Тигран

Кандидат исторических наук АЛЕКПЕР АЛЕКПЕРОВ О ХАЯХ-РАЗРУШИТЕЛЯХ Нынешнее геополитическое положение Азербайджана требует объективного освещения не только нашей истории и действительности, но и правильного подхода к истории наших нынешних соседей-иждевенцев. Но как мы знаем, на протяжении последних 200 лет изучение истории Азербайджана, а вместе с этим и истории нынешней Республики Армения велось целенаправленно в угоду определенной идеологии. Практически во главе этой идеологической обработки не последнее место занимали армяне -хаи. К большому нашему сожалению наши историки до публикаций Ю.Б.Юсифова и З.М.Буниятова в вопросе освещения своей истории уступали армянам, занимая лишь оборонительную тактику. В то время как армяне/хаи выступали в роли "азербайджановедов", наши историки, вместо того, чтобы показать им их место в истории, усердно прививали нам идеи космополитизма в лице братского интернационализма. Все же ради приличия нужно отметить и то, что в условиях господства антитюркской коммунистической идеологии СССР, говорить об "объективности" не приходилось. Возвращение к данной теме актуально особенно сейчас, когда хаи с усердием стараются протолкнуть пресловутую идею о "геноциде". Ведь все это имеет непосредственное отношение и к Карабаху. Для незнакомого с данной проблемой армяно-азербайджанского "конфликта", точнее агрессии со стороны армян, надо напоминать, что земли нынешней Республики Армения - это исконные земли Азербайджана, аннексированные хаями в разное время после раздела Азербайджана между Россией и Ираном в начале XIX в., т.е. реальной предпосылкой для создания армянского анклава на территории Азербайджана было заключение Гюлистанского (1813 г.) и Туркменчайского (1828 г.) договоров, когда с территории Ирана и Турции на земли Северного Азербайджана было переселено свыше 100 тыс. армянских семей. Впоследствии это армянское меньшинст-во на землях Азербайджана было использовано Россией и странами Запада для реализации своих имперских амбиций. Уже после развала Российской империи, в целях предотвращения террористических действий со стороны армянских банд головорезов Дро и Андроника, правительство Азербайджанской Демократической Республики ус-тупило армянам наши земли общей площадью в 10 тыс.кв.км. Впоследствии же, уже при содействии большевистской России, Армения аннексировала у нас Зангезур и до последних событий площадь этого «государства», за счет азербайджанских земель составила 29 тыс.кв.км. Наконец, опять при участии все той же России, Армения оккупировала еще 20 % земель Азербайджана. Все вышесказанное и требует того, что надо разобраться в армянах как в этносе вообще со всеми его комплексами. Армяне-хаи один из тех гибридных народов, чья история настолько путана, что еще долго придется распутывать этот "сложный узел противоречий". С древнейших времен об армянах ( лучше использовать по отношеию к ним их же самоназвание "хай" -автор ) сложился определенный стереотип. Здесь же мы попытаемся обобщить лишь общие элементы их характера. При близком знакомстве с хаями можно заметить, что народы Ближнего Востока и России правильно оценили их жадность и болезненную гордость своим происхождением. Смирные и покорные в беде они были мелочными и деспотичными в тех случаях, когда им удавалось взять верх. Эта болезненная самовлюбленность в ничем не обоснованное прошлое и ныне воспитывается в хае с самого рождения. Видимо, оценив их эти качества А.С.Пушкин писал: " Ты раб, ты трус, ты армянин" ( В.А.Величко "Кавказ. Русское дело и межплеменные вопросы " СПб.1905.т.1.с.57-121) Фальсифицируя источники и этим стараясь сформировать общественное мнение, хаи дошли до болезненного абсурда. Тем временем пока тюрки Передней Азии молчали, хаи создали о себе образ "агнцев Божьих". Хотя в данной статье мы скорее всего хотели бы показать, что такое хай по характеру, нам все же придется хоть вкратце ответить на вопрос "кто такой хай" как этнос. Судя по Библии, хаи это потомки легендарного Яфета. Следуя греческому историку античности Геродоту, некоторые исследователи хотят причислить их к фрако/фригийцам, этносу, так сказать, балканского происхождения. Думаю, что следует отличать нынешних хаев от исторического народа "арм", к которому хаи не имеют никакого отношения и эти сравнения ведут к большой путанице. Хотя хаи и не любят , чтобы их сравнивали с семитами, однако в исторической литературе такие суждения периодически появлялись (А.Величко "Кавказ ..." с. 75 ). Наши исследования позволяют утверждать, что истинные хаи - это один из семитских народов, который по непонятным причинам порвал со своими предками и их историческая прародина, если уж таковая есть, никакого отношения к Кавказу не имеет. Кроме ряда других данных, подтверждающих небалканское происхождение хаев, например антропологии, и на которое следует обратить внимание - это рассказ другого античного писателя Страбона, который писал : "Ведь армяне, сирийцы и арабы обнаруживают тесное родство не только в отношении языка, но и в образе жизни, сходстве телосложения особенно потому, что они живут в ближайшем соседстве ... У этих народов сходство особенно заметно " (Страбон "География" 1:2) Кстати, интересно и то, что и их "первый" историк Мовсес Хоренаци указывает на семитское происхождение ряда их князей. Именно, здесь на Кавказе хаи подверглись гибритизации, восприняв вначале традиции автохтонов, а затем христианство. За исключением небольших династий, хаи практически никогда не играли ведущей роли в ближневосточной политике. Скорее всесильные региона использовали их в качестве "инструмента" для осуществления своих далекоидущих целей. Я бы сравнил роль хаев в политике больших цивилизаций с аппендиксом человеческого организма, который в момент кризиса приходится удалять только посредством хирургического вмешательства. Хаи один из тех народов, которые наряду с цыганами не приспособлены к долгому проживанию на определенной территории и распространены по всему земному шару. Видимо, это и есть тот истинный характер хаев, из-за которого их всюду не любят и они нигде долго не задерживаются. Наверное оценив эти качества хаев, Адам Мец, по происхождению швейцарский еврей, освещая историю и культуру халифата писал: "Армяне самые плохие рабы из белых также как негры (зинджи) самые плохие из чернокожих. Они имеют безобразные ноги, стыдливость у них отсутствует, воровство очень распространено... Их натура и их язык грубы. Если оставишь раба-армянина хоть на час без работы, то его натура тотчас толкнет его на зло. Он работает хорошо из-под палки и из страха. Если видишь, что он ленится, то лишь потому, что это доставляет ему удовольствие, а вовсе не от слабости. Тогда следует взять палку, вздуть его и заставить делать то, что ты хочешь" (Адам Мец "Мусульманский Ренессанс " М. 1966. с. 140-141) Эти качества, указанные Адамом Мецем достаточно красочно характеризуют хаев как народ нечистоплотный. Эта нечистоплотность, как одно из основных качеств хаев, проявляется не только в быту. Например, в свое время известный африканист Д.А.Ольдерогге сопоставив эфиопский и нынешний армянский алфавиты, пришел к заключению, что Месроп Маштоц не "придумал", а приспособил алфавит эфиопов к нормам своего языка (Д.А. Ольдерогге "Из истории армяно-эфиопских связей ( алфавит Маштоца))// Древний Восток. I. М. 1975. с. 204-217 ). Ныне же азербайджанский ученый-лингвист Фиридун Агасиоглу пришел к заключению, что в основе армянской графики находится тюркское руническое письмо. Будучи гибридом как этнос и практически не имея ничего своего, и, как сказано выше, лишенные чувства стыда, хаи, чтобы представить себя миру как «цивильный этнос» беспардонно хотят присвоить нашу азербайджанскую музыку, наши танцы, наши музыкальные инструменты, наши национальные блюда, при этом даже не удосуживаются перевести их названия на армянский язык. То, что мы достаточно добросовестно относились к хаям подтверждается тем, что мы их всегда именовали «кирве/кум». Наша доброжелательность к ним проявлялась и в том, что именно большей частью их естесственный прирост шел благодаря нам. Мы допускали их женщин к своему очагу в качестве полноправного члена семьи. И к большому сожелению, именно этими контактами и можно объяснить столь широкое распространение среди хаев имен нашего, тюркского происхождения ( Кочарян, Балаян, Капутикян и т.д). Поэтому можно с уверенностью утверждать о том, что если у хаев иногда и появляюются «таланты», то это вовсе не их национальное достоинство, а это результат того, что в большинстве их течет тюркская кровь. «Этим и объясняется то обстоятельство, что у народа, трусость которого в Передней Азии вошло в пословицу выдвигаются ... мужественные (люди), как яркие исключения на темном фоне: ясно, что в них говорит кровь других воинственных народов, нор-мальный же ... ( хай) ... согласно общекавказской пословице ... «боится зайцев» (В.А.Величко «Кавказ ...» с.67 ) Сказанное подтверждается и тем, что армянские Саяд Новы, Абовяны, Комитасы, Хачатуряны, Арутюняны появляютя у хаев только после их поселения на азербайджанских землях. Возникает естесственный вопрос, что если хаи на самом деле «автохтоны» наших (!!!) земель, то почему хаи до их поселения на наших землях не имели представителей тако-го ранга как Низами, Физули, Насими и т.д., или же почему хаи не имеют таких представителей в нынешней диаспоре? Неужели у хаев хватит мужества сопоставить Шарля Азнавура с такими гигантами как Бюль-Бюль, Алим Гасымов, Мирза Бабаев и тысячами таких талантов? По отношению к тюркам хаи всегда были лицемерами. Лицемером был Смбат 1 Багратуни, за что и был повешен правителем Азербайджана Афшинидом Йусуфом ибн Абу Саджем. Лицемером оказался и царь Киликийской Армении Хетум, который, нарушив традиции восточного гостеприимства, после победы монголов над сельджуками Румского султаната при Кесадаге в 1243 г., выдал победителям нашедших у него убежище жену и дочь султана Гияседдина Кейхосрова. Именно результатом этого лицемерия была резня хаями тюрок азербайджанцев на их же азербайджанской земле в 1905 и 1918 гг. и за именно это лицемерие хаи были наказаны турецкими войсками в ходе первой мировой войны и, наконец, это же предательство они хотят представить всему миру как «геноцид», Но видимо, хаи помнят и то, что в конце-концов вся эта их политика оборачивалась против них — так было в Риме, так было в Византии. Так будет и в России !!! Хочу напомнить хаям, сказанное о них римским историком Корнелием Тацитом: «Этот народ испокон веков был ненадежен и вследствие своего душевного склада, и вследствии занимаемого им положения ...; находясь между могущественнейшими державами, армяне по этой причине часто вступают с ними в раздоры, ненавидя римлян и завидуя парфянам.» ( Корнелий Тацит. Анналы, II. 56) Как сказано выше, хаи распространены по всей земле и именно благодаря этому они несколько ранее других народов Ближнего Востока приспособились к рыночным отношениям и к данному моменту обладают обширным капиталом, что позволяет им в опреде-ленной степени влиять на политику ведущих стран. Однако, все что в политике связано с их именем свидетельствует о том, что в их обо-гащении с первых дней до сего времени отсутствует созидательное начало. Будучи по натуре приспособленцами и демагогически при-крываясь при этом христианством, хаи всегда умело использовали «постельную политику» и этим являлись рассадниками космополи-тизма. Иначе говоря, прежде чем кричать на весь мир об «ущемлении» прав или же для претворения в жизнь какой-либо идеи, хаи обязательно прикрываются своими женщинами. Будь то любовница или жена, эта женщина формировала в ребенке, родившегося от му-жа-инородца «хая» для своего народа, а для представителей других народов по мужской линии космополита, который обязательно в критический момент для хаев нанесет удар в спину своим сородичам по отцовской линии. Заняв достаточно сильные позиции при царской России, а затем уже при большевиках, армянские идеологи, прикрываясь партбилетом большевика-коммуниста (например, один из таких «большевиков» - маузеристов был дашнак сомнительного поведения или точнее «социальный меньшевик»— Анастас Микоян) кровью из сознания людей старались стереть наше прошлое и свои деяния в 20/30-хх годах, когда они уничтожили цвет нашей интеллегенции. Но армянские идеологи должны помнить и то, что основное идеоло-гическое орудие «большевиков» - идея классовой борьбы и братско-го интернационализма по отношению к армянам вряд ли уже возро-дится, так как дети своими глазами видевшие 20 Января, Ходжалы и последствия Карабахской войны вряд ли так скоро забудут все это. Притязания хаев на Карабах и Нахчыван, говорят об их далеко идущих планах. Вроде бы в данный момент армяне выдвигают свои территориальные притязании лишь к Азербайджану и к Турции, где якобы находятся «земли Великой Армении» хаев. Грузия для хаев особой проблемы не представляет. Видимо, в этом большей частью виноваты сами грузины. Так, насильственная грузинизация и армян-ское приспособленчество способствовали тому, что грузинам в дан-ный момент очень трудно отличить хаев, скрывающихся под гру-зинской фамилией на «-швили» от своих. Наше осмысление ситуации позволяет судить, что эта полити-ка хаев своими корнями уходит значительно глубже. Победив Азер-байджан, хаи одновременно планируют решить на первый взгляд не-заметную, но еще более весомую задачу. В достижении конечной цели в геополитике им уже мешает еврейское «богоизбранство», так как евреи ведут свое начало от легендарного Абрахама (Ибрагима), жившего предположительно в XIX в до н.э., которого иудеи, христиа-не и мусульмане считают своим пророком. А у хаев такового нет! Претензии хаев на Нахчыван - это элемент начальной стадии их борьбы с евреями, ибо захватив эти земли хаи уже идеологически постараются обосновать свое генеологическое происхождение уже непосредственно от Ноя, так как именно с Нахчываном и связана легенда о приземлении «Ноева Ковчега». А ведь нигде на территории Ближнего Востока, кроме как в Азербайджане, топонимов с именем «Ноя-Нуха» нет (тот же Нахчыван или Нуха – нынешнее Шеки). А если внимательно присмотреться к политике армянских идеологов, то можно заметить, что они польностью калькируют сионистскую политику. У великого русского полководца Александра Невского есть знаменитое выражение: «Кто с мечом к нам придет от меча и погибнет». Перефразировав его слова можно сказать: «Кто с кровью к нам пришел, от крови и погибнет». Думаю, что хаи так же должны знать и Откровения Иоанна Богослова или, так сказать, сообщение из Аппокалипсиса, где отмечается: «Я Иоан видел и слышал сие, когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие что-бы поклониться ему ... И сказал мне: не запечатывай слов пророче-ства книги сей: ибо время близко. Исправленный пусть еще делает неправду, нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие мое со мною, чтобы воздать каждому по делам его... блажены те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне - псы и чародеи, и любодеи и убийцы, и идолослужители и всякий любящий и делающий неправду» (Откровение Иоанна Богослова 22:10-15) . Эти слова не могут быть восприняты со скептицизмом. Сказанному есть подтверждение. Повинные в крови азербайджанцев пали «кровью» - Вазген Саркисян, бывший командующий так называемой «армии Кара-баха» - расстрелян; Виктор Поляничко - один из инициаторов депортации азербайджанцев из Карабаха -расстрелян; Галина Старовойтова - авантюристка, сделавшая политическую карьеру на горе азербайджанцев - расстреляна. Наверное они знают и об участи сподвижника академика Аганбегяна - Раисы Горбачевой, давшей толчок армяно-азербайджанскому конфликту. Карабах - это последняя политическая авантюра хаев как эт-носа вообще. Нарушив контакты с тюрками Азербайджана и Турции, хаи окончательно подрубили тот «сук», на котором всегда сидели, так как именно за счет этих контактов и шел естественный прирост хаев. Идеологи «Великой Армении» должны помнить, что Армения есть, пока на Кавказе в ней заинтересована Россия. Хаям же стоит и подумать над словами президента России В.В.Путина сказанными во время его визита в Баку, где он однозначно подчеркнул, что в карабахском противостоянии не может быть побежденного и победителя. А это еще раз подтверждает наш прогноз о будущности хаев. Так что, следуя зову крови своих истинных предков, неспособных долго проживать на одной территории, хаям как Карабаха, так и Армении вскоре придется искать для себя новую «прародину», но уже на Луне. Да здравствует «самый миролюбивый народ», как сказал бывший министр обороны Армении Вазген Манукян, выступая в программе «Линия фронта» 18/1-2001, народ который своим «миролюбием» претендует на земли Азербайджана, Турции и Грузии, бу-дущий «первый» народ-космонавт, народ-луноход, который уже на Луне, облаченный в лунный цвет, с высоты Луны будет наблюдать Карабах и Чухур-Саад (нынешнюю Армению - автор) и уже там хаи, как Незнайка, будут сочинять космические байки о некой «Великой Армени» хаев. Думаю что и мировое сообщество, в частности США, тоже сделает себе вывод в том, что какую ошибку для себя оно может допустить, признав «геноцид» хаев, ибо вслед за этим уже там у них пойдут требования создания армянских школ, «самостоятельности армянской церкви», самоуправления анклава и наконец требование самоопределения. Все дороги ведут к ТЕНГРИАНСТВУ Историей и историческими событиями человечество начало интересоваться еще с древнейших времен, с момента возникновения письменности. В начале это были мифологические отражения о «первотворчестве», затем с укреплением государственности стало мифологическо-идеологическое обоснование «божественной» личности правителя. Наконец, с установлением развитых товарно-денежных отношений стали появляться различные «хроники», содержавшие сведения о политических взаимоотношениях правителей отдельных стран, международные договоры, сборники законов. Хотя термин «история» и связывают с именем Геродота, истинный толчок к развитию на Западе науки, известной как «история» дало изучение Библии. Т.