al-Fath

Əs salamu aleykum. Bunu qeyd edim ki, şiə alimlərin yekdil rəyinə görə Quran təhrif olunub. Əvvəla sizə məsləhət görürəm forumun qaydaları ilə yaxından tanış olasaz. Sonra isə: siz yazırsın ki, şiə alimlərin yekdil rəyinə görə Quran təhrif olunub, bəs yuxarıdaki postda qardaş Lənkəraninin quran təhrif olunmayıb adlı məqaləsini gətirib, bunu görməmisiz? Əlbətdə ki, görmüsüz və məhz buna da cavab vermisiz. Bunu necə başa düşək? Deməli "yekdil rəyinə görə" sözünü siz özünüzdən demisiz! Bu artıq saxtakarlıqdır! Bu yazdığınız ayələrin dəqiq tərcüməsini yazın ki, onu oxuyub sizə cavab verə bilək. Birdə ki, nəzərinizə çatdırıram ki, tərcüməsiz və ya bilərəkdən səhv tərcümə edilmiş mətnlərin forumda yerləşdirilməsi qadağandır. Kuleyni, Məclisi və s. gətirdiyiniz hədislərin səhih olması barədə məlumat verin, çünki o kitablarda qeyd olunan rəvayətlərin əksəriyyəti zəifdir. Kuleyni Kafinin əvvəlində yazır ki, bu hədisləri Quran ilə tutuşdurun, əgər o Quranın təhrifinə inanırdısa onda hədisləri niyə onunla tutuşdurmağı buyurub. Kuleyni Kafidə yazır: imam Sadiq deyir: Qurana zidd olan hər bir söz yalandır. (Kafi cild 1 “Fadl əl-ilm”) İmam Xomeyni deyir: Əxbariyunların fikirləri batildir (onlar bütün hədisləri olduğu kimi qəbul edirdilər). Quranda hərflərin və ya bəzi sözlərin olmaması (itməsi) haqda olan hədislər qəbuledilməzdi, çünki onlar hamısı zəif və batildir hədislərə arxalanır (“Təhzid al üsul” ayətolla Xomeyni cild 2 səh 156). Həmçinin aydınlıq gətirin bu şiə alimləri quran ayələrinin mənəvi təhrif olunmasını deyirdilər, ya ləfzi? Soruşuram çünki mənəvi - yani mənası təhrif olunan deməkdir. Ləfzi isə mətnin təfrif olunması deməkdir. Bunların hansını şiə deyir? Mən sizə məsləhət görərdim əvvəlcə Волк qardaşın gətirdiyi mənbəyə baxıb, onunla tanış olaydız, sonra isə bunları yazaydız. Onda özünüzü və əqidənizi bu gülünc vəziyyətə salmazdız. Quranın təhrifinə inanmaq bizim etiqadımız deyil. Buna bir çox sünni alimləri də inanıblar və təsdiq ediblər: شيخ محمد أبوزهره القرآن بإجماع المسلمين هو حجة الإسلام الأولي و هو مصدر له ، و هو سجل شريعته ، و هو الذي يشتمل علي كلها و قد حفظه الله تعلي الي يوم الدين كما وعد سبحانه اذ قال : «انا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون» و إن إخواننا الامامية علي اختلاف منازعهم يرونه كما يراه كل مؤمنين . الامام الصادق ، محمد ابوزهره ، ص296 "Şiə qardaşlarımız aramızda olan ixtilaflara baxmayaraq Quran barədə görüşləri bizimlə eynidi" دکتر محمد عبدالله دراز و مهما يكن من أمر فإن هذا المصحف هو الوحيد المتداول في العالم الاسلامي ، بما فيه فرق الشيعة ، و منذ ثلاثة عشر قرناً من الزمان مدخل إلي القرآن الكريم ، ص40_39 "Bu həmin bəxş olunan Qurandır ki, hamı buna inanır ve şiələrdə həmin qrupun içindədirlər 13 esr." Birdə mən sizin səhih Buxaridə, Süyütinin təfsirində, Dür əl-Mənsurda və s kitablarınızda Quranın təhrif olunması, bəzi ayələrin itməsi barədə olan hədislərinizə münasibətinizi bilmək istərdim.

Sizin alimləriniz səhv edə edə özlərinə cənnətə yol açırlar ki Bəs onlardan bu səhvləri öyrənən və onlara əməl edən müqallidlər necə, onlar da cənnətlikdir?

Bundan qabağki postda siz o fətvanın şərhini verirsiz, amma burda onu iftira adlandırırsız?! Ben bazın fəzilətləri nələrdi, xaç taxmağı caiz bilməyi, ya onun etdiyi bidətlər? əgər onun vətənində xristianlığın aqibəti bilinirsə, onda demək ben baz bu xaçı taxmağı müsəlmanlara caiz bilir? Məncə Mosada işləyən Abbad yox, hələ sizin Ben bazdır!

Салам алейкум брат. МашаАллах, я рад тому что Вы приняли ислам. Ответы на все Ваши вопросы есть в рисалятах алимов. Зайдите в (почти) любой исламский магазин и купите книгу, например рисаля Систани. или же можете посмотреть здесь: Обучение

Qelem qaydaların 2.1 (Dini hərəkat, milli və dini dövlətlər liderlərini təhqir etmək) (Xəlifələr də bura daxildir) bəndini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırıram. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1663163

Tema bağlıdır.

Sizin hədislər yalnız namazın sizin tərəfdən dəyişdirildiyini dəstəkləyir: Анас ибн Малик сказал: "Я не знал ничего лучше молитвы во время жизни Пророка (Да благословит Аллах его и род его!)". Он добавил: "Вы и это исказили?" Аль-Зухри так повествует об этом: "Я пошел навестить Анаса ибн Малика в Дамаске и нашел его плачущим, и я спроси его: — Что заставляет тебя плакать? Он ответил: — Я не узнал ничего кроме этих молитв, но они их исказили" (Сахих аль-Бухари, том 1, стр. 74.) Посланник Аллаха (Да благословит Аллах его и род его!) выстаивал два раката в долине Мина, Абу Бакр делал также после него, потом Умар и Осман, но позднее Осман стал выстаивать четыре раката (Сахих аль-Бухари, том 2, стр. 154; Сахих Муслим, том1, стр. 260) Муслим рассказывает в свое книге, как Зухри спросил Урву: "Почему Айша выстаивала молитву полностью во время путешествия?" Он ответил: "Она импровизировала также, как это делал Осман" (Сахих Муслим, том 2, стр. 134)

Qelem qaydaların 1.1 (Təhqir etmək) bəndini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırıram. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1663152

molla tulku qaydaların 1.1 (Təhqir etmək) və 1.6 (Provokasiya yolu ilə bir və bir neçə istifadəçini forum qaydalarının pozulmasına təhrik etmək) bəndlərini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırıram. Reytinqiniz 100% çatdığına görə siz ömürlük ban alırsız. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1663011

День Валентина – что это такое?

Mən sizin sualınıza #48 postda cavab vermişəm!

Dəlil odur ki, sizin əqidəyə görə hətta peyğəmbər rəkətlərin sayını yadından çıxarıb və camaat namazında dörd rəkətin yerinə iki rəkət qılıb. əgər peyğəmbər bu cür səhv edirsə, onda yazığ camaat nə etsin, axı onların arasında qocalar da var ki, onların yaddaşı yaxşı deyil. Buna görə də bu cür alətlərdən istifadə edirlər! Vəs Salam.

