"

Выдающиеся представители лезгинского народа, имеющие отношение к Азербайджану: Хаджи Давуд Мюшкюрский — В начале В начале XVIII века объединить народ удалось главе суннитского духовенства Хаджи Мюшкюрскому, уроженцу села Деделе, Мюшкюрского магала (позднее — Хачмазский район Азербайджана). Он стал руководителем освободительного движения против иранской и турецкой экспансии. В 1725 г. Хаджи Давуд стал ханом Ширвана и Кубы. Однако правил он недолго — Турция и Россия начали вести секретные переговоры по устранению лезгинского правителя. В 1728 году Хаджи Давуд получил приглашение от турецкого султана посетить Османскую империю. Приняв приглашение, ничего не подозревавший хан был арестован и выслан на остров Родос, где и провел последние дни своей жизни. Гасан Алкадари — Ученый-историк и поэт Гасан-Эфенди ал-Алкадари (1834-1910) был крупным представителем лезгинской арабоязычной литературы. Он получил блестящее образование, владел арабским, персидским и азербайджанским языками. Алкадари является автором книг «Тахмис», «Ассари-Дагестан», «Джираб ал-Мамнун», «Диван ал-Мамнун» и других. Мамнун (в переводе с арабского «облагодетельствованный») был литературным псевдонимом Алкадари. В «Джираб ал-Мамнуне» им отражены положения мусульманского права, а «Диван ал-Мамнун» состоит из стихов, в которых описаны события 1877-78 года в Дагестане: зарож¬дение антироссийского движения, восстание и его плачевные последствия. Алкадари горячо поддерживал азербайджанскую демократическую газету «Экинчи». Он верил, что газета должна и может пробудить народ и вывести его из вековой отсталости. Вместе с М.Ф. Ахундовым, С.А.Ширвани и другими передовыми людьми Азербайджана Алкадари сотрудничал с этой газетой, публиковал свои статьи и письма. Етим Эмин (1838-1898) являлся известным мастером лезгинского стиха, оказавшим большое влияние на развитие родной литературы. Родился он в семье кадия, получив образование в медресе, заменил отца в суде, но вскоре вынужден был оставить эту должность. К поэзии он приобщился еще в юные годы, когда, став мастером-каменщиком в Азербайджане, принимал участие в соревнованиях ашугов. Эмин первым среди лезгинских поэтов писал стихи на родном языке, применяя арабский алфавит. Творчество Эмина претерпело эволюцию: от любовных в которых слышится недовольство частными случаями жизни, препятствующими влюбленным, поэт перешел к стихам, бичующим социальную несправедливость. Эмин утвердил в лезгинской поэзии новые формы, в том числе восьмисложную силлабическую строку и рефренную рифму. Эльза Ибрагимова — Известный лезгинский композитор внесла большой вклад в развитие культуры Азербайджана. Она автор многочисленных произведений — гимна азербайджанских нефтяников, оперы «Афет», «Горящие колыбели» и др. Песня «Эй Вэтэн!», написанная Ибрагимовой, в исполнении азербайджанского певца Рашида Бейбутова стала визитной карточкой страны на многих континентах. Ибрагимова стала первой представительницей дагестанских народностей, получившей специальное композиторское образование. Ее учителями в Азербайджанской консерватории были Джовдет Гаджиев и Кара Караев. За годы творческой работы Эльза Ибрагимова не раз обращалась к камерным инструментальным жанрам. Ею написан цикл прелюдий и вариаций для фортепиано, а также фортепианная сонатина и скерцо для скрипки и фортепиано. К более крупным ее работам относятся одночастный квартет для двух скрипок, фортепианное трио в четырех частях, симфоническая поэма, оратория, вокально-инструментальные и камерные произведения, музыка к различным спектаклям. Музаффар Меликмамедов — известный Азербайджане и Дагестане лезгинский поэт и писатель: В 2004 увидела свет одна из известных книг писателя «Губинские волнения», где говорится о событиях, произошедших в Кубинском ханстве с 1810 по 1840 гг. Меликмамедов также исследователь лезгинской и азербайджанской поэзии. Долгие годы работал в архивах, и написал книгу «Губинская трагедия 1918 года», которая свидетельствует о зверствах армянских дашнаков против мирного населения в Губинском районе. Он также является автором многочисленных исследований посвященных историческому и культурному наследию лезгинского народа. Седагет Керимова — поэт, писатель, публицист, журналист, издатель. В 1996 году основала лезгинский инструментальный ансамбль «Сувар». Керимова — автор более 100 песен на лезгинском и азербайджанском языках. Ее перу принадлежат более 6 тысяч статей, очерков, корреспонденций, зарисовок, эссе и фельетонов на лезгинском, азербайджанском и русском языках. Была удостое звания «Заслуженный деятель культуры Азербайджана» в 2005 году.

ОРУЖЕЙНОЕ ДЕЛО В металлообрабатывающем производстве у лезгин выделяются оружейное и ювелирное дело. Как сообщает Закарий ал-Казвини, жители рутульского села Шиназ были искусны «в изготовлении оружия, панцирей и других видов вооружения». Одним из главных изделий оружейного дела являлся кинжал. В лезгинских песнях воспеваются боевые качества лучших образцов оружия, которые занимали важное место в быту лезгин. Ружье, кинжал и сабля как бы составляли единое с черкеской, являлись необходимыми предметами в быту. Приемы изготовления кинжалов и сабель передавались по наследству от отца к сыну. Не менее разнообразным был ассортимент ювелирно-иудожественных изделий — пояса, браслеты, перстни, ожерелья и др. Особенно было популярно использование украшении изделий золотых и серебряных монет. Пояс или браслет с золотыми монетами являлись одним из главных украшений богатых лезгинок.

КЕРАМИКА Традиции изготовления керамики у лезгин уходят в глубокую древность. Наиболее древним и примитивным способом на всем Кавказе (без гончарного круга и с обжигом на костре) глиняная посуда изготовлялась в селении Кахуль. Гончарным производством здесь занимались только женщины. В глиняное тесто добавляли толченый камень, волос, это придавало особую прочность посуде, что, по-видимому, и помогло долгое время сохраниться данному производству. В 50-е годы XX века население высокогорного Кахуля было переселено на низменность, и, к сожалению, гончарный промысел, протянувший к нашему времени ниточку из эпохи неолита, оборвался. Известно, что уже в ХII-XIV веках была популярна бирюзовая росписная керамика, типичная для всего Ближнего Востока. Росписной керамикой занимались мужчины, женщины же иногда принимали участие в росписи сосудов. Керамические изделия изготовлялись из местной красной и серой глины на деревянном станке, состоящем из двух кругов и приводимом в движение ногой. После сушки изделия обычно полировались гладким камнем, а затем оожигались в купольной печи из сырцового кирпича. Здесь изготовлялись оригинальные высокохудожественные тарелки, кувшины, миски, блюда, украшенные росписью и лепными узорами богатых цветовых сочетаний, в основном, зеленых, вишнево-коричневых и желтых оттенков. В декоре часто встречаются изображения коней, птиц, солярные знаки, растительные элементы и др.

В XVIII веке лезгины находились в подчинении Кубинского и Дербентского ханства. К этому време Курах стал резиденцией казикумухского правителя. В ХIХ веке образовалось Кюринское ханство, а самурские лезгины объединились в «вольные» общества Ахтыпара, Алтыпара и Докузпара. Эти политические образования повлияли на образование у народа трех этнических подгрупп — кюринских, кубинских и самурских лезгин. После русских завоевательных войн на Кавказе в XIX веке и присоединения Азербайджана и всего Кавказа к России, между вновь образованными Бакинской губернией и Дагестанской областью была проведена административная граница по реке Самур. Проведенный в 1860 году рубеж был зафиксирован после установления Советской власти и затем после распада СССР. Народы жили по соседству, помогая друг другу, обогащая друг друга. ЛИТЕРАТУРА Письменность у лезгин изначально существовала на базе албанской графики. После завоевания Кавказа арабами народ начал использовать арабскую графику, затем с 1920-х годов перешел на латиницу, которая, в свою очередь, в 1938 году была заменена кириллической графикой. Большой популярностью у лезгин пользуовались эпосы-сказки о животных, в которых большей частью в качестве основного персонажа выступает хитрая лиса, обманывающая более простоватых волка, медведя, осла, верблюда. В этих сказках фигурируют мифический великан — див, волшебный змей, волк, говорящий человечьим языком. Все они помогают герою избавиться от беды, преодолеть препятствия. Самое известное произведение, дошедшее до нас из глубины веков — это исторический эпос о народном герое Шарвили. В произведении дана широкомасштабная панорама борьбы лезгиноязычных народов с чужеземными завоевателями. Эпос состоит из 20 сказов. Произведения лезгинских авторов создавались на арабском языке, и особой популярностью пользовалась региональная историография. Знатоки арабского языка собирали сведения, относящиеся преимущественно к истории какой-либо области. Эти хроники передавались от отца к сыну, от ученого к ученому, и дополняясь фактами, принимали новую редакцию. К таким произведениям можно отнести хронику древнейшего лезгинского аула Ахты — «Ахты-наме» (X век). РЕМЕСЛА Наряду с высоким уровнем развития скотоводства и земледелия лезгины достигли выдающегося мастерства в народно-прикладном и ремесленном производстве. Широкой известностью пользовалось ковроткачество, кузнечное, оружейное, ювелирное, гончарное дело. Каждый народ лезгинской группы производил свои самобытные изделия домашнего ремесла. Так постепенно произошла специализация производства — отдельные аулы превратились в центры производства определенных изделий. Искусство изготовления ковров — яркий образец народного творчества лезгин. Складываясь и совершенствуясь на протяжении многих веков, лучшие традиции коврового искусства передавались из поколения в поколение. Лезгинские ковры отличались яркими красками, сложным орнаментом, что говорит о большом художественном вкусе мастеров. Наряду с ворсовыми коврами лезгины издавна делали и ковровые изделия без ворса. Из них наиболее распространенными были сумахи (паласы) — ковры с гладкой лицевой стороной и мохнатой изнанкой.

