ААЦ - секта еретиков

**Dead Morrozz** · 10 января, 2023

Армянский политолог Стэндфордского университета: Армянское общество должно прекратить жить сказками

Артур Хачикян

Армянское общество должно, наконец, оценивать ситуацию реально и прекратить жить сказками.

Как передает . со ссылкой на Verelq.am, об этом заявил доктор политологии Стэндфордского университета США Артур Хачикян, комментируя перспективы получения военной поддержки Запада.

По его словам, когда говорится о необходимости «освобождения Армении от российского присутствия» с перспективой получения военной поддержки Запада, важно правильно оценить, кто эти обещания дает.

«Какая из стран Запада заявила о готовности предоставления Армении поддержки. К примеру, было объявлено о предоставлении Украине ежемесячно 1,5 млрд евро. Это реальное и публично озвученное предложение. Кто-то подобные предложения озвучивал? Какая-либо страна заявляла о наличии интересов в Армении?

Наоборот «важным партнером» в ЕС назвали не Армению, а Азербайджан. Было что-то, кроме заявлений в ходе 44-дневной войны или сентябрьского вторжения? Были ли применены санкции или предоставлена помощь? Нет! Так давайте, наконец, прекратим жить сказками. Нельзя постоянно рассказывать о том, что никто не видел, не слышал и не обещал», - заявил Хачикян в эфире Пятого телеканала.

Политолог так же пролил свет на заявление Верхней палаты парламента Франции.
«Когда говорят о принятом Сенатом Франции заявлении, необходимо понимать, что это не является позицией Франции, это позиция Сената, исполнительная власть уже заявила о том, что это заявление не отражает официальной позиции и необходимо сохранять нейтралитет.

Страна, которая готова предоставить военную помощь не пытается сохранять нейтралитет. Так что заявление ничего нам не дало.

Красивые заявления на Западе могут делать хоть каждый день, они на это мастера», - заявил Хачикян.

Говоря об ожиданиях помощи от США, он подчеркнул, что Вашингтон не будет помогать Армении, но будет официально обещать помочь Баку, чтобы не допустить вторжения Ирана в регион.

«Иными словами, Турции можно войти в регион, Ирану – нет. Что это говорит о позиции США?», - заявил он, подчеркнув, что таким образом США ограничивают возможности Ирана сдержать Азербайджан.

Хачикян уверен, что Армении пора отказаться от абстрактных разговоров и действовать.
Стране необходима грамотная власть, которая была бы в состоянии исправить ошибки, допущенные армянской дипломатией в последние годы.

«Мы испортили отношения с Севером, но не сумели наладить отношений с Западом. В результате мы оказались посреди двух стульев, не занимая ни одного. Мы оказались в вакууме. Это не просто впечатление, это реальность», - заявил он.

Наконец-то хоть один армянин взял на себя смелость четко, на простых примерах объяснить простому армянскому обывателю, что все что араратонаселению льют в уши дашнаки, реваншисты, «бывшие», армянские католикосы всего лишь сказки, которые помогают получать им политические дивиденды и финансовые преференцию.

Иллюзия, в которой армяне живут на протяжении более ста лет, позволяет сохранять стартовые условия Армении вековой давности в первозданном состоянии!

В эмоциональном спиче политолога Хачикяна прекрасно все!

Каждый армянин просто обязан слова политолога читать перед сном вместо молитвы. Возможно, в этом случае, морок, который все эти годы называли «ми самые древние на Земле, нам все позволено, ми всем нужны», спадет с глаз армян, и вернет в адекватное состояние.

А пока в голове возникает только один риторический вопрос: оценят ли армяне порыв американского политолога или же он будет распят на алтаре общественного мнения как его предшественники?

**Platon-1961** · 19 января, 2023

Каков поп, таков и приход
На фоне акции азербайджанских экологов на дороге Лачин-Шуша-Ханкенди продолжается и «смотр сил» армянского лобби. Но, похоже, активность диаспоры оказалась не на том уровне, какого ждали в Ереване. Мотивировать соотечественников взялся католикос Арам I, глава «Великого дома Киликийского». Он выступил с заявлением, где уверял, что защита «Гарабаха» (здесь и далее кавычки наши — Minval) является, дескать, неотложным общеармянским императивом сегодня, стращал, что завтра может быть поздно, что «дети нашего народа должны быть мобилизованы во имя спасения «Гарабаха»», пообещав сообщить в ближайшее время епархиям, что им надлежит делать.

Здесь, наверное, согласно неписаным правилам жанра, следует напомнить, что в армянской церкви единого руководства нет, и эчмиадзинский католикос сегодня — это Гарегин II — вовсе не является «безальтернативным» лидером типа Папы Римского у католиков. Есть еще стамбульский патриархат армянской церкви, есть иерусалимский. А в годы «холодной войны» в ливанском местечке Антилиас в качестве альтернативы Эчмиадзину был создан еще один католикосат — «Великий дом Киликийский». Название получил в честь одной из исторических областей Турции, где очень недолго существовало армянское государство. Обозначив тем самым, что новоявленный католикосат будет вести этакую «священную войну» с Турцией за территории. Именно ливанскому католикосату сегодня подчиняется большинство приходов и епархий диаспоры. Впрочем, вывести армянскую церковь из-под управления Кремля в годы «холодной войны» так и не удалось, но это уже отдельная тема. Важно другое.

Пожалуй, с момента начала локальных конфликтов на территории бывшего СССР средства массовой информации регулярно сообщали о том, как местные религиозные лидеры призывают к миру и своих, и чужих. В Азербайджане прекрасно знают, с какими миротворческими призывами и инициативами выступали религиозные лидеры нашей страны, прежде всего, шейхульислам хаджи Аллахшукюр Пашазаде, лидеры других конфессий. К миру и взаимопониманию в своих проповедях призывает папа Римский.

А что же католикос Арам I? А Арам I вместо того, чтобы призывать свою паству к миру, сотрудничеству, отказу от идеологии вражды и ненависти, продолжает озвучивать реваншистские лозунги и, по сути, призывает к войне. И такое с ним не в первый раз. Достаточно вспомнить, как тот же Арам I в 2019 году заявил, что первым шагом к созданию «единой Армении» должно стать воссоединение Карабаха с Арменией, то бишь «миацум». И то, что пастве Арама I — а это, напомним, по большей части армянская диаспора — не придется ощущать на себе реальных последствий войны, объясняет поведение Арама I лишь отчасти. Есть еще долг и ответственность духовных пастырей. И вот об этой ответственности армянские духовные лидеры, похоже, напрочь забыли. И всеми силами продолжают «раскачивать ситуацию» в регионе, пытаясь окончательно «затоптать» ростки стабильности и нормализации отношений.

А если углубиться в историю, то не остается сомнений: такое с армянскими духовными пастырями происходит далеко не впервые. Именно местные церковные иерархи брали на себя роль вдохновителей мятежей и войн с соседними народами и странами. Правоохранительные органы многих стран припоминают множество случаев, когда в армянских церквях создавали склады оружия. Церковь чаще всего брала на себя роль сборщика «национальной дани». И, тем более, нелишне припомнить и молебны по террористам, которые устраивались здесь регулярно.

И теперь Арам I и его последователи просто продолжают ту же политику, которой армянская церковь следовала на протяжении последних полутора веков. И вряд ли не понимают, к каким трагическим последствиям, в том числе и для их паствы, это приведёт. Просто в таких религиозных структурах, как армянская церковь в ее нынешнем виде, жизни верующих ценятся очень дёшево.

И самим верующим надо бы об этом серьезно подумать.

**Platon-1961** · 31 января, 2023

Как армянские католикосы-провокаторы угодили в свою же ловушку

**Ледокол** · 15 февраля, 2023

YouTube-канал Caliber.Az запускает цикл передач известного исследователя Ризвана Гусейнова «Непростая история». Автор рассмотрит различные аспекты армянской истории, которая и в наши дни продолжает оказывать деструктивное влияние на происходящие на Южном Кавказе процессы.

В сегодняшней передаче автор расскажет, в частности, о роли армянской церкви, которая всегда была инструментом влияния на армянские общины - в событиях в нашем регионе, о том, что история, которую приписал себе хайский народ, не имеет к нему никакого отношения, а также о многом другом, что наверняка будет интересно нашим зрителям и читателям.

**Rasstrelli** · 22 февраля, 2023

Армянская церковь без армян. Как все начиналось?

YouTube-канал Caliber.Az продолжает цикл передач известного исследователя Ризвана Гусейнова «Непростая история».

В сегодняшней передаче автор расскажет, в частности, об армянской церкви, которая является осевой основой, на которую затем нанизываются измышления о якобы древнем армянском этносе и его «древней истории» в нашей регионе.

«Что такое «бала Аршапат»? Почему армянская историография выдает современный Эчмиадзин за самый ранний армянский центр ААЦ? В каком веке и по чьему велению армянский католикосат переехал в Эчмиадзин из местечка Сис в Киликии?»

**SUMGAYIT** · 24 февраля, 2023

Фардин Исазаде о Религиозном Факторе в Армяно-Азербайджанском Вопросе

**Platon-1961** · 1 марта, 2023

YouTube-канал Caliber.Az продолжает цикл передач известного исследователя Ризвана Гусейнова «Непростая история».

В сегодняшней передаче автор продолжает рассказ об армянской церкви, которая является осевой основой, на которую затем нанизываются измышления о якобы древнем армянском этносе и его «древней истории» в нашей регионе.

«Что такое «бала Аршапат»? Почему армянская историография выдает современный Эчмиадзин за самый ранний армянский центр ААЦ? В каком веке и по чьему велению армянский католикосат переехал в Эчмиадзин из местечка Сис в Киликии?», - ответы на эти и другие вопросы вы узнаете, просмотрев третью передачу цикла «Непростая история».

**=Zaman=** · 9 марта, 2023

Секретный бизнес армянского католикоса «Непростая история» с Ризваном Гусейновым

В очередном выпуске проекта Caliber.Az «Непростая история с Ризваном Гусейновым» затронут курьезный случай в истории армянской церкви, произошедший с католикосом Акопом IV Джугаеци.

Он задумал прибрать к рукам торговлю специально приготовленным и освящённым ароматическом маслом, которое называется миро и используется в таинстве миропомазания для помазания тела человека. Акопу IV Джугаеци удалось взять под свой контроль торговлю миром в Сефевидской империи, и он захотел осуществить доставку этого продукта и на территорию Османской империи.

С этой целью он неоднократно посещал Стамбул, где встречался с вельможами османского султана и одаривал их подарками. Этим путем он пытался добиться передачи осуществление контроля над торговлей миром в свои руки. Благодаря ценным подаркам Акоп IV Джугаеци добился своего. Согласно распоряжению османского султана, все христиане Османской империи были обязаны покупать миро только у эчмиадзинского католикоса Акопа IV Джугаеци.

Но вскоре удача отвернулась от него. О продолжении этой истории и судьбе незадачливого католикоса вы сможете узнать, просмотрев видео:

**=Zaman=** · 16 марта, 2023

Мировое сообщество должно безоговорочно осудить сожжение Корана в Швеции и Нидерландах и подобные негативные факты.

Как передает АПА, об этом заявил председатель Управления мусульман Кавказа шейхульислам Гаджи Аллахшукюр Пашазаде на пленарном заседании на тему «Построение гармоничных обществ путем поощрения религиозного разнообразия и межрелигиозного уважения» в рамках конференции, посвященной Международному дню борьбы с исламофобией.

«Известно то, что Армения совершила против нашей страны и наших соотечественников за эти годы. Человеческая трагедия, совершенная в Ходжалы и Агдабане, шокирует. За время оккупации 65 из 67 мечетей были полностью разрушены, происхождение церквей было искажено. Албанские религиозные храмы были григоринизированы. Мы приглашали ЮНЕСКО для оценки таких фактов, имевших место в Карабахе и Восточном Зангезуре, но они не приехали», - сказал он.

Также шейхульислам отметил, учиненные Арменией разрушения религиозных объектов на территориях Азербайджана в период оккупации Пашинян хочет приписать к Советам.

«Как шейх Кавказа, хочу сообщить Пашиняну, что, хотя в советское время эти места использовались в других назначениях, варварская агрессия не проявлялась. Но армяне превратили наши исторические памятники и мечети в фермы», - подчеркнул шейхульислам.

**Platon-1961** · 16 марта, 2023

В очередном выпуске проекта Caliber.Az «Непростая история» с Ризваном Гусейновым» затронуты истоки возникновения армянского национализма на мусульманском Востоке, в частности, в Османской и Сефевидской империях.

Р. Гусейнов рассказывает, как потомок зангезурских меликов Исраэль Ори объявился в Европе и стал подбивать тамошних правителей в организации нового «крестового похода» против мусульманского Востока, что эти действия совпали со стремлением европейцев создать цепь христианских миссий на территории Османской и Сефевидской империй, где армяне готовили бунты.