Siz dəyəsən Əlini Ömərlə çaşdırmısız. Bunu Əli yox Ömər deyib. Siz iddia erirsiz ki,O bu hədisləri özündən çixardib.Əgər dogru deyisinizsə məhz bu hədislərin onun özündən uydurdugunu isbat edin. Əzizim mən bunu sizə asanlıqla sübut edərəm, çünki bu hədislərin yeganə söyləyəni Əbu Hüreyrədin, ondan başqa bu hədisləri heç kim peyğəmbərdən eşitməyib. Həmçinin onlar qurana və sünnəyə ziddir. İnşaAllah onları bir bir sizin üçün qeyd edəcəyəm. Məgər İbrahim(a)-in yanina gonag kimi mələklər gələndə O onlari tanidi? Siz öz nəfsinizə görə danişirsiz.Əgər bu ayələr olmasa yerinə səhih hədislər olsaydi siz bu hədislərə də kinayə ilə yanaşacagdiniz. (İbrahim qonaqların) əllərinin yeməyə uzanmadıqlarını gördükdə onların bu hərəkəti xoşuna gəlmədi və qorxuya düşdü. Onlar dedilər: "Qorxma (biz Allahın mələkləriyik), biz Lut tayfasına (onu məhv etmək üçün) göndərilmişik!" (Hud-70) Siz sizdən olmayan və garşi tərəfdə nə olursa olsun,onu inkar etməyə adət etmisiz. Əvvəla peyğəmbər mələyi tanıyır, necə ki, hədislərdə qeyd olunur ki, bir nəfər peyğəmbərin yanına gəlib onunla üzbəüz oturdu. Dizlərini onun dizlərinə söykədi, əllərini onun əllərinin üstünə qoydu və ona bir neçə sual verdi. Suallarına cavab aldıqdan sonra durub getdi. Peyğəmbər yanında oturanlarlardan bilirsiz bu kim idi söruşanda, onlar yox – cavab verdilər və peyğəmbəe dedi: bu Cəbrayıl (ə) idi. Gətirdiyiniz ayədə mələklər özlərini tanıtmamaq istəmədikləri üçün İbrahim (ə) onları tanımadı. Amma Musanın (ə) yanına gələn mələk Allahın əmrilə gəlmiş və Onun əmrini Musaya çatdırmalı idi. Onun tanınmaz surətə girməsi mənasız bir işidi ki, mələk də peyğəmbərlər kimi mənasız işlərdən uzaqdır. Həmçinin hədisdə qurana zidd olan amillər də var. Məsələn Musa peyğəmbərin pis əxlaqlı olması. Onun evinə girən insana soruşmadan bərk zərbə vurması onun əxlaqına ziddir. Onun evinə bir çox insan girə bilər, məsləhət və şeylər üçün və peyğəmbər onlarla yaxşı rəftar etməlidir. Mühəmməd peyğəmbər hətta kafirlər ilə yaxşı rəftar edirdi, çünki bunun müqabilində onlar islama gəlirdilər. Əgər o pis əxlaqlı olsaydı onun dalıyca gedən olmazdı.

Əli(r.a)-nin onu yalançi adlandirmasi isə sizin yalanlarinizdandir.Əgər belə deyilsə onun bu sözlərinin sahibi oldugunu isbat edin. Bunu Nardarani sizə #13 posta göstərib. Mən deyil,amma siz deyəsən Abu Hureyra(r.a)-ni taniyirdiz.Əgər elə olmasaydi siz onun hagginda belə əminliklə danişmazdiz.Onun və anasinin evlərinin olmasi və yaxud sonradan olmasini və ya hansisa evdə galmalarini siz tam dəgigliyi ilə bilirsiz? Əgər bilirsinizsə bizə deyin.Onun anasinin adini hansi mənbədən götürmüsüz?Siz artig bilmirsiz nə axtarasiz.Bəlkə gedib öz “Səhih” kitablarinizla məşgul olasiz.Məs:Kafinin kitabinda olan səhih hədisləri və uydurma hədisləri bir-birindən ayirasiz.Axi oxucu bilmir ki,oxudugu hədis səhihdir,yoxsa uydurma.Sizin səhih hədislər məcmuasini bizə göstərin. Mənim yəginliyim sizin hədislərdəndir. Mənim sizə bu sözü yazmağım sizin onun haqda özbaşına şərh vermənizdir. Mən sizə konkret suallar vedim, amma siz mənə cavab vermək əvəzinə mənimlə söz güləşdirirsiz. Onun anasının adı haqda mən #1 postda yazmışam. Mənim səhih kitabım yoxdur. Kafidəki hədisləri mənsizdə ayırıblar. Siz bir şeyi başa düşmək istəmirsiz ki, biz (müqəllidlər) hədis əhli deyilik və sizing kimi elmimizi hədislərdən götürmürük. Hədislərin səhihliyi ilə üsul alimləri məşğul olur və onların və quranın əsasında fətvalar verirlər, biz də onların dediyi fətvalara əsasən hərəkət edirik. Daha özbaşına hədisləri oxuyub, onları özbildiyimiz kimi başa düşüb qəbul etmirik. Siz niyə hər dəfə ayə və ya hədisləri səhv tərcumə edir və istədiyiniz kimi yozursuz. Mən hədisin harasını səhv tərcümə etmişəm? Bu hədisin mənası açıq-aydındır və onu başqa yerə yozmaq da olmur. Mümkun olsaydı siz dərhal onu o biriləri kimi yozardız! Hədisdə açıq-aydın Əbu Hüreyrə deyir ki, mən bunu onun üçün edirdim ki, o insan məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Abu Hureyra(r.a) bütün bu fitnə hadisələrindən uzagda oldu və digər səhabələr kimi kənara çəkilməyə üstünlük verərək siyasi igtişaş nəticəsi olan muharibələrdə iştirak etmədi.O,Rasulullah(s.a.s)-dən belə hədisi buyurur: Ebu Salih, Ebu Hureyre'den nakletmiştir; Resulullah aleyhisselam şöyle buyurdu: "Yaklaşan serler için Araba yazıklar olsun! Ondan elini çeken felah bu¬lur -kurtulur-." (Ebu Davud,nr. 4249). Yenə bu hədisdə o rəvayət edir: . "Fitneler zuhur ettiğinde orada oturan ayakta durandan hayırlıdır. Ayakta duran orada yürüyenden hayırlıdır. Yürüyen orada koşan¬dan hayırlıdır. Ondan kaçmabilen kaçınsın, bir melce ve sığı¬nak bulan saklansın." (Fetlıii'l-Bari, VII, 426; Ahmed b. Hanbel, Miisned, XIV, 208.) Ebu Yezid Medeni anlatır: "Bir gün Ebu Hureyre Resulullah'ın minberi üzerinde, onun hutbe okuduğu basamağın al¬tında ayağa kalktı ve 'Yaklaşan serlerden Araba yazıklar ol¬sun! Çocukların emirliği için onlara yazıklar olsun, nefisleri¬ne göre hüküm verir, öfke ile -insanları- katlederler' de¬di." (Bidaye,VIII,112.) Bunu düz deyirsiz. O heç bir cihadda iştirak etməyib. Hətta bunun düz olduğu haqda yenə də heç kimin eşitmədiyi hədis də nəql edir. O siyasi iqtişaş olan müharibələrdə iştirak etmir, amma Müaviyyənin qalib gəldiyini görəndə onun tərəfinə keçir. Amma bunun siyasətlə heç bir əlaqəsi yoxdur, sadəcə Müaviyyənin yeməkləri dadlı və yağlı idi . Mən bu hədisi Əməvilər haqda eşidmişəm. Yalan danışmayın. Əvvəla onun Müaviyyənin tərəfinə keçməsini bir çox alim qeyd edib. İkincisi isə Müaviyyəyə heç kim beyyət etməyib. Əvvəla o hakimiyyəti zorla alıb və ona nə imam Həsən, nə də ki, imam Hüseyn beyət etməyiblər. Onlar müqavilə bağlayıblar. Bunu yazmaqdan əvvəl o müqavilənin şərtləri ilə tanış olsaydız yaxşı olardı.