Из истории появления лезгин в Азербайджане Л.Амирова Лезгины — одна из крупных этнических общностей Кавказа. У античных и арабских авторов, а также в более поздних кавказских и персидских источниках и хрониках («Дербент-наме», «Ахты-наме», «Тарихи-Дагестан», «Гюлистани-Ирам», «Ассари-Дагестан» и др.) есть сведения о «гелах», «леках», «лакзах» и других народах, как о живущих на востоке Кавказа. Как считают историки, под названием «гелов» и «легов» указывают дагестанские народы вообще, в том числе представителей лезгинской группы. Полагают, что этноним «лазги» или «лезги» находится в связи с этнонимом «лак». После распада Албании в V веке часть лезгин вошла в состав Дербентского владения Чора, управляемого иранским наместником, а основная часть была объединена в государство Лакз, просуществовавшее до XIII века. Помимо этого, существовали такие политические образования, как Хайдак, Табасаран, Цахур, Маскут, Серир, которые играли активную роль в истории Кавказа в VI-XI веках. В то время в языке, быте и культуре общин в силу экономической и политической обособленности начали складываться свои особенности. Так сформировались лезгинский, табасаранский, агульский, цахурский, рутульский, арчинский, крызский, будугский, хыналыгский и удинский языки и народности, которые и стали основными компонентами в процессе формирования единой лезгинской группы языков. До XVII века на более поздней территории расселения лезгин существовал ряд мелких политических образований, осколки когда-то могущественного Лакза. Их возглавляли наиболее многочисленные и сильные общества центрами которых являлись селения Курах, КуАхты, Гельхен и др.

У древнего населения Кавказской Албании были свои религиозные представления и обряды. Это видно из найденных в древних погребениях сосудов. На них встречаются изображения солнца, луны и животных. Люди считали их священными и поклонялись им, приносили жертвоприношения. Археологические исследования обнаружили керамические фигурки идолов, которые свидетельствуют о религиозном мировоззрении народа. Кавказская Албания в источниках упоминается как богатая, густонаселенная страна. Племена, которые входили в Кавказскую Албанию, отличались по уровню как экономического, так и социального развития. Часть населения занималась скотоводством, часть земледелием. Те, кто проживал на побережье Каспийского моря, занимались морским промыслом. О вхождении лезгинских племен в состав Кавказской Албании свидетельствуют археологические раскопки, проведенные недалеко от селения Мамраш (Сулейманстальского района). Там были найдены зернотерка, обломки кремниевых вкладышей, керамика. На одном из холмов Гильяра был обнаружен кувшин с обуглившимся зерном, ячменем, пшеницей и т. д. Это говорит о том, что в тот период было развито земледелие. Кроме того, раскопки велись близ Магарамкента (Мугерганский могильник), в селении Зильдаг, Куг Хивского района. Был найден Шаракунский могильник времени Албании (местность от Белиджи до Касумкента). Все это говорит о вхождении лезгиноязычных племен в состав Кавказской Албании. Ученый, археолог А.Кудрявцев, описывая ранний период развития Восточного Кавказа, пишет, что «керамика, широко бытовавшая на памятниках Южного Дагестана, подчеркивает его хронологическое и культурное сходство с синхронными памятниками этих территорий». Исследуя материалы археологических раскопок, можно сделать вывод, что уже с III тыс. до н. э. лезгинская группа языков выделяkfcm из иберо-кавказской. К лезгинской группе относят – лезгинский, табасаранский, агульский, цахурский, рутульский, арчинский, крызский, будухский, хиналугский, удинский. Также стоит отметить, что лезгинский язык с античных времен до настоящего времени не претерпел больших изменений, поэтому многие старинные названия мест на территории Албании объяснимы на основе лезгинского языка. Некоторые ученые считают, что в античную эпоху лезгины проживали в долине Кудиала и Самура. Интересен также вопрос, откуда появился этноним «лезги». Вплоть до X в. в античных средневековых источниках часто встречается этноним «лег». Профессор А.Агаев связывает этноним «лезги» с захватом Кавказской Албании персами в III в. н. э. В связи с этим он пишет: «В транскрипции фарсидского языка суффикс «з» показывает происхождение. Поэтому иранцы этноним «лек» употребляют с суффиксом «лекз», подвергшийся позже огласовке – «лезг». «Стан» по-фарсидски означает «страна». Известно, что у албанцев была своя письменность, состоящая из 52 букв. Профессор А.Агаев писал: «Мы знаем удин, которые, с одной стороны были продуктом сегментации лезгиноязычных племен, а с другой – были настолько родственны албанам, что имели с ним одну общую письменность. Отсюда можно сделать вывод, что предки лезгинского народа не были лишены генетического родства с албанами». Благодаря своим богатейшим природным условиям и выгодному географическому положению эта земля всегда привлекала внимание разных народов. Это привело к тому, что лезгины оказались в гуще политических событий мира и вошли в контакт с другими народами: скифами, хазарами, гуннами и т. д. Кавказская Албания была крупным торгово-ремесленным, административным и культурным центром, с развитым денежным обращением, высоким уровнем социально-экономической и культурной жизни. С II по IV века в Кавказской Албании стали развиваться феодальные отношения. Государство возглавлялось царской династией, которая имела свою резиденцию, вооруженные силы и царский суд. Религиозные представления у албанов были различными. Они поклонялись солнцу, луне, небу и различным животным. Страбон пишет, что они почитали богов Гелиоса, Зевса, Селену. Он сообщает, что есть святилище богини Селены было недалеко от Иберии. В 313 г. верхушка Кавказской Албании официальной религией приняла христианство. Лезгины играли важную роль в развитии и расцвете государства Кавказская Албания, которое просуществовало вплоть до V в. н. э. С VI в. после распада Албании, под ударами хазар часть лезгин вошла в состав Дербентского владения (Чора), управляющегося иранским наместником, а основная часть лезгин была объединена в государство Лакз. Государство Лакз просуществовало вплоть до XIII в. В XII-XV вв. на территории лезгин не существовало единого государства, а было несколько мелких политических образований: Ахбы, Курах, Кюре. Объединившись в единый племенной союз еще в глубокой древности, лезгины смогли создать свое государство, развить оригинальную материальную и духовную культуру, имеющую много общего с культурами древнейших закавказских (кути, хурриты) и малоазийских (хатты) цивилизаций. Лезгинам также удалось сохранить свой язык, культуру, вопреки завоевательным походам иноземцев.

Лезгинские народы в составе Кавказской Албании А.Акимова, Р.Гусейнова Вторая половина I-го тысячелетия до н.э. ознаменовалась важнейшим историческим событием, которое определило дальнейший ход развития Северо-Восточного Кавказа, особенно Дагестана. В этот период начался процесс формирования государственного образования Кавказская Албания. В частности, сведения об образовании Кавказской Албании содержатся в древних письменах Геродота, (425 г. до н. э.), Моисея Калакантуйского и др. Время формирования албанской государственности обусловлено распадом персидской империи Дария III, в результате поражения в битве при Гавгамелах, в 331 г. до н.э. с Александром Македонским. В это время на исторической арене появляются албаны. Согласно Страбону, об этом свидетельствует сообщение в IV в. до н.э. о поднесении албанским царем Александру Македонскому подарка – двух собак, способных победить слона и льва. Албанские племена упоминаются у Геродота в его «Истории» и у Страбона, который писал, что «вследствие отсутствия сношений с другими у албанов имеется 26 племен», такие как албаны, удины, леги, гелы, каспии, гаргары, соды, сильвы, андаки, дидуры и др. Языки и наречия у албанских племен наложили прочный отпечаток на название местностей, рек и т. д. У Геродота засвидетельствованы племена каспиев, входивших в 11 сатрапию персидского царя Дария. После каспиев ведущее положение на Восточном Кавказе занимали племена албанов, которые объединили местные народы и создали древнейшее политическое объединение. Некоторые исследователи, говоря о границах Кавказской Албании, считают, что в ее состав входила значительная территория Дагестана. На западе Албания граничила с Иберией. Археологические исследования говорят о сходстве археологических культур на территории Дагестана и Северного Азербайджана, который также входил в Кавказскую Албанию. В состав Кавказской Албании вошло и население приморской части Дагестана. Северная граница доходила до р. Сулак. Однако, следует заметить, что границы Албании менялись в зависимости от внешней обстановки и внутреннего развития. Лезгиноязычные народы являлись аборигенным народом и играли большую роль в политическом устройстве Кавказа, в его экономическом и культурном развитии.

