al-Fath

Əvvəla Lakin sözünə diqqət yetirin. Bu söz onu göstərir ki, zövcələr ev əhli olsalar da Allahın seçdiyi və peyğəmbərin dediyi əhlibeytdən deyillər. Necə ki, Allah-təala Hüh (ə) dedi ki, o (oğlu) sənin əhlibeytindən deyil. Bəs bundan əvvəl yazdığınız hədisi rədd edirsiz? Orada axı açıq aydın yazılıb ki, zövcələr əhlibeytdən deyil, onları peyğəmbər hər zaman boşaya bilər! Bu nədir? Sizdə hüccət sayılan quran təfsiridir?

Siz nəyə əsasən əzhab 33 ayəsinin təfsirini öz başına verirsiz? Bəlkə sizin elmi dərəcəniz var? Baxın misal üçün Əbdürrəhman Saadinin təfsirinə (E.Quliyevin tərcüməsi) və s. Bu da əhlibeyt haqda sizin hədislər. Onlarla tanış olun! Sahih Muslim http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_31 Book 31, Number 5920: O people, I am a human being. I am about to receive a messenger (the angel of death) from my Lord and I, in response to Allah's call, (would bid good-bye to you), but I am leaving among you two weighty things: the one being the Book of Allah in which there is right guidance and light, so hold fast to the Book of Allah and adhere to it. He exhorted (us) (to hold fast) to the Book of Allah and then said: The second are the members of my household I remind you (of your duties) to the members of my family. He (Husain) said to Zaid: Who are the members of his household? Aren't his wives the members of his family? Thereupon he said: His wives are the members of his family (but here) the members of his family are those for whom acceptance of Zakat is forbidden. And he said: Who are they? Thereupon he said: 'Ali and the offspring of 'Ali, 'Aqil and the offspring of 'Aqil and the offspring of Ja'far and the offspring of 'Abbas. Husain said: These are those for whom the acceptance of Zakat is forbidden. Zaid said: Yes. Hüseyn Zeyd ibn əkrəmədən soruşdu: Məgər peyğəmbərin zövcələri onun əhlibeytindən deyil? O dedi: Onlar onun ailə üzvləridir, amma burda onun ailə üzvləri onlara sədəqə haram olunanlardır. Hüseyn soruşdu: Kimdir axı onlar? Zeyd dedi: Bu əlinin, Cəfərin, Aqilin və Abbasın övladlarıdır ki, onlara sədəqə vermək haramdır. Bu hədisdən sonra biz başqa bir hədisi görürük, harda ki, əhlibeytin bir az da dəqiq mənası verilir: Book 31, Number 5923: Yazid b. Hayyan reported: We went to him (Zaid b. Arqam) and said to him. You have found goodness (for you had the honour) to live in the company of Allah's Messenger (may peace be upon him) and offered prayer behind him, and the rest of the hadith is the same but with this variation of wording that lie said: Behold, for I am leaving amongst you two weighty things, one of which is the Book of Allah, the Exalted and Glorious, and that is the rope of Allah. He who holds it fast would be on right guidance and he who abandons it would be in error, and in this (hadith) these words are also found: We said: Who are amongst the members of the household ? Aren't the wives (of the Holy Prophet) included amongst the members of his house hold? Thereupon he said: No, by Allah, a woman lives with a man (as his wife) for a certain period; he then divorces her and she goes back to her parents and to her people; the members of his household include his ownself and his kith and kin (who are related to him by blood) and for him the acceptance of Zakat is prohibited. Ey insanlar. Mən də insanam və məni də Allah Öz yanına cağıracaq və mən ona müsbət cavab verəcəm. Mən Sizə iki qiymətli şey saxlayıram. Birincisi Allahım kitabıdır, ikincisi isə mənim əhlibeytim. Allahı mənim əhlibeytimin köməyi ilə tanıyın. Biz soruşduq ki, kimdir peyğəmbərin əhlibeyti? Onun zövcələri əhlibeytdəndirmi? Dedi: And olsun Allaha, qadın bir müddət ərin evində qalar, sonar əri ona təlaq verib atasının evinə göndərə bilər. Yox! Əhlibeyt yalnız ən yaxınlardır, kimə ki, sədəqə haram buyurulub. Bu hədisdən aydın olur ki, peyğəmbərin zövcələri əhlibeytə aid deyillər. Sonra biz daha dəqiq hədis görürük, haradaki əhlibeytdən sayılanların adları sadalanır: Book 31, Number 5915: This hadith has been narrated.on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reported on the authority of his father that Muawiya b. Abi Sufyin appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you from abusing Abu Turab (Hadrat 'Ali), whereupon be said : It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace be upon him) having said about him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dear to me than the red camelg. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind hrin in one of his campaigns (that was Tabuk). 'All said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a person who loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiously waiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes and handed over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed: "Let us summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fitima, Hasan and Husain and said: O Allah, they are my family. Bu hədisdə biz konkret adlar görürük: Əli, Fatimə, Həsən və Hüseyn. Peyğəmbər deyir: Allahım bunlardir mənim əhlibeytim. O nə zövcələri haqda danışır, nə də ki, onlardan hansınısa öz yanına çağırır. Aişə deyir: Book 31, Number 5955: 'A'isha reported that Allah's Apostle (may peace be upon him) went out one norning wearing a striped cloak of the black camel's hair that there came Hasan b. 'Ali. He wrapped hitn under it, then came Husain and he wrapped him under it along with the other one (Hasan). Then came Fatima and he took her under it, then came 'Ali and he also took him under it and then said: Allah only desires to take away any uncleanliness from you, O people of the household, and purify you (thorough purifying) Aişə deyir: Peyğəmbər səhər tezdən evdən çıxdı və eynində qara əbası var idi. O Həsəni öz əbası altına aldı, sonra Hüseyni, sonra Əlini və sonra da Fatiməni. Sonra dedi: “Həqiqətən Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!” (Əzhab 33) Əli, Fatimə, Həsən, Hüseyn. Peyğəmbər dəqiq və aydın deyir ki, məhz bunlardlr mənim əhlibeytim. Bunlardan savayı heç kim. Nə Aqilin, nə Cəfərin, nədə ki, Abbasın nəsli. Və peyğəmbər Allahdan onun əhlibeytini pak etməyə xahiş edir, başqa birisini yox. Peyğəmbər dəqiq göstərir ki, kimə aiddir Əzhab surəsinin 33-cü ayəsi.

Maraqlidir ele deyilmi, gorun kim kimi nede ittiham edir ?! Mən sizi ittiham etmirəm. Mən yahudiləri sizə missal gətirdim. Demədim ki, siz yəhudisiz. Bilirsinizmi, umumiyyetle menim verdiyim sual tam ayri movzunun sualiydi, sizin verdiyiniz cavab ise tam bashqa movzunun ve ya sualin cavabidir. Men sadece sual vermishdim ki : " Firoun dedi : Ey Haman ! Menim ucun bir uca qesr tik ki, belke yollara yetishim - Goylerin yollarina ve Musanin Allahini gorum. Dogrusu men onu yalancilardan sayiram [ Qur'an 40/36-37 ] " bu aye ile Allah ne demek isteyir ?! Demek isteyirdim ki, Allah bu aye ile " Qelem " adli istifadecinin Allah hardadir ?sualina cavab verdi. Mən Sizə yazdım axı, yaxşı olar ki, Siz əvvəlcə onun sualına cavab verəsiz, sonar isə ona sual verəsiz. Bəs Allahın “Mən sizə sizing şah damarınızdan da yaxınam” sözlərini rədd edirsiz? Ya bu ayədə Allah Özü haqda səhv məlumat verir? Bəs Allah-təala deyəndə ki, Mən yerin və göyün nuruyam, burada da səhv məlumat verir? Necə olur ki, bu ayələri rədd edib, yalnız qeyd etdiyiniz ayələri (zahiri mənalarını) qəbul edirsiz? Sizə kim deyib ki, o qalxdı? Bildiyimə görə peyğəmbər cənnətə uçmuşdu. Cənnət göydədir? Cəhənnəm də yerin altında? Eslinde verdiyiniz cavaba fikir verseniz gorersiniz ki, siz ozunuz Allaha layiq olmayan sifetleri vermisiniz. Cunki, bu cavabinizla Allahi mexluqata oxshatdiniz. Ve bununla da Allahin qur'aninda Ozune nisbet etdiyi sifeleri inkar etdiniz. Bu da ki, kafir olan cehmiyye firqesinin eqidesidir ki ta'tili tenzih ve tovhid adlandirdilar. Əvəla Sizə xəbərdarlıq edirəm, mənimlə bu cür danışmayın. Sözlərinizə diqqət yetirin. Mən sultanı Allaha oxşadmadım, mən onu məcani mənanın sizə nə olduğunu başa salmaq üçün missal olaraq gətirdim.

Samir Sizin cavab burdadır: http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1652392

Jurnalist_I qaydaların 2.7 bəndini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırdım 2.7 Запрещается называть мусульман не являющихся таковыми словами: рафидит, рафизит, рафида; ваххабчик, ваххабитик, ваххабята и все в этом духе. 2.7 Müsəlmanlara belə olmayan halda bu sözləri aid etmək qadağandır: rafizi, rafidi, rafida, vəhhabi və s. buna oxşarlarını. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1656841

Нет такого дара. Нострадамус и ему подобные узнавали все от сатаны и его прислужников, которые шептали им это. Более того во всех аврамических религиях (иудаизм, христианство, ислам) гадания, предстазания и тд. запрещены и считаются большим грехом.