Siz hədisi yarimçig və duzgun yazmamisiz:” "Siz, Ebû Hureyre'nin çok hadis rivâyet ettigini söyleyip duruyorsunuz. Ben fakir bir kimseydim. Karin tokluguna Hz. Peygamber'e hizmet ediyordum. Muhâcirler çarsida, pazarda alisverisle, Ensâr da kendi mallari, mülkleriyle ugrasirken, ben Hz. Peygamber'in meclislerinin birinde bulunmustum; buyurdu ki: 'içinizden kim cübbesini yere serer de ben sözümü bitirdikten sonra toplarsa benden duydugunu bir daha unutmaz. 'Bunun üzerine ben üzerimdeki hirkayi yere serdim, Hz. Peygamber de sözünü bitirince, onu topladim. Nefsim kudret elinde olan Allah'a yemin ederim ki, o andan sonra ondan duydugum hiçbir sözü unutmadim" (Müslim, Fadâilü's-Sahâbe, 159; Buhâri, ilim, 42). Əvvəla mən bu hədisi #24 postda sizə tam yazmışdım və əksinə sizing bu hədisi yarımçıq yazdığınızı söyləmişdim. Book 31, Number 6083: Al-A'raj reported that he heard Abu Huraira as saying: You are under the impression that Abu Huraira transmits so many ahadith from Allah's Messenger (may peace up upon him) ; (bear in mind) Allah is the great Reckoner. I was a poor man and I served Allah's Messenger (may peace be upon him) being satisfied with bare subsistence, whereas the immigrants remained busy with transactions in the bazar; while the Ansar had been engaged in looking after their properties. (He further reported) that Allah's Messenger (may peace be upon him) said : He who spreads the cloth would not forget anything that he would hear from me. I spread my cloth until he narrated something. I then pressed it against my (chest), so I never forgot anything that I heard from him. Əbu Hureyrə deyir: onlar unudmuş, mən əzbərləmişəm, mənim nə günahım var –demişdi. Əbu Hureyrənın rəvayətləri çox görsənir və bəziləri də "Əbu Hureyrə çox rəvayət etdi" deyirlər. Bu barədə Əbu Hureyrə belə deyir: "Əbu Hureyrə çox rəvayət etdi deyirlər. Hamımız Allahın yanına gedəcəyik. Mühacir qardaşlarım bazarlarda ticarətlə məşğul idilər. Ənsar qardaşlarım da iş-güc ilə məşğul idilər. Mən isə, kasıbın biri idim və hər zaman Rəsulallah (s.ə.s) ilə birlikdə idim. Onlar olmayanda mən onun yanında idim. Onların unutduqlarını mən əzbərləyirdim. Bir dəfə Rəsulallah (s.ə.s) bizimlə söhbət etdi. Sonra : "Kim paltarını çıxardıb sərəcək?" dedi. Mən çıxardıb sərdim. Rəsulallah (s.ə.s) mənim üçün dua etdi və ondan sonra Rəsulallah (s.ə.s)-dən nə eşitdimsə, heç unudmadım" (Muslim, fədailusSahabə, 159-160) Bəs bu hədisin ardıyca gələn hədisə fikir verməmisiz (Siz fikir verə bilməzdiz, çünki bunu Siz yox, Sizin alimləriniz yazır, Siz isə sadəcə onların saytından bunu kopya edib bizə sübut kimi təqdim edirsiz!)? Book 31, Number 6084: This hadith has been transmitted on the authority of Abu Huraira but with the variation that the hadith transmitted on the authority of Malik conclude with the words of Abu Huraira and there is no mention of a transmission of these from Allah's Apostle (may peace be upon him) : "who spreads his cloth," to the end. Bu hədisi (Book 031, Number 6083) Əbu Hüreyrə danışmışdır. Amma Malik öz vaxtında deyir: Bu hədisi biz Əbu Hüreyrədən eşitdik, amma Peyğəmbərin belə dediyinə “o kəsdir ki, mənim hədislərimi yayır” heç bir sübut t. bilmədik. Gördüyünüz kimi Əbu Hüreyrənin vaxtında yaşayan səhabələr ona inanmır, onun sözlərini qəbul etmir və bunu Müslüm də öz Səhihində təsdiq edir. Mənim bu hədisə başqa iradlarımda var. Əbu Hüreyrə deyir ki, “Mühacir qardaşlarım bazarlarda ticarətlə məşğul idilər. Ənsar qardaşlarım da iş-güc ilə məşğul idilər. Mən isə, kasıbın biri idim və hər zaman Rəsulallah (s.ə.s) ilə birlikdə idim. Onlar olmayanda mən onun yanında idim. Onların unutduqlarını mən əzbərləyirdim.” O təsəvvür edir ki, alış-veriş mühacirlərin başını qatmışdır, Ənsarın da başı öz işlərinə elə qarışıb ki, onlar Peyğəmbər(s)-in sözlərinə diqqət yetirməyiblər? Buna görə də o bu məsələdə mühacir və ənsarı qabaqlayaraq onlardan önə keçmişdir! Bu necə də dəyərsiz bir sözdür! Əvvəla mühacirlərin çox kiçik bir hissəsi bazarda ticarətlə məşğul idilər. Aşağıda adı sayılanlara diqqət yetirin: Əbuzər, Miqdad, Əmmar və yetmiş nəfərdən ibarət siffə əhli olublar. Əbu Hüreyrənin dediyinə görə onların paltarları olmayıb, ancaq boyunlarından bir parça atıbmışlar. Necə ola bilər ki, Əbu Hüreyrənin söylədiyi hədisləri onlar söyləyə bilmirlər?! Ənsarların da hamısı dövlətli və mal-dövlət sahibi olmayıblar. Salman Farsinin necə şəxsiyyət olduğuna diqqət yetirin ki, “Əl-İstiyab” kitabının Salman Farsinin həyatı barəsində yazılmış fəslində belə deyilir: “Əgər din göylərdə olsa belə Salman onun arxasınca gedər.” Həmçinin həmin kitabda dərc olunmuşdur ki, Ayişə onun haqqında deyib: “Salman Peyğəmbər(s)-ə o qədər yaxın idi ki, az qalmışdı ünsiyyəti də bizdən çox ola.” Yenə həmin kitabda deyilir: Əli (ə) buyurdu: Salman Farsi bilik və elm dəryasına sahib olan Loğmana bənzəyir.” Əbu Əyyub Ənsari də həmçinin belə bir şəxs olmuşdur. Hamı bilir ki, o elm öyrənmək və ona əməl etməkdən başqa heç bir işlə məşğul olmayıb. Və heç bir şey də ona bu işdə mane ola bilməzdi. Əbu Səid Xidri, Əbu Füzalə Ənsari və başqaları da belə şəxsiyyətlərdən olmuşlar. Məhəmməd peyğəmbərlərin işləri plansız surətdə deyildi; bütün işlərində dəqiqlik və nizam-intizam olub. Hər bir işi öz vaxtında və yerli-yerində həyata keçirirdi. Xalqa elm öyrədərkən başqa iş görməzdi. O biri işləri üçün xüsusi vaxt ayırardı. Dərs verilən zaman ənsar və mühacirlərdən biri də kənarda qalmazdı. Çünki, onlar xurafatçılar və hədis uyduran şəxslərdən daha artıq dərəcədə Peyğəmbər(s)-in elminə məftun olmuşdular. Əgər Əbu Hüreyrənin nəql etdiyi “Peyğəmbər (s) deyib: “Heç kəs paltarını yerə sərməsin, mən sözümü deyib qurtarım. Ondan sonra mənim sözümü yaddan çıxartmasın” hədisi düzgün olsaydı, bütünlükdə hamı ona tərəf yüyürərdilər. Bu belə olsaydı, elm əldə etmək üçün nə səfərə çıxmaq, nə də pul xərcləmək lazım idi. Bəs necə olur ki, onlar məqsədə çatmaq üçün paltarlarını sərmədilər? Necə olur ki, belə bir fürsəti əldən verib bu böyük mənfəətdən vaz keçdilər? Necə olur ki, onlar Peyğəmbər(s)-in dəvət etdiyi şeydən üz döndərib uzaqlaşdılar? Onlar belə edə bilməzdilər, çünki, bu məsələ onların Peyğəmbərin əmrinə itaət etmələri ilə heç üst-üstə düşmür. Həmçinin necə ola bilər ki, həmişə Peyğəmbərin yanında olan Əli (ə), Aişə, Əbu Bəkr, Ömər və s. -dən bir neçə dəfə artıq hədis danışsın? Aişə də bazarda alver edirdi (əstağfirullah)? Bütün günü və gecəni peyğəmbərin yanında idi. Bəs Əli (ə)? Peyğəmbər deyib ki, Əli haqdır, haqda Əli ilədir! Əli elm şəhəridir. Əli öz biliyi ilə bu qədər hədis deməyib.

