Соломон

Ну вот, а азербайджанцы уверяют, что в Азербайджане нет антисемитизма. Тем не менее, на этом форуме, DeSPot уже второй антисемит (RETABOLIL - первый). Стоит ли после этого удивляться армянофобии в Азербайджане?

Ну стало быть тогда все правильно, но непонятно, чего вы жалуетесь? Что же касается сил России, то я на вашем месте не стал бы недооценивать. Нравится вам это или нет, но Россия по-прежнему является ядерной державой, и если потребуется, от Азербайджана не оставит и камня на камне. К тому же азербайджанцы даже не чеченцы, т.е. даже воевать не умеют.

Ziyadli, На что такое Азербайджан соглашался вчера (и третьего дня), на что теперь он не согласен? Да и кто спрашивает его согласий или несогласий? Не надоело ли из пустого в порожнее воду лить? По-моему, армяне Карабаха уже ответили на все эти аргументы "экспертов"-министров. Ответ состоит в том, что вот уже 11 лет Карабах является независимым государством. А признает его Азербайджан или нет, не так уж и важно. Азербайджан не признает не только Карабах, но и Армению, но кто всерьез все это принимает? Важно не то что ГОВОРЯТ разные азербайджанские чиновники (верить им все равно нельзя, что бы они не говорили), а важно то, что они ДЕЛАЮТ! А это мы видели в прошлую войну... Вот, как начинается эта статья, опубликованная на чеченском сайте кавказ-центр.орг: Так что даже чеченские СМИ и "эксперты" выглядят умнее азербайджанских!

Не было повода для обращений. Ведь Турция все-таки не решилась на открытую агрессию. Была небольшая перестрелка на границе, после чего Турции стало ясна позиция России, и тем дело кончилось. Что же касается ООН, то роль этой организации чисто символическая. ООН издает десятки постановлений, которые никто не собирается выполнять. Сколько, например, существует антиизраильских постановлений, и сколько из них было выполнено? Так что никакой политической силой эта организация не обладает. Но ООН не обладает не только политической силой. ООН также не имеет никакого морального авторитета, и по многим причинам. Осуждает ли ООН деятельность арабских террористических организаций в Палестине? Осудила ли ООН геноцид армян в Турции? Осудила ли ООН Сумгаитские и Бакинские массовые погромы? Они даже ренту за использования здания, в котором располагаются, не платят! По американским законам их полагалась давно выселить из этого здания... И как видим, и американцы, начиная войну в Ираке, тоже ведь не обращались в ООН за постановлениями, значит и они не считаются с этой организацией. И правильно делают!

Не важно, КТО говорит. Важно, ЧТО говорит. По существу дела у вас ведь нет возражений? -- Во всяком случае, вы ничего ПО СУЩЕСТВУ не возразили!

Конечно, суть конфликта не в спорных территориях. Во всяком случае Армения (в отличие от Азербайджана) не предъявляет Азербайджану территориальных претензий. Речь идет о праве народа Карабаха на самоопределение. Армения, хотя и помогает карабахцам, формально к конфликту не имеет отношения. Поэтому неверно утверждать о том, что Армения якобы что-то захватила у Азербайджана. "Захваченные" территории принадлежат не Армении, а Карабаху, который представляет собой отдельное независимое государство.

Какая разница КТО это решение примет?! Важно то, что НИКОГДА карабахцы добровольно не уступят своих завоеваний! И никакие заклинания азербайджанских СМИ и так называемых азербайджанских "экспертов" международного права здесь не помогут. Министру обороны только и остается, что делать воинственные заявления для прессы и писать жалобы в ООН, в местных ЖЭК, в профсоюз и т.д. Если армян Карабаха не удалось запугать огнем ракетной артиллерии, и они, в отличие от азербайджанцев, не убежали, то тем более они не испугаются азербайджанских СМИ и "эспертов"! Воинственное высказывание азербайджанского министра свидетельствует не о силе, а о слабости! Сильный не делает истерических заявлений для прессы, сопровождающихся жалобами в "инстанции"!