Burhan qaydaları pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırdım və Sizə 10 günlük ban verirəm 2.5 Фальсификация переводов с целью дискредитации, а также выставление ошибочных, дискредитирующих и ложных переводов с иностранных языков; 2.5 Etibardan salmaq məqsədilə xarici dillərdən olan tərcümələri saxtalaşdırmaq, səhv və yalan tərcümələri yerləşdirmək; http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1656559

Bu da Sizin alimlərinizin fətvası: ( وهذا فيما إذا كانت في حد الشهوة فإن كانت صغيرة لا يشتهى مثلها فلا بأس بالنظر إليها « ومن مسها » لأنه ليس لبدنها حكم العورة ولا في النظر والمس معنى خوف الفتنة. ) ( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الخامس / ج10 / ص155 / كتاب الاستحسان ط دار المعرفة 1406هـ ) ( ولكن عرضية الوجود بكون العين منتفعاً بها تكفي لانعقاد العقد ، كما لو تزوج رضيعة صح النكاح ) ( المبسوط ، للإمام السرخسي / المجلد الثامن / ج 15 / ص109 / كتاب الإجارات / ط دار المعرفة - بيروت - 1406 هـ ) ( فأما الصغيرة التي لا يوطأ مثلها فظاهر كلام الخرقي تحريم قبلتها ومباشرتها لشهوة قبل استبرائها وهو ظاهر كلام أحمد وفي أكثر الروايات عنه قال تستبرأ وإن كانت في المهد وروي عنه أنه قال إن كانت صغيرة بأي شيء تستبرأ إذا كانت رضيعة وقال في رواية أخرى تستبرأ بحيضة إذا كانت ممن تحيض وإلا بثلاثة أشهر إن كانت ممن توطأ وتحبل فظاهر هذا أنه لا يجب استبراؤها ولا تحرم مباشرتها. ) ( المغني لابن قدامة / ج9 / ص159 / ط دار الكتاب العربي ) ( (قال) وإن زنى بصبية لا يجامع مثلها فأفضاها فلا حد عليه، لأن وجوب حد الزنا يعتمد كمال الفعل وكمال الفعل لا يتحقق بدون كمال المحل فقد تبين أن المحل لم يكن محلاً لهذا الفعل حين أفضاها ) ( المبسوط للإمام السرخسي / ج9 / ص 75 ) ( فتوى رقم : 23672 عنوان الفتوى : حدود الاستمتاع بالزوجة الصغيرة تاريخ الفتوى : 06 شعبان 1423 الســؤال : أهلي زوجوني من الصغر صغيرة وقد حذروني من الاقتراب منها ماهو حكم الشرع بالنسبة لي مع زوجتي هذه وما هي حدود قضائي للشهوة منها وشكرا لكم؟ الفتــوى : الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإذا كانت هذه الفتاة لا تحتمل الوطء لصغرها، فلا يجوز وطؤها لأنه بذلك يضرها، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم " لا ضرر ولا ضرار " رواه أحمد وصححه الألباني. وله أن يباشرها، ويضمها ويقبلها، وينزل بين فخذيها، ويجتنب الدبر لأن الوطء فيه حرام، وفاعله ملعون. ولمزيد الفائدة تراجع الفتوى رقم 13190 والفتوى رقم 3907 والله أعلم. المفتـــي : مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه ) Aliminiz Sərəxsi belə deyir: “Kişilərə şəhvət və cinsi istəkləri üçün kiçik qız uşaqlarının bədənlərinə əl çəkib onları öpmələrinin heç bir günahı yoxdur.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 10, səh: 155; c: 15, səh: 109; “əl - Müğni”, İbn Qüddamə, c: 9, səh: 15 / Sərəxsinin növbəti fətvası budur: “Əgər bir kişi zina məqsədi ilə kiçik qız uşağı ilə yaxınlıq etməklə onun fərcini ifza edərsə (sidik yolu ilə, uşaqlıq yolunun arasında olan pərdəni yırtıb iki yolu birləşdirsə), belə bir kişiyə hədd cəzası düşməz. Çünki, sağlam bir yerdən istifadə etməyib.” / “əl - Məbsut ”, Sərəxsi, c: 9, səh: 75 / Səudiyyə Ərəbistanının Fətva Mərkəzindən soruşulmuş məsələyə verilən cavab... Sual bundan ibarətdir: “Atam, anam və ailəm məni kiçik bir qız uşağı ilə evləndirib nikahımı oxuyublar. Şəhvətimi söndürmək üçün onunla necə yaxınlıq edə bilərəm?” Cavab: “Caizdir ki, sən onu qucaqlayıb öpəsən, alətini onun fərcinə sürtərək mənini (spermanı) ora axıdasan.” / Fətvanın tarixi:h1423, 6 Şaban, Fətva №23672 / Bilirsiz nə var, bu sizin alimlərin fətvasıdır və siz onlarla razısız. Qurtardı!

haris qaydaların 1.2 (ələ salmaq) bəndinə görə reytinqinizi 20% artırıram http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1653703

Siz gəlin havaya söz deməyin, əgər deyiləsi nəsə sözünüz var Xomeyni (ra) haqda bir tema açın və bunu ora yazın, biz də cavab verək. Amma o şərtlə ki, o yarımçıq gətirilmiş və ya uydurulmuş, sələfi saytlarından götürülmüş fətvalar olmayacaq. O fətvaları öünüz Xomeyninin risaləsində oxumusuzsa yazın. Buna görə Sizi heç kəs forumdan qovmayacaq! Buda Sizin əhlibeyti üstün tutmanız. Baxın görün Burhan Əli (ə) haqda sizin səhihlərdən nə gözəl hədislər gətirib. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1652360 Bu hamıya aiddir! Bu tema məhərrəm haqdadır. Burada temadan qıraq olan şeylər yazmayın. Birinci gün bunların hamısını siləcəyəm.

Salam qardaşım. Mən bu hədisi hələ söhbətin əvvəlində #67 postumda gətirmişəm, amma Abdulaziz onu qəbul etmədi. Muhamməd ibn Camil Zinu İslam əqidəsi (əhli-sünnətin əqidəsi) kitabında 21-ci bəndində (təvəssül) yazır: Peyğəmbər və övliyalar vasitəsi ilə təvəssül bütpərəstlikdir və bunun sübutu üçün 112-ci səhifədə hədis gətirir: Kor bir kişi peyğəmbərə “Allahdan məmin üçün dua et və mənim üçün şəfaət istə” dedi. Peyğəmbər dedi: istəsən dua edərəm amma səbr etsən sənin üçün yaxşıdır. Nə üçünsə Zinu hədisi yarımçıq gətitir, tam hədis isə belədir: Kor kişi peyğəmbərin dua etməsini istədi və peyğəmbər ona dəstəmaz almasını buyurdu. Sonra iki rəkət namaz qılmasını və bu duanı oxumağı tapşırdı: Allahım Səndən peyğəmbərin vasitəsi ilə istəyirəm. Ey Mühəmməd mən sənin vasitənlə Allahdan istəyirəm, mənim duamı yerinə yetir. Allahım Mühəmmədin duasını (mənim üçün istədiyi şəfaəti) qəbul et! (Əhmədin Müsnədi cild 4 səh 138, həmçinin bu hədisi Nişapuri öz Müstədrəkində, İbn Macə, Tirmizi gətiriblər və bu hədisi səhih adlandırıblar). Gördüyünüz kimi tək sələfilər yox, hətta onların alimləri belə istədiklərini qizlədir, onlara lazım olanı gətirirlər. Hədisləri və ayələri onlara lazım olan mənada insanlara çatdırırlar!

Siz bunu şirk hesab etməsəniz də bu şirkdir. Bəli bu şirkdir fərq etməz vasitəçi və ya yanaşı, əsas budur ki, İmamları (ə) Allah ilə bərabər çağırırsınız. Hörmətli "al-Fath" sən bunu şirk hesab etməsən də bu şirkdir dəlil sənə gətirirəm ki, qiyamət günündə Allaha şərik qoşanlar deyəcəklər ki, “Ya Rəbbi biz sənə şik qoşmamışıq.” Bax Müşrik Müşrikliyini inkar edİr. Uca Allah belə buyurur: «Onların hamısını bir yеrə toplayacağımız gün, şərik qoşanlara bеlə dеyəcyik: «Hanı, hardadır sizin o хəyalını qurduğunuz şеylər? » Sonra onların yayınmaq üçün cavabı bеlə olacaq: Rəbbimiz Allaha and olsun ki, biz müşrik dеyildik». Budur baх, özlərini nеcə də inkar еdirlər. Allaha şərik qoşduqları şеylər onlardan nеcə də uzaqlaşdılar.» (Ənam surəsi – 22-24). Müşrik Müşrikliyini inkar edİr: “..Rəbbimiz Allaha and olsun ki, biz müşrik dеyildik». Budur baх, özlərini nеcə də inkar еdirlər. Allaha şərik qoşduqları şеylər onlardan nеcə də uzaqlaşdılar.” (Ənam surəsi – 23-24) Bu da sələfin ikiüzlülüyü. Diqqət edin o nə yazır: Bəli bu şirkdir fərq etməz vasitəçi və ya yanaşı, əsas budur ki, İmamları (ə) Allah ilə bərabər çağırırsınız. Məgər vasitəçi bərabər deməkdir? Əgər biz peyğəmbəri özü heç nəyə qadir olmayan bir vasitəçi hesab ediriksə, deməli biz onu Allahla bərabər tuturuq? Bu sözlərdən belə çıxır ki, Allah Özü də özü heç nəyə qadir deyil !? Əstağfirullah! Bu açıq bir şərdir, çünki heç bir müsəlman peyğəmbəri, imamları Allahla bərabər saymır, onlara ibadət etmir və onların Allah kimi nəyəsə qadir olduğuna inanmır. Müsəlmanlar onları sadəcə Allah ilə öz aralarında vasitəçi qərar verir. Həkimdən nə isə istəmək olar. Lakin Allahın qadir olduğu şeylərdən nə isə istəmək olmaz. Bunu etsən bu şirkdir Siz həkimdən bir fincan çay yox, şəfa istəyirsiz. Şəfanı da verən Allahdır. Demirsiz ki, Allahın qadir olduğu şeyi başqasından istəmək şirkdir?! Niyə Allahın verdiyi şəfanı həkimdən istəyirsiz? Sabitdir ki, Quran Allah kəlamıdır. Çünki Uca Allah belə buyurur: “(Öz peyğəmbərinə) Quranı öyrətdi. İnsanı yaratdı.” (Rəhman, 2-3). Əgər Quran insan kimi məxluqat olsa idi. Uca Allah belə buyurardı: “Quran ilə insanı yaratdı” Lakin əksinə olaraq Uca Allah belə buyurar: “Quranı öyrətdi.” (Rəhman, 2). Buda dəlidir ki, Quran məxluqat yox Allah kəlamıdır. Mə əs salam. Deməli Siz Quranın yaradılmamasını iddia edirsiz! Deməli Allah onu yaradmayıb, o Allahla birgə həmişə var idi! Və Siz yazırsız ki, Allah Quranı yaradmayıb, O sadəcə onu insana öyrətdi. Əgər Quran yaradılıbsa, amma onu Allah yaradmayıb, deməli ya onu başqa bir Allah yaradıb və ya o özü özünü yaradıb. Bu sizin əqidəyə görə ikinci Allahın olması deməkdir. Əgər Quran yaradılmayıbsa və o Allahla birgə həmişə var idi, yenə də Allah ilə birgə digər Allah sayılır. Və bunun hamısından belə çıxır ki, kainatda Allahın yaratmadığı varlıqlar var. Bəs bu inanclar şirk və küfr deyil?