е., изучение Библии, а вмест с ним и зарождение «Восточного вопроса», имевшего ввиду расчленение Османской Империи не только между колониальными державами Запад, а также ничем не обоснованная идея европоцентризмапривела представителей европейской интеллигенции к мысли о необходимости поисков новых «библейских» мест, а уже раскопки, проведенные в тех местах, находки клинописных табличек, Розетского камня, расшифровки Гротефенда, Раулинсона, Шампальона дали мощный стимул к развитию ассирологии, шумерологии, египтологии, иранистики, а вместе с этим – науке, известной как его превосходительство- ВОСТОКОВЕДЕНИЕ. Таким образом, не ошибусь, повторяя, что именно изучение Библии дало истинный толчок к развитию исторической науки и именно с этого момента начинается вся фальсификация истории. Т.е., ничем не обоснованное возвеличивание ивтории и культуры какого-то отдельно взятого народа и преднамеренная и целенаправленная фальсификация истории даже тех народов, которые никакого отношения к Библии не имели. (!) Дошедшая до нас библия как Священное писание состоит из 2-х частей – Ветхого и Нового Заветов. Священные писания принимаются различными направлениями не в полном объеме. Ислам также с уважением относится к Священным писанием, но при этом неоднократно в Коране подчеркивается, что они были искажены иудеями. Ветхий Завет, или Танах, кодифицированный масоретами состоит из 39 книг. Однако, уже в III-II вв. до Рождества Христова (Р.Х.) Ветхий завет был переведен на греческий всвязи с массовым переходом на него евреев диаспоры и в переводе, названном Септуагинта (так был назван перевод, так как его выполнило 70 толковников) оказалось на 10 книг больше, чем в оригинале, что, как считают комментаторы, якобы, связано с тем, что переводчики рвьотали с какими-то (с какими- не указывается) источниками, отличными от массоретских. Уже в последствии, в конце IV – начале V вв. после Р.Х. в переводе, сделанном на латинский язык, появляется еще и третья Книга Ездры (у католиков она разбита на 4-ю и 5-ю Книгу Ездры), которой нет на еврейском и греческом языках. Конечно, эти данные наводят нас на различные вопросы. Но при всем этом надо заметить, что Священное Писание передается только посредством пророчества и посему оно не может быть (!) дополнено или изменено. В переводе же оно зачастую теряет не только свою идентичность с оригиналом, но и утрачивает свою СВЯТОСТЬ! Видимо, поэтому Мухаммед обвиняет иудеев в том, что они исказили Священное Писание. Тенгрианство, иудаизм, Христианство и Ислам являются монотеистическими религиями. То, что Тенгрианствотакже является монотеизмом, подтверждается Ибн Фадланом, а также Михаилом Сирийцем. Первый из них явно указывает на то, что до принятия Ислама тюрки поклонялись Единому Небесному Богу «Бир Тенкри» или, как у Михаила Сирийца – «Кан Танры». Естественно, что каждая из указанных религий имеет сугубо присущие только ей атрибуты. Например, у евреев это Моисей, Тора, минора, скрижаль, синагога; у христиан- это Христос, Дева Мария, Святой Дух, Троица, Евангелия, церковь; у мусульман – Мухаммед, Коран, шахада, Ка`ба, Мечеть, и т.д. Слово «synagoge» в переводе с греческого означает «собрание». Кроме того, в иудаизме это «молитвенный дом», а также «община верующих». Арабское слоао «masjid/мечеть» производно от первой породы арабского глагола «S—J—D» (падать ниц, кланяться), и означает “место поклонения”. В большинстве своем иследователи приходят к заключению, что слово “церковь” производно от греческого “kuriakе” или «kuriakiov» и означает «дом Господень», что равнозначно греческому слову «ecclesia», от которого производят вполне одинаковое по своему значению «церковь» и латинское «ecclesia». Древнейший из символов христианства – Апостольский- был впервые сформулирован ранее середины II в. после Р.Х. В своем первоначальном виде он читался так: “Верую в Бога, Отца-Вседержателя и во Христа Иисуса, сына Его единородного, Господа нашего, пожденного от Духа Святого и Девы Марии, распятого при Понтийском Пилате и Погребенным, на день третий воскресшего из мертвых, вышедшего на Небеса, сидящего одесную (по правую руку-Автор).Отца, откуда он грядет судить живых, во остановление грехов, в воскрешение плоти. Аминь.”. Именно одному из важных символов христианства- церкви – и пойдет речь в данной статье. По своей форме строения церкви у христиан имеют различные формы. Следует отметить, что формы крестов, также как и формы церквей, тоже многообразны- от 4-конечных у католиков до 8- конечных поверх луны у православных. Такое совмещение креста и полумесяца некоторые трактуют так, что, якобы, полумесяц появился в христианстве после того, как Иван Грозный захватил в 1552 году мусульманскую Казань. Считая это мнение достаточно предвзятым и, чтобы не повторяться заново по поводу происхождения креста и понятия цифры “8” у многих народов, я отсылаю читателей к своим прежним статьям, где говорится, что знак “8” означает бесконечность, т.е., бессмертность, а бесконечность и бессмертность во времени и пространстве –соновной атрибут Божественного (напомню, что эта статья Учителя также была удалена). Кстати, 8-конечный крест в виде взезды и полумесяца фигурируют на знамени Азербайджана, или же луна под солнцем находится поверх ламаитского храма. Ссылаясь на Абу Дулефа (X в.), Якут аль- Хамави (XIII в.) отмечал, что на вершине купола зороастрийского храма в Шизе, главной святыне сасанидов, останки которого находятся в Южном Азербайджане, недалеко от Тахт-и Сулеймана, находился серебрянный полумесяц. Поэтому хочу отметить, что полумесяц как в Исламе, так и в христианстве и других религиях, символизируют собой “чашу”—“хранительницу СВЕТА”. К этому же понятию (“хранить Свет”) восходят и такие понятия, как Ка`ба, Баку, Мекка. Что касается характеристике понятия «церковь», то в данном случае интересную на наш взгляд мысль высказал протоиерей русской православной церкви в Баку отец Георгий. По его высказыванию можно судить, что это довольно оформившееся в христианстве мнение. По его мнению, церковь- это корабль, который ведет людей к вечной свободе, в котором люди находят спокойствие, надежду, спасение; корабль же без якоря не бывает. А якорь- в данном случае крест- это и есть символ надежды. Таким образом, церковь и крест – это корабль с якорем. В предшествующих своих статях я постарался проследить, что что такие монотеистические понятия, как «El, Jahve, Eloh, Ilah/Allah, Adam» а также связанные с ними «Torah, Jerusalem/GUDS, Jordan» - теологические символы, восходящме к Тенгрианству. В дополнение к сказанному хочу привести еще несколько фактов, что первоначальный монотеизм, восходящий к Тенгрианству, был связан непосредственно с Тюркским Элем. Тенгрианцами были Адам (он же Еъкл-автор), Ной, Авраам/Ибрахим. Видимо, в начале своей проповеди ханефизм Мухаммеда тоже был Тенгрианством. Обратите внимание, в то время как семитам были посланы Священные Писания, у тенгрианцев таковых нет, что позволяет утверждать о том, что Тюрки-Тенгрианцы были в своем монотеизме более последовательны, нежели семиты до Ислама. А 2 основные формулы Ислама: «Дц шдфрц шд Фддфр» (нет другого Бога кроме Аллаха) и «Дць нцдшв мф дць нъдцв» (он не рождал и не был рожден), а также само название «ИСЛАМ», что означает «поклонение единому Богу» (в отличии от названий «иудаизм» и «христианство»), способствовало массовому переходу в эту религию тюрок- тенгрианцев, длагодаря которым эта религия проникла от испании до Китая, от верховья Волги до середины Африки и Индонезии. Согласно Ветхозаветному преданию, Абрахам был сыном Фарры (Терраха), генеалогия которого восходит к сыну Ноя - Симу. Согласно тому же преданию, Абрахам был уроженцем Ура Халдейского, и жил по предположению еврейских историков примерер в XIX в. до Р.Х. Исследователи считают, что так называемое «abraham» восходит к имени «a-bu-ra-mu», засвидетельствованное в месопотамских клинописных текстах 2-й половины III тысячелетия до н.э., а также обнаружен в 1970 году в текстах сирийской Эблы. Согласно библейской традиции Абрахам является родоначальником евреев через Ицхака и арабов- через Исмаила. В отличии от ветхозаветной традиции Коран считает Абрахама / Ибрахима сыном Азера. Кстати, Коран, также как и еврейский вариант, фиксирует его имя не как «Абрам» или «Aburamu», а через звук «h». Здесь необходимо отметить, в данном случае важно и то, что Мухаммед достаточно хорошо знал евреев, но он не считает Абрахама / Ибрахима евреем или христианином, а называет его «ханифом». Известно, что арабы делятся на 3 группы: al-baiba, al-ariba и musta`riba (то есть—арабизированные). Именно предком этих musta`riba и был Исмаил, родоначальник рода курейшитов, к которым относится и пророк Мухаммед. Естесственно, возникает в данном случае вопрос, если Абрахам / Ибрахим и его сын Исмаил не были ни евреми, ни арабами, то от кого они тогда были арабизированы? Согласно библейской традиции у Исмаила было 4 сына. По синодальному списку это Наваоф, Кедар, Абеел, Мисаим. Еврейский вариант Ветхого Завета передает имя Кедар как КЕЙДАР. Согласно же Исламу у Исмаила было 12 сыновей, и тогда как евреи передают имя Кейдар через фонему “Кuf”, у мусульман это имя зафиксировано как «Xейдар», т.е., посредством фонемы «Х». В то же время согласно Исламу имя «Xейдар» - это эпитет имени двоюродного брата пророка Мухаммеда – Али ибн Абу Талиба. Согласно мусульманским преданиям, первое имя «ASAD» ему было дано его матерью Фатимой, дочерью Асада, имя «Ali» ему дал отец, и именем «Xейдар» его нарек Мухаммед. Мусульманская традиция, ссылаясь на “Lisan al-arab”, производит слово «Xейдар» от масдара глагола «kha-da-ra» (спускать, скатываться) и трактует данное слово как «молодой лев, готовящийся к прыжку». Но значение глагола «kha-da-ra» вовсе не соответствует понятию «лев». В то же время напрашивается вопрос,- почему арабо-мусульманская традиция, имея соответствующие фонемы для передачи имени Кейдар согласно еврейской традиции (например, все то же Абрахам / Ибрахм), сменила еврейский «kuf» на арабское «kha»? Необходимо отметить, что образ льва (в особенности БАРСА), нимает существенное место в мировоззрении древних. Например, в древнеегипетской традиции в честь фараона поставлен человекоголовый лев- Сфинкс, олицетворение верховного бога “RA”, у древних иранцев- это «солнечный лев/шир-е хуршид», олицетворение Ахурамазды, ставший высшим орденом иранских шахов. Согласно Плутарху, накануне брачной ночи Филлипа II Македонского «Олимпиаде привиделось, что раздался удар грома, и от этого удара вспыхнул сильный огонь; языки пламени побежали во всех направлениях. Спустя некоторое время Филлипу приснилось, что он запечатал чрево жены; на печати, как ему показалось, был вырезан лев”. Все это говорит о том, что культ льва, как и волка, занимал почетное место у многих народов, и во всех случаях являлся манифестацией Света, точнее- Бога. У нас есть пословица: “У настоящего льва не различают самца или самки”. По историческим Али ибн Абу Талиб был волосатым человеком, а вот имя “ASAD” по-арабски значит «лев», то есть данное имя синонимично тому ХЕЙДАР, которое хочет дать ему арабская традиция. В Патриаршей, или Никоновской Летописи говорится под 1168 г., что: «Того же лета приеде въ Кiев Половецкий князь Айдар к великому князюМстиславу Изяславовичу служить….потом, мало пребыв, крестился…. ». Согласно же тюркской традиции, слово «Айдар» означает «копна волос на глове мальчика». Но следует обратить внимание на то, что только у моловых самцов льва на шее появляется копна волос-грива. В предшествующей статье («О кресте, Рождестве, и раскрытии их мифологической сущности») а постпрплся проследить и показать, что анализ семитских слов позволяет утверждать о том, что они вначале были двусложными и в результате ассимиляции превращены в трехсогласные, напр., семитское «ШАМЕШ /солнце» (у арабов - шамс) производно от ШАМ (небо) и тюркского ~ИШ/~ЭШ (огонь). Дословно- «небесный огонь». В том же ракурсе можно рассмотреть и арабское название Иерусалима – KUDS: как от арабского глагола в значении «святить, освящать», так и от тюркских слов «kut/d» (душа) + “~ish/~esh” (огонь). (Ныне “огонь” выражается словом “ISHIG”). Несоответствие в написании имени «Keydar/Heydar» у евреев и арабов, в то же время семантическое соответствие имени «Айдар» вышеуказанному слову позволяет утверждать, что изначальной формой имени сына Исмаила было «Айдар», впоследствии в результате протезирования «к/х» преобразованное в «Кейдар/Хейдар» и воспринятое уже семитами, ибо протезирование «к/х» - характерная особенностьтюркского языка. Например, k+ut/od (свет/огонь)=KUT (душа), отсюда перс. Khuda, герм. God/Gott- Бог, Булгаро-Огузский род utigur/kutigur, Abdulla/Gabdulla, Alimjan/Galimjan у татар, Верховный Бог «AN» у шумеров, «Qan Tanri» у тюрок. Такая аналогия позволяет утверждать, что генеалогическое древо пророка Мухаммеда и его двоюродного брата Али, а вслед за ними – все musta`riba – курейшиты, восходящие к Исмаилу, сыну Ибрахима, имеют тюркскую родословную. В то же время, если учесть и такой факт, что гласные выполняют связующую функцию между согласными, то в таком случае оставив их в стороне, имя Абрахам/Ибрахим состоит из согласных “б-р-х-м”,что уже соответчтвует имени Брахма, имени одного из тримурти индуистской мифологии (Брахма, Шива, Вишну), Создателю Вселенной, подобного 1000 солнц, а самое главное- божеству индо-арийского пантеона. А как бы ни старались некоторые сфальцифицировать понятие “арий”, в любом случае оно производно от “AR” с разитием в «AL / AZ», что означает «Бог, Свет, Человек». Вот поэтому, видимо, в Коране имя отца Абрахама / Ибрахима передается как «Azer», что при закономерности перехода «Z» в “D”читается и как «Adar / Odar», и это соответствует длуединству человека – духовного и материального: «AZ+AR» (также как “Man” + “Nah”). Это в Исламе называется «vahdat al-vujud». Видимо, истоки родословной пророка Ибрахима придется искать уже на территории древнего Азербайджана. Наши выводы о генеалогическом древе пророков плодтверждается и поэтом Азербайджана XII в. Низами Нянждеви, который так же указывал на тюркское происхождение Мухаммеда. Одним из важных символов иудаизма – 7-свечный подсвечник (минора). В Исламе роль подсвечника исполняет Минарет (Minaratum). Свеча - главный атрибут и христианской церкви. Время возникновения ъристианства обычно относят к 33 г. после Р.Х. А вот дата рождения Исы / Иисуса положена в основу летоисчисления Дионисием Мавлым (ум. ок. 526 г.), скифом по происхождению, жившим с V в. в Риме. Этот факт сам по себе очень важен, потому что именно УКАЗЫВАЕТСЯ, что Дионисий был скифом. А наш анализ показывает, что несмотря на все старания и изощрения и пространственные суждения иранистов (частью которых наряду с русскими и евреями выступают хаи, пытающиеся опорочить и сфальцифицировать нашу историю, «доказав» наше происхождение от монголов) – скифы – это ТЮРКИ! Интересно, что и род «ашкенази», который евреи хотят приписать к одному из своих главных колен, встречаются в истории как скифы (впоследствии принявшие иудейскую веру). Переход фонем «Ч/Ц» безупречен. Так, тюркский суффикс принадлежности «~ЧИ» у славян и хаев преобразован в «~ЦЫ/~ЦИ». Напр., кипчаки – куманы в славянских источниках – «половЦЫ», а «первый» историк хаев – хоренаЦИ; Мурациан / Мурацан (со вторичным арменизированным окончанием «~ян»), чей род восходит к древним МИДИЙЦАМ, а не хаям (заметим, что «~ЧИ» в результате метатезы у славян преобразован и в «~ИЧ» [Иванович, Федорович]). Ныне используемый в русском языке глагол «чиркнуть» означает «зажечь». А вот по-тюркски свеча будет «ЧИРАК / ЧИРАГ». Учитывая то, что «чирак / свеча» является одним из главных атрибутов монотеизма, я позволяю себе толкование корневых «ц-р-к» в слове «церковь»,при закономерности перехода «Ч» в «Ц» как «ч-р-к», безусловно, восходящему к тюркскому «чирак / чираг / свеча». Опять же, ссылаясь на основные постулаты теизма «Бог есть свет и нет в нем никакой тьмы» и «Бог есть свет небес и земли», нужно отметить, что «свеча» в теизме есть матириальная манифестация Божественного Вышесказанное свидетельствует о том, что пончтия «кирха / circus (вСвета. данном случае “us”- это греческое окончание именительного падежа существительных) / цирк (в значении «эллипс»: - только эллипсовидная форма может обеспечить постоянное [вечное] вращение. Символ же вечности – опять Божественный)» тоже восходят к тюркскому понятию «чирак/ чираг». Наконец, если «церковь», как любой «дом Бога» является «местом поклонения», то в таком случае вторая часть слова восходит к тюркскому понятию «ev / ov / oba» (дом, место). Все сказанное позволяет судить, что понятия «церковь / circus» трактуются на основании тюркского как «Чираг Эви» (Дом Света). Подводя итог сказанному, хочу провести параллель между Тенгрианством и раннесемитским (иудейским) монотеизмом. Согласно ммоим исследованиям, понятия «TЮRK» (в первоначальном значении «человек») и “ADAM” идентичны, так как оба содержат в себе одно и то же значение – Божье Творение. Разница лишь в том, что если тюркская традиция исходя из энергетической сущности Божественного видит световое (энергетическое) начало первочеловека (слово «ТУРК» происходит от Божественной энергии «ТОР / ТУР» [ТОР – это выпуклое тело, образуемое вращением круга вокруг непересекающей его и лежащей с ним в одной плоскости оси] + суффикс “очеловечивания” “~K”, напр., Спарта + К), то раннесемитская (иудейская) традиция связывает это начало с “землей”, ибо “ADAM” в переводе с семитского означает «кора земли». Ранее всех близко к идее Тенгрианства вернулось христианство, дав Световое Начало Христу. Но оно же его и исказило, сделав Христа Богом. О происхождении каганата (государства) Русов Согласно установившейся традиции во 2-й половине IX в. в Восточной Европе складывается государство, ставшее известным под названием «Русь Киевская». Как принято считать, реликтами этого полиэтническог