**Platon-1961** · 22 марта, 2023

Европа – колыбель древнеармянских мифов «Непростая история» с Ризваном Гусейновым

В очередном выпуске проекта Caliber.Az «Непростая история» с Ризваном Гусейновым» затронуты истоки возникновения древнеармянских мифов.

Р. Гусейнов рассказывает, как Папский престол добился почти полного контроля над Эчмиадзином, как европейские миссии работали с армянскими общинами в нескольких направлениях, а армянские конгрегации в Европе на основе придуманных источников писали «древнеармянскую» историю – именно на острове Сан-Ландзаро был заложен архетип современного армянского народа с «древней многострадальной историей».

**Platon-1961** · 30 марта, 2023

В очередном выпуске проекта Caliber.Az «Непростая история» с Ризваном Гусейновым» говорится о политике Европы и России против мусульманского Востока и роли в ней армян.

Так, Р. Гусейнов рассказывает, как Европа планировала новый «крестовый поход» против мусульманского Востока, в частности, против Сефевидов, Османов и Бабуридов, которые были препятствием на пути колониальных планов Старого света; как европейцы сталкивали в опустошительных войнах Османов и Сефевидов, а царская Россия воспользовалась трудным положением, в котором оказался Шах Исмаил Хусейн; как армяне Сефевидского государства поддерживали Каспийский поход Петра Первого.

Кроме того, историк отмечает, что Суговушан считался сакральным местом легитимизации власти в империях Ахеменидов, Сасанидов и Сефевидов, и подчеркивает, что все «эксперименты» европейцев и русских с армянскими общинами Сефевидской империи в первую очередь больно били по самим армянам.

«Сегодня «крестовые походы» продолжаются в виде информационной войны», - говорит Р. Гусейнов.

**Platon-1961** · 18 апреля, 2023

Историю армянской церкви в школах преподавать больше не будут — к общему мнению с Католикосом всех армян в правительстве не пришли, пишет газета «Паст».

Вопрос обсуждали достаточно долго, была создана комиссия, министр образования, науки, культуры и спорта Жанна Андреасян встречалась с Гарегином II.

По сведениям газеты, однако, ни к чему это не привело — предмет, как отдельный, в учебную программу включать не будут.

**Platon-1961** · 23 апреля, 2023

Гарегин II гонит свою паству на убой, словно жертвенных баранов

Армянская апостольская церковь. При упоминании этой организации у большинства хотя бы немного осведомленных о ее деятельности людей возникают негативные ассоциации. Данная религиозная секта (иначе и не назовешь) была создана вовсе не для того, чтобы стать проводником света и добра на земле. Скорее, наоборот.

ААЦ в лице католикосов всех армян на протяжении многих лет являлась идейным и духовным покровителем, спонсором армянского терроризма и сепаратизма. Еще в годы первой мировой войны именно после призыва так называемого святого Эчмиадзина – духовного центра ААЦ армянские подданные Османской империи встали на путь государственной измены. Пока регулярные войска османов сражались на фронтах с врагами, вдохновленные армянским католикосом хаи нанесли удар в спину.

Естественно, за гражданскую позицию в виде государственной измены армяне понесли заслуженное наказание. Даже слишком мягкое, отделавшись депортацией с передовой вглубь империи. Впрочем, это не помешало созданию грандиозного мифа о «геноциде армян».

Но вернемся к подрывной и провокационной деятельности ААЦ, которая вредила и вредит, в первую очередь, интересам самих армян. Особенно бурную активность армянская секта проявила в конце 80-х и начале 90-х годов прошлого столетия. С благословления тогдашнего католикоса Вазгена I пришлый на Кавказе народ заделался хозяином близлежащих земель. Загоревшись идеей пресловутого «миацума», наши соседи зажгли огонь карабахского конфликта, тлеющего до сих пор. Какие последствия имело «божье слово» Вазгена I, известно всем. Около миллиона азербайджанских беженцев, оккупация 20 процентов нашей территории, тысячи погибших с обеих сторон, Ходжалинский геноцид и другие бедствия и несчастья. Так продолжалось до осени 2020 года, пока азербайджанские воины не доказали армянской стороне ошибочность заветов Вазгена.

Однако, судя по всему, «железный кулак» до конца не вправил мозги ни представителям светского общества Армении, ни ее духовенству. Нынешний католикос Гарегин II пытается быть достойным продолжателем разрушительной миссии ААЦ и прилагает все усилия для очередного кровопролития. Так, это «духовное лицо» в ходе встречи с журналистами, отвечая на вопрос, видит ли он возможность того, что «арцах» (здесь и далее кавычки Minval) может не быть в составе Азербайджана, сказал: «Я не могу представить, что «арцах» может быть в составе Азербайджана. Это будет означать новый «геноцид» в отношении армянского народа, это будет означать изгнание армян из «арцаха». Мы должны приложить все усилия, чтобы в рамках международных норм и законов обеспечить право нашего «народа арцаха» жить независимо. Наш народ будет защищать право «народа арцаха» на свободную и независимую жизнь во имя всех принесенных жертв».

**Platon-1961** · 23 апреля, 2023

Основательно «плавающий» в политических вопросах (да и в теологии тоже) Гарегин не в курсе, что ни в международных нормах и законах, ни вообще в природе такого понятия как «народ арцаха» не существует. Это первое.

Второе. Именно в рамках международных норм Азербайджан готов обеспечивать права армян, проживающих в Карабахском регионе, наравне с остальными гражданами страны. Ни больше, ни меньше. Для этого достаточно прозреть, оглянуться вокруг, увидеть и сделать правильный вывод из сложившейся геополитической ситуации. А именно, как сказал президент Азербайджана Ильхам Алиев, «либо принять гражданство, либо искать себе другое место жительства».

Но своевольничать, создавать мифическое «государство» в государстве им не будет позволено. Вот, о чем гласят международные законы. Однако Гарегин II вместо того, чтобы призвать свою паству следовать законам, фактически раздувает огонь сепаратизма и гонит ее на убой, словно жертвенных баранов. Очевидно, что в случае отказа принять азербайджанское гражданство или покинуть нашу территорию в отношении сепаратистского и террористического гнезда «мягкие» доводы будут исчерпаны. И будет лучше для самих карабахских армян не доводить дело «до ручки». И католикос все армян прекрасно об этом знает, но суть, идеология, база ААЦ требуют крови. Пусть даже крови армян.

Кроме того, католикос затронул также деятельность премьер-министра Армении Никола Пашиняна.

Напомним, что в декабре 2020 года Гарегин призвал армянского премьера уйти в отставку на фоне поражения в карабахской войне и последовавшего в Армении внутриполитического кризиса. И вчера он вновь подтвердил свой «отеческий завет».

«Мы направили отеческий призыв, и он, естественно, не ограничивается во времени», – сказал он.

По всей видимости, Гарегин либо не понимает, либо не хочет понять, какую опасность в себе таит этот «отеческий призыв». Учитывая фактор влияния ААЦ на армянскую среду как в духовном, так и финансовом плане, призыв к отставке Пашиняна так называемые реваншисты могут принять за отмашку со стороны Гарегина. Предположим, что «бородатое дитя» послушалось своего «духовного отца» и сложило с себя полномочия. Очевидно, что его место займут реваншисты в лице Саргсяна, Кочаряна, Оганяна и так далее. Одним словом, на место одного военного преступника, отдавшего приказ бомбить мирных жителей Гянджи, Барды, Мингячевира, придут другие организаторы и исполнители Ходжалинского геноцида. И новые старые палачи, дабы имитировать патриотическую деятельность, несомненно, пойдут на кровавые провокации в отношении Азербайджана. А второй удар «железного кулака» армянам уже не вынести.

Хаи потеряют все, в том числе и подарок большевиков в виде государственности. И это не сюр картина армянского апокалипсиса, а реальность, с которой столкнутся наши соседи, если, ко всему прочему, еще и прислушаются к заветам своего «отца».

**Platon-1961** · 23 апреля, 2023

«Католикос предлагает своему народу упорствовать в заблуждении»

Глава армянской церкви вновь проявил себя отнюдь не с лучшей стороны. Христианский лидер попрекает светскую власть за то, что та проявила большее миролюбие, чем ему хотелось бы. Что в целом выглядит отнюдь не по-христиански.

Первопрестольный Святой Эчмиадзин считает неуместным заявление премьер-министра Армении Никола Пашиняна о том, что, приняв Мадридские принципы за основу переговоров, Ереван признал Нагорный Карабах частью Азербайджана. Об этом католикос всех армян Гарегин II заявил журналистам.

Глава Армянской Апостольской Церкви (ААЦ) подчеркнул, что карабахский вопрос – самый важный для армян, и эта тема беспокоит весь народ.

Католикос считает, что позиция народа ясна: необходимо защитить право жителей Нагорного Карабаха на свободную и независимую жизнь. Он подчеркнул, что в этом направлении и велась работа.

“Мы надеемся, что работа продолжится, и проблема усилиями нашего народа и международного сообщества будет решена в благоприятном ключе. Мы не считаем, что подобные заявления (премьер-министра Армении) уместны и могут способствовать урегулированию проблемы”, – сказал верховный патриарх.

Гарегин II считает, что не нужно спешить в карабахском урегулировании. Необходимо сделать все для «защиты права народа Нагорного Карабаха на самоопределение и независимую жизнь».

“Я не могу представить себе Арцах в составе Азербайджана. Это будет означать новый геноцид в отношении армянского народа и вытеснение армян из Арцаха. Мы должны приложить все усилия, чтобы суметь в рамках международных норм и законов обеспечить право народа Арцаха жить независимо”, – заявил духовный лидер армян.

Что касается того, какие шаги предпримет ААЦ, если власти решат заключить мирный договор, по которому Карабах окажется в составе Азербайджана, католикос заявил, что армянский народ не смирится с этим.

Вместе с тем он добавил, что не знаком с предложениями по проекту мирного договора и не может комментировать эту тему. “Но несомненно, что наш народ будет защищать право народа Арцаха на свободную и независимую жизнь”, – заключил глава ААЦ.

Интересно, чего вообще добивается Гарегин этой риторикой непримиримости? Это ведь далеко уже не первое его заявление в подобном духе. Похоже, правы те армянские (и не только) политологи, которые считают, что их духовный лидер откровенно служит интересам Москвы. А той, как известно, очень не хотелось бы полного урегулирования армяно-азербайджанского конфликта, ибо не заинтересована она в потере такого инструмента влияния на обе страны и на регион в целом.

Но не странно ли, что такую позицию занимает именно тот, кто более других, казалось бы, должен выступать в роли увещевателя своего народа в отношениях с соседями и радетеля за дело мира?

Своим мнением в этой связи поделился с # директор Правозащитного центра Азербайджана Эльдар Зейналов:

— Вмешательство католикоса Гарегина II в вопросы государственного управления может удивлять лишь тех, кто полагает, что законодательство Армении о свободе совести скопировано с европейских образцов и предусматривает отделение церкви от государства. В действительности же, закон РА «О свободе совести и религиозных организациях» уже в своей преамбуле определяет Армянскую Апостольскую Церковь (ААЦ) как «национальную церковь армянского народа, важный оплот созидания его духовной жизни и сохранения нации». Так что статус «оплота сохранения нации» почти обязывает католикоса читать нотации руководителям государства.

Статья 17 закона РА «О свободе совести и религиозных организациях» весьма своеобразно трактует принцип отделения церкви от государства. Хотя и утверждается, что «в Республике Армения церковь отделена от государства», «запрещается участие церкви в государственном управлении» и «не возлагается каких-либо государственных функций на церковь и религиозные организации», но при этом государство не препятствует деятельности церкви в государственных учреждениях просвещения (промыванию детских мозгов) и допускает наличие постоянного духовного представителя ААЦ в больницах, домах престарелых и инвалидов, воинских частях, местах лишения свободы. Более того, ААЦ «как национальная церковь, действующая также за пределами республики, подлежит защите со стороны Республики Армения в пределах международных правовых норм». Другим, даже армянским церквям (армянской католической, например) такой защиты не гарантируется.

Хотя ст.23 закона позволяет по решению суда распустить «религиозную организацию, нарушающую закон», но ААЦ это явно не касается. Во всяком случае, ст.6 определяет, что «на территории Республики Армения действуют: Армянская апостольская церковь … с ее традиционными организациями; другие религиозные организации». То есть лишение ААЦ регистрации не предусмотрено даже теоретически. Она не будет лишена регистрации и будет под защитой государства, даже если и нарушит закон.

Так что католикос и в целом ААЦ могут безнаказанно позволить себе любую вольность, давая политические оценки, прогнозы и рекомендации. Ведь это только у Иисуса может быть «Царство не от мира сего», а иерархов ААЦ закон РА обязывает спасать и сохранять земные ценности. Хотя сказано же Христом, что «где сокровище ваше, там будет и сердце ваше».

В данном случае, вполне понятны и уместны переживания католикоса за судьбу армян Карабаха. 35 лет вакханалии вокруг идеи оторвать эту область от Азербайджана привели к тому, что пострадали и Карабах, и Армения. Даже по официальным, предположительно завышенным данным, население РА стабильно уменьшается с 1992-93 гг., когда конфликт двух стран перешел в активную фазу.