Я буду долго ждать звонка Лаврентий Павлович галантно проводил Надежду Язеву до двери своего кабинета , поцеловав на прощание ей ручку. С приема она вышла, успокоившись ещё больше, чем после первой встречи с наркомом. Сама нынешняя беседа и вид шефа Лубянки внушили ей уверенность в том, что вопрос с её мужем Петром Язевым будет решен и возможно достаточно скоро. Особую уверенность ей внушал и такой факт. Во время лубянской встречи Берия показал ей предоставленные ему за эти два дня документы, о которых она не имела представления, касающиеся ареста её мужа. Оказывается, что Пётр Язев отказывался фальсифицировать дела секретаря Архаринского райкома Максимова и «белоказачьей кулацко-повстанческой организации», с группой своих коллег протестовал и даже специально подготовил письма Сталину, Калинину и Ежову с перечислением правонарушений, совершаемых во время следствия. Как и сказал ей Берия, в приемной у дежурного она оставила адрес и домашний телефон своей тётки Раисы, которая жила поблизости от Филевского парка и у которой она обычно останавливалась, приезжая в Москву. Её родная тетя Раиса Кулебякина вместе со своим мужем Александром Винницким трудилась в те годы на расположенном поблизости известном всей стране оборонном заводе № 22. Завод был основан еще в 1916 году как «Второй автомобильный завод «Руссо-Балт». В 1921 году на базе завода был организован «Первый Государственный бронетанково-автомобильный завод». В 1922 году предприятие выпустило первые пять советских автомобилей «Руссо-Балт» (под названием «Промбронь»), потом, сотрудничая с немецким Junkers, там изготовили первые 50 самолетов Ю-20 и 100 самолетов Ю-21. С 1924 года на заводе началась разработка советских цельнометаллических самолетов. А вскоре на заводе № 22 имени 10-летия Октября стали строиться советские самолеты-разведчики Р-З, Р-6, истребитель И-4, бомбардировщики ТБ-1, ТБ-3, ДБ-А, СБ, Пе-2, пассажирские АНТ-9 и АНТ-35. В канун войны на заводе было освоено серийное производство пикирующего бомбардировщика Пе-2. Во время первого авианалёта на Москву 22 июля 1941 года на территорию завода попало около сорока фугасных и более четырёхсот зажигательных бомб, пострадало несколько корпусов, погибли 92 рабочих завода. Вскоре в октябре-ноябре 1941 года завод был эвакуирован в Казань. В декабре 1941 года на территории завода № 22 в Москве был образован авиационный завод № 23, который до 1945 года производил бомбардировщики дальнего радиуса действия Ил-4 и Ту-2. В дальнейшем здесь выпускались Ту-4, вертолеты Ми-6 и Ми-8. Тётка Надежды Раиса и её муж были на заводе людьми достаточно известными. Они трудились здесь с раннего возраста, а в это время её муж – Александр Винницкий уже был начальником ведущего цеха, а она – инженером-конструктором в КБ. По вечерам они вместе с другими работниками завода ходили на также расположенную невдалеке стройку многоквартирных жилых домов для заводчан, которую их завод как раз и вел. Поэтому дома с раннего утра и до позднего вечера тетки и ее мужа не было, и Надежда была предоставлена сама себе. Ей это очень в данной ситуации импонировало. Нужно было в ожидании звонка с Лубянки привести в порядок рукописи, чтобы сдать их до отъезда в издательство редактору – Анне, пообщаться с сокурсниками, особенно с подругой Фаиной Коган, которая трудилась в администрации Союза писателей. Выйдя с Лубянки, Надежда отправилась домой, решив перед этим зайти за продуктами в заводскую Фабрику-кухню № 7 в Филях (фото выше), расположенную на Новозаводской улице в одном из важнейших объектов социальной сферы столицы. Ожидание звонка наркома, похоже, затягивалось, и надолго.

От Лаврентия Павловича – сразу на Лубянку Продолжая в мыслях Её визит к наркому, о котором пришлось писать очень подробно (На чаепитии у Берии), никак нельзя назвать случайным. Для Лаврентия Берии Надежда Язева оказалась отнюдь не «одной из» (см. фото), а очень важным свидетелем, сумевшим помочь наркому окончательно разобраться с дальневосточными особистами. Их чуть ли не поголовно подозревали в том, что они продались японцам. К счастью, всё оказалось не совсем так, точнее – совсем не так. И как раз вот так – продолжая в мыслях восстанавливать свою только что завершившуюся беседу с всесильным наркомом, Надежда Язева вспомнила сразу и многое. Среди прочего – о том, что в завершении её версии об участии во всех бедах и трагедиях чекистов-дальневосточников Генриха Люшкова, после его бегства через Амур к японцам, она вспомнила детально и такой запомнившийся ей эпизод: «Вот ...! Проститутка грязная! Я так и думал…», – выругался неожиданно в заключении, сразу после её сообщения об этом перебежчике Лаврентий Берия. На какое-то мгновение после её эмоционального рассказа он просто как бы ушёл в себя, но тут же извинился перед ней, чтобы она ничего дурного не подумала. Вот тогда-то, завершив беседу, он и попросил её ещё некоторое время побыть в Москве. «Надеюсь, мы с Вами вместе встретимся и постараемся скоро решить и этот ваш вопрос», – сказал он, ни разу за время беседы даже голоса не повысив, и учтиво проводив Надежду к машине. Дома у тётки, где она жила, звонка от наркома Берии ей долго ждать не пришлось. Как он и говорил – дня два. Но привезли её не на вокзал, а теперь прямо в кабинет наркома на Лубянке. Надежда Язева навсегда запомнила и этот свой визит на Лубянку, которую в народе называли Лубней. Запомнила и просторный кабинет председателя ОГПУ и «железных» наркомов внутренних дел, который находился на третьем этаже. К лубянскому шефу полагалось записываться на приём заранее и приходить точно в назначенное время. Именно так. А не сидеть часами в приёмной, ожидая момента. Берия считал это дурным тоном. Обо всём этом, в том числе о времени приёма, Надежду Язеву предупредили заранее. Вот почему поэтесса – капитан милиции, входя в главные ворота основного здания на Лубянке, бросила взгляд на часы и отметила, что она успевает как раз вовремя… В кабинет председателя она прошла сразу, не ожидая в приёмной, и хотя секретарь, увидев её, на всякий случай переспросил фамилию, потом просто коротко кивнул головой и указал на дверь. Вдохнув для смелости воздуха, Надежда Язева шагнула вперёд… Об этом здании, ещё учась в МГУ, Надежда слышала немало самых разных версий. По-своему легендарное, как в хорошем, так и не очень смысле, здание на Лубянке в Москве было основным зданием органов государственной безопасности РСФСР и СССР, начиная с 1919 года. Этот дом в центре столицы был в 1932–1933 годах надстроен двумя этажами. При этом правая часть здания возводилась по проекту выдающегося русского и советского архитектора, действительного члена Императорской Академии художеств, академика архитектуры Алексея Викторовича Щусева, утверждённому лично Лаврентием Берией. Легенды и были Лубянки Правую часть здания по щусевскому проекту достроили из-за известных событий лишь в 1944–1947 годах силами исключительно пленных немцев – по личной рекомендации Берии. Здание на Лубянке всегда было окутано легендами. Например, когда в Москве 16 октября 1941 года ввели осадное положение, в город Куйбышев (запасную столицу), отправились эшелоны Наркомата внутренних дел СССР. Но вывозили не только имущество и сотрудников, но и важных политических заключённых. ...Генрих Ягода был врагом суеверий, но и он, тайком от подчинённых, разбрызгивал на пол и на стены кабинетов изготовленную им лично отраву. Еще в 1933–1934 годах Ягода, в прошлом фармацевт, организовал в ОГПУ-НКВД секретную лабораторию по производству ядов для устранения «врагов народа». На Лубянке создавали специальные яды, приводящие к быстрой смерти с имитацией симптомов других болезней. Говорили, что за несколько часов до ареста Ягоде вдруг послышался тихий голос: «Бей свои склянки, они тебе уже не понадобятся». После его ареста в кабинете действительно обнаружили много стеклянных осколков. ...Николай Ежов, услышав подозрительные шорохи, стрелял из нагана в темные углы своего кабинета. Когда его арестовали, то обнаружили пулевые отверстия в полу и на стенах. Что же касается Лаврентия Берии, то он и в этом показывал себя несгибаемым атеистом. Таинственные стоны, вздохи и шорохи не смущали наркома. В таких случаях он читал стихи или громко пел. А вот с генералом Виктором Абакумовым у нечистой силы установились панибратские отношения. Он любил по ночам выпивать у себя в кабинете и всегда оставлял в шкафу недопитую бутылку водки или коньяка. Утром бутылка, разумеется, была пуста. Это не легенда, и не байка – чекисты, из числа самых первых, знали, что Феликса Дзержинского называли «железным» вовсе не из-за стойкости. В его кабинете стоял большой стальной сейф. Однажды работу первого главного чекиста прервала влетевшая в окно граната. Дзержинский выскочил из-за стола и скрылся в сейфе. Взрыв выбил стекла, повредил мебель и стены, а сейфу вреда не причинил. Тогда-то и стали называть его «железным Феликсом». Говорят, что в здании на Лубянке и поныне порой происходят довольно странные явления. Ушедшие в запас сотрудники говорят, как некоторые их бывшие коллеги тайком по ночам во время дежурства обрызгивали кабинет спиртом или святой водой. Судя по всему, мистики там хватало и в то время, когда Надежда Язева ходила на приём к всемогущему Лаврентию Берии.