Расскажи ученым во всем мире, что армянские летописи, давшие тем бесценный материал, никакого интереса собой не представляют. Пусть выкинут свои исследования, читают karabakh-doc.gen.az и пишут заново… А вообще, зависть – нехорошое чувство, Аттилла. Ну, то, что воровство нашей истории приобрело в Азербайджане характер эпидемии, мне давно известно. Я из принципиальных соображений не желаю тратить время на обсуждение этих маниакальных теорий о всемирном мировом заговоре против Азербайджана. Предлагаю тебе накатать телегу в Академию наук России и всех прочих стран мира со своими разоблачениями, а я – уволь, доказывать энциклопедические сведения не собираюсь. Но перед этим рекомендую тебе почитать этого самого Киракоса Гандзакеци, который в своей «Истории Армении» на первой же странице несколько раз пишет: «нашей страны армянской», «стране нашей армянской», «страной нашей армянской»… И на предмет чего ты это привел? И, кстати, никаких "Ганджа" и "Ганджак" у армянских летописцев нет, не надо искажать цитаты. Они писали "Гандзак" (по-армянски - "сокровищница") То есть как это за 200 лет? Албанские племена существуют как минимум со 2-ого в. до н.э., в 8 в., как говорится в БСЭ, «большая часть населения А. К. была мусульманизирована Халифатом» (вспоминается фраза Бозгурда «арабы сами способствовали подчинению албанской диофизитской церкви армянской – монофизитской» - правда, здорово?). Таким образом, если в 8 в. албаны уже были обращены в ислам, то в 13 в. они построить христианский монастырь не могли при всем желании. Да и самих албан, повторяю, к 13 в. как народа уже не было. Уже к 12 в. Албании не было – на ее землях в левобережье Куры были Ширван и Шаки, а на территории Гарабаха, исконной армянской провинции, в IV в. включенной Сасанидами в состав Албании, в 13 в. было армянское княжество «Гарабах-Хачен», я приводил, например, персидский источник. И, кстати, само название монастыря Гандзасар армянское: гандз - сокровище, сар - гора. С чего ты взял, что Маштоц не знал албанского языка? Практически во всех армянских рукописях об Албании говорится, что албанский алфавит был создан Маштоцем. То же самое говорится у Мовсеса Каганкатваци, который ты считаешь албаном (История страны Алуанк, книга II, глава III): ** В те времена, когда императором греческим был Феодосий Младший, царем Армении – Врамшапуh, царем Персии – Иазкерт, а царем Алуанка – Есвален, в Алуанке, к hайрапету нашему Иеремии и царю Есвалену прибыл муж, имеющий великие заслуги, блаженный Месроп, избранный сосуд Святого Духа. Они [Есвален и Иеремия] охотно согласились содействовать ему в наставнической деятельности, которую он вел благодаря Божьему дару – Святой Дух через него даровал письмена армянам и иверам, и с любовью дали ему отроков смышленных на обучение. Из Сюника пригласили переводчика Бениамина, которого, по просьбе епископа Анании, отпустил доблестный Васак [князь Сюника]. Прибыли они к Месропу и с ними вместе [Месроп] создал письмена для изобилующего гортанными, грубейшими, варварскими и труднопроизносимыми звуками языка гаргарийцев. **