Hər kitab yazan müəllif alim sayilmir.Dediyiniz bu alim kimdir və vaxt yaşayib və onun nüfuzunu bizə deyin.Mən sizə mötəbər və keçmiş alimlərdən sitat gətirirəm.Abu Hureyra(r.a)-nin Əməvilər hakimiyyəyi baradə olan səhih hədislərini bizə yazin. Bunları sizə mən yox, Nardarani yazıb, amma mənə çətin deyil, bildiyimə cavab verərəm. Mahmud Əbu-Riyə Misrin məşhur sünnü alimidir, o 20-ci əsrdə yaşayıb və Əbu Hürəyrə haqda “Şeyxul Məzirə” adlı kitab yazmışdır. Əməvilər nahaq hakimiyət olub və Əbu Hüreyrə onlar haqda səhih hədis deyə bilməzdi, çünki onlardan nəvacib alırdı. O yalnız onların nüfuzunu artırmaq üçün onlar haqda hədis uydurub. Gördüyünüz kimi Nardarani sizə Əbu Hüreyrənin məzirəni (dovğanı) çox xoşlayırdı və onu Müaviyyənin yanında yeyirdi, amma namazı Əlinin ardında qılırdı – hədisini gətirib. Bir bu hədis haqda fikirləşin. Bu Əli ilə Müaviyyənin arasında baş verən Siffeyn müharibəsi vaxtı olub. Əbu Hüreyrə bu döyüşdə riyakarlar kimi ikiüzlü olmuşdur. O bu rəftarı ilə istəyirmiş ki, hər hansı bir tərəf qələbə çalsa ona tərəf gedə bilsin. Suriya ilə İraq arasında bir yer var ki, Siffinə yaxın bir yerdir və “Əbu Hüreyrənin dayandığı yer” kimi məşhur olub. Deyilir ki, Əbu Hüreyrə bəzi vaxtlar Əli ilə namaz qılar, amma yeməyi Müaviyə ilə yeyərdi. Ancaq döyüş başlayanda dağa çəkilərdi. Ondan bu rəftarı barədə soruşanda dedi: Əli elmlidir. Müaviyə isə yağlıdır, amma Əsləm dağı təhlükəsiz yerdir. Bu sənədlərin əvvəlində Əbu Hüreyrə dayanıb və heç bir əhli-sünnət alimində şübhə yoxdur ki, bu hədis Əbu Hüreyrədən nəql olunur. Siz nəyi araşdırıb qərar verirsiz? Peyğəmbərdən bir hədis var, deyir: Mənim adımdan sizə hədis desələr onu quran və mənim sünnətimlə tutuşdurun. Əgər hədis onlara zidd olsa onu divara çırpın. Araşdırında bu hədisləri və mənə cavab yazın: Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Bu hədislərin sənədləri səhihdir, amma mətni batil, çünki quran və sünnəyə ziddir. Əbu Hüreyrənin bu hədislərini biz də qəbul edirik. Mə sizə onun yalanlarını və yuxarıda adlarını çəkdiyiniz şəxslərin ona iradlarını bildirmələri haqda hədislər gətirmişəm. Əhlibeytin düşmənlərinə qul olmaq, onlara qarşı hədis uydurmaq onların düşməni olmaq deməkdir. Siz bu hədisdən görmürsüz ki, Aişə etiraz edir? O namazını qılıb qurtarandan sonar Ürvəyə deyir ki, mənə bir az öncə dediklərini eşitmədin! Peyğəmbər danışarkən kimsənin saya biləcəyi qədər danışardı. Yani peyğəmbər bu qədər hədis danışmayıb! Əbu Hüreyrənin hədislərinin sayı o qədər çoxdur ki, əsl qədəri bilinmir, onları heç saymaq olmur. Bunu yaxşı yazmısız. Əbu Hüreyrəni şe’r qoşana bənzətmək lap düzgündür. Nəzərə alsaq ki, o cəmi 3 il peyğəmbərlə olub və bu üç ildə ondan 5.374 hədis deyib. 5,374 bölək 3 ilə = 1791.33 hədis ildə 1791.33 bölək (365-11)= 5.06 hədis gündə. Amma bu hamısı deyil. Əbu Hüreyrənin dediyinə görə o peyğəmbərdən eşitdiyi hədislərin hamısını yox, yalnız bir hissəsini camaata çatdırıb. Əbu Hüreyrə deyir: Peyğəmbərin dediklərindən mənim yadımda qalanlarlar iki biliyə aiddir. Birincisinə aid olanları mən insanlar arasında yaymışam. İkinsini isə mən onu da danışsaydım mənim boğazımı kəsərdilər [1]. [1] Hesab olunur ki, ikinci biliyə aid olan hədislərdə pis hakimlərdən deyilirdi və konkret adlar çəkilirdi. http://www.crimean.org/islam/db_search_eng...mp;set=hadis_sb Artıq sözlərə heç ehtiyac da yoxdur. Belə çıxır ki, peyğəmbər Əbu Hüreyrəni öz sirdaşı seçib və bu hədisləri yalnız onun üçün danışıb, amma aydın deyil nə məqsədlə?! Ikincisi isə Əbu Hüreyrə pis hakimlərin adlarını peyğəmbərdən eşidə-eşidə onların adlarını camaata açıqlamayıb ki, camaam onları tanıyıb hakimiyyətə buraxmasın, onlara beyət etməsin. Bu nə cür peyğəmbərin sünnətini yayandır?

Bacılar üçün dini geyimlər, islam modası, örpəyin bağlanma qaydaları və üsulları və s. www..

BALAKISHI sizə başa düşmədiyiniz şeyləri bura sübut kimi yazmağınızı məsləhət görmürəm. Əvvəla siz özünüzü gülünc vəziyyətə qoyursuz, ikincisi isə günah iş edirsiz! Nəzərinizə çatdırım ki, göstərdiyiniz kitab Xomeyninin yox, Xamenei ağanın sual-cavabıdır. Siz ya oxuya bilmirsiz, ya da ki, oxuduğunuzu dərk etməkdə çətinlik çəkirsiz. Yaxşı keçək əsas məsələyə: Burda sizə nə aydın deyil? Bəzi insanlar hansısa səbəbdən qüsurla anadan olurlar və onlarda cinslərin ikisidə mövcud olur. Onlara transvestit deyirlər. Bu insan hansı cinsə yaxındırsa ondan da sayılır. Burda qadına daha yaxın olan, amma zahirəh kişiyə oxşayan insan qeyd olunur və sual verilir ki, onu cərrahiyyə əməliyyatı ilə MÜALİCƏ etmək olar? Xamenei ağa isə cavabında deyir: Əsl cinsini aşkar etmək məqsədi ilə (yani iki cinsdən həqiqi olmayanı kəsmək) əməliyyat etmək olar, bu şərtlə ki, bu haram işə səbəb olmasın və fəsad gətirməsin. Onlar deyillər ki, Əli Alah deyil! Allaha şərik qoşmullar, buna görə də müşrik deyillər. Yəgin ki, onlara cahil demək olar. Xamenei ağa deyir ki, cümə namazı ixtiyari-vacibdir və möminlərin bu namazın bərəkətlərindən özlərini məhrum etmələri yaxşı bir iş deyildir.

Nuaym qaydaları pozduğunuza görə (2.7 bəndi) reytinqinizi 20% artırıram http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1663391

BALAKİSHİ qaydaları pozduğunuza görə (3.7 Mütəmadi kopipeys etmək) və təhqirə görə (1.1 Təhqir etmək) http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1663701 sizin reytinqinizi 20% artırıram və nəzərinizə çatdırıram ki, reytinqiniz 100% çatdıqda siz ömürlük ban alacaqsız.

Deyəsən artig keçmisiz zəif və uydurmalara. Siz hədisi zəif adlandırmaqla o zəif olmur! Bunu həmçinin İbn Hişam da öz Sirəsində nəql etmişdir. Zəhmət olmasa deyin, bu hədis kimdən rəvayət olunur? Demək istəyirsiz ki, Əbu Hüreyrədən olduğu üçün mənim səhvimi tutduz? Mən deməmişəm ki, Əbu Hüreyrənin nəql etdiyi hədislərin hamısı saxtadır! Ondan səhih hədislər hətta bizim kitablarda da var! Əli, Fatimə, Həsən, Hüseyn. Peyğəmbər dəqiq və aydın deyir ki, məhz bunlardlr mənim əhlibeytim. Bunlardan savayı heç kim. Nə Aqilin, nə Cəfərin, nədə ki, Abbasın nəsli. Və peyğəmbər Allahdan onun əhlibeytini pak etməyə xahiş edir, başqa birisini yox. Peyğəmbər dəqiq göstərir ki, kimə aiddir Əzhab surəsinin 33-cü ayəsi. Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyət döv¬ründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişi¬lərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin. Siz ey (Peyğəmbərin) ev əhli! Allah sizdən çirkinliyi yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər! Allahın evlərinizdə oxunan ayələ¬rini (Qur’anı) və Hikməti (Peyğəmbərin qoyduğu qayda-qanunu) xatırlayın. Allah (mö’minlərə) lütf¬kardır, (bəndələrinin bütün əməllərindən) xəbər¬dardır!» («əl-Əhzab», 33-34). Qur’an elmləri haqqında azacıq mə‘lumata malik olan insan ayədə qeyd olunan Əhli-beyt ifadəsinin peyğəmbərin (s) zövcələrinə aid olduğunu başa düşər. Buda Sizin sevimli Abdurrahman Saadinin təfsiri (tərcümə Elmir Quliyev) (33:33) Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику. О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью. Не покидайте своих домов, потому что оставаться в своем доме для женщины всегда безопаснее и лучше. Не выходите из своих домов принаряженными и умащенными благовониями, как это делали в доисламские времена невежества язычницы, которые были лишены света знаний и веры. Всевышний повелел мусульманкам придерживаться этих предписаний для того, чтобы предотвратить зло и порок, которые могут распространится на земле, если они не будут выполнять этих повелений Господа. Затем Аллах повелел им быть покорными своему Господу, совершать намаз и выплачивать закят. Он особо выделил именно намаз и закят, потому что они являются самыми великими и самыми славными обрядами поклонения. Каждый человек обязан исправно совершать их и даже нуждается в этом. Совершая намаз, человек демонстрирует искренность своей веры в Аллаха, а выплачивая закят, он помогает нуждающимся рабам Господа. После этого повеления Всевышний еще раз приказал им Во всем повиноваться Аллаху и Его посланнику, и этот приказ распространяется на все обязательные и необязательные предписания религии. Затем Всевышний обратился к членам семьи пророка Мухаммада, и сказал: «О члены семьи пророка! Аллах желает охранить вас от скверны и очистить вас всецело. Он ниспосылает вам свои повеления и запреты для того, чтобы очистить вас всецело. Он ниспосылает вам свои повеления и запреты для того, чтобы очистить вас от зла, скверны и пороков и сделать вас пречистыми созданиями. Посему возносите хвалу своему Господу и благодарите Его за ниспосланные вам повеления и запреты, соблюдая которые вы не приобретете ничего, кроме пользы и добра. Воистину, Аллах не желает поставить вас в затруднительное положение, а лишь хочет очистить ваши души, украсить вас благородным нравом, сделать ваши деяния праведными и благодаря этому увеличить ваше вознаграждение».

