Башмак

Папская гвардия ,история одной из самых старых воинских частей Европы ..

Старейшее воинское подразделение мира или личное войско Римского папы

Смена караула швейцарских гвардейцев в Ватикане

Михаэль Шумахер на аудиенции у папы римского Иоанна Павла II в 2005 году

Папа римский Франциск I и его гвардейцы

Кто охраняет Ватикан Швейцарская гвардия, которая охраняет резиденцию Папы Римского, была создана 515 лет назад, 22 января 1506 года. Это не просто вооруженные силы Ватикана, а одна из старейших и при этом самых малочисленных армий мира. В средние века подразделения швейцарских наемников были во многих европейских государствах. Короли и императоры ценили швейцарцев за храбрость и преданность. Нередко гвардейцы предпочитали погибнуть, чем отступить, при том что воевали они не за свою страну. За службу им платили жалованье. В Ватикане Швейцарская гвардия была создана по распоряжению Папы Римского Юлия II, который вошел в историю как один из самых воинственных понтификов. Он вел постоянные войны в течение всего своего правления. Нуждаясь в верных воинах, он сделал выбор в пользу швейцарских солдат, поскольку своим соотечественникам не доверял из-за возможных интриг. Официальной датой создания Швейцарской гвардии Ватикана считается 22 января 1506 года, когда Юлий II устроил торжественный прием в честь первых 150 швейцарских гвардейцев, а и они получили папское благословение. С тех пор гвардейцы охраняют понтификов и папскую резиденцию. При этом в военных действиях они участвовали всего несколько раз. В 1527 году гвардейцы спасли Папу Климента VII во время нападения на Рим войск императора Карла V. С оружием в руках вставать на защиту своего сюзерена им пришлось и в 20 веке, когда во время Второй мировой войны фашистские войска вступили в Рим. Тогда гвардейцы заявили, что если гитлеровцы попытаются нарушить границу Ватикана, то защитники города-государства будут сражаться до последнего патрона. Захватчики отступили, и во время войны ни один немецкий солдат не вступил в Ватикан. Сегодня гвардия — одна из визитных карточек Ватикана. Неверно думать, что это подразделение создано только для торжественных церемоний. Гвардейцы охраняют входы в Ватикан, покои Папы и государственного секретаря, осуществляют контроль доступа в город-государство, ведут разведку, выдают справочную информацию паломникам. При общественных выходах Папы они обеспечивают его личную охрану, находясь всегда рядом. Гвардия является современным воинским формированием с соответствующей подготовкой и оснащением, как и в современной армии Швейцарии. Сегодня в подразделении служат 110 человек. Требования к кандидатам довольно жесткие: швейцарское гражданство, возраст от 19 до 30 лет, рост не ниже 174 сантиметров, отсутствие семьи. Гвардеец должен быть католиком, иметь среднее образование и пройти обязательную службу в армии. Минимальный срок службы в гвардии — 2 года, максимальный — 20 лет. Гвардейцам запрещено носить усы, бороду и длинные волосы. Жениться они могут только по специальному разрешению, после трёх лет службы и только на католичках.

Швейца́рская гва́рдия (полное название — лат. Cohors pedestris Helvetiorum a sacra custodia Pontificis «Пехотная когорта швейцарцев священной охраны Римского Папы», лат. Pontificia Cohors Helvetica, итал. Guardia Svizzera Pontificia, нем. Päpstliche Schweizergarde, фр. Garde suisse pontificale, романш. Была создана по распоряжению папы римского Юлия II, известного покровителя искусств. Но он вошёл в историю и как один из самых воинственных пап — Юлий II вёл беспрерывные войны в течение всего понтификата (1503—1513). Нуждаясь в верном ему войске, он остановил свой выбор на швейцарских солдатах, служивших в то время во многих европейских странах и считавшихся одними из лучших солдат в Европе[1]. Официальной датой создания гвардии считается 22 января 1506 года — день, когда Юлий II устроил приём в честь первых 150 швейцарских гвардейцев. Гвардейцам обязан своим спасением папа Климент VII: 147 из них погибли, защищая понтифика 6 мая 1527 года во время захвата и разграбления Рима войсками императора Священной Римской империи Карла V. С тех пор в память об этом событии новобранцы гвардии принимают присягу 6 мая — в День швейцарской гвардии.

Guardia svizra papala) — вооружённые силы Ватикана. Её по праву можно считать старейшей армией мира, сохранившейся до наших дней. Основанная ещё в 1506 году, она на данный момент включает в себя около 100 гвардейцев, которые готовятся в швейцарских вооружённых силах и служат в Ватикане.