Смотрим в книгу - видим фигу. Я тебе только что привел отрывки из книги азербайджанского историка, согласно которым и албанцы, и арабы прибегали к помощи внешних врагов Турции ради освобождения от турецкого гнета. А ведь ни албанцев, ни арабов (они были единоверцами турок), в отличие от армян, турки не подвергали резне на протяжении всей истории их пребывания в Османской империи. Если ваши истинные или фальшивые (что с учетом бесконечного вранья и фальсификаций на ваших пропагандистских сайтах вполне вероятно) апологеты по какой причине - люди с холуйской психологией, которые полагают, что если тебя режут, значит так надо, то у меня возникают большие сомнения - а ведомо ли вам вообще понятие свободы? Как же, как же. Вспоминаются "разоблачения" небезызвестного "Роберта Аракелова" - "Ходжалы - это ведь такая удача..." Ваше вранье к вам обязательно вернется, можешь не сомневаться. В виде полного отождествления азербайджанцев с турецкими палачами, которых вы так преданно оправдаваете. Палачами, которых турецкий же суд приговорил к смертной казни. ОБВИНИТЕЛЬНЫЙ АКТ Мы приняли к сведению заключение генерального прокурора военного суда, а также документы и судебные дела, возбужденные на основании следствия, в отношении Саида Халим-паши, председателя комитета "Единение и прогресс", объявившего - себя распущенным, а также членов Генерального совета, а именно: Талаата, Энвера, Джемаля, Ибрагима Шюкри, Халила и Ахмета Нессими, генерального секретаря Мидхата Шюкри и членов Центрального правления: Кемаля, делегата от Константинополя, Зия Гекальпа, д-ра Рузухи, Кючюк Талаата и членов центрального аппарата при "Тешкилати 'махсуссе" ("Специальной организации"): д-ра Бехаэтдина Шакира, д-ра Назыма, Атифа, Риза и членов, участвовавших в администрации Комитета: Азиза, бывшего начальника общей охраны, и Джевада, бывшего коменданта города. Эти документы свидетельствуют о том, что комитет "Единение и прогресс" состоял одновременно из двух специальных организаций, одна из которых была гласной и выступала официально, другая же являлась секретной, действовала на основе секретных инструкций, будучи комитетом секретного характера. Имеются доказательства, свидетельствующие о том, что юридическое лицо - Комитет - обвиняется в ряде избиений, грабежей и беззаконий. Таким образом, ответственность вышеуказанных влиятельных руководителей этого Комитета установлена. Преступления, в которых они обвиняются, подтверждаются приведенными ниже фактами. В июле 1330 (1914 г.) непосредственно после мобилизации, объявленной вслед за совещанием, созванным главарями Комитета, влиятельные члены - Энвер, Джемаль и Талаат, которые уже отстранены от военной службы, пользуясь тем, что умы в Европе заняты мировой войной, пытались решить при помощи грубой силы нерешенные вопросы, которые следовало решать мягко, не торопясь и в соответствии с логической необходимостью. Поступая таким образом, они налагали на народ тяжелое бремя и своей деятельностью, оказавшейся роковой, создавали бесконечные смуты. Внешне они делали вид, что служат национальным интересам, в то время как в действительности они хотели заглушить голос нации заботами, выкованными войной, и использовать это обстоятельство, чтобы мучить народ и достичь личного благополучия. Для этого они втянули Империю в мировую войну, с помощью определенных ухищрений поставив ее перед. совершившимся фактом. Чтобы осуществить свои секретные планы, они сразу же после военных приготовлений оживили тайную деятельность секретных комитетов. Они создали "Тешкилати махауссе" ("Специальную организацию"), состоящую из выпущенных из тюрем преступников, которые образовали ядро банд, действующих по особым инструкциям и приказам. Штаб этой организации управлялся Азиз-беем, начальником общей охраны, Атиф-беем и д-ром Назым-беем, военный же губернатор Константинополя Джевад-бей утверждал его постановления и приводил их в исполнение. Были розданы большие суммы агентам и личному составу, находящемуся в распоряжении указанных лиц, а также переведены деньги в районы их деятельности. Д-р Бехаэтдин Шакир передал главарям унионистов (младотурок) ключи к шифрам, предоставил в их распоряжение много денег, автомобилей и средства разрушения и, таким образом, тайно содействовал целям главарей комитета "Единение и прогресс". Некоторые члены, посланные в провинцию этим Комитетом, по указанию своих предводителей так же, как и делегаты комитета "Единение и прогресс" из других мест и отдельные чиновники, подчиненные Комитету, либо соблазненные возможностью нажиться, либо из страха, при помощи некоторых лиц приступили к грабежам, резне, поджогам домов, кражам и пыткам жителей без различия расы и религии. В наибольшей степени пострадали армяне, но было также много пострадавших и среди турок. Главное, что вытекает из начатого следствия, состоит в том, что преступления, совершенные с момента высылки армян в разные места и в разные периоды, не являются изолированными или локальными действиями. Они были заранее обдуманы и осуществлены по распоряжению центрального органа, состоявшего из вышеуказанных лиц, либо согласно секретным приказам, либо устным инструкциям. Установлено, что тайная сеть, организованная главарями "Единения и прогресса" под названием "Тешкилати махсуссе" ("Специальная организация") под явным предлогом принять участие в войне, как видно из обвинительного акта, управлялась д-ром Назымом, Бехаэтдином Шакиром, Атиф-беем и Риза-беем от центрального управления и Азиз-беем, бывшим начальником общей охраны. Вехаэтдин Шакир отправился в Эрзрум, чтобы оттуда управлять силами восточных вилайетов; Риза-бей объезжал районы Трапезунда, в то время как Азиз-бей, Атиф-бей и Назым-бей действовали в Константинополе, причем на коменданта города Джевад-бея было возложено выполнение решений последних. В одном из секретных распоряжений под № 150, адресованном Бехаэтдину Шакир-бею, говорится: "Необходимо, чтобы Комитет наказал Галатали Халила. Уведомить, что денежный перевод должен быть взят из почты и, в случае надобности, роздан населению". Этот документ подписан Азизом, Атифом, Назымом и внизу написано: "Верно Джевад". В конце имеются следующие слова: "Мотив - коварство, собирать деньги". В приложении к этому постановлению (карарнамэ) указано, что об этом деле было сообщено шифрованной телеграммой в Артвин с указанием: "Подлежит расшифровке Бехаэтдином Шакир-Беем лично". Подпись: А. Джевад. Тезкере № 59 за подписью Халила, Назыма, Атифа, Азиза, адресованный Мидхату Шукри-бею, является доказательством того, что дядя Энвера (бывший паша, в бегстве), в то время, когда он был комендантом города Константинополя, и Халил (паша) принимали также участие в "Тешкилати махсуссе" ("Специальной организации"), и вместе с тем показывает, что эта организация имела связь с комитетом "Единение и прогресс". Телеграмма 67, адресованная указанным Халил-беем губернатору Измида, подтверждает, что были назначены главари банд и что было сделано распоряжение об освобождении преступников из тюрем. Тезкере № 68, датированный 16 ноября 1330 [1914г.), направленный упомянутым Халил-беем в военное ведомство, указывает на то, что оборудование для разрушений было передано "Тешкилати махсуссе" ("Специальной организации"). Установлено существование такого же рода документов среди прочих бумаг этой организации. Однако из произведенного расследования вытекает, что значительная часть документов, принадлежавших "Специальной организации", и все документы и дела Центрального правления комитета были похищены. Содержание тезкере Министерства внутренних дел (серия 31) и свидетельские показания, достойные доверия, подтверждают также, что досье с важными сведениями и перепиской, которые были изъяты из организации бывшим начальником общей охраны Азиз-беем перед увольнением Талаата (бывший паша, в бегстве), не были возвращены им после того, как он оставил свой пост. Доказано сообщением, датированным 17 августом 1330 (1914 г.), за подписью генерального секретаря Комитета Мидхата Шукри-бея, и адресованным через посредство генерал-губернатора Эрзрума Бехаэтдину Шакиру; что предполагалось предпринять военные операции задолго до объявления войны и что это было целью и желанием Комитета. Тот факт, что резня и зверства в Диарбекире совершались по подстрекательству Талаата (паша); подтверждается шифрованной телеграммой, адресованной губернатором Зора Али Суад-беем упомянутому Талаату, Эта телеграмма говорит о необходимости наказать смертной казнью вали, его адъютанта и уполномоченного Мемдуха. Телеграмма эта была аннулирована с пометкой о ее сохранении. Начальник особой канцелярии Министерства внутренних дел Ихсан-бей утверждает, что в то время, когда он был каймакамом Килиса, Абдуллахад Нури-бей, командированный из Константинополя в Алеппо, заявил, что целью депортации является уничтожение (армян), и добавил при этом, что он был связан с Талаат-беем и лично получил от него приказ об истреблении; и что он (Талаат) пытался убедить его также, что в этом спасение страны. Муфид-бей, губернатор Болу, отправил 11 сентября 1З31 (1915 г.) шифрованную телеграмму в Министерство внутренних дел, в которой сообщал о том, что доктор Мидхат-бей, ответственный секретарь Комитета в Бруссе, в бытность свою ответственным секретарем в Болу, отправил телеграмму из Гангры в Болу, чтобы сообщить, что число людей, подлежащих высылке из вилайета Ангоры, достигает 61 ООО и что высылка эта будет полезна для обеспечения благополучия Болу в будущем, Это свидетельствует о том, что высылка из Болу, местности, не входящей в зону военных действий, являлась не военной или полицейской мерой, а лишь осуществлением желания Комитета и была внушена Мидхат-бею высшей властью. Очевидно, что это лицо, находившееся недавно в Гангры, не могло понимать издали настроение населения вилайета Ангола. Проще и естественнее считать, что он был в курсе настроения населения вилайета Кастамону, от которого он зависел. Приводим текст шифрованной телеграммы генерал-губернатора вилайета Эрзрум от 15 июля 1331, в которой сообщается об агрессивных действиях "Тешкилати махсуссе" и некоторых жандармов, состоявших в этой организации, против армян в округах указанного вилайета. Генерал-губернатор вилайета Харберд сообщает со своей стороны, что все дороги усеяны трупами женщин и детей и что их не удается похоронить (серия № 8, документ 8). Эта телеграмма находилась в деле, касающемся бежавшего Талаата, и хранится в пятом отделе парламента. Упомянутая выше шифрованная телеграмма губернатора Зора, предназначенная к аннулированию, подтверждается вышеуказанной телеграммой. Текст шифрованной телеграммы был адресован Бехаэтдином Шакир-беем, председателем "Тешкилати махсуссе" Эрзрума, генерал-губернатору вилайета Харберд Салих-бею для передачи Назым-бею. Эта телеграмма, фотокопия которой имеется в серии 9, следующего содержания: "Убрали ли армян, отправленных оттуда? Уничтожены ли или высланы только вредные лица, подлежащие высылке? Брат мой, сообщите мне об этом точно". Этот документ подтверждает наличие связи упомянутого Назым-бея из Ресне (ныне в бегстве), находящегося тогда в качестве инспектора комитета "Единение и прогресс" в Харберде, с другими-членами Комитета; кроме того, этот документ свидетельствует о том, что целью "Тешкилати махсуссе" было истребление армян. Вот еще одна телеграмма, адресованная Рушди, ответственным секретарем в Самсуне, в центральный аппарат Комитета и сообщенная 16 декабря 1330 Мидхат Шукри-беем доктору Назыму, ведавшему "Тешкилати махсуссе". В этой телеграмме сообщается об отправке на моторном судне 5-й банды, состоящей из 55 человек под командой Туфана-аги, и говорится о деятельности "Тешкилати махсуссе" и Комитета, которым было поручено организовать банды. Письмо, отправленное 20 ноября 1330 инспектором "Единения и прогресса" в Балыкесире Мусой на имя Мидхат Шукри-бея и сообщенное д-ру Назыму, указывает, что Ведомство внутренних дел и Комитет занимались вопросом этих банд. В телеграмме, отправленной 20 ноября 1330 делегатом иттихадистов в Бруссе в центральный аппарат Комитета, сообщается, что преступники и бандиты являются кадрами "Тешкилати махсуссе". Установлено, что в начале мобилизации был пущен слух, будто эти банды должны принять участие в военных действиях, и в этом старались убедить легковерных людей. Однако имеются доказательства и соответствующие документы, из которых видно, что эти банды были предназначены для осуществления резни и истребления эшелонов высланных. Что убийства были совершены по приказанию и с ведома Талаат-бея, Джемаля и Энвер-бея, видно из шифрованной телеграммы, адресованной мутесаррифам Диарбекира, Харберда, Урфы и Зора с приказанием зарыть оставленные на дорогах трупы, а не бросать их в овраги и реки, а также сжигать вещи, брошенные ими [высланными] в пути. В другой телеграмме с отметкой "спешно" и "лично", отправленной 1 июля 1331 командиром 4-го армейского корпуса Джемаль-беем (паша) на имя вали Диарбекира, говорится о том, что трупы, которые Евфрат нес к югу, вероятно, являются телами армян, упавших в реку во время восстания, при этом указывается на необходимость закопать их на месте, не оставляя ни одного трупа не погребенным. В шифрованной телеграмме от 3 июля 1331 с отметкой "лично", посланной в ответ Джемаль-бею, говорится: "Евфрат мало связан с нашим вилайетом. Трупы прибывают, вероятно, со стороны вилайетов Эрзерум и Харберд. Те, которые падают здесь мертвыми, бросаются или в глубокие, заброшенные пещеры, или, как это делается чаще всего, сжигаются. Они редко закапываются. Бывший губернатор Зора Али Суад-бей дает сведения о судьбе армян, отправленных в этот округ, и сообщает, что он слышал от Агиах-бея, бывшего сотрудника "Тасфири эфкяр" и бывшего редактора телеграфного агентства в Алеппо, что на вопрос последнего, адресованный губернатору Зора Салиху, Зеки-бею: "Про тебя говорят, что ты истребил десять тысяч армян", тот ответил: "Я имел честь. Я не удовлетворился десятью тысячами, бери выше. Вот как!". В приказе генерал-губернатора Харберда, адресованном шифрованной телеграммой губернатору Малатии, говорится: "Несмотря на повторение приказания, сообщают, что на дорогах имеется большое количество трупов. Нет надобности объяснять неприятности, которые могут возникнуть из-за этого. Министерство внутренних дел дало знать, что чиновники, пренебрегающие этим, будут строго наказаны и что все трупы, находящиеся в ваших пределах, должны быть тщательно закопаны. Необходимо поручить это дело достаточному числу жандармов и чиновников, направив их немедленно по всем направлениям". Шифрованная телеграмма от 15 сентября 1331, направленная Решидом в Министерство внутренних дел, извещающая о том, что число высланных из Диарбекира армян достигло ста двадцати тысяч, сама по себе достаточна для того, чтобы показать важность и размах событий. Телеграмма, подписанная командиром 3-го армейского корпуса Махмудом Кямилем, предупреждала, что всякий мусульманин, который попытается защитить хоть одного армянина, будет повешен перед своим жилищем, а дом его будет сожжен. Этим объясняется, почему мусульмане этих мест не смогли помешать совершаемым зверствам. Имеется показание бывшего депутата Трапезунда Хафиза Мехмед-бея, касающееся деталей потопления в Черном море армян, посаженных на суда, где говорится, что когда весть об этой трагедии дошла до Талаат-бея, против генерал-губернатора Джемаля Азми не было принято никаких мер, что увеличивает степень виновности Талаат-бея. Письменное показание Джемаля Ассаф-бея о том, каким образом часть высланных была убита бандой курда Ало, сформированной бывшим ответственным делегатом Комитета в Гангры и в настоящее время купцом Джемаль Огуз-беем, содержит описание образа действий делегатов Комитета в связи с действиями центральной группы. В частности, обстоятельные сведения полковника Халила Реджеб-бея заслуживают особого внимания. По этим сведениям, после высылки из Ангоры клуб "Единения и прогресса" этого города послал некоего Таиба-эфенди к военному коменданту с предложением распустить по распоряжению военных властей армян, состоящих на санитарной службе. Согласно тем же показаниям, члены центрального правления Комитета Мехмед Шевкет-бей и его брат Рефет-бей отправились в это время в Ангору и составили себе там состояние. Кроме того, эти сведения, содержащие детали высылки (армян) из Ангоры, указывают на степень виновности ответственного делегата Комитета Неджати-бея, на деятельность бывшего начальника полиции этого вилайета Бехаэтдин-бея из Монастыря, игравшего видную роль в этих делах. В показаниях полковника Халила Реджеб-бея приводятся также фамилии свидетелей, которые в состоянии дать соответствующие показания. Бывший начальник полиции Лигоры Бехаэтдин-бей, о котором упоминалось выше, был вызван в военный суд этого района для привлечения к судебной ответственности в то время, когда он был отозван в Константинополь, причем дела со следственными документами не были присланы по требованию Министерства внутренних дел. Впоследствии дело было изучено военным министерством, и упомянутый Бехаэтдин-бей освобожден от данного судебного разбирательства. Как видно из следствия, такие активные члены, как Бехаэтдин Шакир-бей, пользовались большой протекцией. Талаат-бей, бывший министр внутренних дел, особо рекомендовал последнего Вехиб-паше, командующему группой армий на востоке и послал его к нему. Некоторое время Бехаэтдин Шакир-бей сотрудничал при военном суде в Самсуне, после чего отправился по неизвестному назначению. (Заявление, записанное в личном деле Вехиб-паши). Решид-паша, генерал-губернатор вилайеты Кастамону, заявил (серия 2, стр. 13), что он получил шифрованную телеграмму от Бехаэтдина Шакир-бея о необходимости депортации и о преступлениях и злодеяниях Хасана Фехми-эфенди, ответственного секретаря комитета "Единение и прогресс" в данной провинции. На собрании этой партии он подал председателю Талаат-бею такрир, в котором сообщал о зверствах, совершенных в отношении армян, и требовал расследования относительно действий всех ответственных секретарей Комитета, а также д-ра Решида, Джемаля Азми, Сабита, Моаммера Атифа и Ибрагим-бея, начальника общей тюрьмы. Талаат-бей велел отложить этот, такрир в сторону, с отметкой "к делу". Он ему заявил в Спортинг-клубе в Смирне: "Я бы подверг здешних той же судьбе, как и прочих". Ихсан Онниг-эфенди, депутат Смирны, со своей стороны заявил, что д-р Назым и его сообщники являются инициаторами этих зверств (серия 3) и, как свидетельствует Вехиб-паша (серия 7, стр. 3), истребление и резня армян, грабежи и захват их имущества совершались на основании решения центрального аппарата комитета "Единение и прогресс", и Бехаэтдин Шакир-бей в зоне 3-й армии нанимал и направлял на эту работу мясников. Руководители подчинялись приказам и инструкциям д-ра Бехаэтдина Шакир-бея. Все несчастья, все интриги и происки были инспирированы последним. Одни подготовляли кровожадных жандармов, другие же выступали их помощниками... Эти заявления составляют Обвинительный Акт против членов Общего совета и центрального аппарата Комитета. На стр. 7 следствия, касающегося Сулеймана Назиф-бея, говорится, что он, отправляясь из Багдада к Диарбекиру, вынужден был зажать себе нос из-за зловония, исходящего от разложившихся трупов. На стр. 7 следственных документов, касающихся Джемаль-бея, бывшего генерал-губернатора вилайета Кония, говорится, что Джемаль-паша, командующий армией, из Алеппо запросил Талаат-бея, чтобы узнать о его точке зрения по армянскому вопросу. На это последний ответил, что все происходит вследствие несогласованности между его точкой зрения и точкой зрения Центрального правительства. Хотя упомянутый генерал-губернатор защищал армян Конии, депутат Али Риза-эфенди был послан д-ром Назымом, чтобы порекомендовать ему не настаивать в этом вопросе, заранее основательно решенном в центральном аппарате. Когда Джемаль-бей заявил в Константинополе Талаату и Назыму о неуместности депортации, то они ответили, что убеждены в ее необходимости и пользе. Д-р Назым-бей дошел до того, что заявил, что это мероприятие решит восточный вопрос. Что касается Хайри-эфенди, то он заявил, что, несмотря на свои усилия, он не смог оказать противодействие. Заявления Гамид-бея, бывшего председателя следственной комиссии по делу - Натая-бея, бывшего генерал-губернатора Ангоры (дело следствия, стр. 17), который был смещен, потому что не выполнил приказа о высылке и истреблении, и по делу двух помощников губернатора, которых генерал-губернатор Диарбекира велел убить, потому что они не согласились на зверские расправы с арабами и на высылки, и заявления Лютфи-бея, генерального директора по доходам Министерства финансов, относительно зверств в Трапезунде и об их инициаторах, а также о Наил-бее, ответственном секретаре в этой провинции, находятся в деле следствия (стр. 34, 38, 43). Бехаэтдин Шакир-бей послал из Эрзрума губернатору Адалии шифрованную телеграмму, в которой он спрашивал о том, "что тот делал в своей области в то время, когда все армяне из окрестностей Эрзрума, Вана, Битлиса, Диарбекира, Себастии, Трапезунда были высланы в Мосул и Зор?". Сабур Сами-бей, бывший губернатор Адалии, заявляет, что он послал копию этой телеграммы Талаат-бею, от которого, однако, ответа не последовало (дело следствия, стр. 41). Все эти заявления, так же как сведения, полученные от Ради-бея по вопросу о высылках в Ангоре и от Неджати-бея, ответственного секретаря в этой провинции, содержат убедительные доказательства, достаточные для обоснования этих обвинений. На обратной стороне ответа № 69 на шифрованную телеграмму Бехаэтдина Шакир-бея, направленную в центр через посредство Талаат-бея, министра внутренних дел, которая была расшифрована и включена в дело "Тешкилати махсуссе", написано следующее: "Так как Вам больше нечего там делать, то немедленно отправляйтесь в Трапезунд, чтобы выполнить более важное, чем вопрос Артвина. Якуб Джемиль-бей, который отправляется отсюда, даст Вам нужные объяснения и указания". Это также выявляет связь, которая существовала между этими лицами. Во время следствия обвиняемые - бывшие министры - возбудили вопрос о компетентности и заявили, что право следствия по их делу принадлежит не военному суду, а верховному суду, в соответствии с Конституционной хартией. Однако излишне объяснять, что ст. 92, на которую они ссылаются, касается только преступлений политического характера, совершенных при исполнении своих обязанностей в качестве министров или членов Совета министров, и, согласно оговорке статьи 33 этой же самой Конституционной хартии, министры не пользуются никакой законной привилегией в отношении обыкновенных преступлений, которые ими совершены или соучастниками которых они являются. Такие преступления находятся в компетенции только обыкновенных трибуналов. В местностях, где объявлено осадное положение, гражданские законы и суды отменяются и заменяются военными судами. С другой стороны, рассмотрение таких дел, как высылки и захваты, в соответствии с последними карарнамэ, связанные с созданием и функциями военного суда, входит в компетенцию этого суда, ввиду чего решено отклонить поднятый вопрос о некомпетентности и, принимая во внимание собранные и указанные выше доказательства и свидетельства об участии в резне обвиняемых: доктора Бехаэтдина Шакира, доктора Назыма, Атиф Риза-бея, Джевад-бея, Азиз-бея, Энвер-бея (паши), Джемаль-бея (паши), Талаат-бея (паши), постановлено передать дело в военный суд в Константинополе по обвинению в преступлениях, применяя к ним 1 параграф статьи 45, а также статью 170 Уголовного кодекса. Мидхут Шукри, доктор Руссуки, Кючюк Талаат, Зия Гекальп, Кемаль-бей, Саид Халим-паша, Ахмед Нессими-бей, Шукри-бей, Ибрагим-бей и Халил-бей, которые хотя непосредственно не участвовали, но все же сознательно содействовали преступлениям и являются соучастниками преступлений, предусмотренных в параграфе 2 статьи 45 того же кодекса, также являются виновниками преступлений, и их дела направляются императорскому прокурору военного суда с целью предания их суду. 10 Реджеб 1337 (12 апреля 1919) www.disney.ru