Çünki bu gətirdiyiniz hədislər, digər Əlini alçaldan hədislər kimi zəif və batildir. Yani bu hədislər nəsibilər tərəfindən Əlinin fəzilətlərini alçaldmaq üçün uydurulub. Siz Əlini alçaldan heç bir səhih hədis tapmazsız! Hədisin mətnindən göründüyü kimi bu hədis səhih deyil.Belə sözləri yalniz özundən razi və təkəbbürlü biri deyə bilər.Şübhəsiz Ali(r.a) belə iddiadan uzag idi.Bu hədis də alimlərə görə uydurma hədislər siralamasindadir. Alim deyəndə siz özünüzü nəzərdə tutursuz? Burda özündən razılıq yoxdur. Əli öz fəziləti haqda deyir. Bu hədis həmçinin Müstədrək əs-Səhihəyn (cild 3 səh 112), Əhmədin Müsnədi (cild 1 səh 99), Üsd əl-Ğabə (cild 4 səh 18), Kənz-ümmal (cild 6 səh 395), Xəvais Nəsai səh 3, İbn Abd əl-Birr “əl-İstiab” (cild 2 səh 459), Tarix Təbəri (cild 2 səh 55, 75), Məcma əz-Zəvahid (cild 9 səh 222) də də nəql olunub! Biz keç kimi nə Cənnətə nə də Cəhənnəmə göndərmirik.Bu iş Allahin ixtiyarindadir və Allah özü bizi Cəhənnəm odundan gorusun.Hər bir insan ya ictihadindan ya da nagisliyindən səhv və ya günah edə bilər.Bizim vəzifəmiz tarixdən ibrət almagimiz,edilən səhvləri təkrar etməməkdir.Səhabələrin əksəriyyəti fitnə savaşina gatilmamişdilar.Onu usyankar xavariclər alovlandirdilar,Ali(r.a)-ni xilafətə gətirdikdən bir müddət sonra ona garşi da çixdilar,onu təkfir etdilər və sonda şəhid etdilər.Bu hadisələrin ardi ilə digər ganli hadisələr cərəyan etdi.Allah musəlmanlara gardaş olmagi əmr etmiş,onlar əgər bir-birləri ilə döyüşsələr belə onlari mömin adlandirmişdir. Əvvəla Əlini xilafətə seçən xəvariclər yox, hələ o cənnət əhlindən saydığınız Təlhə və Zübeyrdır. İkincisi isə Allahı haqsızlıqda ittiham etməyin. Necə yani qardaş qardaşla savaşıb onu öldürsə Allah onları mömin adlandırar? Bu haqda mən yuxarıda yazmışam: Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar! Sizin moderator olarag belə söz deməyiniz sizə yaraşmaz.Yəgin ki,buna görə sizə ban verən olmayacag.Sizin bir moderator kimi necə fəaliyyət göstərdiyinizi isə hami görür. Buxarinin nəql etdiyi rəvayətdə, Əlinin oğlu, Məhəmməd ibn əl-Hənəfiyyə, Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonra insanların ən xeyirlisi kimdir? – deyə atasına sual verir? Əli deyir: Əbu Bəkr. O deyir: Bəs sonra? Əli deyir: Ömər. O deyir: Bəs ondan sonra kim? (Sual verən deyir ki, mən onun "Osman" deyəcəyindən ehtiyatlanırdım). Əli dedi: Mən də müsəlmanlardan biriyəm. Əbu Musa əl-Əşarinin (r.a) belə dediyi rəvayət edilmişdir: “Allah rəsulu xəstələnmiş və xəstəliyi şiddətlənmişdi. Belə buyurdu: “Əbubəkrə deyin camaata namaz qıldırsın”. Aişə (r.a) dedi: “-Ya Rəsulullah! Əbubəkr yumuşaq qəlblidir, sizin yerinizə keçsə camaata namaz qıldıra bilməz. Yenə Rəsulullah (s.ə.s): “Əbubəkrə əmr edin camaata namaz qıldırsın” buyurdu. Aişə eyni sözünü təkrarlayınca Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Əbubəkrə əmr et camaata namaz qıldısın. Onsuzda siz qadınlar, Yusifi aldatmağa çalışan qadınlarsız” Beləliklə Rəsululahın elçisi Əbubəkrin yanına gəlib ona xəbər verdi. O da Rəsulullah (s.ə.s) həyatda ola-ola camaata namaz qıldırdı (Bu hədisi Buxari və Muslim rəvayət etmişlər. Hədis mütavatirdir). Siz çox diqqətsizsiz. Mən dedim sizə onların Əlinin fəzilətindən üstün olan fəzilətlərini mənə göstərin, siz isə Əlinin onları tərifləməsi haqda yazırsız. Deməli Əli özü deyir ki, Əbu Bəkr və Ömər məndən üstündür, mən də helə-belə müsəlmanam da  O onu aldadıb onun xilafətini oğrayan insanları özündən üstün sayır? Yoxsa Peyğəmbəri sayığlayan adlandıran və ümməti iki yerə bölən insanı özündən üstün sayır? Ikincisi isə, necə olur ki, peyğəmbər Vizansa göndərdiyi insanı namazda imam qoyur? (4) Этот отряд был собран еще Пророком Мухаммадом непосредственно перед смертью, для ответа на провокации Византии против мусульман. Однако выступление отряда Зейда ибн Усамы против противника было отложено по причине ухудшения состояния здоровья Пророка. С ними в поход намеревались выступить такие видные сподвижники Пророка как Абу Бакр, Омар, Сад ибн Абу Ваккас и др. http://archives.maillist.ru/12263/67922.html Peyğəmbər Vizansın üstünə Üsamənin başçılığı altında ordu göndərdi. Orduda bir sıra böyük səhabələr var idi, onlar əbu Bəkr, Ömər, Sad ibn Əbi Vaqqas və s. Amma peyğəmbərin səhəti pisləşdiyinə görə bu səfər təxirə salındı. Peyğəmbər vəfatından qabaq Üsamənin başçılığı altında bir ordunu Vizansın üstünə göndərdi, amma ordu Mədinədən çıxan kimi Əbu Bəkr, Ömər və s. qiyam qaldırıb ordunu tərk etdilər. Onlar Mədinəyə qayıdanda Peyğəmbər onları görüb onlardan burda nə etdiklərini soruşdu. Onlar da cavab verdilər ki, 17 yaşlı uşağın başçılığı altında heç yerə getməyəcəklər. Peyğəmbər dedi: Siz onun atası haqda da belə demişdiz, indi də oğlunu qəbul etmirsiz. Sonra Peyğəmbər dedi: Üsamənin ordusunu tərk edənlərə Allah lənət etsin. (“Əl-milal vəl-nihal” Şəhristani cild 1 səh 29; “əl-Səqifə” Əbu Bəkr Əhməd ibn Əbdül-Əziz Cohari cəh 74-75 ) Allahı və Onun Peyğəmbərini incidənlərə Allah dünyada və axirətdə lənət eləmiş (Öz rəhmətindən qovmuş) və onlar üçün həqarətli bir əzab hazırlamışdır!. (Əzhab 57). Konkret bu hədislərdən üstünü sizin Əbu Bəkr və Ömər haqda var? Buxari “əl-Təfsir” cild 6 səh 19 yazır: Ömər dedi: Bizim aramızda ən yaxşı hakim Əli ibni Əbu Talibdir. Peyğəmbər deyir: Əli səni yalnız möminlər sevəcək və səninlə yalnız münafiqlər düşmən olacaq. Müslim, İman 131, (78); Tirmizi, Menakıb, (3737); Nesai, İman 20, (8, 117). Taif günü peyğəmbər əlini çağırdı və onunla gizli olaraq nəsə danışırdı. Bunu görən səhabələr “Peyğəmbərin Əli ilə söhbəti uzandı” – dedilər. Peyğəmbər onlara cavabında isə “Onunla mən yox, Allahın Özü danışırdı” – dedi. Tirmizi, Menakıb, (3728). Xeybər günü peyğəmbər dedi: Bu gün mən bayrağı helə adama verəcəyəm ki, onu Allah Özü sevir, o da Allahı sevir və Allah ona qələbə verəcək. Sonra o Əlini çağırıb bayrağı ona Verdi və Əli qələbə ilə qayıtdı. Ömər deyir: Mən helə bilirdim ki, o məni seçəcək. Helə bir gün olmamışdı ki, mən onun yerində olmamağıma heyfsilənməyim. Müslim, Fezailu'l-Ashab 32, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3726). Səhih Buxari cild 5 səh 19 Peyğəmbər deyir ki, Əli mənə nisbətdə, Xarunun Musaya nisbətindədir. Amma məndən sonar peyğəmbər yoxdur. Tirmizi Səhih cild 2 səh 299 yazır: Peyğəmbər əliyə dedi: Sən mənim bu dünyada da, o biri dünyada da qardaşımsan. Siz nədənsə ancag görmək istədiklərinizi görürsüz.Belə və buna bənzər hədislər digər səhabələr barasində də deyilib.Muslim öz Səhih əsərində “Ənsara kin bəsləmək munafiglikdir” babinda bir neçə belə hədis gətirmişdir.Əgər ənsara nifrət etmək munafiglikdirsə,muhacirə nifrət etmək ondan da pisdir,elə deyilmi? Ümimiyyətlə bir möminə onun imanina görə nifrət etmək nifag əlamətidir.Lakin,ola bilər ki,bir adamin bir adamla şəxsi munasibətləri pisdir və o onu bir xüsusiyyətini bəyənmir və sevmir.Bu əməl nifag olmayada bilər.Çünki,bu niyyət məsələsidir. Zəhmət olmasa o hədisi burada (tam mətnini) yazın və mənbəni də qeyd edin. O hədisi görmək istərdim. Hədisdə konkret deyilir ki, səni münafiqlər sevməyəcək! Möminin Əli ilə şəxsiqərəzliyi ola bilməz, çünki peyğəmbər deyib ki, Əlini sevən Allahı da sevir…..