Saxurlar Vetenimiz Azerbaycan. Азербайджан цахуры Гах Azerbaijan

Архив А.Измайловой: Село Хыналыг в 1950-1970 годах Атига Измайлова (1932-2006) была одной из ведущих этнографов Азербайджана. Свою карьеру она начала как специалист по талышской культуре и общественному быту, а затем обратилась к истории азербайджанского национального костюма. Родившись в Баку, А.Измайлова получила свою ученую степень на факультете истории МГУ в 1955 г., а кандидатскую степень в Институте Этнографии имени Н. Н. Миклухо-Маклая при Академии наук СССР в 1964 г. А.Измайлова проработала большую часть жизни в Институте Истории, Археологиии и Этнографии Академии Наук Азербайджана где она публиковала статьи, охватывающие разнообразные темы от этнографии талышей северного Ирана и сравнительного изучения декоративных украшений до ее основной специальности – национальной одежды. Кроме того, она провела важные этнографические исследования по вопросам беженцев в Азербайджане, среди которых были десятки людей со сломанными судьбами из-за конфликтов на Кавказе, произошедших после развала СССР. В 1996 году А.Измайлова перешла работать в музей истории Азербайджана, где она проработала в должности руководителя отдела этнографии до самой смерти. Все фото-материалы из архива А.Измайловой смотрите тут. Ниже — фотографии азербайджанского села Хыналыг (Губа), снятые в 1950-1970х годах, из архива А.Измайловой: Хыналыг-1950е Хыналыг, 1957 год Хыналыг, свадьба. 1957 год Хыналыг — 1972 г. Хыналыг — 1972 г. Хыналыг — 1972 г. Хыналыг — 1972 г. Дом в селе Хыналыг — 1972 г. Хыналыг-1974 год Хыналыг-1970е Хыналыг-1970е Хыналыг — 1970е Хыналыг — 1970е Хыналыг, 1977 год Хыналыг, 1977 год Хыналыг, 1977 год Хыналыг, 1977 год Хыналыг, 1977 год Хыналыг, 1977 год Источник фото