Азербайджанская пресса и эксперты считают, что министр обороны Азербайджана не обязан придерживаться принципов международного права, а министр иностранных дел Азербайджана направляет жалобы в ООН, требуя соблюдения этих самых принципов международного права, которых не хочет придерживаться министр обороны! Настоящий дурдом! Интересно, а обязаны ли соблюдать принципы международного права другие чиновники Азербайджанского горе-государства? Например, министр внутренних дел? Потому что если, азербайджанские чиновники не обязаны выполнять международные правила, то им ничего не стоит начать новый геноцид. Поэтому о выводе "оккупационных войск Карабаха" не может быть и речи! К тому же, как признают и сами азербайджанские эксперты, поскольку Армия Обороны Карабаха - это не министерство иностранных дел, они тоже не обязаны придерживаться принципов международного права, тем более в отношение Азербайджана, который открыто эти принципы отвергает! Тогда о чем же жалуются азербайджанские "эксперты"?

Igor, Мне все-таки кажется, что вы так и не поняли главного. Армяне, сотрудничавшие с фашистской Германией, сами не являлись фашистами, т.е. не разделяли фашистского мировоззрения, а были всецело патриотами Армении. То же можно сказать и о тех армянах, которые сотрудничали с большевиками. Для тех и для других главное состояло в борьбе за свободную Армению. Вы можете упрекнуть их в том, что они были неразбочивы в методах, но что еще оставалось им делать как не играть на противоречиях между супердержавами, стремясь к своим собственным целям? Так везде и всегда вынуждены поступать малые народы. Они могли заблуждаться, но заблуждались искренне и поступали все-таки из лучших побуждений. Между прочим, многие деятели русской эмиграции тоже пытались сотрудничать с немцами, надеясь с их помощью свергнуть ненавистный им большевизм. Они хотели , чтобы "одна гадина сожрала другую" (если вспомнить здесь Достоевского).

Bingool, В Америке проживает огромное количество армян, которые даже не слышали о войне в Карабахе и о других армянских проблемах, и, несмотря на то, что они по-прежнему считают себя армянами, т.е. детей отдают учиться в армянские школы, посещают армянскую церковь и т.д., никакой реальной помощи Армении не оказывают и не собираются оказывать. Эти армяне, в большинстве своем очень богатые люди, выходцы из Ливана, Сирии или Ирана, с армянами из бывшего СССР даже и не общаются, полагая, что все они коммунисты.

Насколько я знаю, со стариками, женщинами и детьми "воевали" как раз азербайджанцы в Сумгаите, Баку и других городах Азербайджана. Когда же дело дошло до настоящей войны, то азербайджанские вояки оказались небоеспособными. И это несмотря на численное и материальное превосходство. Но если на войну в Карабах Азербайджан действительно посылал только женщин, детей и стариков, как утверждает RETABOLIL. тогда неясно, чем же были заняты в это время азербайджанские мужчины?

ss-109, Чему вы удивляетесь? Идет нормальная разборка. Дело в том, что ваш соплеменник опубликовал очередной опус, в котором он стремится доказать, что все мировое зло происходит исключительно из-за армян, которые стремятся установить мировое господство и уже устроили всемирный заговор. Как я уже говорил, все пункты обвинения, выдвинутые против армян, как две капли воды похожи на соответсвующие обвинения, выдвигаемые антисемитами против евреев. Какая же здесь возможна дискуссия? И нужна ли она? Разумеется, разговор невольно перешел в русло взаимных обвинений и оскорблений! Но ведь именно для этого и был создан на bakililare форум, называемый "Межнациональные конфликты",-- этот форум существует именно для того, чтобы друг друга оскорблять и обвинять! Не для того ведь, чтобы, в самом деле, стремиться к миру!!

Арам прав, а Deconstructor как всегда заблуждается: националистическое ослепление заставляет его заступаться даже за Турцию, которая все-таки не имеет прямого отношения к Азербайджану...