Siz peyğəmbərdən imamdan yox daşdan və parçadan istəyirsiniz necə ki, bu əməli müşriklər edirdilər. Bunu sizin üləma sayılan Xomeyni (ağa) deyir: “Gizli bir əməl də olsa belə, daşdan və parçadan istədiyini tələb etmək şirk deyil” (Kəşful-Əsrar, səhifə, 49). Yəni Allahı qoyub daşdan və parçadan istəyə bilərsən. Allahu Əkbər bu cür şirk əməlindən Uca Allaha sığınıram. Yenə də təhrif, özü də həmişəki kimi yarımçıq. " Batil bir əməl olsa da, daşdan və yaxud qayadan bir şey tələb etmək şirk deyildir. Sonra şübhəsiz ki, biz Allahın qüdrət verdiyi imamların və peyğəmbərlərin müqəddəs ruhlarından mədət umuruq." Fikir verin yazib "Batil əməl"! Daşdan, qayadan komək diləmək batil əməl olsa da şirk deyil. Şirk o vaxt olar ki, biz mövcud olan vasitələri özü-özlüyündə müstəqil sayaq. (Yani, baş verən hadisələrin yalniz onlardan asılı olduğunu və Allahla hər hansı bir şəkildə heç bir əlaqəsi olmadığını düşünək). Lakin, əgər belə olmazsa və onları yalnız Allahın istək və iznilə bizim məqsədimizə yetişməkdə bir vasitə kimi qəbul ediriksə, tövhid yolundan xaric olmariq. Necə ki, bunu Alah-təala quranda deyir: Nəcm 26 - Göylərdə neçə-neçə mələklər vardır ki, onların şəfaəti heç bir fayda verməz. Ancaq Allah Öz istədiyi və razı olduğu kimsəyə (mələyə, yaxud möminə) izin verdikdən sonra (onun şəfaəti fayda verər) . Əvvəla sənin qeyd etdiyin imam rəhbər sözü təfsirlərə görə peyğəmbərlərdilər sizin imamlar yox. Peyğəmbər və imam bu ayrı ayrı şeyıərdir. Peyğəmbər Allahdan şəriət gətirəndir. İmam isə dini rəhbərdir. 124000 peyğəmbərdən cəmi 5-I imam olub, amma peyğəmbər olmayan imamlarda var ki, onları da Allah-təala təyin edir. Necə o yuxarıda qeyd etdiyim ayədə və digər ayələrdə bunu qeyd edir. Ola bilər ki, sizin üçün bu gülməlidir. Lakin sizin müctəhidlər ildə bir dəfə ağa ilə yəni Mehdi (ə) ilə görüşürlər və sizin də bu əqidənizdir Bu iddiada çoxlarınız olursuz, amma bu günə kimi heç biriniz sübut gətirməmisiniz. Əvvəla Ticanini bura qeyd etmə çünki o, mürtəddir. Quran üçün belə deyir: “Quranil Kərim fitnəl müslimin” yəni Quranı Kərim fitnədir müsəlmanlar üçün. Buyur yüklə bax: http://www.kerbela.be/ticani.wmv. 4-cü dəqiqə 57-ci saniyə. Bunu da qeyd edim ki, İraqda böyük şiə alimlərdən sayılan Seyyid Hüseyn Müsəvi (rahiməhullahi təalə) haqqı başa düşərək əhli-sunnəni qəbul etmişdir. Bu ssilka açılmır, həmçinin Müsəvi haqda cavabınızı ayrı temada verdim. And olsun canım əlində olan Allaha ki, sənin dediyin böhtandan başqa bir şey deyil, çünki o kasetə öz qulaqlarım ilə özüm eşitmişəm. Yaxşı qulaq asmamısız. Ələsgər Qamətə deyir ki, Siz məscidə insanları pulla yığırsız. Mən deyirdim ki, bunun axırı olmacaq. Qamət deyir : O puldan biz sənə də verirdik. Nə oldu arası kəsilən kimi çıxıb getdin? Ələsgər dedi: Yox! Mən pulun kəsilməsindən əvvəl Sizin yanınızdan getdim.

Təəssüflər olsun ki, ABDULAZİZ qardaşımız dəfələrlə bizim xəbərdarlığımıza varmayaraq qaydaları pozurdu və onun reytinqi 100% çatdığına görə o ömürlük ban aldı. Mövzu isə davam edir və mən istərdim ABDULAZİZ burda olmasa da bu yazıya cavab verim. Bu cavab artıq ABDULAZİZə yox, bütün oxuculara aiddir, buna görə də buna istəyən cavab verə bilər. Əvvəla hədisdə qeyd olunan keçəl kişi qeybdən gözü ilə görməyərək mələki çağırıb demir “Ya mələk mənə kömək ol” Lakin siz qeybdən gözünüz ilə imamları görməyərək “Ya İmam mənə kömək ol” deyirsiniz. Eləcə də keçəl kişi mələki gözü ilə görüb onun ilə təmasda olur. Lakin siz İmamları gözünüz ilə görməyərək onlar sizin ilə təmasda olmayaraq siz “Ya İmam mənə kömək ol” deyirsiniz. Hədisin şərhi siz əqidəniz ilə böyük fərqi var. Çox həyif ki, sələfilərin gözü pis görür və onlar açıq aydın yazılan sualı da ya düzgün oxuya bilmirlər, yada ki, təkəbbürlük onları onu tam anlamağa imkan vermir. Mən sualımda aydın yazmışam ki, Mən Sizə imamlardan yox, konkret bu mələyin Allahla insanlar arasında vasitə olduğunu soruşdum, və Siz yenə də bunu təsdiqlədiz. Deməli mələkdən istəmək olar, o da vasitəçi-səbəbkar olaraq bizə istədiyimizi verəcək. Bunu aydınlaşdırdıq. Amma sələf qardaşımız suala cavab vermədən yenə də imamlardan yazır! Açığı bu heç sual da deyil, çünki o bundan əvvəlki postunda “Eləcə də hədisdə qeyd olunan kimi mələk insanlar ilə təmasda olur” və ondan əvvəl “mələk vasitəçidir, mələk səbəbkardır” yazmışdı. Mən sadəcə onun yazdığının təsdiqini istəyirdim, amma o adətinə görə öz sözlərini təsdiq etməkdən boyun qaçırdı. Onun bu yazısından aydın oldu ki, keçəl kişi mələyi gözü ilə görüb onunla təmasda olub, buna görə də o ondan istəyə bilər. Amma biz peyğəmbəri, imamları gözlə görmədiyimizə görə onlardan heç nə istəyə bilmərik! Mənə çox maraqlıdı ki, bu qaydanı kim qoyub? Bəlkə şəriətdə belə bir qanun var? Bunu quran ayəsi ilə isbat edə bilərsiz? Bunu da qeyd edim ki, məkandan asılı olmayaraq hər şeyi eşidən bilən Uca Allahdır və Peyğəmbər (s.ə.s) müstəqil olaraq eşitmir, çünki bu hədis buna dəlidir: "Abdullah ibn Məsud (r.a) rəvayət edir ki, Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: "Həqiqətən, Allahın yer üzünü səyahət edən mələkləri vardır ki, onlar ümmətimin salamını mənə çatdırırlar". (Ən-Nəsai – Namaz kitabı, 5, (3, 43) hədis № 1265: İmam Əhməd, Müsnəd: hədis № 4093. Səhihdir). Qardaşımız başa düşmədiyi və səhihliyi haqda bir məlumatı olmadığı bir hədisi əsas tutaraq bizim gətirdiyimiz digər səhih hədisləri rədd edir. Həmçinin onun dediyinə görə Quran, Buxari və Müslümdən savayı onun üçün heç bir kitab hüccət deyil! Amma sərf edən hədisləri o kitablarda t.nda, səhihliyi haqda fikirləşmədən onları sübut kimi bizə təqdim edir. Əvvəla bu mələklər peyğəmbərə göndərilən salamları hesablayir, necə ki bizim çiynimizdə oturan mələklər bizim ona gördərdiyimiz salamları öz kitabına qeyd edirlər və sonra ona çatdırırlar. Bu o demək deyil ki, salamlar yalnız bu yolla peyğəmbərə çatır. İkincisi isə mənim əvvəl sələf böyüklərindən gətirdiyim hədislər necə oldu, onlar sərf etmədiyinə görə qəbul olunmur? Sünnə əhli, hətta İbn Teymiyyə və İbn Baz etiraf edirlər ki, ölülər ziyarətçilərin səsini eşidir və ruhları qaytarıldığından cavab da verirlər.(Məcmuu fətavi, Ben Baz, c. 13, səh-235. «Səlatul-mumin», əl-Qəhtani, s.1391). Anas ibn Malik deyir: Peyğəmbərlər öz qəbirlərində sağdır və Allaha ibadət edirlər. (Hafiz Xeysəmi “Macma əz-Zəvahid” cild 8, səh 211; Mənəvi “Feyz əl-Qədir” cild 3, səh 184). Şeyx Albani bu hədisin səhih olduğunu yazır (“Səlsələtu əl axadis əs səhihə” hədis № 621). Bəyhəqi Səyid ibn Müsayibdən gətirir ki: Biz Əli ibn Əbu Taliblə qəbiristanlığa gəldik. Əli dedi: Salam olsun sizə ey qəbir əhli. Siz öz durumunuz haqda bizə danışın, bizdə sizə danışaq. Səyid ibn Müsayib deyir: Birdən qəbirdən bir səs gəldi: Salam olsun sizə ey əmir əl-möminin! De bizə nələr olub. Əli dedi:...... (“Həqiqətu təvəssül vəl vəsilə” səh 242) Və İbn Təymiyyənin şagirdi İnb Qəyyum yazır: Peyğəmbər deyib: Müsəlman öz mömin qardaşının qəbri yanından keçərkən sual etsə, Allah-təala o adamı dirildər ki, o qadraşına cavab versin (İbn Qəyyum “Ər-Ruh” səh 9). Bu hədislərdən aydın olur ki, ölülər bizi eşidir və hətta bizə cavab da verə bilir. Həmçinin biz bilirik ki, peyğəmbər bu dünyada olarkən səhabələr ona təvəssül edirdilər. Diriliyində ona təvəssül etmək olarsa, ölümündən sonra niyə bu qadağan olur? Bu qaydanı hansısa quran ayəsi ilə sübut edə bilərsiz? Quraqlıq illərində Ömər ibn Xəttab yağış istəyi ilə Peyğəmbərin (s) əmisi Abbasa təvəssül etdi və dedi: «Xudaya, biz sənə və Peyğəmbərimizə (s) təvəssül edirdik, bizə su göndərirdin. İndi sənə və Peyğəmbərin (s) əmisinə təvəssül edir və su istəyirik.» Bu duadan sonra Abbasa təvəssül bəhrəsini verdi və Allah yağış nazil etdi. («Səhih Buxari», fəzaile əshab, səh. 626, hədis 3710) Bu hədis «Səhih Buxari»də iki yerdə nəql olunmuşdur. İddia edən olsa ki, Ömər diriyə təvəssül etmişdir, siz şiələr isə ölüyə təvəssül edirsiz, onlara belə cavab verirəm: Allahın övliyaları hər zaman diridirlər və eşidirlər. Hətta sələfilər də qəbul edirlər ki, qəbir əhli ziyarətçinin salamını eşidir və onun cavab verə bilməsi üçün Allah ona ruhunu qaytarır. «Ölülər ziyarətçinin salamını eşidir və Allah onların ruhunu qaytarır ki, salamın cavabını versinlər.» («Səlatul-mumin», əl-Qəhtani, səh. 1392) Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam öz fətvasında deyir: Meyin onu ziyarət edənləri tanıyır. Bizə ölən insana salam vermək əmr olunub, əgər ölü bizi eşidməsəydi Allah ona salam verməyi bizə əmr etməzdı. “Əl-fətava Şeyxul-islam İzəddin ibn abd əl Salam”, səh 341. Bunu İbn Təymiyyə və Ben Baz kimi sələf böyükləri təsdiq edirlər. Amma öz dediklərinə zidd çıxaraq ölüləri çağırmağı onlara ibadət kimi dəyərləndirir və bunu şirk sayırlar.(«Töhfətul-ixvan», Ben Baz, s. 12). Əslində isə kiminsə ölülərə ibadət etməsi, Peyğəmbəri (s) və Əlini (ə) xaliq sayması gülünc iddiadır. Deyirki, şiələr şirkə yol verir, Peyğəmbərin (s) qəbri kənarında əllərini dua üçün qaldırır, Peyğəmbərdən (s) nə isə istəyirlər, imamlara nəzir edir, «ya Əli», «ya Hüseyn» çağırırlar. Bütün bunlar şirk sayılır. Bunlar bizim zahiri əməllərinizə görə hökm verirlər! Bütün müsəlmanlar qəbul edirlər ki, Peyğəmbər (s) belə buyurub: «Əməllər niyyətə görədir.» («Səhih Müslüm», kitabul-cihad, h. 1907) Məgər sizin alimlər şiələrin niyyətindən xəbərdardır?! Bilirlər şiələr qəbir kənarında dua üçün əl açarkən kimi çağırırlar?! Xəbərləri varmı ki, şiələr hansı niyyətlə nəzir edir?! Aydındır ki, onlar şiələrin niyyətindən xəbərsizdir. Yəqin ki, sizin alimlər mələklərin Adəmə səcdəsini görsəydilər, onları müşrik, şeytanı isə haqlı sayardılar. Mələklərə «Adəmə səcdə edin», deyə əmr etdikdə boyun qaçıran İblisdən savayı hamısı səcdə etdi.»(«Bəqərə», 34) Yəqin ki, onlar Yə’qub və yoldaşlarının həzrət Yusifə səcdə etdiyini görsəydilər, onları şirkdə ittiham edərdilər.(«Yusif», 100) Axı bu səcdələr zahirən insan qarşısında idi. Peyğəmbərin (s) qəbri kənarında dua üçün əl açmağı şirk sayanlar, insan qarşısında səcdəni, şübhəsiz ki, daha böyük şirk hesab etməlidirlər. İbn Kəsir öz təfsirində deyir: «Sizin Allahdan başqa üz tutduqlarınız nə özlərinə, nə də sizə kömək edə bilərlər» («Ə`raf», 197) ayəsi bütlərə ibadət edən müşriklərə aiddir. Müşriklər bütlərə ibadət edir və onlardan kömək istəyirdilər... Sünnilər və sələfilər arasında mötəbər sayılan bu təfsirdən aydın olur ki, ayədə «çağırmaq» yox, «ibadət etmək» nəzərdə tutulur. Aydın məsələdir ki, heç bir müsəlman ölülərə və Allahın övliyalarına ibadət etmir. Sələfilərin həmin ayəni müsəlmanlara aid etməsi və onları övliyalara ibadətdə suçlaması misilsiz bir bidətdir. Şirk odur ki, insan Allaha yox, bir başqasına görə ibadət etsin, namaz qılsın, oruc tutsun, həccə getsin, nəzir boyun alsın. Dünyada vahid Allaha sitayişi ilə seçilən müsəlmanlara qarşı bu sayaq ittihamlar çirkin böhtandan savayı bir şey deyil. Əgər bir müsəlman «ya peyğəmbər», «ya Əli», «ya Həsən», «ya Hüseyn» deyə çağırırsa, bu çağırış ibadət yox, təvəssüldür. Qur’an ayələrindən də mə’lum olur ki, belə bir iş caizdir: «Onlar özlərinə zülm etdikləri zaman dərhal sənin yanına gəlib Allahdan bağışlanmaq diləsəydilər və Peyğəmbər (s) də onlar üçün əfv istəsəydi, şübhəsiz ki, Allahın tövbələri qəbul edən və mərhəmətli olduğunu bilərdilər.» («Nisa», 64)