Из истории земледелия азербайджанских цахуров А.Мирзоева Цахуры — один из коренных народов Кавказа, исторически основавшийся в юго-западном Дагестане и северо-западном Азербайджане. Генетически и по языку цахуры относятся к нахско-дагестанской (северо-восточной) семье, в которой представлены три нахских и 26 дагестанских языков. Происхождение цахуров уходит в глубь веков и связано с древнейшими насельниками Кавказа, создателями развитой культуры (конец IV тысячелетия до н. э.). Цахуры — одна из самых древних упоминаемых в источниках Закавказья и Дагестана народностей. Цахуры помимо своего основного занятия — овцеводства, также занимались земледелием. Однако в подгорных селениях, где сама природа воздвигла непреодолимые препятсвия правильному земледелию, успехи последнего были весьма ограничены, тем более, что и сами цахуры были мало расположены к нему. В селениях азербайджанских райнов Гах и Загатала — Сувагиль, Кас, Каркай, Галал, Азгилли, Кетуклю, Илису, Сарыбаш и других пахотной земли было весьма мало и она вся, за малыми исключениями, составляла частную собственность тех лиц, которые либо сами ухаживали за ней, либо это делали их предки. В горных селениях, где земля камениста и плохого качества, после одного или двух лет посева приходилось давать до пяти лет отдыха. Пашни, оставляемые под паром, служили сначала местом сенокоса для своего хозяина, а потом общественным выгоном. Это один из старинных приемов обработки земли, который использовали в Азербайджане, направленный на повышение урожайности, причем участки с лучшими травами предназначались для сенокоса, а другие служили выгонами. Цахуры выращивали пшеницу, ячмень, просо. В целом, важнейшими зерновыми культурами в Азербайджане были пшеница, ячмень, рис. Гораздо меньшее место по размерам посевных площадей и валовому сбору урожая, занимали просо, рожь, кукуруза, овес и прочие культуры. Пшеница, выращиваемая цахурами была тонкая и длинная и называлась «сыгиль». Просо было двух сортов: белое просо «аг дары», черное просо «гара дары». Сеяли в основном весной, так как в горах быстро выпадал снег. Но ячмень сеяли и осенью. Осенью участок очищали от зарослей и кустарников с помощью косы «колчалан». Это были кусты малины, ежевики, шиповника и мушмула. Затем поле вспахивали. Поле для пшеницы, ячменя и проса распахивалось два раза вдоль и поперек. Основным земледельческим орудием была соха «осыш» с железным лемехом «мах». В горных и предгорных районах использовали два типа сохи. Первый тип характеризуется тем, что он изготовлялся из цельного куска дерева, загнутая часть которого служила подошвой («котук») хыша, а ствол-грядилом («гол»). В данном типе только рукоятка (даста) была составной частью орудия. Деревянная часть сохи обычно изготавливалась из дуба. Длина грядила описываемого хыша 3,5 м, диаметр ее 30-35 см, длина подошвы 80 см, ширина 66-25 см, высота рукоятки 80 см. На переднюю часть подошвы хыша надевался железный наконечник длиной 40 см, ширина наконечника совпадала с размерами подошвы хыша. Второй тип хыша состоял из отдельных частей, подошвы, грядила, рукоятки и лемеха. Этот тип более усовершенствованный. Длина его грядила 1,5-2 м, длина подошвы 45-80 см, ширина 10-25 см, толщина 10-15 см, высота рукоятки 50-80 см. Здесь все отдельные части соединялись подошвой. Грядило было либо изогнутым, либо прямым. Во всех типах хыша на переднем конце грядила проделывали от двух до четырех отвестий, в которые вдевался посох, соединяющий хыш с ярмом. Чем ближе к нему укреплялось ярмо, тем глубже была борозда. Для соединения хыша с ярмом употреблялась специальная плетеная тяжа (чембер) из буйволиной кожи. В соху впрягали двух волов. Один человек становился перед волами, другой за сохой. После вспашки приступали к севу. В одной руке сеятель держал деревянную чашу с семенами, другой рукой разбрасывал их. Как рассказывала жительница селения Кас Загатальского района Сахиба Шахмалыева, цахуры к севу относились с большой ответственностью. Это дело доверялось не каждому. На одну деревню были один или два сеятеля. Было поверье, что семена не произрастут, если человек плохой и завистливый. Такого сеятеля никто не звал засевать свое поле. Сеятель должен был быть чистым, обязательно обмыться и прочитать молитву. Только после этого он брал в руки семена. Этим занимались только мужчины. По завершении посева приступали к боронованию. Для боронования нужна была лошадь и большие ветки, которые привязывали веревками к шее лошади. Борону плели и из прутьев. Лошадь по 3-4 раза вращали по всему полю. Семена должны были быть распределены по всему полю равномерно. Пахотные участки, расположенные на расчищенной от леса земле (ахулары) не поливались. Поливали поля водой из родников и горных рек. Владелец участка время от времени наведывался на свой участок. Если там обнаруживали сорняки, то хозяева всей семьей шли очищать участок. Временами хозяин оставался в поле круглосуточно, чтобы животные не уничтожили посев. Порой для этого нанимали сторожа. В августе начиналась жатва. Вся семья — мужчины, женщины и дети приходили на жатву. Урожай убирали серпами «араб» с зазубренным лезвием. Просо не пожинали серпами, так как оно было небольшим, его выдергивали руками. И пшеницу, и просо, и ячмень завязывали в связки «басра» и ставили вертикально, чтобы хорошо высыхали. К этому времени готовили гумно — «атта». Его чистили, поверхность выравнивали, высыпали на середину навоз и пускали воду. 3-4 дня навоз и вода смешивались, образуя жижу. Затем переставали подавать воду, навоз равномерно распределяли по всему гумну и давали обсохнуть. Связки злаков в круговую собирали на гумно, колосьями к центру. Молотильные доски «нугра» были из дерева с отвестиями, куда вставлялись камешки. Волы запрягались, а для дополнительной тяжести на доску сажали детей. Одного человека с посудой приставляли к волам, чтобы они не напачкали гумно. Когда волы уставали, им давали отдохнуть. Когда зерно отделялось от шелухи его развеивали. Вилами и лопатами зерно подбрасывали наверх и ветер уносил шелуху. Затем зерно собирали в мешки. Мешки шили женщины из овечьей или козьей шерсти. Бедняки в количестве несколько человек вместе молотили свое зерно и затем делили между собой. Зерно отвозили на мельницу. В каждой цахурской деревне были водяные мельницы. На реках и оросительных канавах всякий был волен строить мельницы, но с условием, возвращать воду туда, откуда она взята. За перемол хлеба хозяин мельницы брал 1/20 часть помола. Дагестанские цахуры, селение Цахур. Фото С.Иванова (экспедиция ИЭА РАН, 1980-е годы) По рассказам Джамиля Алыева, жителя селения Али-Байрамлы Закатальского района, цахуры выращивали также огородные культуры. Свои огороды цахуры сажали по берегам рек и зачастую потоки воды уносили саженцы. Под огород отводилось также свободное место в садах или во дворе. В основном выращивали лук, чеснок, огурцы, репу, перец, иногда помидоры. Лук был двух сортов: красный и сорокозубка. В огородах также росла зелень: укроп, кинза, базилик, мята. Позже начали выращивыть кукурузу, фасоль. Фасоль растили двух сортов: «шах лобья», «йер лобья». Горох и чечвицу не выращивали. Из бахчевых растили тыкву. Под огород землю распахивали лапатой, затем делали широкие грядки, и, там, сеяли лук, а по сторонам грядок сажали кукурузу и вьющуюся фасоль «йер лобья». На таких же грядах сеяли перец и другие овощи. Вьющаяюся фасоль «шах лобья», огурцы и тыкву сеяли в специальных бороздах и к ним приставляли ветвистые колья. Огородным делом занимались женщины. Мужчины помогали только при обработке земли и при втыкании кольев. Женщины же сажали и сеяли огородные растения, в неделю два раза поливали весь огород, время от времени очищали сорняки. Было развито садоводство. Фрукты в большинстве были осенние. Раньше всех, в июне-июле созревал тут (белый и черный). Из белого тута варили целебный напиток «бекмез». Из-за холодных климатических условий фрукты созревали поздно, но были очень вкусные. По рассказам бывшей колхозницы Тайбат Шахмалыевой, жительницы селения Кас Закатальского района, чтобы хорошо сохранить фрукты, цахуры, сооружали специальный навес, куда стелили многолетнее растение -«чеди». Фрукты собирали туда и сверху накрывали этим же растением. Или, фрукты держали в сарае хлева на втором этаже, в сене, заготовленном на зиму. Порой, там же на чердаке стелили чеди и фрукты хранили внутри него. Таким способом фрукты сохранялись до мая месяца. Цахуры растили следующие сорта яблок: «джалаг» — большое желтое яблоко, «синаф» — одна стороная яблока красная, другая белая, «гызыгёран» — желтое яблоко с красным узором, «гызыл гад жилы» или «йусуф алма» -красное, богатое железом яблоко. Летние яблоки так и назывались «летними яблоками». Груши были следующих сортов: «тапани» — большая, круглая сладкая груша, «суни» — темно-зеленая груша, «джамыш армуд» — очень большая, коричневая груша. Летние сорта груш: «гургурай», «шах армуд», «чаггалбоган». Сливы: «гогам» — темно-синего цвета, «бановши» — большая слива, «дамбя», «сары» — желтая слива. Виноград: «белый виноград», «черный виноград», «михейи». Белый виноград из-за нехватки солнечных лучей был кислым. Черный виноград и «михейи», напротив были очень сладкие. Цахуры также выращивали местные разновидности розы: розовая роза и мелкая роза. Розы использовали как лекарственное средство. Рано утром в шесть часов розу собирали, добавляли воду и кипятили. Затем наполняли в стеклянную посуду и хранили. Это средство помогало при кашле, расстройствах желудка и сердечных болезнях. Выращивали также грецкий и мелкий орехи, который потом продавали. Имелись каштановые деревья, но из-за нехватки солнечных лучей, они не приносили плодов. Тоже самое можно сказать об айвовых деревьях, плоды которых до конца не созревали. Персики, абрикосы и инжир росли не везде. В лесах росли дикая яблоня, дикая груша, мушмула, кизил, грецкий и мелкий орех, бук, дуб, липа, граб, вяз, тополь, каштан. В долинах росли кусты малины, клубники, ежевики, шиповника. По материалам журнала «Археология и этнография Азербайджана»

Цахуры и цахурский язык Цахуры-народ, живущий на Кавказе.Это один из коренных народов Дагестана (Российская Федерация) и Азербайджана. Сами себя цахуры называют "йихъбы", что в переводе означает "мы горцы" или "мы народ". В настоящее время численность цахуров составляет около 70 тыс. человек. Из них более 10 тыс. человек живут в России, в западной части Рутульского района Дагестана в верховьях реки Самур. Также они проживают на прикутанных хозяйствах в Бабаюртовском районе и в городах Махачкала, Дербент, Кизляр и в других городах России. В Азербайджане цахуры живут на южных склонах Кавказского хребта и населяют северо-западные районы Азербайджана: Кахский, Закатальский и Белоканский; а также, живут группами в городах Баку, Гянджа, Сумгаит и Шеки. Цахурский язык входит в лезгинскую подгруппу нахско-дагестанской ветви кавказской семьи. Цахурский язык вместе с арчинским, хиналукским, удинским, лезгинским, табасаранским, агульским, рутульским, крызским и будухским составляют лезгинскую подгруппу дагестанских языков. Ближе всех к цахурскому языку стоят рутульский, крызский и будухский языки. Язык распадается на 3 диалекта: цахурско-сувагильский, гельмецкий и сабучинский. В устном общении цахуры называют свой язык "йихъсум"- "язык йикийцев", а официально принятое название- "цlаlxна миз" (цахурский язык). С древних времён цахуры имели свою письменность. По мнению ряда учёных, в основу древнего албанского письма был положен именно цахурский язык, и это письмо употреблялось на Кавказе до конца lx века. Так это или иначе, но с утверждением ислама в этом регионе в Цахуре (тогда - научный и культурный центр, столица Лагстана) по распоряжению визиря Низама аль-Мулька в 1075 году было открыто первое исламское высшее учебное заведение на Кавказе - медресе, где с арбского на цахурский язык были переведены "Компендий Музани" (свод мусульманских правовых и теологическихнормативов) и "Книга Имама Ал Шафаи" ( КоранИсмаила с комментариями о шафиитском учении). Раньше цахурскую речь можно было услышать во всех поселениях цахуров. Но сегодня есть селения, где этот язык полностью или частично утратил свои позиции. В Илису и Сарыбашах уже не говорят по-цахурски, а в Азгилли, Мухахе и Зарне говорят частично. В 1934 году профессором А. Н. Генко была создана письменность для цахурского языка на основе латинской графики. Впоследствии кавказовед и тюрколог С. А. Джафаров составил учебники для цахурских школ, и многие из них были изданы. С 1934 по 1938 годы в школах преподавали на родном языке. Однако через 4 года преподавание и издание книг на цахурском языке прекратилось. И только в 1990 году цахурская письменность была возрождена набазе кириллицы (авторы алфавита - кавказовед д.фил.наук Г.Х.Ибрагимов и канд.филол.наук Н.Г.Исаев, им же изданы несколько учебников для начальной школы). В Азербайджане в школах цахурский язык преподаётся на основе латинскогоалфавита.