Xeyr,səhv edirsiz,ya da bilərək yalan deyirsiz.Çünki,səhabə o kəsə deyilir ki,Rasulullah(s.a.s)-i görsün,ona iman gətirsin və musəlman olarag ölsün. Bu sözünüzü sübut edin! Peyğəmbərin bilmədiyi halda siz hardan bilə bilərsiz ki, hansı səhabə ölənə kimi islamdan çıxmayıb və ya bəlkə də o heç müsəlman olmayıb, münafiq olub, amma bunu Allahdan başqa heç kim bilməyib. Axı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər təəccüblə deyir: hara .rırsız onları, axı onlar mənim əshabımdır! Peyğəmbər onun əshabını cəhənnəmə .randa təəccüblənir, amma ona deyirlər ki, sən bilmirsən onlar səndən sonar nə etdilər! Siz isə hər xoşunuza gələnə səhabə deyirsiz. Əhli Beytin fəzilətini biz bilirik və onlari oldugu kimi qəbul edirik və onlarin sayini siz kimi 5 nəfər olaraq məhdudlaşdirmiriq.İkincisi,tarixdən məlumdur ki,Rasulullah(s.a.s)-in vəfatindan sonra Məkkə və Mədinə kənarinda olan bir çox ərəb gəbilələri beyətlərini pozdular. Rasulullah(s.a.s)-in səhabələri də bu gəbilələrlə və yalançi Museylimə ilə savaşdilar,İslamin Ərəbistan yarimadasinda güclənməsini və ətraf bölgələrin fəth olunmasini həyata keçirtdilər. Əvvəla əhlibeytin 5 nəfər olması haqda mən sizin səhih kitablarınızdan və təfsirlərinizdən hədislər gətirmişəm. Sizin bu alimlərin yazdıqlarına qarşı nəsə deməyə nələ ki, haqqınız çatmır. Siz niyə bu qəbilələri səhabələrdən ayırırsız? Bu qəbilələrdən olanlar da səhabə idilər və bəziləri peyğəmbərdən sonra islamdan çıxdılar. Biz Əhli Beyti sizdən fərli olarag bir bütün olarag gəbul edirik və onlarin fəzilətini də layigincə giymətləndiririk. Siz isə bəzi kimsələri Əhli Beytə daxil edir,bəzilərini Əhli Beytdən saymayarag böyük haggsizlig edirsiz.Mənim sizə gətirdiyim hədislər gördüyünüz kimi səhih mənbələrdən rəvayət olunub.Hərçənd siz öz agliniza görə nəyi gəbul,nəyi inkar etməyi xoşlayirsiz. Mən öz başına kimisə əhlibeytə daxil edib, o birisini çıxarmıram Mən bunun sübutu kimi sizin səhihləri gətirdim, amma siz səhih olan amma sizə sərf etməyən hədisləri qəbul etmirsiz. Bunları Allah təala əhlibeytdən sayıb və istədiyini əhlibeytdən çıxarır, necə ki, Nuxa (ə) dedi: “Ey Nuh! O (oğlun) sənin ailəndən deyildir (Xud:46) Peyğəmbər özü də zövcələrini əhlibeytdən saymırdı. Buna sübut kimi bu hədisi diqqətinizə çatdırıram: Birinci mənə qovuşan əhlibeytimdən sən Fatimə olacaqsan, mənim zövcələrimdən isə Zeynəb olacaq. (“əl-Cami əs-Saqir” Suyuti hədis 2832). And olsun Allaha, qadın bir müddət ərin evində qalar, sonra əri ona təlaq verib atasının evinə göndərə bilər. Yox! Əhlibeyt yalnız ən yaxınlardır, kimə ki, sədəqə haram buyurulub. #51 posta baxın! Əvvəlcə Sizə qaydaların “2.5 Xarici dillərdən olan tərcümələri saxtalaşdırmaq, həmçinin etibardan salmaq məqsədilə səhv və yalan tərcümələri yerləşdirmək qadağandır” göstərmək istəyirəm və nəzərinizə çatdırıram ki, gələn dəfə buna görə sizin reytinqinizi artıracağam. Siz bilərəkdən zəif hədisləri bizim əqidəmiz kimi təqdim edərək şiədə nöqsan tutmaq istəyirsiz. Bilərəkdən deyirəm, çünki #44 postda mən sizə Kafini misal gətirərək onda olan zəif və səhih hədislərin sayını belə yazmışam. 1 hədis: Əli heç vaxt peyğəmbərin sözündən çıxmayıb. Həmçinin peyğəmbər yazıb-oxuya bilmirdi, necə özü dəqiq yalnız adını və rəsulullah sözünü aid edib pozdu? 2 hədis: bu hədisdə siz peyğəmbəri biqeyrət göstərmək istəyirsiz? Bunlar üçü nə vaxt və hara səfərə çıxırdılar? Və səfər üçün yalnız bir yorğan götürmüşdülər? Bunun ardıyca siz öz dediyinizi digər bir hədislə rədd edirsiz! Bunlardan hansı şiənin inancıdır? 3 hədis: Bu hədisdə üç nəfərdən biri haqsızlıq edib. Ya Əli Fatiməyə haqsızlıq edib və onu qəzəbləndirib. Ya Əli haq bir iş görüb, amma o iş Fatimənin xoşuna gəlməyib və o qəzəblənib. Bu halda o nahaq iş görüb, çünki ərinə qəzəblənməyə haqqı yoxdur və peyğəmbərdə nahaq olaraq öz qızını qorumaq üçün Əlini danlayır. Həsən də bu hadisədə xəbərçi kimi göstərilir. Onu da yaddan çıxarmayın ki, Əli Allahın sevimlisidir, onu sevəni də Allah sevər! 4 hədisi: bu hədisi axıra kimi gətirməmisiz, çünki hədisin ardında peyğəmbər Əlinin tərəfini saxlayır və Fatiməni danlayır. Həmçinin Fatimə burada haqsızlıq edir, çünki Əli başını öz kənizinin qucağına qoyub, onun buna haqqı var, bunu quran icazə verir. Yuxarıdakı hədisdə siz Fatiməni mələk kimi göstərirsiz və deyirsiz ki, onu qəzəbi ilə mələklər qəzəblənər. Burada isə siz onu haqsız kimi göstərirsiz. Bu da digər yuxarıda qeyd etdiyiniz hədislər kimi zəifdir! 5 hədis: Bu hədisin zəifliyi hələ əvvəldən görsənir, bax bu ifadə ilə: Peyğəmbər sənin kimisinə üç cür hökm verərdi. Bunlardan hansını istəsən seç: ..... -odla yandırmaq. Peyğəmbər heç vaxt heç kimi odda yandırmayıb! Əli də həmçinin! Bunu görən Əli(r.a.) ağladı və dedi: Ey filankəs! Qalx! Uca Allah artıq səni bağışladı. Bir daha belə etmə!"("Əl-Kafi, cild 7, səh.201) Bu sizə görə Allahın əmrini tərk etmək deyilmi? Bu bizdə batil hədisdir, amma sizdə səhih: Sahih Bukhari Volume 4, Book 56, Number 688: Narrated Abu Huraira: The Prophet said, "A man used to do sinful deeds, and when death came to him, he said to his sons, 'After my death, burn me and then crush me, and scatter the powder in the air, for by Allah, if Allah has control over me, He will give me such a punishment as He has never given to anyone else.' When he died, his sons did accordingly. Allah ordered the earth saying, 'Collect what you hold of his particles.' It did so, and behold! There he was (the man) standing. Allah asked (him), 'What made you do what you did?' He replied, 'O my Lord! I was afraid of You.' So Allah forgave him. " Another narrator said "The man said, Fear of You, O Lord!" http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_56 Əbu Hüreyrə deyir: Bir günahı çox olan insan ölümünün yaxın olmasını görərək öz oğullarını yanına çağırır və onlara deyir: Mən öləndən sonra mənim cəsədimi yandırın və külümü əzib, xırda edib küləyə tutun ki, külək onu səpələsin, çünki Allah məni ələ keçirsə mənə böyük bir cəza verəcək, helə bir cəza ki, onu hələ heç kəsə verməyib. O öləndən sonra oğulları onun dediyini etdilər. Allah-təala yerə əmr etdi ki, onun külünü bir yerə yığsın və onu diriltdi. Sonra Allah ondan soruşdu: Sənə bunu etməyə nə vadar etdi? O dedi: Allahım, çünki mən Səndən qorxurdum. Bunu eşidən Allah onu bağışladı! 6 hədis: Biz bu hədislə Əliyə pislik edirik? Siz bununla əgər bacarsaz əllamə Məclisini ittiham edə bilərsiz, daha bütün şiələri yox. Məgər biz bu hədisi səhih sayırıq və Əlinin bu işi görməsini iddia edirik? Əgər belə əhvalat olsaydı o qadını rəcm gözləyirdi, buna görə də heç bir qadın kimisə ələ almaq üçün belə şey etməzdi. 7 hədis: Bu hədisə heç sözüm yoxdur!