ABDULAZİZ222 dəfələrlə mənim xəbərdarlığıma varmadığınıza, qaydaların 2.3, 2.4 və 2.5 bəndlərini pozduğunuza görə Sizin reytinqinizi 20% qaldırıram. Reytinqiniz 100% çatdığına görə Siz ömürlük ban alırsız. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1648791 http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1652450

haris qaydaların 2.7.1 bəndini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırdım http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1652528

Burhan qaydaların 2.7.1 bəndini pozduğunuza görə reytinqinizi 20% artırdım 2.7.1 Употреблять слова: рафидит, рафизит, рафида; ваххабчик, ваххабитик, ваххабята и все в этом духе. http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1650752

Siz Allahin Guranda bəzi insanlari meymuna döndərdiklərinə və buna bənzərə hadisələrə şəkk edirsiz? Siz demək istəyirsiz ki,bu hədislərdə yalan var?Çox gəribədir ki,siz istədiyinizə inanib,istədiyinizi inkar edirsiz.Sizdə bu baradə heç bir gayda yoxdur.Öz nəfsinizi,aglinizi özünüzə ilah seçmisiz. Sanki,ayələri,hədisləri təhrif etmək,onlara batil izah vermək sizin əsas amalinizdir. Bu yazdıqlarınızı özünüzə aid etsəz düzgün olar. Mən Sizin kimi hədisləri kor koranə qəbul etmirəm. Həmçinin mən Allahın kimisə meymuna çevirdiyini inkar etmirəm, amma hədisdə Allahın adı çəkilmir. “Bəni İsraildən olan bir kəniz günlərin biri gözlənilmədən yox oldu. Onun necə olduğu və nə etdiyi kimsəyə məlum deyildi. Amma mən onu bir siçan surətində görürəm. Onun qarşısına dəvə südü qoyulduğu zaman içər, qoyun südü içməkdən isə imtina edərdi.” Söhbət ümumiyyətlə mənim bu möcüzəyə inanıb inanmağımdan getmir. Mən Sizə konkret sual verdim, amma Siz yenə də söhbəti başqa istiqamətə yönəlməyə çalışaraq mənə “Allahın Quranına inanmırsız” - kimi suallar vürirsiz. Sualımı yenidən təkrar edirəm, diqqətli olun: Xəbəri vahid odur ki, onu yalnız bir insan çatdırır. Nəyə əsasən Siz deyirsiz ki,o bu hədisləri Rasulullah(s.a.s)-dən eşidən yaşli səhabələrdən eşitmişdi. Bəs bu hədisləri o kimdən eşidib: Siçana çevrilən kəniz Canavar və inəyin danışmaları Qarışqaları yandırdığı üçün Musa (ə)-ın Allah-təala tərəfindən danlanması Musa (ə)-ın üzərinə paltarlarını qoyduğu daşın qaçması Musa (ə)-ın həzrəti Əzrail (ə)-a sillə vurması Bir gecədə həzrəti Süleymanın yüz qadınla yatması və s. belə çıxır ki, peyğəmbər bu hədisləri yalnız Əbu Hüreyrə üçün danışıb, o da peyğəmbərin vəfatından sonar bunları camaata çatdırıb. Çünki ondan başqa bu hədisləri nəql edən yoxdur. Necə də gülünc şeylər danışırsız! Əvvəla peyğəmbər həmişə mələyi tanıyır. İkincisi məgər Musa evinə girən hər kişinin vurub gözünü çıxarırdı? Bəlkə yazıq nəsə soruşmaq istəyir? Üçüncüsü isə mələk gəlir deyir ki, Allahın dəvətinə cavab ver! Musanın əxlaqı belə pis idi ki, o mələyi (ya insanı) Allah kəlamına görə vurub onun gözünü çıxarır? Niyə bu halda mələk ona kim olduğunu demir və Allahın yanına qayıdıb Ona şikayət edir ki, (İlahi!) Məni elə bir bəndənin yanına göndərdin ki, ölümü əsla arzulamayır. Niyə mələk demir ki, o məni tanımayıb vurdu? Siz yenə də yalan deyirsiz, çünki mötəbər səhih demək deyil. Mən dəfələrlə yazmışam ki, Usuli Kafidə 16000 hədisdən cəmi 5000 səhihdir, 9000 isə zəif, qalanı həsən və s. Siz şiəyə nəsə sübut etmək üçün yalnız zəif hədislərdən istifadə edirsiz. Halbuki şiə özü o hədisləri səhih saymır! Bu tema Əbu Hüreyrə haqda olduğuna görə, səhabələrə aid olanları burda müzakirə edək: http://forum.bakililar.az/index.php?s=&amp...t&p=1652360