Азербайджанское село и тайны цахуров В Азербайджане есть много древних памятников и географических объектов, которые хранят в себе тайны многовековой истории человечества, целых эпох и цивилизаций… На этот раз Axar.az предлагает своему читателю возможность окунуться в атмосферу позднего средневековья на примере села Сарыбаш в Азербайджане, история которого связана с именами таких выдающихся личностей, как полководец Тамерлан, правитель Надир Шах и султан Даниял-бек. В исторических источниках указывается, что это село основали цахуры, представители Цахурского тухума Мысафырар. Но со временем они ассимилировались и на сегодняшний день считают себя азербайджанцами. Первое испытание В книге «Историко-этнографическое исследование XVIII-XIX вв» говорится, что село Сарыбаш, где проживали цахуры-азербайджанцы, находилось вблизи христианских селений, которые не могли вынести такого близкого соседства с мусульманами: «Собрав огромное войско, они пошли на сарыбашцев, которые, узнав о предстоящем нападении, построили завал в полутора верстах ниже селения. Следы этого завала видны и сегодня». Кто они – цахуры? Цахуры в этнокультурном отношении близки к другим народам Дагестана. Предки этих народностей исторически входили в состав многоплеменного государственного объединения — Кавказской Албании. По официальным данным, общая численность цахуров составляет около 30 тыс. человек, 12 тыс. из которых проживают в Азербайджане. Цахуры и Азербайджан Несмотря на то, что цахуры проживают также в России, в частности в Дагестане, именно в Азербайджане функционирует Цахурский культурный центр. Он находится в Загатальском районе и занимается развитием танцевальных и певческих коллективов цахуров. В 2009 году в Азербайджане также был снят короткометражный фильм «Спиной к Кыбле», ставший первым в мире художественным фильмом на цахурском языке. Сарыбаш сегодня… В XX веке село постигла трагическая участь. Как пишет сайт Sputnik Азербайджан, в эпоху правления Никиты Хрущева в 60-х годах XX века в рамках проводимых "реформ" жители Сарыбаша были переселены в новую местность. Это объяснялось трудностью организации инфраструктуры для Сарыбаша. Вместо того чтобы построить дорогу в эту горную местность, руководство ликвидировало село. Также из исторических источников известно, что в тот период некоторые семьи отказались покинуть родные места и остались в селе, которое полностью было оторвано от внешнего мира. Сегодня село, где каждый камень может рассказать удивительную многовековую историю, практически пустует. Тут остались только старики. Молодежь в поисках лучшей жизни массово покинула село.

Название селения Цахур переводится с цахурского языка как «горящее селение»: его неоднократно сжигали дотла пришлые завоеватели. Вплоть до середины ХIХ века через земли цахуров поочередно проходили арабы, грузины, монголы, турки, персы, вновь турки, пока здесь окончательно не утвердилась власть Российской империи: цахуры во главе с султаном Даниялбеком Елисуйским (Елисуй – река и селение в Азербайджане, одна из резиденций султана) приняли российское подданство. Султану были пожалованы княжеский титул и звание генерал-майора. Однако 4 июня 1844 года в центральной мечети, положив руку на Коран, Даниялбек Елисуйский поклялся о переходе на сторону имама Шамиля. «До сих пор я заблуждался, забывал Бога, не исполнял шариат и наконец, познав истину, пренебрегаю всеми почестями и славою и посвящаю себя служению единому Богу», – так заявил он собравшимся. Десятитысячная армия султана стала мощной поддержкой для Шамиля на Закавказском направлении. В ответ на это царские отряды сожгли Елису, при обороне которого погибло 500 горцев. В июне 1852 года все селения цахуров в Дагестане были сожжены и разрушены. Через семь лет после ссоры с Шамилем Даниялбек сдался князю Барятинскому. К тому времени некогда процветавший под его властью край опустел, более половины жителей погибло. В годы Октябрьской революции и Гражданской войны цахуры Дагестана в большинстве своем поддержали советскую власть. Она отплатила им массовыми репрессиями против мусульманских ученых, которыми всегда славилась эта земля. В годы советской власти закатилась звезда Цахура как оплота ислама на Кавказе. Легенда гласит, что Цахур был сожжен дважды. После того как он будет сожжен в третий раз, он восстанет из пепла и вновь засияет во всем своем утерянном когда-то великолепии, писали ученые того времени.

Однако христианство, столь рано принесенное в эти края грузинскими и армянскими миссионерами, так и не успело здесь окончательно утвердиться. Уже в VIII веке в эти высокогорные районы пришел ислам. По легенде, трое арабских проповедников обратили цахуров в веру пророка Мухаммеда. Многие древние авторы считают Цахур одним из древнейших аулов Дагестана, но сведения о его возникновении противоречивы. Известный дагестанский языковед Г.Х. Ибрагимов пишет, что «согласно документу «Имущество цахурских правителей» Цах был основан в 80 г. до н.э.». «Из всех аулов Горного магала, – пишет Линевич, – главным и древнейшим считается Цахур, существующий по преданию 18 столетий». Интересные сведения о Цахуре оставил еще один русский ученый А. Плотто, который, также опираясь на предание, пишет, что «приблизительно в 500 г. магометанской эры (около 1162 г. нашего летоисчисления) в ущелье, называемом Санбур (Самур), построено селение Захур (Цахур), которое считали в то время самым сильным селением по многолюдству и отваге его обитателей. Вследствие этого из окрестных мест стали приходить к цахурам другие племена, селились и за это сначала подчинялись им, а потом совершенно попали под их владычество». Таким образом, каждый исследователь установил свою дату образования Цахура: Линевич – I в. до н.э., Плотто – XII в. н.э. XII век можно назвать золотым веком цахуров, подаривших миру видного мыслителя, мудреца, гуманиста, великого поэта Низами Гянджеви (Ганджав – название его рода), автора «Пятерицы» («Хамсе»), состоящей из пяти поэм: «Сокровищница тайн», «Хосров и Ширин» «Лейли и Меджнун», «Семь красавиц», «Искендер-наме». Низами родом из цахурского села Кум (на родном языке – Къум), где ему установлен памятник. Его поэзия, получив общечеловеческое признание, отмечена глубиной мысли, богатством языка, высокими художественными достоинствами. Она оказала огромное влияние на литературу Ближнего и Среднего Востока. В 1075 г. в Цахуре открылось первое на Кавказе исламское медресе, ставшее центром духовности и утверждения ислама в Дагестане, подготовки алимов-богословов. На местный язык (по утверждению известного востоковеда А.Н. Генко, этим языком был цахурский) с арабского были переведены важные работы, связанные с исламом шафиитского толка и шариатом.

Цахуры Генетически цахуры входят в лезгинскую группу дагестанских языков. Цахурский язык представлен цахским и гельмецким диалектами. Большинство цахуров знает азербайджанский и русский языки. Вера – мусульмане-сунниты. В Дагестане цахуры населяют высокогорную зону – труднодоступный Рутульский район, верховья реки Самур, в Азербайджане – южные склоны Главного Кавказского хребта. Из истории цахуров «Народ здесь живет дикий и необузданный, налоги никогда никому не платил, не платит и платить не будет», – писал о цахурах один из русских путешественников, побывавший в ХVII веке в верховьях реки Самур. История цахуров уходит своими корнями в глубокую древность – во времена Кавказской Албании. Первые письменные упоминания о народах, населяющих эти места, принадлежат историку Феофану Митиленскому, описавшему поход Помпея на Албанию. Правда, о «дикости и необузданности» народа в них речи не идет. И это неудивительно: памятники зодчества говорят о достаточно высокой культуре и развитии местного народа. В селении Кум, например, сохранились развалины христианского храма VI века, в селении Лякит – остатки круглой церкви, входящей в состав большого монастырского или замкового комплекса VII века.

Цаху́ры — один из дагестанских народов лезгинской группы, один из коренных народов Кавказа, исторически проживающий в юго-западном Дагестане и северо-западном Азербайджане, один из титульных народов Дагестана.