К этому можно добавить еще одно чрезвычайно интересное обстоятельство. Одно из албанских племен - удины (утии, ути) сохранились до наших дней. С VIII в. в связи с конфессиональными, по­литическими и культурными изменениями (слия­ние с Армянской церковью и т. д.) письменным языком и языком культа удин становится армян­ский. Часть удин, впоследствии перешедшая в пра­вославие, широко использовала грузинский. В ряде случаев это привело к полной языковой ассимиляции (появление одного из грузинских ди­алектов — ингилойского, в котором выделяется удинский субстрат, иногда рассматривают как продукт перехода православных удин на грузин­ский). Типичная удинская фамилия - Кочарли (это автор современного учебника удинского языка) напоминает фамилию другого карабахца - Кочаряна. Интересно также, что часть удин по-прежнему являются прихожанами Армянской Церкви, и часто имеют фамилии с окончанием на -ян. Бегство армян из Азербайджана вызвало также частичный исход и удин, которых азербайджанцы часто по ошибке принимают за армян. Оставшиеся в Азербайджане удины поменяли свои фамилии, удалив окончание -ян. В современном Азербайджане удины (эти единственные сохранившиеся в чистом виде албанцы) проживали в основном в двух селах - в Нидже и в Варташене, где они получали образование в армянских школах, последние из которых были закрыты в 30-х годах XX века, после чего образование пытались перевести на азербайджанский язык. В начале же 1950-х гг. по требо­ванию населения и под давлением Москвы мест­ные власти преобразовали азербайджанские шко­лы для удин в русские. Кроме того удины считают себя народом, близким к армянам. Многие из них по-прежнему принадлежат Армянской Церкви.

Уважаемый Rubo, Между прочим, в этом утверждении есть доля правды! Действительно, уже к VII в. Кавказская Албания была почти полностью арменизирована, т.е. часть албанцев ассимилировалась с армянами. Другая часть албанцев, которая была исламизирована во времена арабского нашествия, позднее, т.е. уже почти в наше время, была тюркеизирована. Вот, например, что пишет известный русский религиозный философ П.А.Флоренский о происхождении армянского рода своей матери, в девичестве Сапаровой (Сапарян): "Сапаровы были в числе нескольких армянских родов, относившихся к неоднородной и этнически плохо промешанной массе насельников Армении, к той ветви, которая самими армянами называется 'албанской'. Это ответвление древнейших насельников средиземноморского бассейна, так называемой средиземноморской расы. В качестве этнической подстилки эта раса легла в догомеровской Греции. В более чистом виде остатки ее дали древнейшие племена лидийцев и фригийцев. Углубляясь к северовостоку, они частью смешались с окружающим приараратским населением, частью же сохранились тут этническими конкрециями. Одна из таких конкреций сохранилась до раннего средневековья у береглв озера Гокчи и около этого времени, теснимая каким-то нашествием, продвинулась еще севернее, в нынешнюю Елисаветпольскую губернию. Там образовалось пять самостоятельных областей, или меликств, впоследствие подпавших вассальной зависимости Персии, затем Турции. Несколько родов, вышедших отсюда и часть поселившихся в Грузии и происходивших от владетельных домов этих областей, помнило и помнит в своем прошлом что-то особенное, хотя в большинстве случаев плохо умеет выразить родовую память членораздельными словами. Мотивы родовой гордости давно забыты, но самое чувство превосходства не пропало. Эти роды отличаются, правда, особой красотой, и среди них выделяется как известный в этом смысле род Сапаровых. Эти роды влиятельны и пользуются признанием; опять же из них выделяются Сапаровы и в этом отношении... " П. А. Ф л о р е н с к и й, "Детям моим. Воспоминанья прошлых дней", 1916, Сергиев Пасад.