Abu Hureyra(r.a) Devs gəbiləsindəndir və O,Medinəyə öz anasi və gəbiləsindən 70 ailə ilə birlikdə gəlmişdi.O,bir çox gərib səhabələr kimi sadə həyat yaşayirdi və özünü bütünlüklə Rasulullah(s.a.s)-ə həsr etmək istəyirdi.Suffada 70-80 fəgir səhabə galirdi,Abu Hureyra(r.a)-da o gəriblərdən biri idi.Bu eyni zamanda Rasulullah(s.a.s)-ə yaxin olmagin ən yaxşi yolu idi.Çoxlari kimi o da çox zaman acligdan əziyyət çəkərdi.O,gəlmə olduguna görə onun daimi galacagi bir evi yox idi. Onlarin Mədinədə məskunlaşdigi bir evləri olsada bu məgər onlarin varli olduglarinin göstəricisidir? Rasulullah(s.a.s)-in Mədinədə zövcələrinin bir neçə evləri var idi.Lakin o kasib həyat sürürdü,günlərlə yeməyə bir şeylər tapilmirdi,ac olanda garinlarina daş baglayidilar.Ondan başga bütün mühacirlər Mədinəyə gələrkən onlarin evləri yox idi,mallarini,sərvətlərini Məkkədə goymuşdular.Lakin,sonra tədricən onlarin hamisinin Mədinədə evləri oldu.O dövrdə ev tikmək heç də çətin və baha başa gələn bir şey deyildi zənnimcə.Bir çox muhacir kimi Abu Hureyra(r.a)-da Mədinəyə mühacir olarag gələrkən demək olar ki,heç nəyi yox idi.Lakin,tədricən Mədinədə məskunlaşmiş digər səhabələr kimi onun evi də olmuşdur.Sonradan onun və ya anasinin evinin olmasi sizə niyə gəribə gəlir?Bütün Suffa əhli məsciddə daima galmirdilar.Evlənənlər,evi olanlar tədricən orani tərk edirdilər. Mədinədə o zaman yəhudilər,munafig gruplar və bəzi gəbilələrdən gəlmələr məskunlaşmişdilar.Onlarin tədricən İslami gəbul etmələri məhz Mədinədə baş verirdi. Bürhan deyin mənə görüm Siz Əbu Hüreyrəni şəxsən tanıyırsız, o Mədinəyə gələndə Siz də onula idiz və o anası üçün ev axtaranda Siz ona kömək edirdiz? Mən belə fikirləşirəm ki, yox. Amma elə danışırsız ki, helə bil bu belə də olmuşdu. Mən Sizdən yenə də soruşuram, əgər Siz onun yanında olmamısızsa onda bu yazdıqlarınızı nəyə, hansı alimin dediyinə əsaslanaraq yazırsız? Həmçinin bu hədislə bağlı mən Sizə bir neçə sual verdim, amma Sizin başınız yazdığınız nağıla qarışaraq onları cavablandırmaq yəgin ki, yadınızdan çıxdı. Çıxıbsa mən onları Sizin yadınıza salaram: Sizcə hansı müsəlman ənsar peyğəmbəri söyən kafir qadına öz evində yaşamağa izin verər? Siz onun anası ilə birgə Mədinəyə gəldiyini özünün dediyindən başqa kimnənsə eşidmisiz? Əgər onun anası onunla birgə Mədinədə olsaydı onun haqqında heç olmasa bir az məlumat olardı, amma məlum olan yalnız onun adının Əmimə olmasıdır. Onun adətən öz vaxtini Suffada və Rasulullah(s.a.s)-in yaninda keçirməsi,ona olan bagliligi onun İslama olan məhəbbətinin bariz göstəricisidir.Siz o gədər pis niyyətlisiniz ki,yaxşi əməlləri,gözəl işləri də başga cür göstərməyə çalişirsiz. Buna bənzər hadisələr Rasulullah(s.a.s) və onun yaxin silahdaşlari ilə də bagli olub.Onlar ac olsalar da öz ehtiyaclarini kənardakilara bildirməkdən çəkinmişlər,səbr etməyi üstün tutmuşdular.Bir neçə dəfə məhz ac olduglarina görə ənsarlardan birinin evinə gonag getmişdilər. Siz özünüz etdiyiniz şeyi mənim adıma yazmağa çalışmayın, alınmayacaq. Mən olan şeyi olduğu kimi təqdim edirəm, Sizin kimi başqa mənaya yozmuram. Siz nəyə əsasən deyirsiz ki, o elm öyrənmək üçün peyğəmbərin dalınca gəzirdi. Əbu Hüreyrə özü deyir ki, Mən qarnımı doyurmaq üçün peyğəmbəri müşayiət edirdim. Mən bildiyim şeyləri də onlardan soruşurdum ki, bəlkə məni evə dəvət edib mənə bir az yemək verərlər. Siz isə Əbu Hüreyrənin heç fikirləşmədiyi şeylərdən danışırsız. Əbu Hüreynə deyir: İnsanlar deyir ki, Əbu Hüreynə həddindən artıq hədis deyir. Məsələ bundadır ki, mən həmişə Peyğəmbərə yaxın olmağa çalışmışam, buna görə qarnımın dolu olmasından da razı olmuşam. Mən nə çörək yeyirdim, nə də ki, bəzəkli paltar geyirdim, mənə qulluq edən də yox idi. Mən acından qarnımı sıxardım və kimi görsəm xahiş edirdim ki, mənim üçün bir Quran ayəsi oxusun, özüm onları bilsəmdə. Bunu onun üçün edirdim ki, o insan məni öz evinə dəvət edib yedirtsiz. Bəlkə bu hədisləri inkar edəsiz? O islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi 7-ci hicri ilinə kimi gözləməzdi. Özü deyir ki, Peyğəmbər yəhudilərin əlindən Xeybəri alan zaman mən Mədinəyə gəlib islamı qəbul etdim. Həmçinin o islama bağlı olsaydı, onu sevsəydi Əliyə beyət edərdi. Amma o beyət etmədən Müaviyyənin yanına Şama getdi. Əslində bu söhbət başlayanda mən sizdən Abu Hureyra(r.a) hagginda mühəddislərin,alimlərin rəyini istədim(sizin şərhiniz olmadan). Siz isə həmişə oldugunuz kimi öz taktikanizdan əl çəkməyərək yanliş izahlarinizla oxuculari aldatmaga çalişdiz.Bu söhbət əslində hədis alimlərinin tədgigat obyektidir və bu mövzu artig yüz illər bundan gabag müzakirə olunub və öz həllini tapib. Abu Hureyra(r.a) başga səhabələrin Rasulullah(s.a.s)-dən eşitdikləri hədisləri rəvayət edərdi,necəki İbn Abbas və İbn Ömər belə etmişlər.Həmcinin Abu Hureyra(r.a)-dan Zeyd b.Sabit,Ebu Eyyub el Ensari,İbn Abbas,İbn Ömər,Cabir,Ənəs b.Malik kimi böyük səhabələrdən 28-i hədis almişdir. Mən də Sizə hələ bəhsin əvvəlində alimlərində, səhabələrində Əbu Hüreyrə haqda olan rəylərini təqdim etdim. Amma Sizə bu az idi, Siz daha çoxunu istəyirdiz. Həmçinin Nardarani #13 postda Sizə Əbu Hənifədən və #43 postda gözəl dəlilər gətirib. Bəs bu hədisi neyləyək: İbni Ömər eşitdi ki, deyirlər: Dəfn mərasimində iştirak edən şəxs bir qirat (250 ml. q) savab qazanar. O Əbu Hüreyrənin sözünü qəbul etməyərək dedi: “Əbu Hüreyrə həddən artıq söz danışır.” Ayişənin yanına gedərək bu barədə ondan da soruşdu. Ayişə təsdiq edəndən sonra qəbul etdi (“Səhihi-Müslüm”, 1-ci cild, səh.349, “cənazəyə namaz qılmaq” fəsli). Gördüyünüz kimi o əbu Hüreyrəyə inanmayaraq bu məsələni Aişədən soruşur. Yalnız o təsdiq edəndən sonra o bunu qəbul edir. Bu hədis ola ola Siz necə o göstərdiyiniz hədisi qəbul edirsiz? Həmçinin İbn Ömər də Əbu Hüreyrə kimi Əlinin xilafətini qəbul etməyib, ona beyyət etməkdən boyun qaçırdı və Müaviyyənin yanına Şama getdi. Bu kitab Buxarinin ilk kitabıdır və o onu cavanlığında yazıb. O Sizlərdə səhih kitab deyil. Necə olur ki, Əbu Hüreyrənin dediyinə görə Peyğəmbər bir kişinin quran ayəsini oxuduğunu eşidir və deyir ki, Allah o kişiyə kömək olsun, lap bu ayə yadımdan çıxmışdı; Peyğəmbərin yadından çıxır dörd rükətli namazın yerinə iki rükətli namaz qılır; amma Əbu Hüreyrə heç nəyi yadından çıxarmır, çünki yaddaşı pis olan peyğəmbər bu haqda onun üçün dua etmişdir?!