Угу. А Усама Бен Ладан в девичестве - Погос Погосович Погосян...

«Башни в горах», Аркадий Гольдштейн, М., 1977 Если ты про шатер, так читал уже… Нет, не знаю. Что касается Гандзара – см. выше. См. БСЭ: ** В 8 в. большая часть населения А. К. была мусульманизирована Халифатом. В течение 9-10 вв. албанским князьям удавалось несколько раз на недолгое время восстанавливать царскую власть в А. К. Затем большая часть земель А. К. вошла в состав азербайджанских феодальных государств - Ширвана и др. ** Так что к 13 в. албан уже не было – большая часть отуречена, меньшая – ассимилирована армянами. Гандзасар – памятник, созданный армянами, тем более что являет собой типичный образец армянской архитектуры. Вот-вот. Армяне любят… (дальше сам знаешь). А что касается переписывания - да, ты прав – «переписывали ее до тех пор, пока не писали события, очевидцами которого становились». И какие отсюда выводы? Ну, во-первых, Низами творил тогда (12 в.), когда даже по энциклопедическим данным азербайджанцы как этнос еще не сформировались. Во-вторых, как ты можешь судить – ты знаком с нашими поэтами, тем же Григором Нарекаци, например? Ты имеешь в виду вот это? Во-первых, ничего такого у Страбона, например, я не встречал. Во-вторых, меня интересуют не все эти общие фразы, а конкретные свидетельства высокой культуры.

БСЭ: Корюн (гг. рождения и смерти неизвестны), армянский историк, писатель и переводчик 5 в., ученик Месропа Маштоца (около 361-440). К. - автор сочинения "Житие Маштоца" (написано между 443 и 449), в котором дал биографию своего учителя, описал его просветительскую деятельность и изложил наиболее достоверную историю создания армянской, а также грузинской и албанской (агванской) письменности. Сочинение К. - первый оригинальный исторический труд на армянском языке. Гевонд (гг. рождения и смерти неизвестны), армянский историк 8 в., автор "Истории", описывавшей политическую историю Армении с 640 по 788. Последнюю часть книги написал как очевидец. Повествует об установлении арабского владычества в Армении, о героической борьбе армян против захватчиков. Особенно ценны сведения о народных восстаниях 703, 748, 762 и 774-775. В книге приводятся письма арабского халифа Омара II и византийского императора Льва III. Впервые издана в Париже на французском языке (1856); на армянском языке - там же в 1857. Киракос Гандзакеци (1200-1271), армянский историк, автор "Истории Армении". Первая её часть охватывает период с начала 4 в. по 1197, во второй - изложение доведено до 1265. Более ценной является 2-я часть, основанная на устных свидетельствах современников и личных наблюдениях К. Г., долгое время бывшего в плену у монголов. В ней подробно описано нашествие хорезмского правителя Джалаладдина и особенно монголо-татарских орд. Соч. К. Г. - важнейший источник по истории монгольского владычества в Армении и сопредельных странах. Мхитар Гош [1120(?), Гандзак, - 1213, с. Нор-Гетик, ныне Гош], армянский мыслитель, литературный и общественный деятель. Автор более десяти трудов, среди которых большую ценность представляют "Басни" (изд. 1790) и первый армянский судебник (см. Мхитара Гоша судебник). М. Г. - один из ранних провозвестников армянского Возрождения. Темы его басен социальны, что было новшеством для того времени; автор прославляет добро, труд, разоблачает пороки. Давтак Кертог (гг. рождения и смерти неизвестны), армянский поэт-лирик 7 в. В труде историка 10 в. Мовсеса Каганкатваци "История Агван" есть указания, что Д. К. был придворным поэтом агванского князя Дживаншира (630-670). Элегия Д. К. "Плач на смерть великого князя Дживаншира" написана армянской стихотворной метрикой в алфавитном порядке (элегия помещена в упомянутом труде Каганкатваци). Стиль этого произведения свидетельствует о знакомстве Д. К. с греч. искусством. А что касается Гандзасарского монастырского комплекса (XIII в.) и Есаи Хасан-Джалаляна (18 в.), то к тому времени албан уже не было. Да и албанский алфавит был составлен Месропом Маштоцем. Армяне любят поживиться...