По статистическим данным РА, в 1992-2021 гг. население Армении упало с 3.633.300 до 2.961.400 человек, т.е до уровня 1975 г., уменьшившись на 671.900 человек (в 5 с лишним раз больше армянского населения Нагорного Карабаха!). А с учетом естественного прироста населения (12.793 чел. в 2022 году), потери населения Армении, вероятно, будут соизмеримы с самыми высокими показателями «геноцида» столетней давности, повторения которого опасается Гарегин II.

Перспективы будущего, с учетом продолжающейся эмиграции и незавидного положения армянской экономики, самые мрачные. Например, ООН прогнозирует, что к 2050 г. население РА снизится еще на 388 тыс. человек, причем каждый четвертый житель Армении будет в возрасте 65 лет и старше. А к 2100 г. население Армении может упасть до 1,2 млн. И все это — благодаря авантюре с «миацумом».

Ради «сохранения нации», миссией которого нагрузило ААЦ армянское законодательство, стоило бы покончить с сепаратизмом, заключить мир и поспешить включить армян Армении и Карабаха в региональные проекты. Сказал же Христос: «Блаженны миротворцы, потому что они будут названы сынами Божьими»…

Но католикос предлагает своему народу упорствовать в заблуждении. Так что можно лишь повторить за Гегелем: «История учит лишь тому, что она никогда ничему не научила народы». И пожалеть паству, ведомую таким пастырем.

**Platon-1961** · 10 мая, 2023

Карабахское ханство: Гандзасарский заговор, растущее влияние России и борьба с Каджарами

**Platon-1961** · 17 мая, 2023

YouTube-канал Caliber.Az продолжает цикл передач известного исследователя Ризвана Гусейнова «Непростая история».

В сегодняшней передаче автор продолжает рассказывать о Карабахском ханстве. В частности, о том, что после 1825 года начался процесс полного упразднения Албанской церкви, как священнослужители Ахпатского монастыря были перебиты шпионами Эчмиадзина, а значительная часть армян Тбилиси мечтала о восстановлении мифического «армянского царства» в том числе за счет грузинских земель

«Смертельным для грузинского царя Ираклия II стал отказ поехать на коронацию Ага Мумахаммед Каджара в Тегеран», - говорит Р. Гусейнов.

**Platon-1961** · 24 мая, 2023

Эчмиадзин против Католикоса Албании: трагическая развязка

**Platon-1961** · 12 июня, 2023

Реваншисты в рясах

В Армении — очередная провокация, на сей раз устроенная армянскими церковными иерархами. Как сообщают ереванские СМИ, армянские священнослужители мировых епархий армянской церкви вместе с Тавушской епархией совершили паломничество в «Воскепар» и провели литургию в церкви Пресвятой Богородицы — как особо подчеркнуто, VII века. Глава Тавушской епархии, архиепископ Баграт Галстян заявил:« Для нас крайне важно сегодня быть там».

Напомним: Воскепар — это азербайджанское село Аскипара. И церковь, о которой идет речь, не армянская, а албанская. Но куда важнее другое. Все происходит совсем рядом с селами Ашагы Аскипара и Юхары Аскипара. То есть теми самыми «анклавами», судьба которых сегодня обсуждается на переговорах. Так что подтекст внезапного паломничества понятен: ах, «древняя святыня», «кресты и хачкары», которые предатель Никол Пашинян вознамерился «отдать туркам».

Можно, конечно, вспомнить, что у Никола Пашиняна достаточно напряженные отношения с церковными иерархами. Причем дело не ограничивается советами в стиле «если церковь хочет заниматься политикой, то пусть создаст партию». После пресс-конференции Пашиняна, где он пообещал признать территориальную целостность Азербайджана, высший духовный совет Эчмиадзина напустился на премьера: «Заявления премьер-министра Армении Никола Пашиняна, сделанные в ходе пресс-конференции 22 мая, раскрыли истинное содержание представленной общественности мирной повестки. Становятся очевидными опасные и неприемлемые позиции, занятые властями Армении в переговорном процессе, относительно дальнейшей судьбы «Арцаха» и некоторых приграничных районов Армении».

Теоретически можно отмахнуться: трения между церковью и властью — внутреннее дело самой Армении. Но в реальности, во-первых, все происходит в весьма чувствительной точке. Отсюда рукой подать до стыка границ трех стран — Азербайджана, Армении и Грузии. И до того «чувствительного участка», где совсем недалеко от границы с Арменией до азербайджанских стратегических трубопроводов и железных дорог. Их Армения пыталась перерезать силой сначала в июле 2020 года, потом во время 44-дневной войны. И какие сценарии обсуждаются в ереванских кругах сегодня, вопрос открытый.

Более того, совсем недалеко город Берд, где, согласно упорным слухам и «утечкам», создается еще одна российская военная база. А в самом селе «Воскепар» уже есть российская погранзастава.

И вот теперь на авансцену выходят церковники. Которые устраивают демонстративное паломничество к церкви. За чем очень трудно не увидеть попыток реваншистов в рясах как минимум повысить напряжение вокруг процесса делимитации границ. Как максимум — создать новую «горячую точку» там, где уже идет нешуточная «мышиная возня» с российским участием. Где, напомним, тоже накоплен большой опыт участия церкви в политике и освящения территориальных споров. Достаточно вспомнить и «поклонные кресты» в Крыму накануне его аннексии, и часовню на четырех островах, которые Россия называет «Южно-Курильскими», а Япония считает своими северными территориями (заметим в скобках, что нет ни одного подписанного документа, где бы эти острова признавались не японскими).

И тем более нелишне вспомнить, что в армянской среде церковь не просто оказывалась втянутой в политику — она по сути выступала в роли координатора в самых грязных играх, начиная от выбивания «национальной дани» и заканчивая откровенным террором. В том числе и «внутриармянским». Да и в предъявлении претензий на Карабах армянская церковь была в первых рядах. А в такой ситуации действия реваншистов в рясах уже вряд ли могут считаться исключительно внутренним делом Армении.

Но все дело в том, что эти игры, соучастниками которых были и церковники, и в начале ХХ века, и сейчас, в Карабахе, привели к тяжелым и трагическим последствиям для самих же армян. И если кому-то в Армении кажутся ну невероятно духоподъемными кадры ереванского парада 2011 года с марширующей поповней, лучше не забывать, на какой случай в армии нужны священники. И если реваншисты в рясах продолжат свою возню, этой вот печальной работы у священников будет ой как много.

**=Zaman=** · 26 июля, 2023

YouTube-канал Caliber.Az продолжает цикл передач известного исследователя Ризвана Гусейнова «Непростая история».

В сегодняшней передаче автор продолжает рассказ о фальсификации науки и истории на Кавказе царской Россией, о «пропавшем» труде исследователя Иосифа Орбели, который был невыгоден армянам и о многом другом.

Подробнее:

**Platon-1961** · 17 августа, 2023

В Армении призвали изгнать священников из армии или признать страну религиозным государством

В Армении потребовали ликвидировать Капелланскую службу в ВС страны, так как «это противоречит принципам законности и демократии».

Как передает Caliber.Az, об этом пишет ереванское издание «Грапарак».

Согласно информации издания, на днях министру обороны Сурену Папикяну было направлено анонимное письмо, копия которого была направлена и ряду СМИ.

«Уважаемый господин министр, мы требуем либо немедленно распустить Капелланскую службу в Минобороны Армении, так как это противоречит нормам правового государства, принципам верховенства закона и демократии, либо реорганизовать деятельность этой «канцелярии» в соответствии с принципами демократии или же объявить Армению религиозным государством», - говорится в письме.

В письме автор специально упоминает, что священнослужители, служащие в армии, «служат вместе с солдатами, выходят с ними на границу, принимают участие в боевых действиях, сборах, организует показы учебных фильмов, паломничества», что по мнению автора письма противоречит свободе совести военнослужащих. Солдат обязан выполнять указания духовного лидера или служителя Вооруженных Сил РА. Автор письма также выражает недовольство тем, что не все военнослужащие являются последователями Армянской апостольской церкви, и нельзя допустить, чтобы только представители этой церкви служили в армии.

**Platon-1961** · 26 августа, 2023

Арам пополам: католикос повторяет ошибки своих предшественников

На протяжении всей истории армянская церковь играла ключевую роль в формировании ненависти и нетерпимости к мусульманским народам. Особенно эта тенденция проявилась накануне Первой мировой войны. Католикос Геворг Пятый Cуренянц подстрекал Российскую империю поскорее вступить в военные действия против Османской империи, невзирая на те опасности, которыми грозила эта война, прежде всего самим армянам, которые поплатились, подняв мятеж против турков.

В дальнейшем католикос Геворг Шестой Чорекчян 27 ноября 1945 года обратился к главам Советского Союза, США и Великобритании, прося давить на Турцию, чтобы та вернула Советской Армении «армянские территории». А католикос Вазген Первый в письме, адресованном председателю Совета министров СССР Николаю Булганину в 1956 году, поднимал вопрос о передаче Карабаха Армянской ССР.

В наши дни эту эстафету перенял католикос Великого дома Киликийского Арам Первый, который предложил властям Армении сформировать единый орган для ведения переговоров с Азербайджаном.

По его мнению, нужно создать структуру, которая состояла бы из представителей власти, оппозиции, диаспоры, лиц с богатым политическим и дипломатическим опытом. Соответственно, эта структура вела бы переговоры с Азербайджаном в совершенно ином стиле и с иными подходами.

«На переговорах с Азербайджаном Армения должна перестать выступать с позиций проигравшей, которая только идет на уступки», — считает он, призывая Ереван приостановить все переговоры с Баку до тех пор, пока не будет снята «блокада» Ханкенди.

«И в целом любой подход на переговорах, который включал бы Карабах в состав Азербайджана, должен быть отвергнут. Ни в коем случае недопустимо давать обещания о признании территориальной целостности Азербайджана без обеспечения справедливого права Нагорного Карабаха на самоопределение, гарантирующего его безопасность и независимость», — считает он.

Еще в мае 2019 года Арам Первый призвал к «объединению» Армении и находящегося тогда под оккупацией Карабахского региона Азербайджана.

«Карабах — не захваченная территория, а родная земля, возвращенная кровью наших героев. … Реализация видения цельной и объединенной Армении начнется с присоединения Карабаха к Армении», — заявил священнослужитель, который по своей риторике больше напоминает министра обороны Армении.

Иными словами, Арам Первый предлагает Армении не считать себя проигравшей в 44-дневной войне и, более того, не вести переговоры с Азербайджаном о достижении мира.

Логически такая ситуация может привести к началу новой войны и новым потерям для Армении, но это обстоятельство не смущает Арама Первого. Для него важны не мир и стабильность для Армении, а будущие потери и страдания армянского народа. Ведь иначе и не может быть. Если Арам Первый надеется на чудо, то этого не произойдет. Азербайджанская армия еще осенью 2020 года освободила свои земли, а армянские солдаты так и не смогли продемонстрировать чудеса доблести и отваги, бежав с поля боя. Молитвы пребывающего в Ливане Арама Первого не помогли. А сейчас он продолжает поддерживать реваншистские настроения в Армении, напрямую вмешиваясь в политику. Вместо призыва к миру и согласию, как того требуют постулаты христианской религии, Арам Первый призывает паству к новой войне, игнорируя новые геополитические реалии, возомнив себя чуть ли не премьер-министром Армении. Не пора ли ему отдохнуть в палате рядом с Наполеоном?

**Platon-1961** · 29 августа, 2023

Католикос всех армян Гарегин Второй присвоил 600 тысяч долларов и замешан в смерти преподобного Малакии Амиряна.

Как передает Caliber.Az, об этом пишет армянское издание «Грапарак».

Согласно информации, вчера издание получило электронное письмо с подписью «Отец Корюн», известного армянской общественности по движению «Новая Армения: Новый Патриарх». В документе поднят вопрос завещания в размере 600 тысяч долларов, которые, по словам автора письма, ныне покойный преподобный Малакия Амирян получил от аргентинской армянки и заплатил сумму Гарегину за то, чтобы получить сан епископа. Однако, Малакия умер от коронавируса, а всю сумму присвоил католикос Гарегин Второй.

Следует отметить, что автор письма выдвигает серьезные обвинения по поводу смерти преподобного Малакии Амиряна и пишет, что он был «ликвидирован» католикосом в принадлежащей церкви больнице «Измирлян». В письме говорится, что «еще одна молодая прихожанка, монашка Мамбре Ташчян, также умерла от коронавируса. Однако, кроме распространения известия о ее смерти, Эчмиадзин и католикос никак не освещали эту информацию. Практически все структуры Эчмиадзина по указанию Гарегина, начиная с телекомпании, снимали фильмы, организовывали мероприятия и различные дни памяти о преподобном Малакии. Считая, что факт смерти следует представить как можно более печальным и показать, что католикос испытывает глубокую боль, дабы скрыть 600 тысяч долларов США и факт убийства».