Yenə də təhrif. Ibn Abbas, Ikrimə, Miqatil, Səid bin Cübeyr (Allah onlardan razı olsun!) kimi böyük səhabələrə görə əhli-beytə Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) zövcələri daxildir. Çünki əl-Əhzab surəsinin 28-34-cü ayələrində müraciət peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) zövcələrinə edilir: Təhrif Sizin metoddur, mən ondan istifadə etmirəm, çünki haqq mənimlədir! Siz yenə də bir hədisi əsas tutub, digərlərini rədd edirsiz. Nəyə əsasən? Sahih Muslim http://hadith.worldofislam.info/index.php?..._muslim/book_31 Book 31, Number 5920: O people, I am a human being. I am about to receive a messenger (the angel of death) from my Lord and I, in response to Allah's call, (would bid good-bye to you), but I am leaving among you two weighty things: the one being the Book of Allah in which there is right guidance and light, so hold fast to the Book of Allah and adhere to it. He exhorted (us) (to hold fast) to the Book of Allah and then said: The second are the members of my household I remind you (of your duties) to the members of my family. He (Husain) said to Zaid: Who are the members of his household? Aren't his wives the members of his family? Thereupon he said: His wives are the members of his family (but here) the members of his family are those for whom acceptance of Zakat is forbidden. And he said: Who are they? Thereupon he said: 'Ali and the offspring of 'Ali, 'Aqil and the offspring of 'Aqil and the offspring of Ja'far and the offspring of 'Abbas. Husain said: These are those for whom the acceptance of Zakat is forbidden. Zaid said: Yes. Hüseyn Zeyd ibn əkrəmədən soruşdu: Məgər peyğəmbərin zövcələri onun əhlibeytindən deyil? O dedi: Onlar onun ailə üzvləridir, amma burda onun ailə üzvləri onlara sədəqə haram olunanlardır. Hüseyn soruşdu: Kimdir axı onlar? Zeyd dedi: Bu əlinin, Cəfərin, Aqilin və Abbasın övladlarıdır ki, onlara sədəqə vermək haramdır. Bu hədisdən sonra biz başqa bir hədisi görürük, harda ki, əhlibeytin bir az da dəqiq mənası verilir: Book 31, Number 5923: Yazid b. Hayyan reported: We went to him (Zaid b. Arqam) and said to him. You have found goodness (for you had the honour) to live in the company of Allah's Messenger (may peace be upon him) and offered prayer behind him, and the rest of the hadith is the same but with this variation of wording that lie said: Behold, for I am leaving amongst you two weighty things, one of which is the Book of Allah, the Exalted and Glorious, and that is the rope of Allah. He who holds it fast would be on right guidance and he who abandons it would be in error, and in this (hadith) these words are also found: We said: Who are amongst the members of the household ? Aren't the wives (of the Holy Prophet) included amongst the members of his house hold? Thereupon he said: No, by Allah, a woman lives with a man (as his wife) for a certain period; he then divorces her and she goes back to her parents and to her people; the members of his household include his ownself and his kith and kin (who are related to him by blood) and for him the acceptance of Zakat is prohibited. Ey insanlar. Mən də insanam və məni də Allah Öz yanına cağıracaq və mən ona müsbət cavab verəcəm. Mən Sizə iki qiymətli şey saxlayıram. Birincisi Allahım kitabıdır, ikincisi isə mənim əhlibeytim. Allahı mənim əhlibeytimin köməyi ilə tanıyın. Biz soruşduq ki, kimdir peyğəmbərin əhlibeyti? Onun zövcələri əhlibeytdəndirmi? Dedi: And olsun Allaha, qadın bir müddət ərin evində qalar, sonar əri ona təlaq verib atasının evinə göndərə bilər. Yox! Əhlibeyt yalnız ən yaxınlardır, kimə ki, sədəqə haram buyurulub. Bu hədisdən aydın olur ki, peyğəmbərin zövcələri əhlibeytə aid deyillər. Sonra biz daha dəqiq hədis görürük, haradaki əhlibeytdən sayılanların adları sadalanır: Book 31, Number 5915: This hadith has been narrated.on the authority of Shu'ba with the same chain of transmitters. Amir b. Sa'd b. Abi Waqqas reported on the authority of his father that Muawiya b. Abi Sufyin appointed Sa'd as the Governor and said: What prevents you from abusing Abu Turab (Hadrat 'Ali), whereupon be said : It is because of three things which I remember Allah's Messenger (may peace be upon him) having said about him that I would not abuse him and even if I find one of those three things for me, it would be more dear to me than the red camelg. I heard Allah's Messenger (may peace be upon him) say about 'Ali as he left behind hrin in one of his campaigns (that was Tabuk). 'All said to him: Allah's Messenger, you leave me behind along with women and children. Thereupon Allah's Messenger (may peace be upon him) said to him: Aren't you satisfied with being unto me what Aaron was unto Moses but with this exception that there is no prophethood after me. And I (also) heard him say on the Day of Khaibar: I would certainly give this standard to a person who loves Allah and his Messenger and Allah and his Messenger love him too. He (the narrator) said: We have been anxiously waiting for it, when he (the Holy Prophet) said: Call 'Ali. He was called and his eyes were inflamed. He applied saliva to his eyes and handed over the standard to him, and Allah gave him victory. (The third occasion is this) when the (following) verse was revealed: "Let us summon our children and your children." Allah's Messenger (may peace be upon him) called 'Ali, Fitima, Hasan and Husain and said: O Allah, they are my family. Bu hədisdə biz konkret adlar görürük: Əli, Fatimə, Həsən və Hüseyn. Peyğəmbər deyir: Allahım bunlardir mənim əhlibeytim. O nə zövcələri haqda danışır, nə də ki, onlardan hansınısa öz yanına çağırır. Aişə deyir: Book 31, Number 5955: 'A'isha reported that Allah's Apostle (may peace be upon him) went out one norning wearing a striped cloak of the black camel's hair that there came Hasan b. 'Ali. He wrapped hitn under it, then came Husain and he wrapped him under it along with the other one (Hasan). Then came Fatima and he took her under it, then came 'Ali and he also took him under it and then said: Allah only desires to take away any uncleanliness from you, O people of the household, and purify you (thorough purifying) Aişə deyir: Peyğəmbər səhər tezdən evdən çıxdı və eynində qara əbası var idi. O Həsəni öz əbası altına aldı, sonra Hüseyni, sonra Əlini və sonra da Fatiməni. Sonra dedi: “Həqiqətən Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!” (Əzhab 33) Əli, Fatimə, Həsən, Hüseyn. Peyğəmbər dəqiq və aydın deyir ki, məhz bunlardlr mənim əhlibeytim. Bunlardan savayı heç kim. Nə Aqilin, nə Cəfərin, nədə ki, Abbasın nəsli. Və peyğəmbər Allahdan onun əhlibeytini pak etməyə xahiş edir, başqa birisini yox. Peyğəmbər dəqiq göstərir ki, kimə aiddir Əzhab surəsinin 33-cü ayəsi.

Siz harda və nə vaxt Əlinin, Həsənin və Hüseynin imamlığını qəbul etdiz? Siz onlara mürtəd deyədə bilməssiz, amma onun əvəzinə öz kitablarınızda onları alçaldan uydurma hədislər nəql edirsiz. Siz onların bir neçəsini yuxarıda qeyd etdiz. Özü də belə qısa müddətə onların hamısını tapmanıza mən şübhə edirəm. Ehtimal edirəm ki, bu material Sizdə və ya internetdə hazır variantda var idi. Bu da Sizin əhlibeytə əsl münasibətinizi göstərir. Ibni Macə “Sünnən”də səh 12 İbad ibn Abdalladan hədis gərirərək yazır: Əli dedi: Mən Allahın qulu və peyğəmbərin qardaşıyam, mən ən düz danışanam (Siddik əl-Əkbər) və bunu məndən sonra yalnız yalançı deyər. Mən hamıdan əvvəl, yeddi yaşımda peyğəmbərlə birgə namaz qılmağa başladım. Siz Əlini cənnət əhli sayırsız, amma onunla birgə onun düşmənlərini də, ona lənət oxuyanları da həmin cənnətə daxil edirsiz, onlara hörmət edirsiz və adlarının qabağına həzrət sözünü də əlavə edirsiz. Sübut edin ki, onların fəziləti Əlinin fəzilətindən çoxdur! Özünüzü cırsazda heç bir dənə də belə hədis t. bilməzsiz. İndi isə mənim yazdığım hədislərə baxın: Buxari “əl-Təfsir” cild 6 səh 19 yazır: Ömər dedi: Bizim aramızda ən yaxşı hakim Əli ibni Əbu Talibdir. Peyğəmbər deyir: Əli səni yalnız möminlər sevəcək və səninlə yalnız münafiqlər düşmən olacaq. Müslim, İman 131, (78); Tirmizi, Menakıb, (3737); Nesai, İman 20, (8, 117). Taif günü peyğəmbər əlini çağırdı və onunla gizli olaraq nəsə danışırdı. Bunu görən səhabələr “Peyğəmbərin Əli ilə söhbəti uzandı” – dedilər. Peyğəmbər onlara cavabında isə “Onunla mən yox, Allahın Özü danışırdı” – dedi. Tirmizi, Menakıb, (3728). Xeybər günü peyğəmbər dedi: Bu gün mən bayrağı helə adama verəcəyəm ki, onu Allah Özü sevir, o da Allahı sevir və Allah ona qələbə verəcək. Sonra o Əlini çağırıb bayrağı ona Verdi və Əli qələbə ilə qayıtdı. Ömər deyir: Mən helə bilirdim ki, o məni seçəcək. Helə bir gün olmamışdı ki, mən onun yerində olmamağıma heyfsilənməyim. Müslim, Fezailu'l-Ashab 32, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3726). Səhih Buxari cild 5 səh 19 Peyğəmbər deyir ki, Əli mənə nisbətdə, Xarunun Musaya nisbətindədir. Amma məndən sonar peyğəmbər yoxdur. Tirmizi Səhih cild 2 səh 299 yazır: Peyğəmbər əliyə dedi: Sən mənim bu dünyada da, o biri dünyada da qardaşımsan. Bu haqda daha çox hədis burda oxuya bilərsiz: http://www../index.php?categ=3...es&razdel=1