На самом деле она конечно русская... Вот выдержка из ее автобиографии: В 1988 году, познакомилась с армянскими неформалами и узнала о "событиях в Нагорном Карабахе и вокруг него", активно общается с армянскими "эмиссарами", посещает митинги и собрания армян, приобретает среди армян многочисленных друзей и, постепенно, становится членом армянской общины в Ленинграде, ответственной за "национальное воспитание" армянской молодежи. В этом качестве устраивает лекции по истории Армении, пытается создать студенческое землячество армян. Активно участвует в кампании за освобождение лидеров комитета "Карабах" - сочиняет петиции, отправляет телеграммы протеста... В мае 1989 году Светлана дважды приезжает в Армению, проводит там в общей сложности два с половиной месяца. В это время налаживаются контакты с большинством лидеров карабахского движения, пытается понять - что же на самом деле происходит в Армении. Тогда же Светлана единственный раз в жизни посещает Карабах - наблюдает пикеты на дорогах, внутренние войска - то ли пытающиеся урегулировать ситуацию, то ли провоцирующие ее. ... Вот, что она пишет сама о себе и о своем отношении к Армении и армянам: Проведенные в Армении месяцы полностью погрузили меня в армянские дела, так что вернувшись в Питер я продолжала общаться главным образом с армянами. Я чувствовала себя неразрывно связанной с армянским народом, во-первых, потому что в Армении мне было комфортно так, как нигде в мире - каждое утро я просыпалась от счастья, а во-вторых я успела глотнуть большой глоток уже идущей войны. Вернуться к мирной советской жизни было уже невозможно. Военные реалии стали для меня нормой, те, кого в газетах называли боевиками и террористами были моими друзьями и если бы мне самой довелось очутиться на фронте - я не удивилась бы такому повороту судьбы”. Параллельно с научной работой и общими для всех, очутившихся в развалившемся Союзе, попытками как-то выжить, продолжается и армянская Одиссея. В 1990 Светлана становится свидетелем того, как сбываются многие ее прошлогодние политические прогнозы - погром в Баку (в эти дни она день и ночь проводит в штабе по приему беженцев), попытка армян взять Нахичевань, фактическая война против армян,ведшаяся советской армией в Карабахе ("гражданская", как называли ее армяне), а главное причудливый, насквозь лживый мир, создаваемый СМИ. "Летом 1990 центральное телевидение рассказывало о боях, чуть ли не войне в Ереване между правительством и ХАБ (Армянская Освободительная Армия). В газетах писали, что по Еревану опасно ходить даже днем. В это время до полуночи гуляли по паркам с детьми, а выстрелов в этом году я вообще не слышала. Я отправляла матери успокаивающие телеграммы, которые ее пугали еще больше". В 1991 Светлана сближается с группой карабахских политиков-дашнаков (Артур Мкртчян (с ним, рано погибшим, они были знакомы только заочно), Георгий Петросян, Манвел Саркисян), до 1994 определявших политику Нагорного Карабаха. "Это трудно было назвать консультированием, советами или как-то еще. Манвел называл меня просто - "наша подружка по геополитике". Разговоры, попытки осмыслить происходящее, плавно перетекали в статьи, в которых я пыталась досказать, что-то, что было трудно выразить устно. Циклы о геополитике и внешней политике, - это, фактически, письма Манвелу, отправленные через газету". Тогда же вместе с армянским политологом Левоном Казаряном Светлана создает "Норкскую коммерческую политологическую лабораторию". "Первый наш прогноз сбылся четыре пятых. Мы обещали, что внимание всех средств массовой информации в начале февраля 1991 будет привлечено к восстанию в Курдистане и к конфликту между США и Ираном в Персидском Заливе. Конфликт был, но узнала я об этом почти случайно, из горы тассовок, которые одно время выкладывали в Публичной библиотеке... Тогда политологией и прогнозированием в Армении не занимался только ленивый. Поэтому коммерческий успех был нулевым. Но сказать, что из затеи ничего не вышло - нельзя. Удалось разработать систему внешнеполитических индикаторов и проанализировать тот "зазеркальный" мир, который был вокруг нас, найти какой никакой выход из лабиринта. Если не для Армении, то для самих себя. Иначе трудно было не сойти с ума в городе, где выключили (именно выключили, выдумав для этого "блокаду") свет, газ и горячую воду. Когда в "Республике Армении" должна была выйти моя статья о Ереване, меня решили сфотографировать. Где помыть голову я не нашла. Тогда Лева посоветовал: "А ты постирай челку". Так я и сделала. Почему-то все говорят, что на этой фотографии я очень красивая. Чтобы как-то избавиться от этого кошмара я нарисовала карту, потом сочинила сказку про загадочный город. Так и получилось "Пятиморье"". Одновременно возникает еще более фантастичная затея - проект "частного Института Восточного Вопроса", который должен был заниматься исследованием феномена Восточного Вопроса с исторической, этнологической, геополитической и многих других точек зрения. "Планировалось разместить Институт в чудесном Шуше освобожденном в 1992. Правительство Георгия Петросяна планировало сделать Шушу духовным и культурным центром Карабаха. После отставки Георгия дело ушло в песок, точнее растворилось без остатка. Пустующая Шуша и по сей день остается символом незавершенности Карабахской войны. Здесь победа может быть только культурной, символической. В общем - из института ничего не вышло, но наработки по всевозможным аспектам Восточного вопроса остались, пойдя в развитие и этнопсихологических и геополитических воззрений". Лурье и Казарян создают версию геополитики, значительно отличающуюся от традиционной "доктринальной" геополитики, пытающейся с ходу начертить определенную программу преобразования мира по чьему-то сценарию, а потом обосновать эту программу географической необходимостью. Писавших не в США или России, а в маленькой Армении, вынужденной участвовать в чужой геополитической игре, авторов интересовала прежде всего механика геополитического действия, исторически сложившееся приемы и методы формирования и деформирования геополитического пространства, особенности восприятия этого пространства, а потом уже только (с опорой не на априорную доктрину, а на аналитически осмысленные факты) - исследование тех смыслов, которым подчиняется пространственное проектирование в геополитике. Авторы и по сей день уверены, что за их подходом - будущее, тем более, что в свое время он сработал практически - помог карабахским лидерам вывести свою землю из той бесконечной мясорубки, которая предполагалась не ими придуманными геополитическими проектами. ....