«Что касается воли аргентинской армянки, то в финансовом отделе Эчмиадзина сообщили нам, что бухгалтерия и преподобная Анания Цатурян в настоящее время пытаются сделать все для урегулирования документов на получение 600 тысяч долларов США», - утверждает автор письма.

«Кстати, преподобная Анания Цатурян призналась своим близким, что духовную степень она получила в подарок взамен на сохранение тайны 600 тысяч долларов США. А преподобный Арен Шагинян, нынешний викарий Армянской епархии Аргентины, не имея возможности «заткнуть рты аргентинским армянам», был исключен из списка епископских хиротоний в этом году, поскольку в Армянской епархии Аргентины уже все говорят об исчезновении 600 тысяч долларов США и загадочной смерти священника», - пишет издание.

**Ледокол** · 3 октября, 2023

«Воры» грузинской культуры и фальсификаторы истории

Одним из способов превращения армянами грузинских территорий в свои собственные было строительство григорианских церквей в Тбилиси и его окрестностях или преобразование существующих грузинских православных церквей в григорианские церкви как вблизи Тбилиси, так и в Картли в целом. Это заносчивое дело был одним из основных форм присваивающей деятельности армянских националистов.

Поскольку внешние архитектурные формы грузинских и армянских церквей практически одинаковы (небольшие различия заключаются лишь в геометрических пропорциях и внутреннем убранстве церквей), то стереть грузинские следы в обезлюдевших благодаря превратностям судьбы грузинских церквях и завладеть ими армянами было очень легко. Этот вопрос легко «решался», стирая грузинские надписи или хотя бы уничтожая камни с грузинскими надписями, помещенные в стенах церквей. Примеров много, и мы, очевидно, не можем обсуждать их здесь. Грузинские и зарубежные ученые-историки и исследователи опубликовали множество работ по указанным темам. Подобные процессы, особенно интенсивно, раньше происходили и продолжаются в Квемо Картли и Тао-Кларджети.

«Вторжение» армянского духовенства с целью обращения населения Грузии в григорианскую веру носило массовый, методичный и плановый характер. Интересные для нас сведения об историческом этнокультурном и религиозно-духовном наследии Квемо Картли дает газета «Грузия» от 9 ноября 1918 года, которая связывает строительство церквей и монастырей в регионе с именем Вахтанга Горгасали:

«Этот уголок с незапамятных времен был населен только грузинским племенем и 400 человек считался больше, чем селом. Это место принадлежало грузинским дворянам. Об этом свидетельствует и тот факт, что в V веке Вахтанг Горгаслан построил здесь несколько крупных церквей-монастырей, а также три архиерейских собора: обширный Ахталинский собор построил Вахтанг Горгаслан и поставил здесь епископа, и 120 сел были под его владением. Епископ Болнийский владел более чем 100 деревнями и его духовенством, включая Сион Болнисский, также епископский собор. Огромный собор Манглиси, епископский, носивший название Манглели, в котором присутствовало духовенство более 15 грузинских деревень и церковь Ахпата, огромная, купольная, были построены Вахтангом Горгасланом. Сегодня его захватила Армения. Санаинский храм, построенный сыном Вахтанга Горгаслана, сегодня захвачен армянами».

Упоминаемый в статье армянский «захват» Санаинской и Ахпатской церквей относится не к расположению этих церквей на территории Армянского государства в 1918 году, а к превращению этих грузинских православных церквей в монофизитские церкви и принадлежности их Армянской общине, проживающей на территориях Грузии. Интересно, что на некоторых из этих церквей до сих пор сохранились грузинские надписи. Часть грузинских надписей была соскоблена местным армянским населением, а камни с надписями были украдены.

Таких фактов, к сожалению, много и они широко известны. На ту же тему в № 217 той же газеты известный грузинский общественный деятель и издатель, исследователь-популяризатор истории и писатель Закария Чичинадзе в своей статье «Останки грузин в Борчалинском уезде» писал:

«Борчалинский уезд был неотъемлемой частью Грузии с древнейших времен - это подтверждается многими историческими документами. В этом краю - старые останки, сделанные руками грузина... Храм Цугругашени, монастыри, нетронутые, красиво построенные, в благополучном месте, с арками. Сегодня обомшелый.

Храм Дмании, Кафедра Ташира, великолепное строение, безупречное. Здесь сидел епископ и назывался Дманисским. Этот храм расположен на реке Машавари, в имении Орбелианов. Вахтанг Орбелиани посвящает ему следующие строки: «Исчезни, Дманиси, и пропади в бездну, дабы не возвышался перед моими глазами причиняя мне муки». Сегодня этот храм и его окрестности являются собственностью богатого армянина.

Цалкский собор, чарующее строение, раньше служил резиденцией епископа, управлявшего грузинскими селами Ташир и Триалети вплоть до Джавахети. Монастырь Вардисубани, безкупольный. Воздвигнут на прекрасном месте. Монастырь Пиргебула, высечен в скале, украшенный большими постройками. Во времена Вахушти, в 1740 году, здесь сидел грузинский архимандрит. В 12 веке его отремонтировала царица Тамар. Царь Мирдат построил в долине Кциа два храма, один из которых — Гумбати — спросил меня Ланг Темур. Второй небольшой монастырь, который во времена Вахушти, в 1740 году, назывался «Хуцис Амар». Коберский монастырь, чудесный храм. Сегодня это собственность армян.

Монастырь Дзели Заварини, построен грузинами. Грузинские цари присягали на верность царству Ираклия на Кресте Истинного Столпа. Сегодня он в руках армян. Небольшая церковь Рустави, построенная руставцами недалеко от села Арашенда в ущелье Алгети, до сих пор стоит с грузинскими надписями. Храм Питарети, превосходный по своей архитектуре, живописи и расположению.

Еще одним интересным памятником грузинской архитектуры является монастырский комплекс Киранци (Коринджи). Он расположен в провинции Тавуши, в 12 км к юго-западу от села Киранци. Он был основан в 13 веке. Составные части — 3 церкви, несколько портиков, трапезная, дарохранители и вспомогательные постройки. Монастырь был окружен защитной стеной, ныне разрушенной, в юго-западной части которой находятся арочные ворота. Большинство зданий построены из кирпича (что является редкостью в Армении) и чисто тесанного камня.

Главная церковь монастырского комплекса Киранци датируется 13 веком. Это прямоугольный купольный зал. По обеим сторонам алтаря расположены по два пилона и одна боковая капелла. На вершине церкви возвышается восьмиугольный купол, шейка которого украшена поливными изразцами в форме шестиконечной звезды и ромба. Через два входа церкви паломник попадает в пристройку преддверия. С севера и юга от главного храма построены два однонефных собора. Трапезная, построенная из грубого песчаника и булыжника, расположена к северу от главной церкви. Это сводчатый зал, построенный на трех арках. Трапезная Киранцского монастыря является одним из важных представителей нерелигиозных архитектурных памятников Средневековья на территории современной Армении. Главный храм и трапезная были изнутри покрыты фресками, что нетипично для армянской монастырской архитектуры. В нижней части купола написаны сцены Вознесения, а на парусах изображены четыре евангелиста. На фрагментах фресок сохранились грузинские и греческие надписи. Это показывает, что монастырь был халкидонско-православным.

Внутреннее и внешнее убранство церкви сочетает в себе грузинские и армянские архитектурные традиции. Помимо остатков монастырских стойл и вспомогательных построек, на территории комплекса сохранилось и старое кладбище. Сегодня место, где стоял монастырь, носит такое название из-за деревни, рядом с которой он расположен.

Монастырь Кобаир (Кобери) – очередной грузинский храм в современной Армении. Монастырь, судя по всему, был основан в раннем средневековье. Предполагается, что некоторое время он находился в руках представителей королевского двора Лоре Квирикейских. К середине 13 века жена Шанше Мхаргрдзели снова передала небольшой материнский дом от армян грузинам - именно в это время в Кобаире начались активные и обширные строительные работы, был построен большой храм, украшенный фресками, часовня для погребения для представителей дома Шанше, а также колокольня, столовая и другие постройки.

В Кобаире много обширных грузинских надписей, а также могилы с грузинскими надписями, принадлежащие членам семьи Мхаргрдзели (Долгорукий), а также работающим здесь лицам (есть еще очень интересная эпитафия в стихах). Монастырский комплекс Кобаир имел в то время большое стратегическое значение. Его фактически не видно из долины, но всей долиной можно было управлять из самого монастыря.

Сегодня монастырь значительно поврежден, комплекс разваливается день ото дня, о чем свидетельствуют разбросанные вокруг валуны, из которых когда-то был построен памятник. Тропа, ведущая к монастырю, проходит через полузаброшенное армянское село. Кое-где до сих пор сохранились остатки каменной лестницы, ведущей в монастырь. В том, что сам памятник хранит исторический материал, можно убедиться с первого взгляда. Едва сохранившиеся остатки стены, а также фрески по-прежнему величественны и впечатляющи. На обрушившихся стенах до сих пор хорошо сохранились грузинские надписи Асомтаврули.

А армяне пришли сюда из Турции в первой половине XIX века и не являются коренным населением этого региона».

Об этом регионе генерал Илья Одишелидзе в своем историческом труде «Границы Грузии» писал: Что касается уезда Ахалкалаки или, по-грузински, Джавахети, эта провинция принадлежала Грузии очень долго, на протяжении тысячелетий, и никогда не была частью Армении, если не считать наших весьма коротких периодов истории, когда армянские князья, воспользовавшись благоприятными обстоятельствами, вторглись со своими бандами в Джавахети.

В Джавахети нет ни одного армянского памятника, церкви и т.п. Эта провинция, а также нынешний уезд Ахалкалаки (Самцхе или Месхети по-грузински), Батумский округ (Шавшети и Аджария по-грузински), Испирская (Сперская) провинция и Лазистан были завоеваны турками в 16-17 веках. Эти провинции всегда входили в состав Грузии, их общее название - «Самцхе-Саатабаго», и ими управляло одно лицо, резиденция которого находилась в Ахалцихе. Турки также объединили эти провинции в одну провинцию, которая была полунезависимой, ее правители принадлежали к роду княжеского происхождения Джакели, и их внешняя политика также была независимой. Эти правители были грузинами, а один из их представителей, Риза-паша Джакели, жив до сих пор и является членом турецкого Сената...

Азербайджанский учёный, главный научный сотрудник Азербайджанского педагогического университета, доктор философских наук Амрали Исмаилов отмечает, что армяне, пожалуй, единственный народ в мире, который на протяжении веков вдохновлялся следующими идеями:

а) превосходство над остальным человечеством;
б) уничтожение народов тюркского происхождения;
в) владение значительной частью территорий Европы, Малой Азии, а также Турции, Азербайджана, Грузии, Северного Кавказа, южных областей России, Украины и Молдавии;
г) присвоение исторической культуры других народов всеми способами;
д) «удревнение» и фальсификация армянской истории;

Дошло даже до того, что армянский писатель Сурен Айвазян пишет, что, оказывается, «Пришествие Бога и армян произошло одновременно». Суть этих мнений заключается в том, чтобы объявить армян первейшими хозяевами земли. Во времена Страбона, в конце первого века (н.э.) и конце первого века (н.э.), этот угол еще находился в руках армян. Но уже начиная с 35 г. н. э., когда, по мнению Тацита, иберийские цари были настолько сильны, что воевали против вторгшихся в Армению персов, и когда даже в самой Армении правил грузинский князь, очевидно, ситуация должна была заметно измениться. Слова Плиния также доказывают, что Тези и Триалети, которая также считалась одной из составных частей Гугарети в широком смысле, в первом веке н. э. принадлежат уже Иберам (Натур, его. гл. VI. §26, История грузинской нации, том I, 60).. (с. 112)

Со времен правления Давида Агмашенебели (1089-1125) Грузия стала настолько могущественным государством, что ее рост неудержимо продолжался и в первой четверти XIII века. Будучи единственным могущественным христианским государством в Малой Азии, Грузия была защитницей и спасительницей различных христианских народов, порабощенных мусульманами.

К этому же периоду относится и поселение армян в Гори и Шида Картли, организованное грузинским царским двором. Причины расселения понятны – они должны были внести определенный вклад в оживление городской жизни посредством гостеприимства, торговли, ремесленничеством и мелочной торговлей. Это была вторая большая волна переселения армян в Грузию.

Начиная с 1118 года, армяне больше никогда не владели территориями исторической Квемо Картли, и в течение следующих восьмисот лет, т.е. до 1918 года, армяне постоянно находились под господством турок-сельджуков, монголов, среднеазиатских туркменских племен, затем османов, персов и русских, а также созданных ими империй. В лучшем случае – в полном вассальном подчинении. За весь этот восьмисотлетний период армяне Закавказья пережили лишь одно столетие национального, религиозного, социального и культурного процветания. Освободившись от ига тюрко-сельджукского владычества в XI веке огромными усилиями царя Давида Агмашенебели, они в эпоху Тамар достигли полного культурного и духовного подъёма.