Hədisdə deyilən səhabə sözü ilə Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) vaxtında İslamı təzahür edən münafiqlər nəzərdə tutulur. Deyilən insanlar münafiqlər idilər. Amma Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) onların səhabələrdən olduqlarını zənn edirdi. Amma əslində belə deyildi. Bu belə idi, amma konkret bu hədisdə başqa mənadır. Siz diqqətli deyilsiz. Hədisdə deyilir: Ona deyəcəklər: Sən bilmirsən onlar səndən sonra nə etdilər. Onlar islamdan çıxdılar. Onlar-müsəlmanlar sən gedəndən sonra islamdan çıxacaqlar! O biri hədisdə deyilir: Onlar səndən sonra dinə təzə şeylər gətirdilər. Sizə başqa bir hədis gətirim ki, bunu daha aydın başa düşəsiz: Sahih Bukhari Volumn 008, Book 076, Hadith Number 434. Narated By 'Uqba bin 'Amir : The Prophet went out and offered the funeral prayer for the martyrs of the (battle of) Uhud and then ascended the pulpit and said, "I am your predecessor and I am a witness against you. By Allah, I am now looking at my Tank-lake (Al-Kauthar) and I have been given the keys of the treasures of the earth (or the keys of the earth). By Allah! I am not afraid that after me you will worship others besides Allah, but I am afraid that you will start competing for (the pleasures of) this world." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_76 Peyğəmbər Ühüd döyüşündə şəhid olanlar üçün namaz qıldıqdan sonar xübtəsində dedi: And olsun Allaha, mən qorxmuram ki, ki məndən sonra siz bütpərəst olarsız, mən qorxuram ki, siz məndən sonra dünyavi dəvərlərə (hakimiyyətə) görə bir birinizlə savaşarsız. Bəs biz də bunu deyirik də! Siz özünüz də təsdiqləyirsiz ki, peyğəmbərin vəfatından sonra əksər ərəblər mürtəd oldular. Amma onları nə peyğəmbər tanıyırdı, nə də ki, səhabələr. Bu halda Siz necə bütün səhabələri ədalətli sayıb onlara itaət edə bilərsiz? Necə peyğəmbərə itaət etmədən onunla yoldaşlıq etmək olar? Onlar itaət ediblər, amma üzdə. Onlar hamı kimi namaz da qılırdı, oruc da tuturdu. Amma qəlbər peyğəmbərin vəfatını gözləyirdilər, fikirləşirdilər ki, o öləndən sonra hər şey qabağki kimi olacaq. Sizin əqidəyə görə peyğəmbəri heç olmasa bir dəfə görən insan səhabə sayılır! Allah-təala peyğəmbərimizə 300-dən artıq nəfərin münafiq olduğunu açıqlamışdır. Münafiqlərdə dəstəmaz alıb namaz qılırdılar. Bu hədis səhabələrə, münafiqlərə yox, məhz möminlərə aiddir. Əvvəla xəvariclər özlərindən savayı hamını kafir sayır, nəsibilər yalnız əhlibeyti. İbni Əbu Məlik sərsəm sözlər deyir, o əhlibeytin fəzilərlərinə göz yumub bunları deyir. Siz yuxarıda özünün “ərəblərin əksəri islamdan çıxmışdı” dediz. Indi Siz rafizisiz? Buxari, müslüm və s. Bu hədisi olduğu kimi gətiriblər və bu hədisdən başqa bir məna da çıxmır. “Peyğəmbərdən sonra səhabələrin bəziləri islamdan çıxdılar və dinə bidətlər gətirdilər!”. Rafiziyə gözə 20% reytinq

Deyirsiz ki, “Halbuki,biz səhabələr hagginda pis söz danişmagdan çəkinir,onlari haggi ilə giymətləndiririk” . Siz bu hədislərlə Əli haqda pis danışmırsız, ya onu haqqı ilə qiymətləndirirsiz? Bu Sizin səhih hədislərinizdir, deməli Siz Əlidə nöqsan tutursuz! Siz Giyamət Günündə bu yazdıqlarınızı yeməyə razı olacaqsız, təki Allah Sizi bu şərə gözə cəzalandırmasın. Allah nəsibilərə lənət etsin! Siz bu hədislərin yanında olan və onlara zidd olan hədisləri görməmisiz: 4377 - Zirr İbnu Hubeyş rahimehullah anlatıyor: "Hz. Ali radıyallahu anh'ın şöyle söylediğini işittim: "Daneyi açan, canlıları yaratan Zât-ı Zülcelal'e yeminle söylüyorum: Ümmi peygamberim aleyhissalatu vesselam, bana şu hususu garantiledi: Beni mü'min olan sevecek, münafık olan da bana buğzedecektir." Müslim, İman 131, (78); Tirmizi, Menakıb, (3737); Nesai, İman 20, (8, 117). Siz Əlini belə sevirsiz də! Əli insanları odda yandırır, amma ibn Abbas deyir ki, peyğəmbər bunu qadağan etmidi. Peyğəmbər deyib: «Mən elm şəhəriyəm, Əli də onun qapısı; elm öyrənmək istəyən qapıdan girməlidir!» Tirmizi «Səhih» cild 5 səh. 637 3723-cü xədis. Siz onun elminə şübhə edirsiz? Döyüş gedə gedə Əli düşmən zərbələrindən qorxmadan namaz qılırdı, amma səhər tezdən peyğəmbər onu sübh namazına çağıranda o durmaq istəmir və peyğəmbər onun haqqında vay-vay deyir? Buxari cild 3 səh 185-də yazır: Peyğəmbər Əliyə dedi: Sən məndənsən, mən də səndən! Peyğəmbərdən olan insan, döyüş vaxtı namaz qılan insan necə sübh namazına durmaq istəməz və peyğəmbər onu danlayar? Buxari cild 6 səh 19 bab “əl-Təfsir”də yazır: İbn Abbas dedi ki, Ömər deyib: Bizim aramızda ən yaxşı hakim Əlidir. Siz isə deyirsiz ki, Əli və Abbas hökm çıxarmaq üçün Ömərə müraciət etdilər. Siz də bu Quran ayələrinə əsasən peyğəmbərlərə irad tutursuz, onlarında bizim kimi insan olub, günah işlətmələrinə inanırsız! TAHRİM SURESİ 836 - Hz. Aişe (radıyallahu anhâ) anlatıyor: "Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm) balı ve tatlı şeyleri severdi. Ayrıca, ikindi namazlarını kıldıktan sonra (hergün) kadınlarını teker teker ziyaret eder, her birine yaklaşır (sohbette bulunurdu.) Bu ziyaretlerinin birinde Hz. Hafsa (radıyallahu anhâ)'nın yanına girmişti. Bu defa onun yanında, her zamanki kaldığı mutad müddetten fazla kaldı. Ben bunu kıskanarak sebebini (Resülullah'ın diğer hanımlarından) sordum. Bana: "Yakınlarından bir kadın Hafsa'ya bir okka (Tâif) balı hediye etti, Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm)'a ondan şerbet yapıp ikram etmiş olmalı, (o da şerbet hatırına sohbetini biraz uzatmıştır)" dediler. Ben: "- Öyleyse, kasem olsun biz de ona mutlaka bir hile kurmalıyız!" dedim. Sevde (radıyallahu anhâ)'ye: "- (Hafsa'dan sonra sıra senin) O girince sana yaklaşacak. Sana yaklaşınca O'na: "Ey Allah'ın Resûlü! Sen megâfıh mi yedin?" diyeceksin. (Ben biliyorum ki, o sana:) "Hayır!"diyecek. O zaman sen de: "Öyleyse senden burnuma gelen bu koku da ne?" diyeceksin." Bir rivayette Hz. Aişe şu açıklamayı y.r: "Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm) kendisinde kötü bir koku hissedilmesine tahammül edemez, buna çok üzülürdü (Bu sebeple gerçeği. itiraf ederek) muhakkak "Hafsa bana bal şerbeti ikram etti" diyecek. O zaman sen kendisine "Demek ki arı, balını urfut ağacından almış" diyeceksin. (Senden sonra bana uğradığı zaman) ben de böyle hareket edip aynı şeyleri söyleyeceğim. Ey Safıyye, sana uğradığı zaman sen de aynı şeyleri söyle! dedim." Hz. Aişe anlatmaya devam etti: "Sevde (bilâhere bana) dedi ki: "Kendinden başka ilâh bulunmayan Allah'a kasem olsun, bana tenbih ettiğin şeyleri, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) kapıdan görünür görünmez, senden korktuğum için (unutmadan) hemen söylemek istedim." Ne ise, Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm) kendisine yaklaşınca Sevde: "Ey Allah'ın Resûlü meğâfır mi yediniz?" der: "Hayır!" cevabını alır. Bunun üzerine aralarında şu konuşma geçer: "- Öyleyse bu koku da ne?" " Hafsa bana bal şerbeti ikram etti. " "- Demek ki arı urfut yemiş." Hz. Aişe (radıyallahu anhâ) anlatmaya devam ediyor: "Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) bana uğrayınca ben de aynı şeyleri söyledim. Keza, Safıyye (radıyallahu anhâ)'ye uğrayınca o da aynı şeyleri söyledi. Müteâkiben Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) Hafsa (radıyallahu anhâ)'nın yanına girince: "- Ey Allah'ın Resûlü sana o şerbetten ikram edeyim mi?" diye sorar. Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm): "- Hayır, ihtiyacım yok!" cevabını verir. (Bu durumu işittiği zaman) Sevde (radıyallahu anhâ): "- Allah'a kasem olsun balı ona haram ettik!" dedi. Ben kendisine: "- Sus, (sesini çıkarma)" dedim." Buhârî, Talâk 8, Nikâh 103, Et'ime 32, Eşribe 10, 15, Tıb 4, Hiyel 5; Müslim, Talâk 20, (1474); Ebü Davud, Eşribe 11, (3715); Nesâî, Talâk 16, (6,151,152). 837 - Bir başka rivayette (Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm): "Zeyneb Bintu Cahş'ın yanında bal şerbeti içtim, artık bir daha onu içmeyeceğim" der ve şu âyet nâzil olur: "Ey Peygamber, sen zevcelerinin hoşnudluğunu arayarak, Allah'ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun? (Bununla beraber üzülme) Allah çok mağfiret edici, çok esirgeyicidir. Allah, yeminlerinizin (keffâretle) çözülmesini size farz kılmıştır. Allah sizin yardımcınızdır. Ve O, hakkiyle bilendir, tam hüküm ve hikmet sâhibidir. Hani Peygamber, zevcelerinden birine gizli bir söz söylemişti. Bunun üzerine o (zevce) bunu haber verip de Allah da ona bunu açıklayınca (peygamber) bunun ancak bir kısmını bildirmiş, bir kısmından da vazgeçmişti. Artık bunu kendisine söyleyince o (zevce) "Bunu sana kim haber verdi?"dedi. (Peygamber de), "Bana her şeyi bilen, her şeyden haberdar olan (Allah) haber verdi" dedi. Eğer her ikiniz de Allah'a tevbe ederseniz (ne âlâ, çünkü) hakikaten sizin kalpleriniz kaymıştır, (yok) onun aleyhinde birbirinize arka verirseniz, hiç şüphesiz Allah bizzat onun yardımcısıdır, Cebrail de mü'minlerin sâlih olanları da. Bunların ardından bütün melekler de (ona) yardımcıdır..." (Tahrim 1-4). (Ayet-i kerimede geçen:) "Eğer her ikiniz de Allah'a tevbe ederseniz" ibaresinde kastedilen iki şahıs Hz. Hafsa ve Hz. Aişe (radıyallahu anhümâ)'dir. (Yine âyet-i kerimede geçen:) "Hani Peygamber, zevcelerinen birine gizli bir söz söylemişti..." ibaresinde zikri geçen gizli söz, Resülullah'ın: "Bal şerbeti içtim, artık bir daha içmeyeceğim, bu hususta yemin de ettim, ancak bunu bir başkasına açma" şeklindeki sözleridir." 838 - Hz. Enes (radıyallahu anh) anlatıyor: "Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm)'ın zaman zaman birleştiği bir câriyesi vardı. Hz. Aişe ve Hz. Hafsa (radıyallahu anhümâ) (cariyeye temasını önlemek için) peşini bırakmadılar. Sonunda Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm) bu cariyeyi nefsine haram etti. Bunun üzerine: "Ey Peygamber, sen zevcelerinin hoşnudluğunu arayarak, Allah'ın sana helâl kıldığı şeyi niçin kendine haram ediyorsun?..." diye başlayan Tahrim süresi nazil oldu." Nesâî, İşretu'n-Nisâ, 4, (7, 71). Təhrim surəsi Aişə və Həfsə haqda nazil olub. http://www../index.php?type=sp...cles&id=422 O peyğəmbər sözünü Siz ora soxmusuz, quranda helə şey yoxdur. Bu ayə peyğəmbər haqda nazil olunmayıb. Allah-təala peyğəmbərə müraciət edərkən ya “Ey Mühəmməd!” yada ki “Sən” deyir. Daha “O” demir. Bu ayə 3-cü şəxs əvəzliyində deyir. Allah-təala bu ayədə bir səhabə haqda peyğəmbərə deyir ki, O qaşqabağını töküb üzünü çevirdi. Yanına korun gəlməsindən dolayı. Hz. Musa Tûr dağında Allah Teâlâ ile konuştuktan sonra geri döndü¬ğünde çok kızgın ve çok üzgündü. Buzağıya t.n kavmini kınayarak: "Ben sizden ayrıldıktan sonra ne kötü işler yaptınız. Rabbinizin emrini beklemeyip ne¬den acele attiniz? Peygamberinizin Tür dağından dönmesini neden beklemedi¬niz?" dedi. Buzağıya tapmalarından dolayı kavmine olan kızgınlığı yüzünden, Tûr dağından getirdiği öğüt ve hükümlerle dolu levhaları yere attı. Kardeşi Ha¬run´un vazifesini yapmadığından kuşkulanarak, saçlarından ve sakalından tutup kendisine doğru çekmeye başladı. Harun aleyhisselam, olayda kusuru olmadığı¬nı ortaya koyarak ve Hz. Musa´nın şefkat hislerine hitab ederek şöyle dedi: "Ey annemin oğlu, buzağıya t.n bu insanlar beni küçümsediler ve sözümü dinle¬mediler. Az kalsın beni öldürüyorlardı . Bana bu şekilde davranarak düşmanları sevindirme. Beni, Allah´ı bırakıp buzağıya t.n bu zalimler güruhundan say¬ma." Âyet-i kerime´de, Hz. Musa´nın, levhaları elinden attığı zikredilmektedir. O levhaları atmasının sebebi hususunda iki görüş zikredilmektedir. a- Abdullah b. Abbas Suddi ve İbn-i İshaka göre, Hz. Musa´nın levhaları elinden atmasının sebebi, kavminin, Allah´ı bırakıp buzağıya topmalanna kız-maşıdır. b- Katadeye göre ise, onlan atmasının sebebi, onlann içinde, İsrailoğulla-nnın dışındaki bir ümmetin (Muhammed ümmettinin) İsrailoğuîîarından daha üstün olduklarını belirten bir kısım sıfatların mevcut oluşudur. Tam burda: http://www.haznevi.net/icerikoku.aspx?KID=5336&BID=62 Qalan ayələrin təfsirlərinə özünüz baxarsız.