Я же говорил: какая правда - такие авторитеты. Только у ваших апологетов можно найти подобные по-детски наивные фразы: "турки гораздо лучше других". Подобной глупости (соответственно, про армян) ты не найдешь ни у Лепсиуса, ни у антифашиста Вернера. А что до "предательства" то почитай у своего соотечественника, какими «предателями» были другие народы Османской империи (а как-нибудь на досуге – чеченские абреки в России, белорусские партизаны в Третьем Рейхе, Спартак в Риме и т.д.): об албанцах: ** С победой революции 1908-1909 г. начался новый этап национально-освободительного движения албанского народа. Первые восстания в Албании против младотурецкой революции вспыхнули в апреле 1909 г., когда большая часть албанского населения решительно отказалась платить налоги и отбывать воинскую повинность. Непосредственной причиной восстания было закрытие младотурецким правительством албанских школ и органов печати. В то же время турецкий министр внутренних дел заявил в парламенте, что албанской нации не существует, а карательный отряд Джавад-паши был послан в Албанию для взимания податей. Вооруженное восстание албанцев длилось около трех лет - с весны 1909 до начала 1912 г. Осенью 1912 г., после начала первой балканской войны, албанское движение уже не ограничивалось требованием автономии, а добивалось полной национальной независимости для своей страны. С самого начала войны албанцы выступали на стороне Балканского союза и оказывали серьезную помощь сербским и черногорским войскам. Причины восстания в Албании правящие круги Турции искали не в своей шовинистической политике, а в интригах европейских государств. ** об арабах: ** Консерватизм и твердолобость младотурецких руководителей внешней и внутренней политики, а также военные неудачи турецкой армии на фронтах, по словам Лимана фон Сандерса, привели к тому, что "турки, веками господствовавшие в арабских странах, чувствовали себя здесь как во враждебной среде, в то время как английские оккупационные войска чувствовали себя в дружественной среде". Арабы, которые, по подсчетам английского полковника Лоуренса, составляли около одной трети рядового и 40% офицерского состава турецких вооруженных сил, практически превратились во враждебную силу внутри турецкой армии. Политика правительства младотурок в национальном вопросе в годы первой мировой войны привела к тому, что кризис Османской империи, и без того, раздираемой противоречиями, достиг наивысшего предела. У угнетенных народов не оставалось иного выхода, как браться за оружие. Как пишет Г.Лорей, начиная с осени 1914 г. и до конца 1915 г. турецкие обозы, направлявшиеся на Месопотамский фронт, подвергались систематическим нападениям курдов и арабов. **

Я тут проверил твой запрос. Да ты шутник, Стракер. Во-первых, почему ты решил искать по ключевым словам? Ну зашел «армян» на ваш форум, «азер» - на наш, стали там с ним переругиваться. Значит, эта тема уже посвящена соседям? И почему только «армян», вы нас и «хаями» называете. Полюбуйся, что дает твой запрос («азер») на первой же странице на hayastan.com: Верите ли Вы в Бога? Religion Процесс Признания Геноцида армян в Фактах History Просьба ко всем юзерам Politics Когда мы были маленькими Love and Romance Конкурс объявляется! Offtopic Наши таланты и умы! Culture and Arts Подралися? Politics Итоги деятельности азеров Politics Будут ли наши солдаты маршировать в Баку? Politics РФ вооружает свой ПВО "Триумфами! International Где лучше в Америке или в Армении Diaspora это измена? Love and Romance Как различать кавказские народы? International Жеребьевка 12-го Кубка Содружества Sport ЕВРЕЙСКИЕ СОЛДАТЫ ГИТЛЕРА Politics Куда пропал...... Offtopic От инаугурации до реанимации Politics Latest from writer Ara Baliozian Literature Kto znaet chto sluchilos' s Armenia.ru? Offtopic 100 лучших романов Culture and Arts Форумские маразмы Humor Дни рождения знаменитых Culture and Arts Почему армянские парни обожают армянок Love and Romance Продается маленькая страна с погрязшей в коррупции и голодающим населением Caucasus До свидания! Offtopic И почему ты берешь у себя только межнац? Запрос по форуму, например, выдал мне 52 страницы. Будь любезен, если считаешь – считай темы, посвященные непосредственно соседям.

При чем тут "азер" или "армян" (а как же "хай", например)? Давайте темы считать.

Приведенные фрагменты никаким образом не характеризуют уровень Кавказской Албании по сравнению с Арменией и Грузией. Навряд ли вообще существует такой анализ - в нем просто нет никакого смысла. Но есть непредвзятое мнение специалиста, которое обусловлено сравнительной оценкой искусстава разных народов (Гольдштейн - археолог, этнограф и архитектор, многие годы посвятивший изучению культуры Кавказа). Ты привел примеры прикладного искусства - но на Северном Кавказе, например, оно достигло высочайшего уровня, но тем не менее Северный Кавказ по уровню цивилизации несопоставим с той же Грузией. Прикладное исскусство в Армении было не менее развито, но помимо этого здесь существуют богатейшие и самобытные архитектурные, литературные традиции, чего мы не наблюдаем в Албании. Единственный историк, албанское происхождение которого можно допустить (с той же вероятносью допуская его армянское происхождение) - Мовсес Каганкатваци, у армян таких летописцев - десятки. Столько же поэтов - а сколько нам известно албанских? Наконец, повторяю - Страбон и другие авторы пишут об албанских племенах, а армяне в античных источниках выступают как единая нация. А уровень культуры народа, этногенез которого завершен, заведомо превосходит уровень культуры племенного общества, что вовсе не исключает самобытности и отдельных культурных достижений последнего. Ровно настолько, насколько уверен в том, что дошедшие до нас труды античных или средневековых авторов - это и есть оригинал. Иными словами, не располагая никакими основаниями думать иначе, я принимаю то, чем мы располагаем - летописями Мовсеса Каганкатваци, дошедшими до нас на армянском языке.

Ну и к чему это было? Имя Лепсиуса я даже не упомянул, в отличие от немецкого консула в Эрзеруме Шойнбер-Рихтера, консула в Алеппо Реслера, правительственных и частных донесений, хранящихся в немецких архивах. А отдельные фрагменты очень позабавили: До сих пор были русские, помните? Теперь вот, протестантские прововедники. А вот что думает по этому поводу Гамид Зейналабдин оглы Алиев, "Турция в период правления младотурок (1908-1918 гг.)", М., 1972 г. (Академия наук СССР, Институт востоковедения, Академия наук Азербайджанской ССР, Институт народов Ближнего и Среднего Востока): ** Но революция 1908 г. не носила демократического характера. После прихода к власти младотурки не только забыли свои обещания, но, идя на уступки внутренней и внешней реакции, превратились из бурдуазных революционеров в контрреволюционеров, в ярых врагов национально-освободительного движения народов. Во имя сохранения Османской империи они стремились управлять народами своей страны лишь методами насилия и произвола. Националистические тенденции в партии "Иттихад ве терраккки" появились еще до революции 1908 г. Но в то время младотруки маскировали свои националистически-шовинистические цели революционными лозунгами. Перерастание турецкого национализма в пантюркизм происходило в условиях дальнейшего усиления национального гнета в стране. Младотурки не только не признавали национального равенства, но все более склонялись к политике ассимиляции национальных меньшинств. Такая политика вызывала противоборство со стороны нетурецких народов имеперии - албанцев, арабов, греков, армян, курдов, евреев и других. Победа революции и восстановление конституции вызвали у армянского населения восторг и энтузиазм. Им казалось, что исчезло одно из самых острых противоречий старой Турции - национальная и религиозная рознь". Во всех уголках империи некоторое время царствовал дух братства и благожелательства... Во многих городах турки вместе с армянами почтили память павших жертв султанского произвола, "муллы в тюрбанах и христианские священники обнимались на глазах толпы мусульман и армян". Даже в Лондоне армяне отпраздновали введение конституции торжественным молебном в церкви, на котором присутствовал, между прочим, и турецкий посол... Однако, как подметил профессор А.Ф. Миллер, "весна" младотурецкой революции продолжалась недолго. Наступило разочарование армян, и они стали относиться с глубоким пессимизмом к своему будущему. Реакционная великодержавная доктрина - пантюркизм, ставшая официальной идеологией после революции 1908-1909 гг., шла в противовес справедливым требованиям армянских трудящихся о полном равноправии всех граждан империи, о предоставлении Турецкой Армении. Армяне, как и другие нетурецкие народы империи, оказавшие огромную помощь победе революции, скоро начали понимать, что обещания младотурок о национальном равноправии не имеют ничего общего с действительностью. В одном из донесений штаба Кавказского военного округа генеральному штабу русской армии говорится, что спустя несколько месяцев после революции "часть армян начала было готовить заявление константинопольскому правительству с просьбой теперь же разрешить земельный вопрос. Под этим заявлением успели собрать уже массу подписей, но затем об этом узнали власти и арестовали главных организаторов, а само заявление уничтожили". Отношения между армянами и младотурками все более и более обострялись. В армянских газетах, особенно после кровавых событий 13 апреля 1909 г., начали появляться резкие статьи, критикующие политику правительства. Но вместо того, чтобы сделать соответствующие выводы из справедливых требований армянского народа, младотурецкие власти стали прибегать к жестоким репрессивным мерам. В начале сентября в Эрзуруме было получено распоряжение из Стамбула о закрытии всяких политических клубов и собраний, кроме клуба партии "Иттихад ве терракки". 15 сентября в Эрзерум прибыл уполномоченный комитета "Иттихад ве терракки" майор Вахоб-бей, "который с целью организовать отделения этого комитета среди армянского населения должен был проехать из Эрзурума в Муш, Ван, Битлис, Мосул, Биярбакыр, Алеппо, Дамаск и Бейрут". Однако миссия Вахоб-бея провалилась... После того, как эти попытки комитета "Иттихад ве терракки" потерпели поражение, младотурецкая пропаганда старалась изобразить дело таким образом, будто речь идет не о столкновениях между интересами армянского народа, а между мусульманами и христианами вообще. Это, между прочим, не было новым в национальной политике правящих кругов Турции; комитет "Иттихад ве терракки" лишь продолжал испытанный прием турецких султанов. Младотурки стремились не к решению национальной проблемы, а к тому, чтобы любой ценой сохранить целостность Османской империи и по-прежнему держать в повиновении нетурецкие народы. Слабость государственного аппарата толкала их на действия по принципу "цель оправдывает средства". Одним из таких средств было разжигание вражды между армянами и курдами. Эта политика проводилась в разных формах. В одном донесении русского вице-консула от 28 февраля 1911 г. говорится: "На днях была обнаружена пропажа из Ванской крепости большого числа винтовок, патронов и пороха... А так как, по наведенным мною справкам, исчезло не менее 400 винтовок, около миллиона патронов и до 30 тысяч фунтов пороха, то следует предположить, что хищения производились систематическим образом, не сразу, а может быть, в продолжении целых месяцев. Здесь все убеждены, что в этом деле замешаны не только солдаты, но и офицеры, что военные запасы были розданы для продажи курдам, и что эти хищения не лишены политической подкладки". Разжигание национальной вражды в Турции было прежде всего делом рук деятелей из комитета "Иттихад ве терракки" и младотурецкой военщины. Положение в Турецкой Армении особенно усугубилось в период и после триполитанской и балканской войн 1911-1913 гг. Потерпев поражение в этих войнах, правящие круги Турции еще больше усилили репрессии против освободительного движения армян. Во время этих войн потерпела поражение официальная доктрина "османизм" и, наоборот, усилилась более реакционная идеология "пантюркизм"... Младотурецкие власти заставляли армян уступить часть своих земель мухаджирам (мусульманские беженцы с Балкан - Т.). Они использовали этот случай и для того, чтобы добиться усиления мусульманского элемента в восточных вилайетах за счет вытеснения оттуда "неблагонадежного" армянского населения империи. Первой и главной жертвой крайне реакционной, шовинистической политики младотурок во время первой мировой войны стали армяне... Младотурецкое правительство устами Энвер-паши открыто заявило о "необходимости" устранения армянского элемента из империи. Младотурки обвинили армянские политические организации в том, что они получают помощь у враждебной Турции Антанты для того, чтобы "изнутри взорвать" империю. Они старались изобразить восстание армян против национального и классового гнета в Ване, Битлисе, Муше, Зейтуне, где они составляли большинство населения, как результат деятельности внешних врагов Турции, а самих армян - шпионами и диверсантами. Ясно, что обвинения против армянского народа были лишены каких-либо оснований и лишь преслеловали цель оправдать шовинистическую политику младотурок... Руководители партии "Иттихад ве терракки" не могли понять, что именно игнорирование национально-освободительных требований народов и карательные меры ускоряли процесс гибели империи. С мая 1915 г., т.е. после занятия Вана русской армией, младотурки начали осуществлять в отношении армян позорный закон о депортации. Формально закон о "депортации" предусматривал эвакуацию населения из районов, которым угрожала русская армия, в действительности же он применялся также против армян, проживавших в Центральной Анатолии и Стамбуле... Закон о "депортации" означал для 1,5 миллионов армян, изгнанных из родных мест, массовое истребление. ...Летом 1915 г. с протестами против высылки армян из Эрзурума выступило местное турецкое население. Во время первой мировой войны было уничтожено более миллиона армян. Оставшиеся в живых спаслись лишь благодаря бегству за границу. **

Так я ведь писал - 1/4 Нагорного Карабаха (включая Шаумянский р-н) по этому плану переходит под полный контроль Азербайджана, там и селятся беженцы из Карабаха. Соответственно армяне скорее всего отсуюда уйдут. Именно полное территориальное размежевание и обеспечит безопасность. Если перефразировать фразу крестного отца из "Дежавю", "когда речь идет о деньгах, разговор о чести семьи неуместен" Если серьезно, то когда речь идет о выживании, "юридическая оправданность", естественно, отступает на второй план. Если миротворцы обеспечат демилитаризацию приграничных с армянским Карабахом районов, то безусловно. В противном случае у армян не будет возможности отразить агрессию. А самим армянам нападать на районы, из которых они ушли добровольно, резона нет.