Да, «именно в это время, при царствовании Давида Агмашенебели, Димитрия Первого, Георгия III и Царя Тамар, когда Грузия поклонилась султану Арзрума в Малой Азии и достигла городов Казвина и Гургана в Персии, простиравшихся от Черного моря до Каспийского, армяне вздохнули свободно. У них был могущественный покровитель. Не случайно культурный и гражданский расцвет города Ани пришелся на период политического господства грузин.

В контексте упомянутого вопроса в передовой статье, напечатанной в номере газеты «Грузия» от 20 декабря 1918 года под заголовком «Грозное сообщение», г-н Георгий Гвазава писал: «После распада государства Армения и после того, как побежденный народ был вынужден покинуть почти всю свою землю, Грузия была его единственным убежищем. Ислам завоевал всю Малую Азию, там остались лишь два фрагмента христианской культуры – Грузия и Армения. Эта культурная близость породила и моральную близость, и армяне пребывали в Грузии почти как в собственной стране.
Двери Грузии всегда были открыты для них, грузинский народ принимал их радужно и дружелюбно. Армяне часто занимали первое место в государстве. Не заходя слишком далеко, достаточно вспомнить, что царь Ираклий дал армянам некоторые преимущества в гражданской жизни, раздал земли, предоставил им наши церкви».

Из книги Арчила Чачхияни «Армяно-грузинская война»

Продолжение следует

**Rasstrelli** · 3 октября, 2023

Мародеры, похитившие албанские рукописи, незаконно претендуют на культурное наследие Азербайджана – церкви Албанского Католикосата

Как известно Карабах территория, где с древнейших времен, как и на большей части территории Азербайджана, было распространено христианство, которое стало государственной религией во времена Кавказской Албании. В дальнейшем эта территория входила в состав различных государств и империй. Но духовное наследие Кавказской Албании и ее церковная организационная структура – Албанский Католикосат, существовал до 1830 г. и был незаконно упразднен Российской колониальной администрацией и все его храмы, монастыри и приходы незаконно были переданы Армянской ( хайской) церкви с центром в Эчмиадзине.

Все, что построено и создано в Карабахе до 1830 г. по определению не имеет никакого отношения ни к Армении, ни к так называемой «Армянской ( хайской) апостольской церкви» с центром в Эчмиадзине. И даже то, что было создано позднее во второй половине 19-го столетия, также можно назвать «хайским» с большой натяжкой.

Албанская церковь, имевшая до этого резиденцию католикосов в карабахском монастыре Гандзасар, была подчинена Эчмиадзину абсолютно незаконно. Также, к примеру, не имеющие никакого отношения к хайскому этносу удины, потомки древнейшего населения Кавказкой Албании, подвергались арменизации, в церквях службы у них шли на хайском языке, их детей стались учить в хайских школах, к ним присылали хайских священников, и под натиском тотальной хайизации они забыли свою, албанскую письменность, а грамотные люди из числа удин также начали писали на хайском .

Но от этого удины «хайями» разумеется не стали. Как, к примеру, не стали ни «русскими», ни «греками» румынский народ. Хотя у румын (молдаван и валахов) церковные службы до 17 столетия сперва проводились на церковнославянском языке, как, к примеру, у православных славян у русских, украинцев, болгар, сербов и у тюрок-гагаузов. А в 18 веке, во времена фанариотского господства – у румын одно время богослужения шли на греческом языке.

Не иначе, как грабежом и мародерством надо назвать незаконный вывоз из Гандзасарского монастыря в Республику Армению древних рукописей, документов и книг. Даже то, что часть этих рукописей и книг написана на хайском языке – не делает их «хайскими» и не дает никаких прав Республике Армения на них. Поскольку они изначально хранились на территории Азербайджана. А большинство из них здесь были и созданы совсем не хайями.

Тем не менее, недавно хайские СМИ сами признали то, что во время 44-дневной войны оригиналы рукописей, хранившихся до этого в Гандзасарском монастыре (где сепаратисты в 2015 г. незаконно организовали так называемый «Научно-культурный центр Матенадаран-Гандзасар»), а также редкие документы и старинные книги, были перевезены в Матенадаран им. Месропа Маштоца в Ереван. Сейчас все, по сути, похищенные у Азербайджана оригиналы находятся в хранилище Матенадарана. После 44-войны в Гандзасар была возвращена часть копий и ни одного оригинала.

Сообщается, что в Гандзасаре хранилось более 100 рукописей, в том числе подлинники (это вообще бесценные артефакты), 3 десятка старопечатных книг, около 3 десятков ценных архивных документов, около 700 единиц т.н. «хайоведческой» литературы.
Хайские пропагандисты сами признают факт мародерства, похищение и вывоз древних рукописей, принадлежащих Азербайджану. И даже «гордятся» этим мародерством (мол «спасли от «варваров-турок»). Они же начинают «всемирный вой» о том, что, дескать, Азербайджан будет «уничтожать хайские церкви».

Хайские источники распространяют список этих, якобы, «хайских» церквей Карабаха, в котором присутствует и монастырь Гандзасар и просят их «спасти». Хотя, во-первых, Азербайджан берет все церкви в Карабахе под свою охрану, а во-вторых никакие они в большинстве своем не «хайские», в первую очередь тот же монастырь Гандзасар (с конца XIV в. резиденцией Албанских католикосов).

Сами хайские источники признают, что главная церковь монастыря Гандзасар, посвященная Иоанну Крестителю, была построена в 1216-1238 г. Главный строитель церкви Гасан-Джалал Дола - чисто тюркское имя, характерное для массово переселившихся тогда на Южный Кавказ христиан-кыпчаков.

Подавляющее большинство храмов Карабаха, упомянутых хайскими источниками, якобы, находящиеся «под угрозой уничтожения» со стороны Азербайджана» относятся к Албанскому Каталикосату.

Начиная с 1830 г. христианские святыни Карабаха, находились под «Хайской духовной оккупацией», которая была насильственно установлена российской колониальной администрацией. К сожалению, массовый приток хайских переселенцев в Карабах из Ирана и Турции, поощряемый той же Российской Империей привел к тому, что древнее албанское население было буквально «поглощено» потоком переселенцев. В итоге, его остатки к 20-му столетию полностью ассимилировались и перешли на язык переселенцев – хайский. Хотя, до этого говорило в основном на тюркском, как и их братья по крови, ранее ставшие мусульманами—азербайджанцы.

Во время существования сепаратистского т.н. «арцаха» все следы тюркского или коренного албанского наследия были уничтожены. Как были уничтожены и продолжают уничтожаться в Армении все следы грузинского духовного наследия. Не секрет, что на северо-востоке Республики Армения, в Тавушском мазре, сохранились грузинские церкви и монастыри, которые либо находятся в ужасающем состоянии и постепенно разрушаются, либо полностью «арменизированы».

Варден Цулукидзе

**Platon-1961** · 11 октября, 2023

Армения захватила грузинские монастыри, а другие святыни превратила в загон для скота

Армения грешит не только уничтожением азербайджанских мечетей, кладбищ, памятников истории и архитектуры, о чем в СМИ писали неоднократно с приведением многочисленных доказательств. Аналогичная жалоба на Армению поступила в Управление Верховного комиссара ООН по правам человека (UNHRC) теперь уже от грузинских правозащитных организаций. Об этом Minval.az сообщили в Кавказском центре мониторинга прав человека.

Отметим, в UNHRC в настоящее время проходят сессии, которые завершатся 13 октября. На одной из сессий, на прошлой неделе, был рассмотрен доклад Кавказского центра мониторинга прав человека (CCHRM) и Кавказского международного центра исследований геоистории и геополитики (занимается защитой культурного и исторического наследия на Кавказе, ведет активную работу по анализу состояния памятников, их консервации и реставрации) о ситуации в Армении с выполнением Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах, иными словами, о грубых нарушениях прав.

В докладе, подготовленном на основе мониторинга культурных прав, отражена позиция этих двух организаций (в дальнейшем Коалиция организаций) в сфере защиты прав и свобод и культурного наследия на Кавказе.

Известно, что грузинская община Армении является национальным меньшинством. Согласно статье 1 Международного пакта об экономических, социальных и культурных правах (КЭСКП), грузины Армении имеют право свободно устанавливать свой статус и осуществлять свои экономические, социальные и культурные права на развитие.

Коалиция организаций изучила ситуацию вокруг более чем 10 грузинских исторических объектов в Армении, имеющим важное значение для грузинского народа, а также значение регионального и мирового масштаба. Так, не смотря на то, что грузинская община в Армении являются нацменьшинством, на территории этой страны имеется много объектов материального культурного наследия грузинского народа: церквей и монастырей.

«Доступ к культурным правам в понимании КЭСКП, сохранение и развитие культурно исторического наследия грузинского народа в Армении налагают на государство обязательство, а именно уважать, защищать, сохранять и осуществлять эти культурные права. Государство должно активно поощрять и поддерживать осуществление культурных прав грузинского народа в Армении», – говорится в докладе.

Отмечено, что сегодня в Армении культурным правам и историческому наследию этнических меньшинств не придается должного внимания (иногда совсем нет), которому обязует КЭСКП. Тогда как именно при развитом культурном праве, защищенности памятников нацменьшинств и малых этносов в стране, доступе к культуре нацменьшинств можно гарантировать стабильное мироустройство в стране, толерантное общество, правосознание населения и возможность создания правового государства.

Однако рассматривая ситуацию с культурными правами этнических грузин в Армении, правозащитники обнаружили утерю культурно исторических памятников, топонимов – право на культуру у грузинского этноса постепенно растворяется и испаряется, что противоречит статье 15 КЭСКП.

Проблема в том, что у грузинской общины Армении нет механизма защиты и сохранения культуры (памятников историко-культурного наследия грузинского этноса в Армении) и доступа к ней. Реальные шансы на то, что грузинская община сможет развить и сохранить свои памятники культуры и их особенности, традиционную стилистику и архитектуру сведены к минимуму. Если так пойдет, то очень скоро грузинская община Армении как носитель грузинской идентичности, грузинское уникальное культурно-историческое наследие может исчезнуть. Остались без ответа многочисленные обращения международных организаций, неправительственного сектора Армении, гражданского и экспертного сообществ Грузии, а также представителей духовенства по вопросу консервации памятников исторических церквей, принадлежащих грузинскому народу на территории Армении.

Иногда, правда, официальные лица Армении заявляют, что у них нет средств на реставрацию грузинских храмов. Но эти исторические объекты и раньше не консервировались и не реставрировались. Власти Армении своим бездействием способствуют тому, что памятники грузинской культуры, святыни постепенно разрушались, отметили в организации.

Между тем по оценкам историков и экспертов по историческому наследию, архитекторов церквей, монастырей, искусствоведов, религиоведов, на территории Армении находятся десятки грузинских храмов и монастырей, и все они в ужасном состоянии. В руины превращены уникальные грузинские монастыри Кобаири, Хневанки, Срвеги, Киранци, монастырь Худжаби. Многие монастыри подвержены актам вандализма, незаконному переделу, что делает невозможным в будущем идентификацию данных объектов как памятников истории грузинского народа.

В северной части Армении, в регионе Лори многочисленны грузинские храмы XII-XIII веков. Монастыри и церкви Ахтала, Кобаири, Худжаби, Киранц, Акори, Седви, Теджаруик, Оскипар, Шахназир являются достоянием грузинского народа и подпадают под церковную юрисдикцию Православной патриархии Грузии, согласно договоренностям между Арменией и Грузией. Аналогично, признанные исторические объекты армянского народа, их церкви на территории Грузии находятся под юрисдикцией армянской апостольской церкви.

Монастыри Кобаири, Свреги, Ахтала, Хневанки, Киранци и многие другие церкви на территории Армении до сих пор остаются без внимания государства. В церквях не допускается литургия православного обряда. Более того, со стен сбиваются грузинские фрески и надписи со старо грузинским алфавитом, либо попросту превращаются в загон для скота и свиней.

Тут будет кстати напомнить об азербайджанских мечетях в Армении, которые армяне не только разрушили, но и точно так же, как и грузинские монастыри, превратили в загон для скота.

«В плачевном состоянии находится грузинский монастырь Ахтала (действовал как грузинский православный монастырь и до присоединения к Российской империи, и после, вплоть до его закрытия большевиками). До сих пор у храма Ахтала не реставрирован купол. А сегодня грузинские и международные реставраторы, исследователи не могут получить доступ к историческим культурным памятникам. Печальная судьба у православного монастыря Кобаири, он заброшен и разрушается (расположен недалеко от города Туманяна, в долине реки Дебеда)», – говорится в докладе.