Бойцы спецназа Азербайджана, Турции и Пакистана провели тренировки по огневой подготовке

Три брата – 2021 спецназ Азербайджана, Турции и Пакистана уничтожил группировки условного противника

Спецназ Турции, Пакистана и Азербайджана начал совместные военные учения «Три брата - 2021»

Спецназ Пакистана Среди спецподразделений стран третьего мира одним из самых известных является пакистанский армейский спецназ Special Services Group (SSG) — Группа специальных операций. Её бойцы известны также под неофициальными именами «чёрных аистов» и «краповых беретов». Появившись в 1950-х годах, спецназ участвовал во всех вооружённых конфликтах Пакистана, а в наши дни активно привлекается к проведению контртеррористических операций. Рождение SSG В 1950-е годы, размышляя о новой войне с Индией за возвращение «своих Эльзаса с Лотарингией» — Кашмира, пакистанские военные внимательно изучали опыт современных им партизанских войн в Алжире и Вьетнаме. В результате они пришли к мысли о необходимости создания спецподразделения, предназначенного для проведения трансграничных рейдов в условиях войны, а также для организации партизанской войны на вражеской, то есть индийской, территории. В 1954 году 312-я гарнизонная рота во главе с капитаном Мухаммадом Салманом Ханом первой была переквалифицирована для участия в специальных операциях. Через два года рота была объединена с 17-м батальоном Белуджского полка, образовав отдельное подразделение специальных операций, названное 19-м батальоном Белуджского полка. Батальон дислоцировался в Черате — небольшом городке в горах провинции Хайбер-Патунхва в полусотне километров от Пешавара. В 1959 году подразделение возглавил подполковник Абубакр Осман Митха — мухаджир (переселенец) из Индии, воевавший в годы Второй мировой войны в Бирме. Именно он и стал «отцом пакистанского спецназа». В начале 1960-х годов в создании спецназа также участвовали американские инструкторы из ЦРУ и «зелёных беретов»: некоторые пакистанские офицеры прошли подготовку в Форт-Брэгге и Форт-Беннинге. К 1965 году пакистанский спецназ насчитывал в своих рядах около 700 человек, разделённых на шесть отдельных рот. Каждая из них специализировалась на определённом типе специальных операций. «Руки» разведки На полях войн с Индией особых лавров пакистанские спецназовцы не снискали, но добились определённых успехов в других сферах деятельности. С самого своего рождения SSG действовала в тесном контакте с пакистанской разведслужбой — Межведомственной разведкой (МВР), служа её «руками» при проведении разных операций. Тесные связи SSG и МВР укреплялись и регулярной ротацией офицеров между двумя ведомствами. С конца 1950-х годов и до самого поражения в 1971 году оперативники SSG готовили в лагере в Силхете (Восточный Пакистан) боевиков из числа сепаратистов нага и мизо, воюющих с индийским правительством на северо-востоке этой страны. Полковник С.Г. Мехди, один из ветеранов SSG, участвовавший в программе, вспоминал, что «наги были гораздо лучшими бойцами, чем кашмирские моджахеды». В 1970-е годы SSG привлекалась к операциям против сепаратистов в Белуджистане. Два батальона спецназа в 1973–1977 годах постоянно были развёрнуты в мятежной провинции. В феврале 1973 года, получив информацию от МВР о поставках оружия белуджским повстанцам из Ирака, SSG совершила рейд на посольство и резиденцию иракского военного атташе в Исламабаде, конфисковав большую партию оружия и боеприпасов. В 1980-х годах инструкторы SSG готовили спецподразделения Шри-Ланки, втянутые в войну с тамильскими сепаратистами. Главный фронт SSG располагался на севере. Уже после свержения королевского режима в Афганистане в 1973 году офицеры и сержанты НКО были привлечены МВР для подготовки афганских повстанцев-моджахедов. После советского вторжения в 1979 году данная программа была расширена, а наиболее «перспективные» из афганцев проходили полный курс обучения в учебном центре SSG в Черате. Вопреки тому, что порой пишут в отечественных источниках и на пакистанских форумах, никаких надёжных данных об участии оперативников SSG в боях против советских войск на территории Афганистана нет. Однако офицеры-спецназовцы были советниками в частях талибов, сражавшихся против Северного альянса в 1990-е годы. Полностью они были выведены из Афганистана в ноябре 2001 года, после начала американской военной операции. Продолжала SSG привлекаться и к операциям против Индии. Рота спецназа постоянно входит в состав Сиаченской бригады пакистанской армии. В 1986 году именно спецназовцы установили, а затем обороняли пост «Каид» на хребте Салторо, бои за который стали самой яркой страницей Сиаченского конфликта. С конца 1980-х годов инструкторы SSG готовили кашмирских моджахедов, развернувших партизанскую войну против Индии в Кашмире. А в феврале 1999 года офицеры SSG командовали отрядами Северной лёгкой пехоты, захватывавшими высоты в кашмирском секторе Каргил, что привело к последнему на сегодняшний день «горячему» вооружённому конфликту Индии и Пакистана — Каргильской войне.