Наличие тем, посвященных Азербайджану, для меня не новость, я уже писал. Их количество несоразмеримо меньше аналогичного материала об Армении на вашем межнаце. Что касается то хотел бы видеть подтверждение твоим словам, Stracker. Для меня совершенно очевидно, я на этом настаиваю, что армяне "мусолят" азербайджанцев гораздо меньше (по количеству тем - в десятки раз, не верите - давайте считать), чем азербайджанцы армян. Собственно, межнац - только название, логичнее было назвать "Армяне". Отсутствие аналогичного межнаца на hayastan.com говорит само за себя. Ничего удивительного в этом нет - в отличие от вас, у армян нет в отношении азербайджанцев реваншистских устремлений, соответственно, нет ни особого интереса, ни желания "отомстить" в виртуале. Вполне вероятно, что если бы проиграли мы, то все было бы с точностью до наоборот. Я опираюсь на свои личные наблюдения.

Да, рассмешил. Малевил и Маккарти авторы настолько примитивные, что не сумели даже изобразить видимость научного анализа. Судя по отрывкам из Маккарти, которые приводил Бозгурд, это невежа, который по заказу турок выдвигал абсолютно бредовые псевдонаучные концепции (одни армяне-субары-башкиры чего стоят). А судя по отрывкам из Маккарти, что печатали в наших газетах - он еще и мелкий злобствующий нацист. Малевил немногим лучше. Ну понятно, раз заплатили, надо отрабатывать, но как можно сосредотачивать вместе весь классический набор турецко-азербайджанской пропаганды, словно существует какая-то связь между тем, что у армян нет древней истории, они нехорошие люди и геноцида не было? Ваша беда в том, что древняя армянская история и исторический факт геноцида в мировой науке общепризнаны. Политически геноцид также признан многими влиятельнейшими странами и организациями. Литературы, "доказывающей", что Холокоста не было, куда больше, но какое это имеет значение? Ваши "разоблачения" Андоняна, «нашумевшие» на азербайджанских форумах, тоже сплошная нелепость – кроме как на ваших сайтах об этом нигде никакой информации нет. Ваша проблема в том, что геноцид происходил НА ГЛАЗАХ У ВСЕГО МИРА, об этом докладывали чиновники, военные, миссионеры, писали журналисты, делали заявления правители мировых держав. Что касается германских свидетелей, то почитай-ка, как они набирались у армян информации (Из статьи "Германские источники о геноциде армян"): ** Германский консул в Трапезунде в июле 1915 г. сообщал о депортации армян в этом вилайете и отмечал, что младотурки намерены таким образом положить конец армянскому вопросу. Поскольку мужчины были призваны в армию, депортация коснулась в основном стариков, женщин и детей. В связи с этим немецкий консул в Эрзеруме Шойнбер-Рихтер утверждал, что в деле депортации армян военной целесообразности не было, поскольку «высылаются главным образом женщины и дети». Он добавил, что в Эрзерумском вилайете «восстания армян не предвидится, и по этой причине распоряжение о беспощадной депортации беспочвенно»[24]. В телеграмме от 10 мая 1915 г., адресованном германскому посольству в Константинополе, консул в Алеппо Реслер сообщает, что целью турецкого правительства является полное истребление населения во всех вилайетах[25]. В своих сообщениях Реслер высказывает мысль, что если бы целью депортации было переселение или выселение, то необходима была бы предварительная подготовка[26]. Отсюда консул делает предположение о том, что речь идет не о переселении, а об уничтожении армянского населения под предлогом переселения. В своей телеграмме посольству от 3 июля 1915 г. Реслер сообщает: «Дан приказ о расселении армян по мусульманским деревням Алеппского вилайета, а это означает, что фактически они должны быть уничтожены»[27] и далее: «среди сосланных армян подавляющее большинство – женщины. Во время переселения они окажутся беззащитными и могут подвергнуться насилию. Многие дети уже стали жертвами этого переселения»[28]. В одном из докладов МИД Германии под названием «Армяне гибнут» (июль 1917) указывается: «На фоне кровавых ужасов Турецкой Армении… не секрет то, что погромщики, поощряемые турецким правительством, систематически вырезали армян, чтобы завладеть их имуществом»[29]. В документе подчеркивается «ужасная, невиданная в истории резня, ссылка мирных армян в безлюдные степи Месопотамии»[30]. В донесении рейхсканцлеру от 4 декабря 1916 г. консул в Эрзеруме Шойнбер-Рихтер отмечает, что большинство членов комитета партии «Единение и прогресс» придерживается того мнения, что «турецкая империя – только для мусульман». «Немусульманское и нетурецкое население должно быть обращено в ислам, а там, где это невозможно, его следует уничтожить»[31]. Шойнбер-Рихтер подчеркивает, что первым пунктом программы младотурок является истребление армян[32]. Правительственным донесениям вторит мнение простых немцев. 16 августа 1915 г. немцы, проживающие в Конии, обратились в германское посольство в Константинополе с докладной запиской, в которой указывалось, что «избиение, по-видимому, сводится к полному уничтожению армян. Это бесчеловечное отношение – неизгладимое позорное пятно в мировой истории и не только для турок, но и для нас, немцев, если мы будем смотреть на это дело сложа руки и допустим уничтожение этого народа»[33]. **

Бозгурд, Балаян в приведенном в этой статье фрагменте излагает общеизвестные факты. Ты можешь что-то возразить по-существу? Ну, вам много чего известно. И то, что Адам был тюрком, христианство изобрели тюрки, тюрками был шумеры, мидийцы, венеды, русы, скифы, аланы… Вообще-то по библейской (и коранской тоже) традиции от Ноя произошли все ныне существующие народы. Что касается Hayk-а, то мне неизвестно, упоминается ли он в армянском переводе Библии. Исследователи увязывают с Арменией «царство Тогармы» (Торгом, правнук Ноя, был отцом Hayk-а). В учебнике по истории Древнего мира приводятся следующие данные: ** Литературное сочинение Ксенофонта, по мнению исследователей, в разделах об Армении (в которой он побывал с 10 тыс. греков и описал в "Анабасисе") обретает историчность. Кроме того, эти его сведения в определенной степени переплетаются с сообщениями Моисея Корейского о союзе Кира с армянским царем Тиграном, сыном царя Ерванда, направленным против Мидии; возможно, что эти данные опираются на историческую почву. То же царство названо в Библии "Домом Тогармы". ** Что до вписывания, то не надо судить о наших древних переводчиках по себе. Или тебе напомнить, как ты искажал цитаты из российских научных публикаций и армянских летописей? Неизвестно. Для меня это не важно. Хазары жителями Албании не были. Они вторгались сюда начиная, предположительно, с VI-VII вв. и никакого отношения к албанам не имели – они их вырезали и разоряли. Были сначала язычниками, потом перешли в иудаизм. Небольшую часть хазар в христианство обращали армянские миссионеры. Это где они так подписывали – в пятой графе паспорта советского образца? Я привел более чем достаточно доказательств того, что Есаи Хасан-Джалалян себя считал армянином. А албанов тогда уже почти как тысячу лет не было. Wow! А на самом деле кто это были? При чем тут скифы? Что касается древности албан и армян, то с точностью до наоборот. Геродот, Ксенофонт упоминают армян, но не упоминают албанов. Более поздние историки, например, Страбон, пишут о вполне сформировавшейся армянской нации и армянском государстве, а применительно к албанам упоминают всего лишь племена, т.е. этногенез албанов даже в эпоху Страбона еще не завершился. Во-первых, арабы насаждали ислам, а не армянское григорианство. Во-вторых, в персидском источнике говорится не только, что Гарабах-Хачен населен армянами, но и приводится армянское обозначение царя – «тагавер» (тагавор). Да и само слово «Хачен» имеет армянский корень «Хач» - крест. В-третьих, Албанию арабы называли вполне определенно – Арран. В-четвертых, албаны жили в левобережье Куры. Плиний Старший пишет, что "племя" албанов "населяет Кавказские горы и земля их простирается до реки Кира, составляющей границу между Арменией и Иверией". Я приводил фрагменты из Страбона и других источников, по которым армяно-албанская граница как минимум со II в. до н.э. до IV в. н.э. проходила по Куре, причем Страбон указывает, что все население Армении, в т.ч. в захваченных областях (в числе которых, между прочим, ни Араксена, ни Сакасена не упомянуты) говорит на одном языке. О подделках см. выше. И вообще, чем больше этих по-детски голословных и несерьезных обвинений, тем меньше желания воспринимать своего оппонента серьезно. Или доказывай, или держи при себе свои «подозрения». Как, и –ян тоже персидское? Помнится, ты все издевался над окончанием –заде, а в ответ на мое недоумение ответил, что его вам персы впарили. Насчет «заде» не знаю, но вот окончания «ян» у персов не существует. Окончания ян, янц, унц, онц образовались от окончания «уни» (имеет), от формы, характерной для владетельной знати. Писал об этом уже раз десять. Возражений никаких, а потом все по новой. Что касается имени и корня. Принадлежность «Есаи» мне неизвестна, вряд ли это тюркское имя, у армян встречается. Хасан – арабское. Может, это второе имя, которое для удобства дали ему или скорее кому-то из его предков мусульмане, например, персы. Такое часто бывает. «Джалал» - не знаю. Ты сам себе противоречишь, оспаривая происхождение Джалаляна из-за его фамилии, и приводя в качестве примера Кочаряна, фамилию которого вы считаете тюркской. У армян встречаются фамилии с тюркскими корнями, особенно у выходцев из Западной Армении, но это не значит, что это не армяне. Писали об этом сто раз – это происходило, когда фамилию давали по имени отца или деда, который имел имя, распространенное в этой местности. Я приводил аналогичные примеры у других народов: в Кабарде попадаются Ивановы, но это чистокровные кабардинцы. А "Кочарян" имеет вовсе не тюркский корень. Вы, если не ошибаюсь, этимологизируете эго от слова «кочевник»? Так вот в армянском корень «коч» имеет другое значение. Я знаю армянский танец «кочари», когда танцуют по кругу, слова «кочак» - пуговица. Очевидно, корень «коч» имеет значение «окружность». Есть и вполне конкретные слова с таким корнем, но другим значением, например, «коч» - призыв, «кочел» - призывать. Я мог бы привести массу аргументов – и предположительное их расселение с кавказских гор, и язык, по свидетельству армянских летописцев изобилующий гортанными звуками и т.д. Но мне неинтересно терять время на выяснение УСТАНОВЛЕННЫХ фактов. Если нахско-дагестаноязычность албанов оспаривается только в Азербайджане (из серии «Армяне любят поживиться»), а за его пределами никем не оспаривается, я буду исходить из мнения этих самых пределов, ты уж извини. Во-первых, Стурлусон был воином и скальдом, а не ученым, и жил в 12-13 вв. Во-вторых, обманывать нехорошо. Стурлусон пишет следующее: ** Вблизи середины земли был построен град, снискавший величавую славу. Он назывался тогда Троя, а теперь Страна Турков. …Одного конунга в Трое звали Мунон или Меннон. Он был женат на дочери верховного конунга Приама, ее звали Троан. У них был сын по имени Трор, мы зовем его Тором. Он воспитывался во Фракии у герцога по имени Лорикус. … [длинное перечисление генеалогий – Т.] а у того был сын Волен, а мы зовем его Один. Он славился своею мудростью и всеми совершенствами. … ** Это надо же додуматься – тюрки-асы! Вот-вот. Армяне любят поживиться… Аттилла, Сто раз ведь уже писали – Мовсес Каганкатваци (то ли армянин, то ли албан) писал на грабаре – это для Албании был язык церковных богослужений (поскольку христианство распространяли армяне), он же литературным языком. С тем же успехом можно спрашивать: где готский вариант «Гетики» Иордана, почему сохранился только латинский перевод? Ух, какие мы крутые! Ты это расскажи историкам, которые по армянским рукописям изучают историю нашего региона. Просто поразительно, сколько в мире наивных и глупых ученых, и только вы, наконец, вывели нас на чистую воду… На этот вопрос, не менее уважаемый Аттилла, тебе уже отвечал Малибу, позволю себе его процитировать: Если ты располагаешь какой-то другой оценкой культуры Кавказской Албании (у той же Тревер) – приведи ее, обсудим. За отсутствием литературы, может, назовешь какое-нибудь выдающееся архитектурное сооружение Кавказской Албании? Источниками в частности является труд Мовсеса Каганкатваци. Что касается взаимных «перечеркиваний» армянских летописей (слово «перевод» неуместно), что ты имеешь в виду?

Итак, ты привел следующие темы: Nachalo istorii Az-na, Chto pishut na drugix saitax Национальное "Я", Извечный вопрос для наших соседей CУЩЕСТВУЕТ ЛИ НАРОД АЗАРИ ? Азербайджан-один Из Древнейших Цивилизации :wow:, Анекдот XX века 31 МАРТА - ДЕНЬ ГЕНОЦИДА АЗЕРБАЙДЖАНЦЕВ Тайна происхождения азербайджанцев раскрыта! Антиарменизм в Этногенезе Азербайджанской нации Азербайджанский тюркизм, отуречивание албан или oбалвание турок? Собственно азербайджанцам посвящены только 3 темы: - Национальное "Я", Извечный вопрос для наших соседей - CУЩЕСТВУЕТ ЛИ НАРОД АЗАРИ ? - Азербайджанский тюркизм, отуречивание албан или oбалвание турок? Статья "Антиарменизм в Этногенезе Азербайджанской нации" касается скорее армян, а все остальное приведено в качестве юмора. Мы имеем всего несколько тем, посвященных азербайджанцам и их истории на hayastan.com, против нескольких десятков на bakililar.az, посвященных армянам и их истории. Практически все остальные на межнаце посвящены просто Армении. Взять хотя бы только что открытую тобой тему про слухи о продаже корпуса ЕГУ - ну кто на Hayastan-е будет регулярно выуживать из Интернета, например, с сайта "Зеркала", нелицеприятный материал об Азербайджане (тем более сплетни и слухи) и выкладывать на своем форуме? Угу. То-то, я смотрю, тут копи-пасты делают - все про Карабах да про Карабах...