О том, что Кобаири находится в бедственном состоянии, журналисты и блогеры в Армении не раз отмечали. В частности, армянский журналист Марк Григорян еще в 2012 году опубликовал пост в журнале «Монастырь Кобайр»:«…купол и крыша собора давно обвалились, открыв всем ветрам и непогодам уникальные фрески XII-XIV веков….Если не считать деревянных лесов, то фрески находятся буквально под открытым небом – купол собора обвалился, и уникальные росписи, восстановленные в 1971 году, нуждаются в неотложной помощи. Предполагается, что фрески были созданы между 1225 и 1250 годами. Надпись на грузинском языке на стене собора…»

Коалиция отмечает, что нет никакой надежды на то, что армянские власти начнут реставрацию или консервацию еще более запущенных и разрушающихся грузинских храмов Кианци, Свреги, Акори (остались одни руины), Седви (руины), Тежауики (разрушается), Оскипари (руины), Шахназари (руины). При том, что официальное представительство Грузинской православной патриархии несколько раз заявляло о плачевном состоянии исторических культурных объектов на территории Армении.

Не менее интересным моментом в данном докладе является вопрос незаконного перекраивания границ со стороны Армении.

Так, отмечается, что доступ к монастырскому комплексу Худжаби грузинских священников, паломников и реставраторов полностью перекрыт армянскими пограничниками, незаконно захватившими грузинскую святыню.

«Следует отметить, что при отсутствии демаркации и делимитации между Грузией и Арменией на участке границы, проходящей недалеко от монастырского комплекса, была передвинута граница и монастырский комплекс незаконно попал на территорию Армении. Грузинскими СМИ были распространены статьи, в которых говорилось о том, как «армянские пограничники незаконно перенесли границу в пользу Армении, в результате чего комплекс Худжаби попал под контроль Армении. Некоторые источники называют 300 метров, в то время как другие называют 400 метров. В советское время храм Худжаби находился в пределах Грузии. После восстановления независимости между Грузией и Арменией не было достигнуто соглашения об официальной границе», – отметили правозащитники в докладе.

Сегодня монастырь Худжаби находится под угрозой полного уничтожения. Проблемы «передвижения» армянской стороной грузино-армянской границы уже неоднократно затрагивали грузинские журналисты, писатели и блогеры. В частности, блогер geronti в одном из своих постов относительно незаконного передвижения армянами границы в сторону Грузии и захвата грузинских территорий сообщает: «Дружба, конечно, дружбой, но похожие проблемы есть далеко не только в этих двух селах. Эти проблемы были и раньше, еще при Шеви, и они по сей день сохраняют тенденцию усугубления. Кстати, в селе Ахкерпи есть прекрасный собор Худжаби, архитектурно он из ряда Бетания-Питарети-Кватахеви и т.п. Уже к концу советской эпохи армяне передвинули административную границу и прибрали Худжаби. Я помню истерики об этом еще в советских грузинских газетах. И сегодня церковь «находится» у них…».

Между тем в монастырях Ахпат и Санаин, включенных в список объектов Всемирного наследия ЮНЕСКО в 1996 году, как отмечают грузинские историки и эксперты, уничтожены грузинские фрески. Докладчики отметили, что политическая конъюнктура Армении сделала упор на то, что грузинские храмы объявлены «византийскими», после чего якобы последовали «реставрации» – удаление надписей и фресок на грузинском языке. В итоге в Ахпате сегодня фресок вообще не осталось.

По словам журналиста Юрия Мухранова: «Фрески… Их почти нет. В Армении недолюбливали эту форму изобразительного искусства, однако в грузинскую эпоху некоторые стены были покрыты тонким слоем штукатурки – поверх резных надписей – и расписаны. За сохранностью не очень следили, поэтому практически все ахпатские фрески пропали. Лишь кое-где видны отдельные их признаки…».

В 2015 году армянские власти без согласования с грузинской стороной (хотя и была двухсторонняя договоренность об извещении о любых действиях (ремонт, обновление и т.д.) по грузинским церквям на территории Армении с Православной Патриархии Грузии), начали в Кобаири работы «по консервации», для укрепления стен были установлены деревянные и металлические конструкции. Это вызвало тревогу грузинских искусствоведов, историков и Патриархии Грузии. Они опасались, что грузинские надписи будут просто сфальсифицированы или уничтожены.

Руководитель движения «Давитиани» при Патриархии Грузии Коте Сванадзе выступил с заявлением о том, что начатые работы в церковном комплексе Кобаири и проведение армяно-григорианского богослужения в монастыре Ахталы являются прямым нарушением заключенного между грузинской и армянской церковью соглашения. Данное действие грузины Армении оценили как попытку присвоения их культурно исторического объекта и изменение его «духовно-религиозного содержания.

«Поэтому необходимо создание комиссии, которая установит, каким образом вернуть грузинской и армянской церкви принадлежащие им храмы. Готовность в данном вопросе подтверждают обе стороны. В настоящее время ведутся переговоры о деталях, в частности о том, как будет укомплектована комиссия, о ее составе и когда она начнет свою работу» – заявил Коте Сванадзе.

Тем временем армянская сторона игнорирует обеспокоенность грузинской общины Армении, грузинской Патриархии и грузинской общественности ситуацией с монастырями Кобаири и Ахтала.

Кобаири сегодня находится в ужасном состоянии, его превратили в хлев. Впрочем, сами армяне не скрывают этого. В 2017 году был материал в издании Sputnik-Армения «Хлев в Кобайре, или «Священная» корова в средневековом монастыре». В материале было опубликовано фото – корова лежит в алтаре древнего грузинского храма. А по словам журналиста Нино Микиашвили, был ряд попыток присвоения грузинского монастырского комплекса Ахтала.

«Грузинские церкви есть и в самом центре Армении, всего в 50 километрах от Еревана, в марзе Котайк в селе Меградзор находится древний грузинский монастырский комплекс Тежаруйк с церковью Тух Манук, XII-XIII вв. Монастырь Тежаруйк имеет официальный статус памятника республиканского значения. К сожалению, на его реконструкцию средства не выделяются, и он находится в плачевном состоянии. Один из армянских блогеров Vae Isakhanian пишет: «В Меградзоре находится грузинский Православный монастырь Тейгаруйк (Тежаруйк, Tejharuyk) конца 12-го века, но т.к. грузин не то, что в Меградзоре, а в Армении мало, то ныне в ней богослужения проводит армянский священник… на стенах роспись на древнегрузинском письме хуцури…», – говорится в докладе.

Мониторинговая группа Коалиции организаций пришла к выводу, что правительство Армении не содействует и не поддерживает культуру, язык, традиции нацменьшинств, сохранению элементов самобытности грузинской общины Армении. В Армении нет госпрограммы, которая отражала бы защиту культурного исторического наследия, памятников нацменьшинств. Надо отметить, что при признании тех или иных культурных или культовых объектов, принадлежащих той или иной этнической группе, гражданскому обществу определёнными политическими и религиозными силами в Армении данный факт окрашивается в политический негативный оттенок.

Армения не только не заинтересована в осуществлении качественной координации между компетентными органами власти в данной области и представителями нацменьшинств, но и умышленно присваивает чужое культурное наследие, незаконно заявляя права на объекты истории.

В заключении отметим, что на этих же сессиях UNHRC был заслушан доклад азербайджанских правозащитников о разрушении Арменией тюркских кладбищ, изменении тюркских топонимов и других нарушениях. Армянский представитель попытался оправдаться, но не смог дать вразумительного ответа на предъявленные претензии. Отметим, что Армения повсюду кричит о нарушении территориальной целостности со стороны Азербайджана, тогда как сама регулярно отодвигает границы с соседними государствами, увеличивая за их счет собственные территории.

**Platon-1961** · 19 октября, 2023

Албанское наследие - жертва армянских фальсификаторов

YouTube-канал Caliber.Az продолжает цикл передач известного исследователя Ризвана Гусейнова «Непростая история».

В сегодняшней передаче автор рассказывает о тотальном присвоении армяно-хайскими переселенцами наследия христианских народов Южного Кавказа.

«Вспомним печальную судьбу уникальных надписей Гандзасарского монастырского комплекса в Карабахе. Гандзасарский монастырь, веками служивший патриархией для албанских католикосов, к сожалению, был полностью арменизирован. Монастырь вновь вернется в лоно своей Родины и народов, которые построили его», - рассказывает Р. Гусейнов.

Caliber.Az

**SUMGAYIT** · 1 ноября, 2023

Борьба между Гандзасаром и Эчмиадзином на территории царской России

**Platon-1961** · 2 ноября, 2023

Провокация от Гарегина II: с армянским «уставом» в украинский «монастырь»

Пример того, сколь нелепо и пошло выглядят те, кто норовят пробраться со своим уставом в чужой монастырь продемонстрировал Верховный патриарх и католикос всех армян Гарегин II. О чем идет речь? О том, что Верховная рада Украины 19 октября приняла в первом чтении законопроект № 8371 «О внесении изменений в некоторые законы Украины о деятельности в Украине религиозных организаций», связанных с Русской православной церковью. За соответствующее решение проголосовали 267 депутатов.

Законопроект был подготовлен правительством Украины и внесен в парламент еще в январе 2023 года. Он предусматривает запрет в Украине деятельности церквей, руководство которых находится в государстве, ведущем вооруженную агрессию против страны. В пояснительной записке отмечается, что законопроект необходим для «обеспечения духовной независимости, недопущения раскола в обществе по религиозному признаку», а также для «содействия консолидации украинского общества и защиты национальных интересов».

Фактически речь идет о запрете деятельности Украинской православной церкви Московского патриархата (УПЦ МП). Хотя после начала широкомасштабного вторжения РФ в Украину УПЦ заявила о своей независимости от Русской православной церкви, в Киеве считают, что она не порвала связи с Москвой. Кроме того, в последнее время против ряда священников УПЦ были возбуждены уголовные дела, связанные с их поддержкой действий России.

Согласно результатам опроса, проведенного Центром Разумкова, по заказу украинского издания «Зеркало недели», более 40 процентов украинцев не могут простить УПЦ МП проповедей «русского мира», связей с российскими спецслужбами и поддержку на протяжении восьми лет, с 2014 года, российского нарратива о якобы «гражданской войне» в Украине. Как человек, проживающий в Украине, со всей ответственностью могу заявить о справедливости обвинений против УПЦ МП. По сути, это филиал РПЦ в Украине, что нелепо , после всех тех бед, что Россия принесла в Украину. И после того, как РПЦ многократно и открыто благословляла российских оккупантов на войну в Украине.

В любом случае, уж точно не католикосу всех армян Гарегину II выступать со своими советами, о которых его в Украине никто не просил. Тем не менее, он вычленился. Католикос всех армян утверждает, что «закон о запрете Украинской православной церкви, если он будет принят на Украине, нарушит единство и гармонию духовной жизни в Православной церкви». И это еще не все.

Гарегину II кажется, что «законопроект о деятельности религиозных организаций своими положениями создаст новые нежелательные настроения среди верующих». О, как! Католикос всех армян обеспокоился об украинских верующих! И это при том, что Армянская апостольская церковь принадлежит не к числу Поместных православных церквей, а к числу Древних восточных церквей, и, соответственно, к вопросу Томоса, канонов Православной Церкви, имеет лишь опосредованное отношение.

Армяне- монофизиты. Монофизитство — это христологическое учение, сущность которого состоит в том, что в Господе Иисусе Христе только одна природа, а не две, как учит Православная Церковь. Исторически оно появилось как крайняя реакция на ересь несторианства и имело не только догматические, но и политические причины. Порой и вовсе звучит утверждение, что армяне являются еретиками, а соединение с ними возможно только при условии осуждения ими их заблуждений и возвращения к Православной Церкви.

На этом фоне речи Гарегина II звучат еще более нелепо, неуместно, кощунственно. По сути, он призывает украинцев прислушаться к голосу еретика, к тому же ратующего за шаги, которые приветствуются РПЦ, священники которой порой даже вставать отказывались, когда шла панихида погибших по вине России украинских воинов. И это при том, что авторитет Гарегина II в Армении снижается. Ведь, он не раз выступал с провокаторскими речами, обвиняя действующую армянскую власть в нежелании и далее воевать с Азербайджаном. Да, ААЦ исторически поддерживала армянские территориальные претензии к соседним государствам, она поощряла сепаратистов и террористов. И вспоминая все это, берешься за голову от наглости, с которой Гарегин II пытается пролезть со своим уставом в чужой монастырь.

**Platon-1961** · 7 ноября, 2023

Эчмиадзин грезит «арцахской епархией»

Армянская апостольская церковь (ААЦ), которая, как известно, стоит во главе армянского шовинизма и реваншизма, в очередной раз продемонстрировала ярую антиазербайджанскую направленность. Так, по сообщениям армянских СМИ, которые ссылаются на канцелярию Эчмиадзина, в ходе собрания Высшего духовного совета ААЦ было принято решение о сохранении так называемого статуса «арцахской епархии». То есть несмотря на то, что Карабах полностью вернулся в состав Азербайджана, а марионеточное образование прекратило свое существование.

Сообщается также, что Высший духовный совет призвал еще и озвучивать на международных площадках данные «о посягательствах Баку на армянские памятники, святыни и кладбища» с тем, чтобы «сохранить армянское культурно-историческое наследие в Карабахе». Впрочем, в этом нет ничего удивительного, поскольку для очернения Азербайджана армянская сторона ничем не гнушается. Вот очередной пример. На минувшей неделе министр образования, науки, культуры и спорта Армении Жанна Андреасян на заседании постоянных комиссий Национального собрания по проекту госбюджета на 2024 год заявила, что, мол, Ереван будет добиваться усиления международного давления на Азербайджан «с целью сохранения армянского культурно-исторического наследия в Нагорном Карабахе».