Siz yenə də təhrifinizə davam edirsiz.Hədisdə siz deyilən mənada gəlmir.Hədisdə “yarişmag” sözü işlədilir.İkincisi isə musəlmanlarin bir-bir ilə savaşmalari onlari dindən çixartmir. Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat-9) Sizin hədislərə görə çıxarır. Vol 9, Book 88. Afflictions And The End Of The World. Hadith 204. Narrated By Al-Hasan : (Al-Ahnaf said:) I went out carrying my arms during the nights of the affliction (i.e. the war between 'Ali and 'Aisha) and ABU BAKRA met me and ASKED, "WHERE ARE YOU GOING? I replied, "I INTEND TO HELP the COUSIN of Allah's Apostle (i.e.,'ALI)." ABU BAKRA said, "Allah's Apostle said, IF TWO MUSLIMS TAKE OUT THEIR SWORDS TO FIGHT EACH OTHER, then BOTH of them WILL BE FROM amongst the PEOPLE of the HELL-FIRE.' It was said to the Prophet, 'It is alright for the killer but what about the killed one?' He replied, 'The killed one had the intention to kill his opponent.'" (See Hadith No. 30, Vol. 1) http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_88 Əl-Həsən deyir: Mən əlimdə sılahla çıxanda Əbu Bəkrə məni görüb soruşdu: Hara gedirsən? Bu Əli ilə Aişənin bir biri ilə müharibəsi vaxtı idi və mən Əliyə kömək etməyə gedirəm – dedim. Əbu Bəkrə dedi: Peyğəmbər deyib ki, qılınclarını çıxarıb bir biri ilə savaşan müsəlmanların ikisi də cəhənnəmlikdir. Ondan soruşdular: Öldürəni başa düşdük, bəs ölən niyə cəhənnəmlikdir? Dedi: O da o birisini öldürmək istəyirdi. Sizin bu hədisinizə əsasən Əli də, Aişə də kafirdilər. Həmçinin Təlha, Zubeyr, Müaviyyə və s. Volumn 005, Book 057, Hadith Number 116. Narated By Abu Wail : When 'Ali sent 'Ammar and Al-Hasan to (the people of) Kufa to urge them to fight, 'Ammar addressed them saying, "I know that she (i.e. 'Aisha) is the wife of the Prophet in this world and in the Hereafter (world to come), but Allah has put you to test, whether you will follow Him (i.e. Allah) or her." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_57 Əbu Vəli deyir: Əli Əmmarı və əl-Həsəni Küfə camaatının yanına göndərdi ki, onları savaşa çağırsınlar. Əmmar onlara dedi: Mən bilirəm ki, Aişə peyğəmbərin zövcəsidir, həm bu dünyada həm də axirətdə. Amma Allah-təala sizi sınayır ki, görən siz Onun (Allahın) dalıyca gedəcəksiz ya Aişənin. Diqqət yetirin: Əmmar deyir ki, görən siz Allahın tərəfində olacaqsız ya Aişənin. Deməli Aişə Allaha bir tərəfdə deyil, Ona qarşı çıxıb, Onunla müxalif olub! Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar! Глава 1192: Послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хосрою и императору. 1620 (4425). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах сделал так, что слова, которые я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошли мне на пользу в дни (, предшествовавшие) верблюжьей битве1, после того как я чуть было не присоединился к объединившимся вокруг верблюда2 и не стал сражаться вместе с ними. (Дело в том, что,) когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало известно, что персы вручили власть над собой дочери хосроя, он сказал: “Никогда не преуспеют люди, вручившие власть над собой женщине”3». ________________________________________ 1 Имеется в виду состоявшаяся в декабре 656 года под Басрой битва между сторонниками ‘Али, считавшими, что он должен стать халифом после ‘Усмана, и его противниками, которых возглавляли Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими всеми Аллах. Во время битвы ‘Аиша сидела в защищённом паланкине, установленном на верблюде, вокруг которого разгорелась решающая схватка, в связи с чем это сражение, завершившееся победой ‘Али, и стали называть “верблюжьей битвой” или же “днём верблюда”. 2 Имеются в виду Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах. 3 Таким образом, Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, хочет сказать, что он вовремя вспомнил эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому не присоединился к той группе, к которой принадлежала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Bəs necə olur ki, siz Allahın sözünə zidd olaraq o insanları səhabə adlandırırsız, onlara hörmət bəsləyirsiz, həzrəti deyirsiz? Yuxarıda #43 postda mən Təbərinin tarixindən Xalid haqda skan qoymuçam, onun müsəlmanlara qarşı savaşması haqda, bir onunla da tanış olun. "(Ey müsəlmanlar!) Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz (onlara) yaxşı işlər görməyi əmr edir, pis əməlləri qadağan edir və Allaha inanırsınız. Əgər kitab əhli də (sizin kimi) iman gətirsəydi, əlbəttə, onlar üçün yaxşı olardı. Onların da içərisində bəzi iman gətirən şəxslər vardır, lakin çox hissəsi haqq yoldan çıxanlardır (Al İmran-110) Allahın, insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz deyərək vəsf etdiyi bir ümmət, bəzi zəlalət təriqətlərinin bu ümmətə verdikləri vəsf ilə uyğun gəlmir. Demək onlar deyirlər ki, üç nəfərdən başqa, bütün mühacir və ənsarlar mürtəd olmuşdur (Usulul Kafi: 2, 344.) Halbuki, Allah təalanın, üç nəfərdən başqa, hamısı mürtəd olan bir ümmət haqqında, "Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz" sözlərini deməsi mümkün deyildir. Bəli, bu ümmət o birilərə baxanda onlardan yaxşıdır. Amma bu o demək deyil ki, bu məsum və ya adil ümmətdir. Bəs bu ayəni rədd edirsiz? Tövbə 101 - Ətrafınızdakı bədəvilər və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar. Baxın bu da sizin səhabələr. Əla ibn Musavvar atasının belə dediyini eşidib: “Mən Vara ibn Əzibə rast gələrək ona dedim: Salam olsun sənə. Sən peyğəmbərin ona ağac altında beyət edən səhabəsi idin. O dedi: Oğlum, sən bilmirsən ondan sonra biz nələr etdik.” (Səhih Buxari cild 3, səh. 32 (Hüdeybiyyə döyüşü)). Namazın dəyişdirilməsi: http://www../index.php?type=sp...cles&id=414 Siz yalan deyirsiz, çünki Kafidən gətirdiyiniz hədis zəifdir və şiə bu cür fikirləşmir. Biz demirik ki, bütün səhabələr dindən çıxıb, biz deyirik ki, səhabələrin bir hissəsi dindən çıxıb və sübutu sizin səhih kitabınızdan gətiririk. 382.Hadis: Ebu Said el-Hudri (r.a)'den şöyle rivayet olunmuştur: «Sizin içinizde öyle zümreler türeyecektir ki, siz, onların namazlarının yanında kendi namazlarınızı, onların oruçlarının yanında kendi oruçlarınızı, onların iyi işleri yanında kendi salih amellerinizi küçümseyeceksiniz. Onlar Kur'an da okuyacaklar. Fakat, Kur’an onların gırtlaklarını geçmeyecek. Onlar, okun avdan (delip) çıktığı gibi dinden çıkacaklar. Okun sahibi okunun demirine bakar (kan namına) bir şey göremez. Ağaç kısmına, bakar, orada da bir şey göremez. Sonra avcı şüpheyle, okta, yayın ipinin girdiği oluğa bakar, orada da kan izi görülemez.» (Buhari) HADİSTEN NE İSTİFADE EDERİZ - İşte Allah Rasulünün çok önceden bildirdiği ve yakın tarihte ve hatta günümüzde örneklerine sık sık rastladığımız insan tipi: Bol bol Kur'an okuduğu halde okuduğu Kur'an'ın emirlerini hayat pratiğine aksettirmeyen; iman iddiasında bulunduğu halde, imanın ilk şartı olan tevhidi değil yaşamak, manasını bile bilmeyen ve şuursuzca işlediği salih amellerle müslümanlık iddiasında bulunan kimse... Zahiren yaptıkları amelleri ile İslami göründüğü halde, İslam'dan ve İslami şuurdan habersiz olanlar... Allah bu kimselerin iman iddialarını reddediyor ve yaptıkları amellerin kendilerine hiç fayda sağlamayacağını yüzlerine vururcasına beyan ediyor. Evet, tevhid itikadından yoksun olarak yapılan her amel boştur, faydasızdır. Kişileri değerlendirirken ölçümüz, bol bol ama şuursuzca namaz kılmaları yada şuursuzca Kur' an okumaları değildir, şüphesiz. Yegane ölçü, sahih bir tevhid akidesine sahip olup olmadığı ve bu akideyi hayat pratiğinde gösterip göstermediğidir. Deməli Aişə, Müaviyyə və s. Peyğəmbərin sünnətindən çıxıb imam Əlini və s. söyüblər. Siz mütəvatir sözünün mənasını bilirsiz? Mütəvatir həm sünni həm də şiə alimlərinin nəql və qəbul etdikləri hədislərə deyilir. Siz bu hədisi mənə şiə alimlərinin kitablarında və onların bunu səhih saymasını göstərə bilərsiz?