Ну, а чтобы совсем не скучно было, Госдеп США нашел в Азербайджане причины для обеспокоенности в вопросе религиозных свобод. Все верно. Есть причины. Сколько раз просили официальный Баку не сжигать иноверцев, устранить практику забивания камнями отступников, перестать сажать без суда и следствия слуг господних. Так нет же! Еще и шариатский суд ввели. Средневековье! А? Что? Я путаю? Ничего такого или даже отдаленно на это похожего в Азербайджане нет? Точно нет? Тогда что ж ему (Госдепу) надо? Мы не знаем? Ок, но знает ли сам Госдеп, зачем нужна была эта странная движуха в одной из самых толерантных мусульманских стран мира? Вопрос риторический. И теоретический. И даже патетический! Кстати, о скуке. Интернет все-таки хорош в ее предотвращении. Вот, например, попалась мне на глаза история сымитировавшего свою смерть Николаса Росси. Сей американский гражданин был арестован в Шотландии в конце прошлого года и уже отправлен в США, где предстанет перед судом по обвинению в сексуальном насилии. Пикантности истории добавляет то, что настоящая фамилия Николаса – Алахвердиян. Примечательнейшая личность. И коль уж мы заговорили о судах, как забыть о «большом друге» азербайджанского народа сенаторе Сенендесе. Сорри, Бизимдесе. Вернее, Менендесе. Боб Менендес обличал Азербайджан не покладая рук. А потом сел в лужу. Да еще какую. Я как-то заглянул на его социальную страничку. Он по-прежнему что-то изрекает на злобу дня, делая вид, что ничего не случилось. Отвечает хор взбешенных избирателей, суммарную реакцию которых можно выразить фразой «Боб, хочешь в лоб?». Это я еще смягчаю акценты. Очень хочется надеяться, что наступит день, когда события, в которых «отличились» наши соседи, со временем перестанут вызывать у нас ажиотажный интерес. Это в первую очередь зависит от самих соседей и процесса нормализации (насколько возможно) отношений. Азербайджан к этому готов. Готовы ли армяне? Честно говоря, не знаю. Они часто действуют по принципу «шаг вперед, два назад». Но будем надеяться, что армянского Тяни-Толкая удастся убедить выбрать дорогу здравого смысла. 2023-й подарил нам наш флаг над Ханкенди и официальное погребение «арцахской» химеры. Космический масштаб свершенного мы осознали не полностью, но это даже неплохо – чтобы без головокружения от успехов. Страна продолжает восстанавливать освобожденную землю, куда возвращаются исконные хозяева и сама жизнь. Война военная сменилась битвой созидательной. Плюс ответственнейшим дипломатическим и тематическим сражением. Азербайджан примет Конференцию ООН по изменению климата. Ущипните меня! Хотя нет, не надо. Ведь нас больше не надо щипать в преддверии Формулы-1. Нас не удивить какими-бы то ни было масштабными форумами и конференциями. И СОР пройдет на уровне, и Всемирный форум по городам в 2026 году тоже будет что надо. Откуда такая уверенность? А оттуда же. От флага над Ханкенди, от того, как реагируют на название нашей страны в самых разных уголках мира, от темпов восстановления убитой соседями земли. И пусть мы не можем забывать о проблемах, в будущее мы смотрим с уверенностью. С наступающим Старым Новым!

Такой Старый Новый год Эмин Галалы публицист Caliber.Az Вы когда-нибудь пытались объяснить не знакомому с традициями постсоветского пространства человеку, что такое Старый Новый год? Лучше не пытайтесь. Доходчиво изложить суть различий в летоисчислении в странах, где Рождество отмечают по юлианскому календарю, непросто. И хотя многие будут удивлены тому, что празднуют Старый Новый и в Сербии, и в Черногории, и в немецких кантонах Швейцарии и даже в, казалось бы, не слишком рождественских Алжире, Марокко и Тунисе (в силу берберского влияния), для нас этот день все равно дань постсоветской традиции и повод собраться за столом. Но даже если оставить перипетии календарного характера, каждый Новый год - это и продолжение года ушедшего. Как в глобальном, так и в личном плане. И если индивидуальные особенности мы оставим индивидуумам, то взглянуть на глобальную палитру будет небезынтересно. 2024 получил от предшественника сложное наследие. Можно спорить, что и предыдущим повезло ненамного больше, но самые последние впечатления всегда самые яркие. 2023 оставил году наступившему не самые приятные подарочки под елочкой. Ставший ужасающе обыденным конфликт (попросту война) в Украине воспринимается как нечто константное. Такое впечатление, что ничего особенного вроде и не происходит. Если бы! Трагедия в Газе, спровоцированная варварской атакой на Израиль в октябре прошлого года, по всей видимости, полностью истощила способности остальной части мира чему-бы то ни было поражаться. Мы пробили дно допустимого порога вселенской боли. Пережившие страшную трагедию израильтяне не осознают масштабы трагедии, в которую выливается их толкование права на самооборону. Остается только сочувствовать американским партнерам, которые мечутся (и мучаются) в попытке нащупать вожделенный баланс между поддержкой традиционных партнеров в Израиле и необходимостью иметь дело с растущим недовольством западных обывателей, которые медленно, но верно приходят к выводу, что должны быть какие-то пределы. Впрочем, пределы должны были быть у обеих сторон. Не оказалось ни у одной. А в предвыборной Америке цена за ошибку при прохождении такого тернистого пути – кресло хозяина Белого дома. Хотя американцам не впервой самим себя ставить в сложное положение, как в глобальных, так и в локальных вопросах. Про глобальные знают все, а вот про локальные…Я готов поставить солидную сумму на то, что не один и не два американских дипломата отреагировали в конце прошлого года на сложные пассы американского Госдепа в отношениях с Азербайджаном фразами типа «это что было вообще?». Сначала странный, необъяснимый наезд в ритме песни «Things will never be the same again» (типа «как прежде уже не будет», или, еще короче, «приехали, пацаны»). И сразу после этого целенаправленные усилия на устранение возникшей напряженности.

Николас Алахвердян, он же Николас Росси и Артур Найт: как аферист из США выдает себя за профессора STV News/YouTube В декабре 2021 года британского профессора Университета Глазго Артура Найта, находящегося в больнице из‑за COVID-19, задержали. Его разыскивали власти США по обвинению в изнасиловании и других преступлениях. Суд утверждает, что за Артура Найта себя выдает аферист Николас Росси, но тот до последнего это отрицает. Николас Росси, который известен сразу под несколькими псевдонимами — Николас Алахвердян, Николас Алахвердян-Росси, Николас Эдвард Росси, Ник Алан, Николас Браун, Артур Браун, — давно разыскивается в связи с делом о сексуализированном насилии в штате Юта. А в штате Род-Айленд человека с фамилией Алахвердян знали как местного активиста и известного критика государственной системы защиты детей, пока он якобы не умер из‑за рака в 2020 году. В апреле Артур Найт, тот самый профессор из Шотландии, появился в новостном шоу «Dateline NBC» вместе с предполагаемой женой Мирандой Николас. Зрители увидели мужчину в инвалидной коляске, в пиджаке, круглых очках и кислородной маске. Он жаловался, что люди не верят ему и обвиняют во вранье. «Мы были нормальной семьей, но благодаря СМИ наша жизнь изменилась. Я бы хотел вновь стать нормальным мужем. Но я не могу, потому что я не могу дышать, не могу ходить», — сказал предполагаемый Артур Найт дрожащим голосом. Он попросил сидящую рядом женщину помочь ему встать, но якобы не смог устоять на ногах и секунды. Его предполагаемая жена Миранда утверждает, что Найт никогда не причинял ей боль: «Я знаю правду. Я знаю, что он невиновен, и я знаю, что он не насильник, — на сто процентов. Мы будем бороться вместе, и настанет время, когда мы откроем бутылку шампанского и вернемся к нашей нормальной жизни как нормальная пара, заново начнем нашу жизнь с нашими прекрасными собаками». Ведущая в ответ заявила, что многие зрители не верят в крокодиловы слезы Найта и уверены, что профессор Найт — это Николас Алахвердян. После этого герой шоу закатил истерику, начал тяжело дышать и уверять, что не является этим человеком: «Я не знаю, как объяснить это понятнее!» Шотландская полиция арестовала Росси в 2021-м после того, как персонал больницы в Глазго увидел на его теле знакомые татуировки — такие же фигурировали в ориентировках Интерпола. По словам Росси, врачи или правоохранители нарисовали татуировки на его теле и изменили отпечатки пальцев, когда он находился в коматозном состоянии. Однако это не помешало суду заключить, что Найт и Росси — это один и тот же человек. © Bbdyn Росси, он же Алахвердян, не раз попадал в полицию. Но два самых серьезных обвинения против него — это изнасилование и мошенничество. Бывшая девушка Росси обвинила мужчину в сексуализированном насилии. В 2008 году он пригласил девушку, которой на тот момент был 21 год, к себе домой в штате Юта под предлогом возвращения долга и, по ее словам, изнасиловал. После этого в изнасиловании Росси обвинили еще несколько женщин. Следователи выяснили, что Росси угрожал жертвам самоубийством, если встречал неподчинение, а уже в полиции утверждал, что «женщина была агрессором», «психически неуравновешенной и слишком эмоциональной». Незадолго до инсценировки своей смерти в начале 2020 года Росси узнал, что ФБР расследует его мошенническую деятельность. Его приемная мать Шэрон Лейн утверждала, что мужчина открыл 22 кредитные карты на имя ее мужа, задолжав почти 200 тыс. долларов. На этом он не закончил: по разным данным, после «смерти» Росси переехал в Канаду, где выдавал себя за маркетолога по имени Николас Найт-Браун и обманул местную бизнес-леди на 40 тыс. долларов: Росси наняли для продвижения телесериала о веганском образе жизни за зарплату в 100 тыс. долларов в год, но он не сделал ничего. © WPRI/YouTube В январе 2020 года Росси сообщил, что у него диагностировали лимфому. В следующем месяце новостные агентства сообщили о смерти Алахвердяна, сославшись на анонимные показания его семьи и его некролог. В смерть мужчины поверили не все, поскольку это произошло сразу после того, как ФБР начало против него расследование о мошенничестве, а полиция Род-Айленда выдвинула обвинения в изнасилованиях. После задержания Росси в Шотландии США добиваются его экстрадиции. За время расследования, тянущегося с 2021 года, Росси не приходил на судебные заседания, объясняя неявку плохим состоянием здоровья. В августе 2022-го его оштрафовали на 400 фунтов стерлингов из‑за угроз медицинскому персоналу: когда Росси сказали, что его уже можно выписать из больницы, он вскочил с кровати и бросился на врачей. После этого полиция признала «не заслуживающими доверия» утверждения Росси, что он не способен стоять на ногах.