Но вернемся к ААЦ. Еще в мае текущего года она призвала власти Армении «отказаться от пораженческого мышления и не принимать самостоятельных решений, связанных с общенациональными вопросами».

«Мы обращаемся ко всему нашему народу и национальным структурам трезво оценить создавшуюся в этот судьбоносный момент сложную ситуацию, оставаться стойкими и сплоченными в преследовании наших общенациональных интересов, реализации права «арцаха» на самоопределение», - говорилось в заявлении ААЦ.

То есть начисто забыв, что главным постулатом любой религии является призыв к миролюбию, ААЦ благословляет свою паству на противостояние с соседями. С другой стороны, манипулировать нацией, и без того повернутой на своей исключительности, армянской церкви не привыкать - занималась этим веками. Как видим, той же далекой от веры и заботы о чистоте духовных помыслов своих прихожан линии придерживается армянская церковь и сегодня.

Именно церковь толкает Армению к новой войне с Азербайджаном. Закономерный факт, поскольку во все времена она играла роль идеологической школы в создании армянского терроризма и стояла у истоков появления армянского сепаратизма на территории других государств, в первую очередь Азербайджана. ААЦ жестко контролировала и продолжает контролировать деятельность армянских военизированных, нелегальных организаций и партий. В частности, такие террористические организации, как «Дашнакцутюн» и АСАЛА создавались под куполами ААЦ, а их финансирование проходило через церковные кассы по всему миру, где есть армянские общины.

И сегодня армянская церковь продолжает внедрять свою разрушительную идеологию в сознание армян, усиливая реваншистские настроения в обществе, что мешает установлению мира в регионе. Можно не сомневаться, что ААЦ будет и дальше препятствовать достижению мирного соглашения между Баку и Ереваном и для этого пустит в ход весь свой «духовный» потенциал. Армянское духовенство выдаст еще не одну больную идею ради того, чтобы «армянский фактор» не сошел с международной повестки.

**Platon-1961** · 9 декабря, 2023

Эльчин Алиев: В стены албанских церквей они вставили блоки с надписями, но есть фотографии, сделанные до оккупации

На днях архитектор Эльчин Алиев посетил Карабахский экономический район с целью ознакомления с состоянием культурного наследия на освобожденных от армянской оккупации территориях. С результатами мониторинга Эльчин Алиев поделил в своем интервью с Minval.az.

– Вы, как архитектор, периодически посещаете Карабах. Расскажите про ваши впечатления. Что вам запомнилось из этой поездки?

– Верно, по роду своей деятельности неоднократно бываю в Карабахском регионе. Ну и как исследователь, интересующийся памятниками архитектуры, стараюсь посетить многие места, изучая материальное историческое наследие. Например, в Лачинском районе нашёл и посетил более пятидесяти памятников архитектуры. Оккупанты даже не пытались их реставрировать. Видел также в регионе несколько строений – албанских церквей, даже один мост, в каменную кладку которых были довольно искусно вставлены блоки с армянскими надписями. К счастью, в азербайджанских архивах есть фотографии, которые были сделаны советскими учёными в 1960-70-е годы, до армянской оккупации. И сравнительный анализ сразу же выявляет подобный «новодел».

В Шуше, к примеру, очень много родников, отдельно построенных, мраморных – просто великолепных. Ты, как ученый, смотришь на фотографии построек 1980-х годов, и видишь, что, например, на роднике Təzə Məhəllə bulağı XIX века были медальоны с азербайджанскими надписями. А на фото, которые сделал на том же роднике уже после освобождения города от армянских оккупантов, медальоны уже заменены, и вместо исторических надписей там армянские символы. Причём подмена сделана мастерски, очень качественно! И не будь старых фотографий – доказательств из прошлого, никто никогда бы не поверил, что это подделка. Задача азербайджанских учёных заключается в том, чтобы, опираясь на исторические материалы, восстановить справедливость, вернуть исторические надписи и названия, восстановить тот же внешний вид памятников, тех же родников. И работа в этом направлении уже идет.

– А что касается актов вандализма в отношении наших святынь, азербайджанских кладбищ в том числе?

– К сожалению, очень горькая тема. Меня просто потрясло, что на любом азербайджанском кладбище в Карабахе видел разорённые могилы, вырытые на их месте глубокие ямы, разрушенные старинные надгробья. Был просто в шоке, наворачивались слёзы на глаза, ибо не ожидал увидеть подобного. В голове не умещается: как может человек осквернять могилы, даже если это могилы твоих недругов? Нельзя же вымещать свою злобу на умерших – явный признак бесчеловечности. К сожалению, эти разрушения повсеместны, и потому реставрация надгробий – очень большой пласт работы для нас. Работа уже ведется. К сожалению, даже в Шуше есть кладбища, оскверненные подобным образом. В Шуше много исторической архитектуры, разрушенной со времён первой Карабахской войны и все эти памятники за более чем тридцать лет заросли кустарниками и деревьями. Смотришь – здание, а внутри растет огромное дерево. Сейчас многое уже очищено. Именно с этого и начинается работа реставраторов.

– На самом деле наверняка нужно оставить несколько таких домов, как своеобразный памятник, характерно повествующий миру о 30-летней армянской оккупации. Во всем мире существуют нерукотворные памятники, буквально кричащие о событиях, которые происходили на разных отрезках истории. У нас есть уже такой памятник – свидетельство армянского варварства – разрушенный жилой квартал в Гяндже. И этот мемориал лучше любого рукотворного монумента.

– Да, согласен с вами, сам предлагал оставить нетронутым в Шуше хотя бы один такой дом с настоящим лесом внутри. Вообще, когда впервые после войны побывал в заповеднике, у меня было ощущение, что перенёсся назад, в прошлое. Наряду с исторической, присутствовала убогая архитектура времён СССР. Если честно, предполагал, что за эти 30 оккупационных лет армяне построят что-то новое, хотя бы несколько значимых жилых или общественных зданий. Однако люди, на весь мир делавшие абсурдные заявления типа «Шуша – это Армения, и точка», не построили на этой земле ни одного нового здания. А всё потому, что они понимали: рано или поздно, но землю придется вернуть, это не их край. А если не их территория, то зачем в неё вкладываться?

– В каком состоянии город Ханкенди?

– В Ханкенди многие памятники архитектуры спроектированы в 1960-1970-х годах нашими выдающимися архитекторами. В 1960 году по проекту именитого архитектора Гасана Али оглы Меджидова было построено новое здание обкома партии и разбита центральная площадь имени Ленина. К сожалению, в дальнейшем памятник архитектуры «сталинской» эпохи был переделан и в здании до последнего находилась администрация сепаратистского режима. В 1972 году по проекту архитектора Насруллы Ягуб оглы Кенгерли было построено здание Облисполкома. К сожалению, внешний вид памятника испорчен. Много зданий спроектировал в Ханкенди и другой известный азербайджанский архитектор Иван Леонович Вартанесов, по проекту которого построено много зданий в Баку, в бывшем посёлке Монтино. В городе есть примеры и современной архитектуры. К месту будет напомнить, что все это материальное богатство создавалось не за счет ресурсов сепаратистского образования, а десятилетиями за счет финансово-технических ресурсов и воли всего Азербайджана. В 1967 году вблизи Ханкенди был открыт монументальный памятник скульптора Саркиса Багдасаряна «Мы и наши горы». Мне нравится идея автора и считаю, что произведение неотъемлемая часть азербайджанского культурного наследия. И хотя создан он скульптором армянского происхождения, это не делает его автоматически культурным богатством соседей, как ошибочно считают многие. Монумент создан азербайджанским гражданином, на средства бюджета Азербайджанской республики и на территории Азербайджана. Поэтому сохранил бы его для последующих поколений.

Яна Мадатова

**Platon-1961** · 8 января

Проблема Нагорного Карабаха: выдумка армяно-григорианской церкви в начале XX в.

Хаджар Вердиева

Главные контуры колониальной политики Романовской России в кавказском мегарегионе заключались в «разжижении» мусульманского пласта и образовании этноконфессиональной базы для установления своего политического господства в данном хорониме.

С этой целью Российская империя целенаправленно насаждала христианство, базируясь на ортодоксальную церковь.

Наблюдая за разворачивающимися процессами в регионе, епископ армяно-григорианской церкви Иосиф Аргутинский, действуя алгоритмами «армянского вопроса», представил литургию императору Павлу и мастерски смог убедить его и последующих российских государей «армянской сказке», якобы паства армяно- григорианской церкви молится за православного императора и Августейший Дом.

Поверив аргутинской «легенде», Россия воспринимала армян конфессионально однородными, близкими к православию. И, таким образом, фортуна улыбнулась армянам, как и в период Халифата.

Романовская Россия в своей конфессиональной политике проявила более благосклонное отношение к армяно-григорианской церкви, воспринимая ее, как родственную, тогда как деятельность Албанской Апостольской церкви не отвечала политике христианизации империи, ибо она не была православной, и Албанская Апостольская церковь была передана в управление армяно-григорианской церкви.

Несмотря на то, что некоторые СМИ и научные круги указывали на то, что Албанская Апостольская церковь была ликвидирована по данному указу, этого не было.

Указом 1836 года Албанская Апостольская церковь не была ликвидирована, она была подчинена армяно-григорианской церкви. Согласно мировым церковным канонам, любую церковь, в том числе и Восточную церковь, может ликвидировать только Церковь.

Николай I, осведомленный основополагающими принципами апостольских канонов, сделал ставку на «армянскую карту» и отдал Албанскую Апостольскую церковь в управление армяно-григорианской церкви. Таким образом, создались условия для реализации притязаний этой церкви на наследие Албанской Апостольской церкви.

Ход массового переселения армян из Гаджаридского Ирана однозначно показал, что этот развернувшийся социальный процесс шел по указанному «сценарию» армянского лобби Российской империи, в которой роль «первой скрипки» предназначалась архиепископу Н.Аштаракеци.

Следует отметить, что он приложил все усилия для того, чтобы «армянский вопрос», выдуманный в сырых стенах армяно-григорианской церкви, вступил в новую фазу — массовое заселение распыленных армян на исторических землях Азербайджана.

И действуя по алгоритмам «армянского вопроса», церковь не только должна была дирижировать этой «капеллой», она обязана была подчинить территории, исконные земли Азербайджана, где были заселены блуждающие армяне своему управлению. А потом в перспективе, продвигая «армянский вопрос» в новую фазу, обосновать свои беспочвенные территориальные претензии на земли Азербайджана.

Не отказываясь от кавказской политики Петра I, «армянский вопрос» был для России козырной картой в политических комбинациях империи, контуры которой в определенные этапы истории выступали в унисон. Все эти нюансы привели к косвенному воздействию армяно-григорианской церкви на кавказскую политику Российской империи.

И этот вопрос затрагивал в своей справке, представленной Святейшему Синоду в 1907 году, прокурор Эчмиадзинского Синода А.Френкель, подчеркивая, что благосклонное отношение России к армянским мифам породило ряд уступок, «которые и послужили прецедентом для будущих домогательств армянских католикосов к создании для их паствы того исключительного положения, которое регламентировано законом 1836 год».

И этот факт однозначно доказывает, что Албанская Апостольская церковь была передана в управление армяно-григорианской церкви по «армянским мотивам».

Оперируя этим указом, армяно-григорианская церковь на протяжении всего XIX столетия целенаправленно уничтожала и грабила албанское наследие, составную истории Азербайджана, подготавливая почву для своих необоснованных территориальных претензий к Азербайджану в последующих фазах «армянского вопроса».

Отрывок справки прокурора Эчмиадзинского Синода А.Френкеля является неоспоримым доказательством того, что армяно-григорианская церковь в начале XX века, выдумав проблему Нагорного Карабаха, целенаправленно проводила политику присвоения албанской культуры, которая является составной материально-культурного наследия Азербайджана после заключения Туркменчайского договора.

Эта справка была составлена прокурором Эчмиадзинского Синода А.Френкелем на основе серьезного изучения «армянского вопроса», где особо было отмечено многовековое рабство армян, которое породило в них «корыстолюбие, интриги, клятвопреступление, продажность» и все это стало матрицей их безумных идей о «Великой Армении».

**Platon-1961** · 9 января

Секретная деятельность миссионеров из Швейцарии в Карабахе (нач. XIX в.)

О.Кузнецов

Вхождение Грузии в состав Российской империи в 1801 году и последовавшее за ним – временами насильственное, временами добровольное – подчинение ханств Северного Азербайджана ее власти в 1803-1813 гг. поставили перед российской верховной властью и вновь созданной имперской администрацией на Кавказе вопрос о средствах и методах управления вновь приобретенными территориями и подданными.

Одними военно-административными мерами задача интеграции населения новых закавказских владений в государственное лоно империи решена быть не могла и поэтому нуждалась в привлечении качественно новых – политических или даже идеологических инструментов.