Спецназ Пакистана

Спецназ - лучшее элитное подразделение Вооруженных сил Пакистана В состав командования Сил специальных операций Пакистана входит спецназ – элитное военное подразделение, предназначенное для ведения нетрадиционных и асимметричных боевых операций и созданное при помощи армии США в 1956 году. Эти силы специальных операций известны как Группа специальных служб (Special Services Group). Различаются армейский спецназ (Army SSG), спецназ ВМС Navy SSG или NSSG - это элитное и секретное подразделение коммандос, чьи учебные и боевые действия аналогичны спецназу Королевского флота Великобритании. Штаб Сил специальных операций находится в городе Черат. Командующий армейским спецназом (General Officer Commanding Special Services Group (SSG) - генерал-майор Фаррух Башир (Major General Farrukh Bashir). Армейский спецназ собран в восемь батальонов и три роты под командованием подполковника (Lieutenant-Colonel). Четыре батальона входят в состав дивизии, но фактическая численность держится в строгом секрете. Каждый батальон спецназа специально обучен для конкретного типа операций. Из-за своего отличительного служебного головного убора армейская SSG (рейнджеры) именуется как бордовые береты (на темно-бордовых беретах имеется серебряный значок SSG на небесно-голубой вспышке). В 2000 году в Пакистане были созданы Силы Специальных операций армии, которые контролируют оперативную готовность различных армейских рейнджеров. Помимо армейского SSG и спецназа (SF), пакистанская армия подготовила специальную команду рейнджеров для проведения сложных контртеррористических операций – роту армейских рейнджеров, известную как Антитеррористические силы рейнджеров (ATF). ATF, наряду с армейской ротой SSG , часто проводит совместное обучение с армейскими рейнджерами США. Подбор и обучение Школы подготовки сил спецназа находятся в городах Черат в Хайбер-Пахтунхва, где армейские инструкторы наряду с боевыми искусствами также проводят обучение философии и тактике военного искусства. Требования для поступающих в школы спецназа Граждане Пакистана должны быть в возрасте 25–39 лет. Прием производят только из числа добровольцев. Поступающий должен прослужить на военной службе 5 лет и должен выполнить не менее 40 отжиманий за одну минуту, 40 приседаний за одну минуту, 15 подтягиваний и уметь пробежать 1,6 километра как минимум за 7:30 мин. Поступающий должен иметь право на допуск к секретной информации, иметь зрение в соответствии требованиям для военнослужащих спецназа. Поступающий должен быть в состоянии проплыть 30 метров в полной форме с оружием и с винтовкой Koch G3A3. Перед поступлением в спецназ младшие армейские офицеры и рядовые должны показать свою преданность военной службе в течении пяти лет и только после этого они могут быть приглашены для вступления в группу специальной службы. После успешного прохождения медицинского освидетельствования заинтересованный персонал должен пройти обучение в школе парашютной подготовки в Пешаваре. Прошедшим курс в Пешаваре после 25 прыжков свободного падения присуждается квалификация «Skydiver». Квалификационный значок «Mountain Warfare» выдается после завершения курса в школе Mountain Warfare в Абботтабаде. После получения аттестата воздушно-десантной подготовки военнослужащие должны прибыть для отчета в школу Чератом из Пешавара - номинальное расстояние между двумя городами составляет примерно 62,9 км (39,1 мили) - пройти это путешествие пешком, надев полную военную экипировку (30 кг). Учебные курсы спецназа делают упор на сильную физическую и умственную подготовку, включая ежедневные тесты на стратегическое мышление и прохождение 36-мильного марша за 12 часов. Учебная программа базового курса военной подготовки включает овладение дзюдо и карате, обучение специальному оружию, военную навигацию, обращение с химическими взрывчатыми веществами и их обезвреживание, обучение навыкам выживания. В школах существует специализация для особых боевых действий, которые выбирает курсант: для действия в снежных высокогорьях, для действий в горных боевых условиях, для воздушно-десантных боевых операций, для боевых действий в пустыне, для снайперов и для боевых пловцов. Значок «Combat Diver» выдается за курс, проводимый спецназом SSGN военно-морского флота в Карачи. Различаются три класса боевых пловцов: 1-й класс для тех, кто совершил заплыв на 18 миль, 2-й класс для тех, кто совершил заплыв на 15 миль, и 3-й класс для заплыва на 10 миль. Эти школы предлагают курсы повышения квалификации, которые продолжаются еще 25–30 недель (в зависимости от выбора курсантом специализации). Показатели отсева из группы спецназа составляют от 85 до 90 процентов из-за чрезвычайно жесткого тренировочного процесса. Ежегодно тысячи кандидатов подают заявки на вступление в спецназ SSG, но лишь от 100 до 120 курсантов получают рекомендательное письмо для группы специального обучения. Военнослужащие, желающие поступить на курсы, должны пройти обучение вместе со своими военно-морскими коллегами на острове Манора (на побережье Карачи), в том числе получить квалификационный значок об участии в дальнем плавании от военно-морского командования. Критерии отбора и подготовки спецназа Пакистана имеют много общего с аналогичными критериями спецназа США и военнослужащие спецназа этих стран регулярно сотрудничают для дальнейшего совершенствования своих навыков. С 1998 г. армейская SSG Пакистана каждые два года проводит военные учения со спецназом сухопутных войск Турции. Эти учения также проходят в условиях снежного высокогорья. С 2006 г. армейская SSG Пакистана также проводит тренировки со спецназом Сухопутных войск Народно-освободительной армии Китая. В 2016 г. и 2018 г. армейская SSG Пакистана провела военное учения со спецназом российских сухопутных войск. Эти военные учения были направлены на отработку тактики в горных условиях и борьбе с терроризмом . Вооружение спецназа Спецназ Пакистана вооружен множеством современного стрелкового оружия: штурмовые винтовки Steyr AUG, SIG 552 LR, HK G3 и китайские винтовки Type-81 / 56 , карабины Colt M4 и пистолеты-пулеметы FN P90 и HK-MP5 (многие разные варианты). Легкий пулемет в использовании является Rheinmetall MG3 (местного производства наряду с HK G3S и MP5s ). Снайперы или стрелки команды SSG CT (Counter-Terrorism) вооружены винтовками Barrett M82 , финскими винтовками Tikka с продольно-скользящим затвором, снайперской винтовкой Steyr SSG 69 , пистолетом POF Eye Corner Shot, а также полуавтоматической винтовкой HK PSG1 и Драгунова СВД. Пистолеты включают различные модели Heckler & Koch & Glock. В составе армейского SSG Пакистана проходили службу известные государственные и военные деятели страны и среди них генерал Первез Мушарраф (Президент Пакистана (2001-2008), председатель Объединенного комитета начальников штабов (1998-2001), начальник штаба Сухопутных войск (1998-2007). Многие офицеры армейского SSG и другие спецназов обычно бывают прикомандированы к Управлению межведомственной разведки (ISI) для тайных и разведывательных миссий. В 1979-89 г.г. армейский спецназ был откомандирован для тайных операций в Афганистане. В 1983 г., когда индийская армия взяла под свой контроль ледник Сиачен в Пакистане, армейский спецназ Пакистана впервые участвовал в подобных условиях и проявил героизм в боях с превосходящими силами индийской армии. Бои проходили на высоте 6100 м. Эти бои помогли армейскому спецназу Пакистана накопить опыт ведения боевых действий в горных условиях на ледниках. Армейский спецназ Пакистана успешно проявил себя в антитеррористических операциях по спасению граждан страны. Военнослужащие спецназа Исламской Республики Пакистан являются гордостью страны и всегда готовы для выполнения заданий командования.