Ректор армянского университета была осуждена в США за кражу в магазине одежды Суд Лос-Анджелеса официально передал протокол дела о краже в магазине Neiman Marcus, подписи в котором окончательно подтверждают, что осужденной и заключенной в тюрьму в 2017 году за кражу одежды является ректор ГЭУА Диана Галоян. Об этом сообщают армянские СМИ. Отмечается, что закон запрещает занимать руководящие должности в государственных организациях лицам с непогашенной судимостью, однако Галоян была назначена на должность ректора в 2020 году, когда с нее не была снята судимость. Минобразования и ректор вуза пока эту информацию не прокомментировали.

Ингилойцы в истории Азербайджана Ширинбей Алиев Ингилойцы — одна из древнейших этнических групп Азербайджана. История и, особенно, корни и происхождение самого древнего автохтонного населения долины Восточной Алазани — ингилойцев — на протяжении длительного времени находились под влиянием противоречащих науке домыслов. В научной практике трудно представить себе второй такой этнос со столь искаженным историческим прошлым. Согласно выдвинутой в середине XIX века А. Ф. Посербским безо всяких серьезных научных исследований концепции о происхождении этого этноса и развиваемой в дальнейшем в качестве «непреложной истины», ингилойцы не являются независимым этносом, будучи этнически грузинами, принявшими ислам. Таким образом, ингилойцы рассматривались как принявшая мусульманство конфессиональная группа населения, некогда бывшая грузинами. Уже позднее в Азербайджане, в результате проведенных всесторонних исследований была доказана полная научная несостоятельность, бездоказательность и отсутствие исторических фактов в поддержку бытующей свыше века «концепции» о происхождении ингилойцев. Ранние сведения об этом этносе, взаимосвязанные между собой, можно почерпнуть у древнегреческих авторов, упоминавших — гелов, хелов — (Страбон, Плутарх), раннесредневековых армянских источниках- хел (хер) — (Армянская география VII века), средневековых арабских авторов — филан (чилан) — (Балазури, Ибн Хордадбех, Ибн аль-Фагих), грузинских источниках — хер (херни) — («Картлис Цховреба»). На основе этим источников можно проследить этнополитическую историю племен гелов (хелов) с древности до середины XV века. После этого периода первоначальную этническую идентичность сохранила лишь часть гелов — Инисельские (Енисельские) гелы, история который представлена в источниках, освещающих XVI-XVII века. После XVIII века в русскоязычных источниках население Иниселя стало представляться как «ингелои» (енгилои). Таким образом, этноним «ингилойцы» был образован путем объединения корня «гилгилой»! (гелгелой) и приставки «ин» (ен) — показателя географического пространства (Инисель, Енисель). В результате проведенных исследований было доказана связь входящей в корень этнонима «ингилои» составной части «гелой» («гилой») с этнонимом «гел». Из сравнительного анализа древнегреческих, средневековых армянских, арабских и грузинских и других источников, приводящих сведения о гелах — древнейшем этносе Кавказской Албании — выяснилось, что ингилойцы ведут свое происхождение от этого племени, заселявшего в древности северо-запад Кавказской Албании, Алазанскую долину, а также южные предгорья Кавказских гор и верховье реки Самур. На основе сведений исторических источников, особенно средневековых грузинских, были восстановлены и определены этно-исторические территории гелов (хелов). В раннем средневековье этническую территорию гелов составляли: часть правобережья реки Алазань с включением Телави (Шигнит Кахетии), расположенная на левобережье этой реки Гагма-мхари (Кварели-Лагодехи), территории Иниселя (Балакян-Гах), а также горный махал Голода. Этнические территории древних гелов, расположенные в пределах Кавказской Албании, примерно с IV в. до н. э. по VIII в. н. э. время от времени попадали под подчинение или же влияние различных империй. Еще в VI веке Сасанидские шахи Ирана с целью охраны горных проходов Кавказа на этнических территориях гелов в составе Албании создали Филаншахство, наделенное широкой внутренней автономией. Шахи племен гелов в качестве династии Филаншахов сохраняли полунезависимую государственность и во времена халифата. В конце IX века Филаншахство (то есть гелы), появившееся как законный наследник Албании и сохраняющее за собой титул «албанских царей», вошло в состав Шекинского ханства. В результате гелы стали одним из основных этносов Шекинского царства, существовавшего в 886-1104 гг. После политического объединения в 1104 г. Кахетинского княжества с Шекинским царством, ускорился процесс консолидации этносов Северо-западной Албании и Западной Грузии. После политического объединения существованию феодального образования, называемому Шеки и Гюрзан, а по грузинским источникам — Херети-кахетинскому царству был положен конец со стороны царя Абхазии-Грузии — Давида Строителя в 1104 — 1117 гг. Таким образом, начиная с XII века гелы вошли в состав централизованного грузинского государства. После монгольского нашествия гелы, состоящие под властью различных государств, одновременно номинально находились под властью грузинского царства. В первой половине XIV века после значительного укрепления тюркско-мусульманского влияния Шеки (на западе до реки Кюрмюк) вновь вышло из состава Грузии и превратилось в самостоятельную государственность, в результате малая группа гелов (села Гаха) осталась в составе Шеки. В середине XV века, после расчленения Грузии, на землях Восточной Грузии было создано Кахетинское царство. Последние сведения по источникам о племенах гелов относятся именно к этому периоду, ко второй половине XV века. К концу XV века определенная часть гелов (жители Шигнит Кахетии, Гагма мхари) была полностью ассимилирована грузинами. Жители же Иниселя (Ениселя) были ассимилированы не полностью, что отразилось в смене только языка. Начиная с этого периода гелы Иниселя (Ениселя) в начальных источниках представлялись как инисельская группа или же население Иниселя. С конца XVI — начала XVII вв. инисельские гелы перешли под власть Илисуйского султанатства и Джар-Белоканских вольных джааматов, захвативших земли Восточной Алазани. Эти образования, старавшиеся взять под свое влияние села Гаха, принадлежавшие Шеки, смогли укрепиться на этих территориях только в начале XVIII века. С конца XVIII — начала XIX вв. в военных рапортах русских генералов, участвующих в завоевании земель Восточной Алазани, население Иниселя представлялось самоназванием этноса, т. е. — ингилойцами. Начиная с 30-х годов XIX века, в том числе в 1844 году, после упразднения Илисуйского султанатства, ингилойцы подпали под управление Российской империи (в составе Закатальского округа). Наконец, решением Национального Совета 26 июня 1918 года Закатальский округ вошел как регион в состав Азербайджана. Во времена халифата в среде гелов в определенной степени распространился ислам, в основном в среде купечества. Очередная волна исламизации во времена нашествия в Азербайджан Сельджуков в XI настигла и гелов. Именно в этот период местное дальное сословие официально приняло ислам. Уже к началу XIII в горном махале Голода ислам превратился в господствующую религию. В начале XVII века после нашествия в регион сефевидского правителя Шаха Аббаса I, под влиянием появившихся с севера в основном за счет миграции суннитов — аваров и цахуров — гелы Иниселя (ингилойцы) приняли ислам. В первой половине XIX века попытки правящих кругов России и экзарха Грузии христианизировать ингилойцев были безуспешными. Только во второй повине XIX века за счет различных средств (обещания денег, золота, орденов, освобождение от налогов) часть ингилойцев, проживавших в бывшем Илисуйском султанате, формально приняла христианство. Наряду с христианизацией проводился и процесс грузинизации ингилойцев (смена имен и фамилий). Однако большинство ингилойцев осталось приверженцами ислама и поднялось на борьбу за свою веру. Вооруженное выступление ингилойцев во время Алиабадского восстания заставило Россию отказаться от политики принудительной мнизации и свернуть ее на полпути. В результате этой политики ингилойцы оказались разделенными на две конфессии.

Quba, Qırız kəndinə gedən yol