В конкретно-исторических условиях и реалиях того времени культурная ассимиляция туземного населения на основе религиозной экспансии христианства рассматривалась как единственно возможная форма и основа реализации на вновь завоеванных землях Закавказья функций государственного управления.

В первой трети XIX столетия на Кавказе была предпринята попытка использования опыта европейских религиозных миссионеров и проповедников для более успешного подчинения имперским властям местного населения. Для практической реализации этой деятельности на Кавказ прибыли шотландские и швейцарские кальвинистско-реформатские проповедники, пребывание которых в регионе составляет отдельную и очень поучительную страницу его истории.

В ее основе лежала борьба армяно-григорианской церкви за свою паству против целого сонма западноевропейских – швейцарских и шотландских – реформатских (кальвинистских) проповедников. Своего апогея эта борьба достигла в середине 1830-х гг. и увенчалась победой армяно-григорианских духовных иерархов над своими оппонентами, сумевших создать в глазах представителей российской имперской администрации на Кавказе образ протестантских проповедников как потенциальных врагов закона и порядка, в чем, собственно, они были недалеки от истины.

В основу исследования положены официальные по своему происхождению документы, опубликованные в Полном собрании законов Российской империи, Своде законов Российской империи и в «Актах, собранных Кавказской археографической комиссией».

Впервые о желании реформатов-кальвинистов переселиться на жительство в Кавказский край Российской империи мы узнаем из Высочайше утвержденного доклада министра внутренних дел от 22 ноября 1802 года «О дозволении шотландцам учинить в Кавказской краю поселение на условиях, ими предлагаемых».

Суть их предложения была скорее коммерческой, чем филантропической и заключалось в том, чтобы силами европейцев основать в Кавказском крае земледельческую колонию, работников для которой выкупать из числе невольников (ясырей) у черкесов и «закубанцев» (так в начале XIX века в Российской империи общим названием именовались горские племена западной части С.Кавказа – О.К.).

Император Александр I благосклонно отнесся к инициативе «шотландцов Бронтона и Патерсона» и разрешил им реализовать свою инициативу. Во второй раз колония шотландцев-кальвинистов упоминается в законодательстве Российской империи 25 декабря 1806 года в Высочайшей грамоте колонии шотландцев, в Кавказской губернии поселенной, «на пожалованные ей выгоды и преимущества».

Говоря об этом законодательном акте, необходимо отметить два обстоятельства. Во-первых, в нем речь идет о шотландской колонии как уже о состоявшемся факте. Во-вторых, именная императорская грамота как источник права по своей юридической силе в иерархии законов Российской империи стояла значительно выше большинства иных нормативно-правовых актов, поскольку предоставляла объекту своего юридического регулирование исключительные или экстраординарные права и привилегии, которыми все прочие участники правоотношений в стране не обладали.

Это значит, что шотландцы на Кавказе оказались в сравнении с прочими подданными Российской империи в гораздо более лучшем экономическом и социальном положении, что делало их пребывание в этом краю в сравнении с местными российскими жителями, преимущественно казаками и поступившими на русскую службу горскими народами Северного Кавказа, более комфортной и выгодной с экономической точки зрения.

Высочайшая грамота 1806 года во многом повторяла и еще раз закрепляла за колонией шотландцев ранее дарованные ей в 1802 году права и преимущества, предоставленные им вместе с согласием верховной власти поселиться в Кавказской губернии. Вместе с тем колонии были предоставлены новые льготы и привилегии.

Одновременно с этим, и это составляло главное отличие нормативно-правовых актов имперской власти 1802 и 1806 годов, шотландским колонистам было предоставлено право свободы совести, а самое главное – возможность прозелетизма в отношении местного населения. Более того, шотландским кальвинистам-колонистам было предоставлено право обращать в христианство их религиозного толка выкупленных ими у горских народов невольников, но с согласия владельца и при условии выплаты денег.

**Platon-1961** · 9 января

Шотландская колония получила название Каррас, земли ей были отведены близ горы Бештау, но уже в 1828 году она вошла в черту города Кисловодска, утратив свою административную автономию и роль духовного центра кальвинистов в России. Этому во многом способствовали противоречия и дрязги, потрясавшие колонию практически на всем протяжении ее существования, о которых было хорошо известно российским властям, но те до поры до времени закрывали на них глаза. Но в 1817 году терпению властей пришел конец.

Дальнейший приток кальвинистских миссионеров из Шотландии на Кавказ, впрочем как и всех иностранцев, прибывающих на постоянное жительство в Россию, был остановлен 6 мая 1819 года принятием положения Комитета министров «О пресечении дальнейшего переселения в Россию иностранных выходцев».

Однако появление этого нормативно-распорядительного документа высшего органа исполнительной власти Российской империи не помещало двум реформатским пасторам Августу Дитриху и Фелициану Зарембе осенью 1821 года обратиться к императору Александру I от имени Базельского евангелического миссионерского общества (Швейцария) с ходатайством разрешить его членам «основать за Кавказом, между Черным и Каспийским морями, колонии из немецких благочестивых семейств, завести там училища и типографию с целью распространять в том крае между язычниками и мухаммеданами (мусульманами – О.К.) ведение Слова Божия, и о даровании сим колониям тех самых привилегий, коими пользуется колония шотландских миссионеров, Кавказской губернии в Каррасе поселенная».

7 января 1822 года прибывшим из Базеля евангелическим священникам было заявлено о монаршем одобрении их инициативы, согласии на предоставление им льгот и повелении отправиться им на Южный Кавказ.

Базельское евангелическое миссионерском общество основалось в 1780 году и изначально называлось «Немецкое общество христианства». Первые выпускники этого учреждения появились летом 1819 года, главная задача которых являлась миссионерская деятельность на Кавказе. Главой миссии являлся Фелициан Заремба, получивший образование в Дерпте (позднее Тарту, Эстония). Базельское евангелическое общество ставило перед миссионерами цель распространения христианства протестантского толка на Кавказе, руководствуясь при этом правилами Великобританского инородческого общества, ордонансы которого существенно разнились с законами Российской империи, что впоследствии и привело к прекращению российским правительством его миссионерской деятельности на Южном Кавказе.

После получения разрешения императора Александра I на основание миссионерских колоний на Южный Кавказ проповедники Август Дитрих и Фелициан Заремба осенью 1821 года отправились в Астрахань, чтобы приобрести практические навыки в персидском, турецком и татарском (т.е. азербайджанском – О.К.) языках, а также установить контакты с проживающим в этом губернском центре представителями шотландской колонии Каррас пасторами Гленом, Россом, Макферсоном, Диксоном и Митчеллом. После этого все кальвинистские пасторы – и шотландские, и базельские – стали представлять собой на юге России единое целое, образовав, по сути, сеть агентов влияния.

Летом 1822 года к ним присоединились еще три посланца Базельского миссионерского евангелического общества – реформатские священники Бенц, Гогенакер и Ланг.

Миссионеры задержались в Астрахани до весны 1823 года, откуда они вели активную переписку с Главноуправляющим в Грузии, Астраханским и Кавказским генерал-губернатором генералом от инфантерии А.П. Ермоловым, анализ содержания которой достаточно ясно дает понять не декларируемые, а истинные (поэтому скрытые от посторонних глаз) цели базельских миссионеров.

Базельские миссионеры сообщали генералу Ермолову, что они решили в январе 1823 года «ехать из Астрахани по Дагестану, через Тарку и Дербент, Кубу, Баку и Шемаху, что в Ширване, и приискать в одном из сих городов или поблизости оных или поближе к берегам Куры удобное место, где бы нам, если Богу угодно, можно было поселиться».

Однако генерал-губернатор Астранахской и Кавказской губерний генерал Ермолов, не доверял (не без причин) иностранным миссионерам, о чем он писал 8 июня 1823 года он писал министру внутренних дел графу П.В. Кочубею: «Ежели поселившиеся в Грузии колонисты не нашли для себя выгодного мнения, тем более ожидать того же надобно, когда бы основалась новая колония в Нухе, Шемахе, Кубе, Баку или Дербенте… Мысль таковая народа пограничного, за нравы которого ручаться нельзя, вредна была бы для правительства и для самой колонии… А поэтому и считаю я необходимым, не допуская Базельскому евангелическому обществу делать там поселение, дозволить на первый случай устроить только училище и типографию, посредством коих ознакомя себя с жителями того края…».

В тот же день генерал Ермолов встретился с пасторами Дитрихом и Зарембой и высказал им это соображения лично, рекомендовав им найти место для поселения в городской черте.

Объехав практически весь Южный Кавказ, базельские миссионеры в ноябре 1823 года писали Ермолову из немецкой колонии Еленендорф: «Ныне побывав в областях Елизаветпольской, Карабахской, Ширванской и Бакинской, спешим предложить те обстоятельства, мысли и просьбы, которые нам для основания нашего жительства в одном из сих мест особенно важны… Осмотр мест и сведения, полученными нами, убедили нас в том, что г. Шуша в Карабахской области есть место самое способное для первоначального и главного нашего поселения, хотя, впрочем, полезно и возможно будет впоследствии времени еще и в Старой Шемахе и в Баку (а может быть и в Елисаветполе) одному или двум сотрудникам нашим проживать, составляя как бы малые отрасли поселения в Шуше».

Как видно, базельские миссионеры, подобно шотландским, стремились создать на Южном Кавказе (как некогда это сделали «шотландцы» на Северном Кавказе и в северном Прикаспии) агентурную сеть, разместив своих приверженцев в ключевых городах региона.

Как выяснилось из последующих писем миссионеров, их интересовали отнюдь не горские народы Закавказья – мусульмане и язычники, – а именно карабахские армяне были основной и главной целью религиозно-просветительского воздействия, которую ставили перед собой представители Базельского евангелического миссионерского общества.

О причинах такого выбора не трудно догадаться. Карабахские армяне родственными и экономическими узами были тесно связаны с Персией, оказавшейся в соответствии с условиями британо-персидского Тегеранского договора от 25 ноября 1814 года в полуколониальной зависимости от Великобритании. Персия стала форпостом внешней политики Великобритании в Центральной Азии, а бывшие персидские армяне, оказавшиеся за десять лет до этого в подданстве Российской империи, – инструментами реализации этой политики, а поэтому их просвещение в реформатско-кальвинистском духе только должно было способствовать укреплению их в этом качестве.

Российская имперская администрация на Кавказе предупреждала руководителей миссии базельских проповедников о недопустимости открытого прозелетизма в отношении армян на подведомственной ей территории, но те продолжали гнуть свою линию.

Для начала евангелические миссионеры установили тесные финансовые связи с местной армянской общиной Шуши. Сделать это было очень просто, поскольку проповедники нуждались в участке земли и помещениях для размещения разрешенных им к открытию духовного училища, типографии и собственного проживания, а местное армянское купечество могло им их продать.

Весной 1825 года духовное училище базельских миссионеров в Шуше начало свою работу, и его учениками стали, естественно, подростки и юноши не из числа карабахских мусульман, а исключительно из местного армянского населения. Одновременно с основанием в Шуше поселения проповедников из Базельского евангелического миссионерского общества в шотландской колонии произошло событие, привлекшее к ней пристальное внимание российской имперской администрации на Кавказе.

В 1823 году по пресвитерианскому обряду принял крещение с именем Александра Мирза-Мамед-Али-бек, сын бывшего дербентского шейх-уль-ислама мулла-Хаджи-Казим-бека, высланного в 1820 году на жительство в Астрахань за связь с мятежным дербентским правителем Ших-Али-ханом, укрывшимся от преследования российских властей в Аварии.

Молодой человек после своей высылки из Дербента в Астрахани близко сошелся с миссионерами Гленом и Макферсоном, представлявших в этом губернской центре колонию миссионеров Эдинбургского евангелического общества Каррас в Кисловодске, которые брали у него уроки персидского и турецкого языка и, свою очередь, учили его английскому. Совместные интеллектуальные занятия и увещевания шотландских миссионеров привели к тому, что он перешел в христианство и впоследствии вошел в историю как выдающийся российский ориенталист и профессор С.-Петербургского и Казанского университетов Александр Казем-бек.

Генерал Ермолов не питал иллюзий на счет истинных целей деятельности шотландских кальвинистских миссионеров на Кавказе и по мере имеющихся у него возможностей, которых в административном отношении у него было не так уж и много, противодействовал ей. Кстати, именно после этой депеши А.П. Ермолова Александр Казем-бек был направлен на службу в Омск, но туда так и не доехал. Высылка этого будущего выдающегося российского ориенталиста из Астрахани в Сибирь вызвала со стороны шотландских миссионеров демарш в форме демонстративного отъезда сразу нескольких миссионеров из колонии Каррас с извещением об этом управляющего министерством внутренних дел Российской империи действительного тайного советника В.С. Ланского.

Войти

ААЦ - секта еретиков

Recommended Posts

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Top Posters In This Topic

Top Posters In This Topic

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах

Ссылка на комментарий

Поделиться на других сайтах