Siz məni əgər düzgün başa düşmək istəyirsinizsə,gərək biləsiniz ki,bizim əqidədə Allahin razi galdigi insanlarda,ümimiyyətlə hər hansi bir musəlmana tən etmək yoxdur.Əgər biz eyib axtarmaga başlasag gərək özümüzdən başlayag.Bizim hansimizin eyibi və günahi yoxdur?Əgər kimsə bizim gündəlik əməllərimizi bizə günün sonunda təqdim etsə və ya Allah qiyamət günü bizdən bu əməllərin hesabini soruşsa halimiz necə olacag? Amma siz özünüzdə yox, məhz Əlidə nöqsan tapmağa çalışdız və bunun üçün sizin səhih kitabınızdan hədislər də gətirdiz. Necə olur ki, biz həmin o səhih adlandırdığınız kitabdan Əbu Bəkr və ya Ömər haqda sizing nəql etdiyiniz hədisləri sizə göstərəndə, siz deyirsiz ki, şiələr səhabələri söyür (halbuki biz o sizin səhih kitabdan götürülüb), amma siz o kitabdan Əli haqda həmin şeyləri gətirəndə bunu adi hal kimi qələmə verirsiz və deyirsiz ki, biz heç kimə tənə etmirik. Siz hansı böhtan və təhrifdən danışırsız, mən hədisləri sizin səhih kitabınızdan olduğu kimi gətirmişəm?! Necə olur ki, Buxari onları yazanda yaxşı kişi olur, mən isə o hədisləri onun kitabdan sizə göstərəndə pis? Siz quran və hədislərdə yazılanlara niyə məhəl qoymursuz? Siz səhabələr haqda yazılan yalnız fəzilətləri görməyə çalışırsız və quran və hədislərin qeyd etdiyi tənqidlərə göz yumursuz! Göstərin mənə görüm quranda harada bütün səhabələrin adil və düzgün olduğu yazılıb? Harada yazılıb ki, onların günahlarını üzə çıxarmaq olmaz, onları gizlətmək lazımdır? Xeyr,bu baradə bizim əgidəmiz Guran və Sunnəyə uygundur.Siz yəgin ki,mənim nəyi nəzərdə tutdugumu anlayirsiz. Sizdən başga səhabələrin əməllərinə etdiyiniz şərh kimi bu ayələrə də şərh verməyinizi xahiş edirəm. "Ya Peyğəmbər! Zövcələrinin (səndən) razı qalmasını diləyərək Allahın sənə halal etdiyi şeyi (dünya ləzzətini) niyə özünə haram (qadağan) edirsən?" (Quran, Təhrim, 1) Əvvəla bu ayənin təfsirini #48 postda yazmışam. İkincisi isə mən qurana təfsir verən deyiləm, mən bu təfsirləri sizin alimlərdən götürmüşəm. Qalan ayələrin təfsirinə özünüz baxın. Birincisi deyin görək Tirmizinin kitabinin adi Sünəndir,yoxsa Səhih?Mən sizin belə cahil oldugunuza inanmiram.Ona görə mən belə gərara gəlirəm ki,siz bilə-bilə bu adi təhrif edib,yalan yazirsiz.Bu artig birinci dəfə deyil. İkincisi,bu hədis hagginda alimlərin fikirləri: Şeyx Albani:Hədis uydurmadir,Hafiz Zəhəbi:Hədis uydurulub. Albani alim deyil, onun hədisləri araşdırmaq və onlar haqda rəy verməyə haqqı yoxdur. Həmçinin o bir kitabında bir yerdə hədis haqda səhih deyir, o biri yerdə isə batil. İkincisi də ki, bu hədis haqda Təbəri həsən deyib, Süyuti isə səhih, bizə bu da bəsdir. Şiədə bu hədis səhihdir və bu hədisin 2-3 sünni aliminin onu səhih sayması bizə yetər! Yaxşı siz soruşursuz ki, Tirmizinin kitabının adı sünnəndir ya səhih? Əvvəla onun sünnən adlı kitabı yoxdur (cahil özünüzsüz!). Onun kitabının bir neçə adı var, cami, səhih və şamaa-il Tirmizi. Анас ибн Малик сказал: «Не было для них человека роднее, чем Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует), но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему.» Передано Тирмизи, 2754; Альбани оценил как сахих в Сахих Тирмизи). http://fatwaonline.net/?view=question&id=34497 Gördüyünüz kimi Albani özü bu kitabı səhih adlandırır. Məlumdur ki,Ali(r.a) İbn Abbas(r.a),İbn Məsud(r.a) və s.səhabələr kimi Ömər(r.a)-in ictihad məclislərində daim digər səhabələr də olurdu və Ömər(r.a) daim bu səhabələrin məsləhətinə gulag verirdi.Bu söz isə Ali(r.a)-nin bir məsləhətinə görə ona tərif olarag deyilmişdi..Bu söz əslində bir daha onlar arasinda munasibətin necə yaxşi oldugunu göstərir. Mənə nağıl danışmayın. Əvvəla orada məsləhət verəh yox, hakim yazılıb. Əli bizim (səhabələrin) aramızda ən yaxşı hakim idi (ən düzgün hökm verən)! Və onların arası heç vaxt yaxşı olmayıb.