Иногда бываю. Довольно редко встречал открытые темы, касающиеся Азербайджана, но азербайджанцев, истории Азербайджана - ни разу. Если ошибаюсь - приведи пример. Пару раз встречал домашние странички азербайджанцев, посвященные исключительно разоблачению нашей, понимаешь, гнусной сущности (Величко и все такое). Но я имел в виду karabakh-doc.gen.az. Там столько статеек посвящено армянам и армянской истории, что "вашей философии не снилось"... Иногда нарочно захожу почитать - люблю посмеяться. Я знаю еще один народ, к чьей истории враги питают феноменальный интерес - евреи. Антисемиты, правда, врут поменьше.

Мое видение основывается на субъективном понимании того, как можно без войны в какой-то мере удовлетворить обе стороны. Армянам ведь не армия нужна сама по себе, а безопасность - а кто ее обеспечит? Ведь очевидно, что если карабахские армяне разоружатся, последует бойня. Ты сам знаешь, как ваша власть расправляется с оппозицией, а тут - ненавистные армяне. И реакция армян на малейшие нарушения их прав (даже в пределах того, что было, например, в Нардаране) будет очень острой. Так что последствия армянского проживания под азербайджанской властью предсказать несложно. Для карабахских армян компромисс будет состоять в том, что они отказываются от претензий на статус независимого государства, выводят войска из азербайджанских районов и 1/4 НКАО выделяют под полный протекторат Азербайджана. Это будет означать, что армяне на этой территории смогут остаться в своих селах, но будут жить под азербайджанской властью. Соответственно, карабахские азербайджанцы смогут поселится не только в районе под вашим протекторатом, но и непосредственно в своих селах в остальном Карабахе. Но при этом они будут жить под протекторатом армянских властей Карабаха. В этом варианте на больший компромисс идут армяне - они теряют контроль над анклавными районами, что в большой степени обеспечивало их безопасность. А вы вообще ничего не теряете, кроме гипотетической возможности вернуть под свой контроль собственно Нагорный Карабах. И то - если пойдете на нарушение соответствующих международных соглашений, то сможете начать войну уже с более выгодных позиций. Так что вполне вероятно, что для карабахских армян мой вариант еще менее приемлем, чем для вас - их нынешнее положение вещей и так устраивает.

Я даже растрогался. Какие вы, оказывается, добрые да терпимые - армян только на межнацах нелюбите. Правда, на hayastan.com межнаца вообще нет, поэтому "мелкая армянская злоба" проявляется на темах, посвященных здоровью. Но я что-то не припомню ни одной темы на армянском форуме, посвященной азербайджанской или турецкой нации, их истории. А сколько здесь открыто об армянах и их истории, не считали, нет? А может, назовете мне армянский сайт, посвященный азербайджанцам? А про аналогичный сайт у азербайджанцев не в курсе? Вы говорите: "вернем Карабах - потеряем к вам интерес". Так вот армяне Карабах уже вернули.

Вы этим правом воспользовались еще в 1990-ом гг.

Какие аргументы, о чем ты? Меня спросили каково мое видение мирного разрешения конфликта, я ответил. Ввиду неадекватной реакции и неуместной в вашем положении бравады я больше с тобой этот вопрос обсуждать не намерен.

Fireland, Я не принимаю таких ответов. Если есть конкретные фрагменты, подтверждающие ваши слова - приведите их, перелопачивать всю поэму в поисках подтверждения ваших слов я не намерен. Belushka, Кроме вас остались только грузины. Отношение грузин к армянам неоднозначное. С одной стоны, существуют определенные братские традиции, люди старшего поколения их прекрасно помнят. С другой стороны - Абхазия, Джавахетия, антиармянские настроения, уходящие корнями в 19 в., когда армянская буржуазия занимала в Грузии господствующие позиции (по аналогии с антисемитизмом в России). Разумеется, ни в одном из перечисленных факторов антиармянских настроений нет вины ни армян, ни грузин как народов в целом. В Абхазии армяне всеми силами уклонялись от их втягивания в войну абхазами и грузинами, пока бесчинства боевиков "Мхедриони" в армянских селах не вынудили армян взять в руки оружие и занять сторону абхазов. Сепаратистские устремления армян Джавахетии были обусловлены национализмом Гамсахурдия ("Грузия для грузин"), разгулом бандитизма в Грузии начала 90-ых гг., в дальнейшем - протурецкой ориентацией Тбилиси, попыткой вывести российскую базу из Ахалкалаки, что тысячи армян лишит работы , а их семьи - средств к существованию. Но даже не это важно. На Кавказе нет ни одной пары соседних народов, между которыми были бы безоблачные отношения. В той же Грузии часто бывают проявления неприязненного отношения к азербайджанцам. В Кабардино-Балкарии балкарец очень неприязненно отзывался о сванах, рассказывал, как те устроили праздник, когда депортировали балкарцев, а потом заселили их дома. Между балкарцами и кабардинцами вполне ощутимы сдержанно-неприязненные отношения, и те и другие очень неприязненно относятся к чеченцам (особенно после того, как оказали приют их беженцам). Один сибиряк рассказывал мне, как у них с ненавистью друг о друге отзывались шабашники из Чечни и Дагестана. Таких примеров тьма. В этом нет ничего удивительного. На Кавказе во все времена все воевали со всеми. Отсюда - масса взаимных неприязненных стереотипов и претензий. Так что не стоит делать из армян некий исключительно негативный образ на Кавказе - мы скорее правило, чем исключение. Говорю так вовсе не потому, что хочу оправдаться. Напротив - чем больше армяне сталкиваются с заведомым, априорным неприязненным к себе отношением (прекрасно осознавая, что лично не давали для этого повода), тем больше обостряется их национальная самоидентификация. Как очень правильно сказал один карабахский армянин, "каждым выстрелом нам напоминают, что мы армяне...". Если армянина, изначально испытывающего спокойное чувство гордости за свое происхождение, оскорблять как армянина, рассказывать ему, какие армяне такие-сякие, то у него срабатывает некая защитная реакция. Происходит любопытный психологический эффект - человек как бы растворяется в своей нации. Вдруг обнаружив, что его личные достоинства и недостатки не играют никакой роли в его оценке со стороны внешнего мира, он компенсирует отсутствие значимости личных достоинств обострением достоинств своей нации. Его достоинства теперь - это достоинства его нации. Этот процесс имеет двоякие последствия: с одной стороны он вырабатывает национализм, но с другой - сплачивает и мобилизует нацию. Поэтому я бы всем немногим армянским космополитам прописал посещение азербайджанских форумов - от их космополитизма и следа не останется...

Никогда не говори никогда... Компактное - нет. А вот ваше поражение в войне и контролирование армянами этих территорий - еще какой повод. При заключении договора правовой посылкой является волеизъявление сторон. Если его нет, то не о чем и говорить. Неужели что-то мешает?

Да ну? А еще я у ваших историков читал, что тюркские корни имеют венеты, анты, склавины, Римская империя, Троя, мидийцы, готы, саки, алеманы (вообще все германцы), фригийцы, русы, скифы (саки), аланы, Адам, христианство и т.д. В тюркских странах. А за их пределами - еще как претендует. Более того - там других концепций о тюркском происхождении просто нет. Муса - арабское, исламское имя. Он был арабом или мусульманином? То, что ты называешь 2-ой позицией (тюркоязычность) пропагандируется только вашими учеными, во всем мире ираноязычность скифов никем даже под сомнение не ставится. Что касается происхождения Сисака, Хоренаци возводит его родословную к первопредку армян. В части II, 12 указывается такая генеология: Hayk - Араманеак (мигрировал с южной части Армянского нагорья на северо-восток, в направлении Аракса) - Арамаис - Амасия - Гелам (мигрировал на Севан). I, 12: ** Здесь он (Гелам - Т.) родил своего сына Сисака, мужа возвышенного, статного, благообразного, красноречивого и отличного лучника. Он передает ему большую часть своего имущества и множество рабов и устанавливает пределы его наследственного владения от озера на восток, до той (части) равнины, где река Ерасх, пробив годные скалы, протекает через длинные и узкие теснины и со страшным грохотом низвергается в долину (Араксена - Т.). Сисак, поселившись здесь, плотно обстраивает пределы своего обиталища и называет страну по своему имени Сюником; персы с большей точностью называют ее Сисаканом. Впоследствии Валаршак, первый царь Армении парфянского происхождения, найдя достойных мужей из числа потомков Сисака, поставил их владетелями страны; это и есть род Сисакан. **

А это не тебе решать, оскорбительно или нет, а нам - это же нас касается. И если кто-то применяет несуществующую форму обращения, не существующую в мире (нет слова "хай" в русском языке) и не принятой оппонентом, значит этот кто-то преследует цель оскорбить оппонента. Ну, раз иначе выразить себя он не способен, ничего тут не поделаешь. Т.е. ты веришь, что лидер Карабаха, чей народ вел борьбу на выживание, назвал "войну против азербайджанцев "издевательством над человеком" и "безудержным инстинктом уничтожения" "? Просто уме непостижимо, с кем же вы воевали, если весь армянский народ и даже руководители сопротивления как один гневно осуждамс "войну против азербайджанцев"? Что касается очередной порции бредятины с karabakh-doc.gen.az. Настолько спокойная, что француз Амедей Жобер, побывавший в Армении в 1805-1806 гг., писал о Западной Армении: "в этой несчастной области не существует ни родины, ни безопасности, ни отдыха"; "...вид многих сожженных и опустошенных деревень вызывал во мне самые грустные размышления", "стране, опустошенной набегами разбойников". Область Эрзрума "была настолько опустошена кавалерией, что села были полностью покинуты жителями. Полностью были опустошены и местности от Вана до Аракса". Другой путешественник, посетивший Армению в 1807 г., также сообщает об организованных избиениях и грабежах армян, которые не могли сопротивляться, так как им было запрещено иметь оружие. Были разграблены и сожжены все села долины Анджалу, были сожжены села Баязида, а их армянское население бежало в Персию. Всюду были "смерть и опустошение". То же самое в другом районе, который посетил этот свидетель: "Вся равнина от Диадина до Топрак-Кале опять представила картину опустошения". Здесь недавно было сожжено 118 сел, "населенных несчастными армянскими христианами..." Настолько нормальная, турки учинили резню армян и ассирийцев в 1850 г. и резню армян в 1862 г. в Зейтуне. Эти спокойствие и нормальность так достали мировое сообщество, что на Берлинский конгрессе 1978 г. мировые державы обязали Турцию «без промедления претворить реформы, исходящие из местных требований, и обеспечить армян от черкезов и курдов». Это надо понимать так, что младотурецкая революция 1908 г. - это затеянный армянами государственный переворот? У автора, вероятно, с головой не все в порядке. Т.е. 900 тыс. армян (300+200+400) уничтожили 2,5 млн. турок. При том, что мужчины были мобилизованы на фронт, где их попросту расстреливали, и по свидетельству очевидцев, депортации подвергались женщины и дети, можно заключит, что 2,5 млн. турок были уничтожены 900 тысячами армянских женщин и детей. Разумеется, столь чудовищное злодеяние не могло остаться незамеченным. Так обратимся к очевидцам (из статьи "Немецкие источники о геноциде армян"): ** Немецкий консул в Эрзеруме Шойнбер-Рихтер утверждал, что в деле депортации армян военной целесообразности не было, поскольку «высылаются главным образом женщины и дети». Он добавил, что в Эрзерумском вилайете «восстания армян не предвидится, и по этой причине распоряжение о беспощадной депортации беспочвенно»[24]. В телеграмме от 10 мая 1915 г., адресованном германскому посольству в Константинополе, консул в Алеппо Реслер сообщает, что целью турецкого правительства является полное истребление населения во всех вилайетах[25]. В своих сообщениях Реслер высказывает мысль, что если бы целью депортации было переселение или выселение, то необходима была бы предварительная подготовка[26]. Отсюда консул делает предположение о том, что речь идет не о переселении, а об уничтожении армянского населения под предлогом переселения. В своей телеграмме посольству от 3 июля 1915 г. Реслер сообщает: «Дан приказ о расселении армян по мусульманским деревням Алеппского вилайета, а это означает, что фактически они должны быть уничтожены»[27] и далее: «среди сосланных армян подавляющее большинство – женщины. Во время переселения они окажутся беззащитными и могут подвергнуться насилию. Многие дети уже стали жертвами этого переселения»[28]. В одном из докладов МИД Германии под названием «Армяне гибнут» (июль 1917) указывается: «На фоне кровавых ужасов Турецкой Армении… не секрет то, что погромщики, поощряемые турецким правительством, систематически вырезали армян, чтобы завладеть их имуществом»[29]. В документе подчеркивается «ужасная, невиданная в истории резня, ссылка мирных армян в безлюдные степи Месопотамии»[30]. В донесении рейхсканцлеру от 4 декабря 1916 г. консул в Эрзеруме Шойнбер-Рихтер отмечает, что большинство членов комитета партии «Единение и прогресс» придерживается того мнения, что «турецкая империя – только для мусульман». «Немусульманское и нетурецкое население должно быть обращено в ислам, а там, где это невозможно, его следует уничтожить»[31]. Шойнбер-Рихтер подчеркивает, что первым пунктом программы младотурок является истребление армян[32]. Правительственным донесениям вторит мнение простых немцев. 16 августа 1915 г. немцы, проживающие в Конии, обратились в германское посольство в Константинополе с докладной запиской, в которой указывалось, что «избиение, по-видимому, сводится к полному уничтожению армян. Это бесчеловечное отношение – неизгладимое позорное пятно в мировой истории и не только для турок, но и для нас, немцев, если мы будем смотреть на это дело сложа руки и допустим уничтожение этого народа». ** Такая вот правда за вами...