Bu da Sizin cavabınız. Bu bəhsi gəlin təzə temada edək: http://forum.bakililar.az/index.php?showtopic=59819

Burhanın sübut kimi göstərdiyi mənbəyə (Hüseyn Musavinin "Şiəliyin siması" kitabından onun tərcümei-halı) cavab: Hanı burda onun tərcümei-halı? Əvvəldə yazılıb ki, Bu yığılanlar kimlərdir? Kimlərdi bu “Biz yığıldıq və kitab yazmaq nəticəsinə gəldik” –deyənlər? Sələhüddin fondu harda yerləşir, onlar bu kitabı çap ediblərsə onda kontaktları və koordinatları niyə kitabda yoxdur? Deyirlər ki, biz kitab yazmaq üçün mütəxəssis axtarırdıq ki, bu kitaba (Hüseyn Musavinin “Əvvəl Allah, sonra tarix”) rast gəldik. Seyid Hüseyn Musavi Nəcəf şəhərinin böyük alimlərindən idi və onun bu kitabını oxuduqdan sonra biz bu nəticəyə gəldik ki, bu həmin biz axtardığımız bir şeydir. Hüseyn Musavinin “Əvvəl Allah, sonra tarix” adlı kitabı nə vaxt və harada çap olunub? Kim deyib ki, Seyid Hüseyn Musavi Nəcəf şəhərinin böyük alimlərindən idi, bu haqda hansısa alim yazıb, mənbələr var? Bu kitabda yalnız Musavinin özünün dediyi tərcümei halı var, ona belə deyək olarsa: Alimin tərcümei-halını digər alimlər yazmalıdırlar. Hüseyn Musavinin tərcümei-halını kim yazıb? Yaramaz filmində nazir Rüstəmə (yaramaza) deyir: Bala tərcümei halın var? O da deyir: Mən balaca idim, sonra böyüdüm! Budur tərcümei-halı? Bu nə vaxt anadan olub, atasının, anasının adı nədir və s.? Bu kitab Sizin başqa kitabınıza çox oxşayır, adı “Necə zəlalətə düşdüm”dür. Əvvəla o kitabda nə müəllifin adı var, nə çap yeri, nə tirajı. Ən əsası isə kitabın (adı naməlum olan) müəllifi ön sözdə yazır ki, “Onun (Ticani) haqqında Tunis alimlərindən soruşduq. Tunis alimlərindən olduğunu deyərək, onun haqqında nə eşidən nə də onu tanıyan oldu”. Bu müəllif bizi aldadaraq demək istəyir ki, heç belə insan yoxdur və olmayıb. Amma o yalan deyir, çünki Ticani indi də ABŞ-da yaşayır və böyük bir məscidin axundudur. Bu müəllifdən fərqli olaraq mən Hüseyn Musavi adlı insanın olmadığını və o addan istifadə edənin saxtakar olduğunu Allahın köməyi ilə bu gün Sizə sübut edəcəyəm. Çox gözəl. Amma burdan bir neçə sual yaranır. 1. Əgər o həqiqətəndə şiənin ən böyük alimlərindən olubsa, niyə onun haqında şiə kitablarında heç bir məlumat və ya balaca bir iz də yoxdur? 2. Əgər o bu böyük alimlərlə bu cün yaxın olubsa, niyə onların kitablarında onun haqqında heç bir məlumat yoxdur? 3. Niyə “Həmçinin onun atası da böyük şiə alimi olub” deyəndə, o böyük alimin adı çəkilmir? Deyin biz də bilək də kimdən söhbət gedir! Şərafuddin Amili 1934-cü ildə İraqa imamları ziyarət etmək üçün ziyarət edib. O Kərbəla, Nəcəf, Kazimeyn və Samerra şəhərlərində olub və oranın alimləri ilə görüşüb. İmam Xomeynini şax rejimi həbs edib 1965-ci ilin oktyabr ayında Nəcəfə sürgün etdilər və o orada 13 il sürgündə qaldı. Şax rejimi fikirləşirdi ki, Xomeynini İraqa göndərmək onların xeyrinədir, çünki düşünürdülər ki, İraq alimlərinin avtoriteti Xomeyninin avtoritetini üstələyər və bununla o nüfuzdan düşər. Amma hər şey əksinə oldu və Xomeyni İraqın ən böyük alimi kimi özünü tanıtdı. 1965-ci ildə Xomeyninin 63 yaşı var idi (o 24 sentyabr 1902-ci ildə anadan olub). Mənim hesabıma görə əgər Hüseyn Musavi həm İraqa səfər edən Şərəfuddini görüb, həm də Xomeynini bu halda o Xomeyninin həmyaşıdı olmalı idi, çünki Şərəfuddinlə Xomeyninin İraqa gəlməsinin arası 30 il təşkil edir. Sunnizm.ru saytında bu məqaləyə rast gəldim: Mənim bu haqda bir neçə iradım var: 1. Əvvəl qeyd etdiyim kimi imam Xomeyni Nəcəfə 63 yaşında gəlib və orada 13 il sürgün həyatı yaşayıb. Hüseyn Musavi dediyinə görə vaxt keçdikcək bizin aramız yaxın oldu. Bu vaxt yagin ki, 1 ya 2 gün olmayıb, heç olmasa 1-2 il keçməli idi. Mən başa düşə bilmirəm ki, təxminən 65 yaşlı kişinin 3-4 yaşlı qızın nəyi xoşuna gələ bilər? 2. Əgər səhərsi gün imam deyir ki, az yaşlı qızla cinsi əlaqə qadağandır, onda gecə o neyləyirdi ki, qız elə bərdən qışqırıb ağlayırdı? 3. Əgər Hüseyn Musavi şiə alimi idisə və şiəlikdə bu cür hal halaldırsa, onda o niyə imamın hərəkətindən narazı idi? Və Niyə imam bunu ondan soruşanda dedi ki, Siz bizim müctəhidsiz, Siz həmişə düz edirsiz, amma əvvəl bundan narazı idi? Deməli yalan danışırdı. Necə ki, bu əhvalat bütünlüklə yalandır. 5. Hüseyn Musavinin bu əhvalat xoşuna gəlməyib, buna görə də o şiəliyi tərk edib əhli-sünnətə keçib. Yagin ona görə ki, əhli-sünnətdə balaca qız və oğlan uşağı ilə cinsi əlaqə caizdir. Necə ki, biz bunu onların fətvalarından görürük. Budur Sizin yalanınız və mən məhz bu haqda danışmaq istəyərdim. Mən bu kitabda xeyli zəif hədislərin səhih kimi təqdim olunduğunu gördüm. Bu kitab şiə tərəfindən yazıla bilməz, çünki bu yazılanların əksəriyyəti şiənin əqidəsində yoxdur. Ən maqaqlısı isə burdadır. Bunu diqqətlə oxuyun: Bəs belə! Deməli Hüseyn Musavi bunun əsl adı deyil! Bəs bu kimdir və bunun əsl adı nədir? əgər bu insan naməlumdursa Siz necə iddia edə bilərsiz ki, o şiə alimi idi və haqqı tanıyıb şiəlikdən əl çəkib? Bu hələ yalançı sələfidir ki, öz əqidəsini üstün göstərə bilmədiyi üçün çalışır başqalarını alçaldsın ki, ondan üstün ola bilsin.