Ват ссылка: http://svlourie.narod.ru/armenian-myth/rossia.htm Автор: Светлана Лурье (между прочим, фамилия Лурье не русская, а скорее еврейская)

Aram Sev Heros, Автор этого очерка -- хотя она и русская,-- была членом армянских организаций Москвы и Ленинграда, последовательно выступала в поддержку армян, собирала деньги для армян Карабаха и т.д. Она так увлеклась своей деятельностью, что сама чуть не ли сделалась армянской патриоткой -- причем в значительно большей степени, чем многие московские и ленинградские армяне. Не понимаю, чему вы так возмущаетесь? Может, вас ввело в заблуждение то, что очерк этот опубликован здесь человеконенавистником RETABOLILом? Так этот RETABOLIL сам не понимает, что он делает...

DeSPot, Ты как нельзя лучше проиллюстрировал на своем примере, то, что я сказал выше об антисемитах и армянофобах! Но вот еще одна иллюстрация: http://interunity.org/g_66.htm Это только одна глава из книги некоего Владимира Податева, которая называется "Книга Жизни или Путь к Свету" - глава, в которой автор на примере Библии "доказывает", что евреийский Бог (Яхве) - это сам диавол. Не больше, ни меньше! К счастью для армян, армянофобия распрстранена значительно меньше, чем антисемитизм. Если антисемиты есть почти в каждой стране, как на Востоке, так и на Западе, то армянофобией болеют в основном только турки и азеро-тюрки.

Главные выводы, которые сделаны в книге, не отличаются оригинальностью. Потому что все то же самое антисемиты пишут про евреев. Судите сами: 1) Есть много книг, которые так и озоглавлены: "Еврейство" или "Мировое еврейство". Для примера вспомню хотя бы "Международное еврейство" Форда. 2) Евреев антисемиты обвиняют в том, что только у этого народа существует такое понятие как "еврейский вопрос". Но нет почему-то вопроса "русского", "киркизского", "узбекского", "итальянского" и т.д. То же самое говорится и в данной книге -- мол, существует почему-то "армянский вопрос", но нет "вопросов" у других наций. 3) Антисемиты отрицают факты еврейского Холокоста. Армянофобы отрицают факты армянского Геноцида. И те и другие либо вообще отрицают массовую резню евреев или армян, либо преуменьшают цифры жертв. 4) Антисемиты утверждают, что существует всемирный "заговор евреев". То же говорят армянофобы об "армянском заговоре". 5) Антисемиты утверждают, что евреи стремятся установить свое господство над всем миром. Для этого они используют свое лобби, Холокост и т.п. Армянофобы и в этом отношении не отстают от антисемитов, утверждая то же самое про армян. 6) Антисемиты говорят, что религия евреев, Иудаизм, есть чуть ли не поклонение дьяволу,что это религия человеконенавистничества, и т.д. Армянофобы вторят антисемитам и здесь, но вместо Иудаизма они набрасываются на Армянскую Церковь. 7) Существует целая библиотека антисемитской литературы, которая присутствует практически на каждом антисемитском Web сайте - это книги Форда, Маркса, Даля, и т.д. Армянофобы тоже имеют свою излюбленную анти-армянскую литературу - Величко, Чавчавадзе, и т.п. (Кстати, Величко прославил себя не только как армянофоб, но также и как антисемит!) 8) Антисемиты говорят, что евреи - это раковая опухоль человечества, что везде, где появляются евреи, там возникают национальные конфликты. То же самое армянофобы утверждают про армян. 9) С точки зрения антисемитов, евреи - это нация торгашей; якобы евреи ни на что другое не способны. Армянофобы торгашами называют армян. 10) "Почему только евреи во всем мире подвергаются гонениям? это неспроста!" -- говорят антисемиты. И армянофобы и здесь их копируют. Мол, армяне расселены по всему миру, и везде они вызывают к себе негативное отношение (в данном вопросе армянофобы, очевидно, заблуждаются еще больше, чем антисемиты!) 11) Антисемиты попрекают евреев, утверждая, что евреи не способны воевать, не способны физически трудиться и т.п. Армянофобы то же говорят про армян, мол все армяне - трусы и т.п. При этом и антисемиты, и армянофобы совершенно не замечают фактов, которые говорят как раз об обратном: евреи с блеском одержали победу над мусульманами, которые хотели их уничтожить. Также и армяне победили численно превосходящего их противника. Этот список совпадений можно продолжить. Армянофобы ВО ВСЕМ копируют антисемитов. Не удивительно ли это?! Например, нет такого антисемита, который бы не утверждал, что у него есть хотя бы один друг-еврей. То же утверждает, например и Saleh-bey, вспоминая своего фронтового друга Ашота. Так что все совпадает даже в молочах. О чем это говорит? В первую очередь это говорит о примитивности той критики, которую сочиняют антисемиты и армянофобы. Ну и реакция "международного сообщества" на всю эту писанину будет соответствующая -- разумеется, нормальные люди не могут не воспринять антисемитизм и армянофобию иначе как клевету. Мое мнение: азербайджанцы вредят самим себе, когда издают подобную шовинистическую литературу! Теперь уже не нужно доказывать, что армяне в Азербайджане подвергались преследованиям -- достаточно дать ссылку на книгу какого-нибудь Салех-бея, и все станет ясно само по себе!!

Все верно. Но только следует учитывать, что до перестройки образ "русского" был замещен образом "хомо-советикус"...

Да, кстати, Don Korleone, произведение, которое вы цитируете называется "Тазит". Упорное непонимание основного смысла этого сочинения говорит о различиях в менталитете! Наверное, чеченцам тоже трудно было бы понять Пушкина, если б они попытались его прочесть...

Don Korleone, Эта фраза из Пушкина уже обсуждалась 1000 раз. На этом форуме еще совсем недавно : http://forum.bakililar.az/index.php?act=ST&f=7&t=9235 Вот, что опубликовал в ответ Стракер (я копирую): ------------------- Мы любим Пушкина, любим его гениальное русское слово. Мы, армяне. "Пушкин – наше все", – сказал Аполлон Григорьев. Пушкин – это сама русскость, это Россия. Мы любим Россию. Мы, армяне. Но некие "интеллектуалы", не читавшие Пушкина, но слышавшие фразу из его поэмы "Тазит": "Ты трус, ты раб, ты армянин", – хотят унизить нас: мол, вот как ваш любимый Пушкин писал о вас. Меня же, признаться, нисколько не смущает, не унижает поэма Пушкина "Тазит". Более того, я хочу сказать этим "пушкинистам", что я (в том смысле, в каком об этом сказано у Пушкина) и раб, и трус, и армянин. И вот почему. Герой поэмы Тазит изгнан отцом из аула: Поди ты прочь – ты мне не сын, Ты не чеченец – ты старуха, Ты трус, ты раб, ты армянин. Будь проклят мной! поди – чтоб слуха Никто о робком не имел… Из текста следует, что Тазит (а вместе с ним и я, армянин) еще и старуха, робкий человек. А все потому, что он целых два дня пропадал в горах. "Что делал там?" – спрашивает отец Гасуб. "Я слушал Терек", – отвечает сын. "А не видал ли ты грузин иль русских?" – спрашивает Гасуб, которого так возмутили слова сына о том, что он слушал природу. Сын отвечает: "Видел я, с товаром тифлисский ехал армянин". Армянин ехал без стражи, один, а Гасуб попрекает сына: "Зачем нечаянным ударом не вздумал ты сразить его…" Потому и не сразил, и не ограбил Тазит, что он, по Гасубу, старуха, трус, раб и армянин. Тазит опять два дня и две ночи пропадал в горах и встретил бежавшего раба. "Где же он? Ужели на аркане ты беглеца не притащил?" – спрашивает Гасуб. Потому и не тронул Тазит бежавшего раба, не связал его и не притащил обратно в аул, что он, по Гасубу, старуха, трус, раб и армянин. Он только знает без трудов Внимать волнам, глядеть на звезды, А не в набегах отбивать Коней с нагайскими быками И с боя взятыми рабами Суда в Анапе нагружать, – сетует Гасуб. Тазит способен внимать волне, глядеть на звезды и не способен разбойничать. Чем, спрашивается, не армянин? Я бы сказал, хороший армянин. А по Гасубу – еще и раб, еще и трус. И, наконец, третье испытание. Тазит опять два дня и две ночи пропадает в горах и встречает убийцу брата. Отец восклицает: Убийцу сына моего!.. Приди!.. Где голова его? Тазит!.. Мне череп этот нужен. Дай нагляжусь! А сын отвечает на это: Убийца был Один, изранен, безоружен… Тазит не смог обезглавить израненного, безоружного врага. Потому и не смог, что он, по Гасубу, армянин (как тот, которого он не ограбил), раб (как тот, которого он пожалел), трус, старуха и робкий нравом человек. А Гасуб очень хотел иметь сына-разбойника и головореза. Кстати, Тазит целых тринадцать лет воспитывался в другом ауле, у другого чеченца, видать по всему, доброго человека. Был бы Тазит убийцей, Гасуб не назвал бы его армянином (христианином-иноверцем). И был бы, между прочим, прав. Левон Мкртчян

С моей точки зрения, статья Ступишина написана очень убедительно и со знанием дела. В статье приводятся факты. Например, история создания "Красного Курдистана". Ну что здесь можно возразить? Нечего, абсолютно нечего! Как вообще можно объяснить возникновение узкой полосы в 4 км., разделяющую Нагорный Карабах и Армению, если не предположить намерения азербайджанских и советских властей изолировать армянское население Карабаха от Армении? Да одного этого факта вполне достаточно, чтобы понять какова была политика азербайджанских властей в отношении армян!

Ты ВОР, Ты ТРУС, Ты АРМЕНИН Don Korleone, в устах Пушкина это означает: "ты - не разбойник (т.е. не чеченец)". Это с точки зрения чеченца-головореза или татарина-башибузука, ограбить безоружного - высшая доблесть. Армянин (т.е. иноверец) так себя не ведет. Другими словами, в процитированной выше фразе звучит скорее похвала, чем осуждение...