Special Services Group - SSG) — пакистанский армейский спецназ, аналогичный американским зелёным беретам. Официальная численность 2100 бойцов. Разделён на 3 батальона. Первое «боевое крещение» получили в 1965 в индийском штате Джамму и Кашмир.

Volvo EX90: новый электрический кроссовер, преодолевающий 600 км на одном заряде Volvo EX90 – это новый флагман среди электромобилей Volvo Cars. Он доступен для заказа в Украине, начиная с 10 ноября 2022 года, однако первые заказчики получат свои машины только в начале 2-го квартала 2024-го. Volvo EX90 оказался достаточно крупным автомобилем. Его длина – 5,04 м, а колесная база – 2,99 м. Таким образом электрический SUV на 9 см длиннее Volvo XC90. В то же время дизайн выдержан в одном стиле с другими современными Volvo. Странный «горб» на крыше рядом с лобовым стеклом – это место установки датчиков, камеры и радаров. Эти и дополнительные датчики обеспечивают круговой обзор в режиме реального времени. Технология lidar, предоставленная Luminar, распознает дорогу днем или ночью, даже при движении по скоростному шоссе. Она видит небольшие объекты в сотнях метров и имеет время для информирования, реагирования и избегания столкновений. Датчики повышают надежность и общую производительность системы помощи водителя Pilot Assist с новым уровнем поддержки во время изменения полосы движения. Работа большинства основных функций автомобиля – от безопасности и мультимедийного комплекса до управления работой батареи – обеспечивается основной системой. Она базируется на системе NVIDIA DRIVE с искусственным интеллектом Xavier и Orin, а также на платформах Snapdragon Cockpit от Qualcomm Technologies. Центральный экран диагональю 14,5 дюйма обеспечивает доступ к информационно развлекательной системе с технологиями Google. На EX90 уже с завода установлены приложения Google Assistant, Google Maps и Google Play Store. Кроме того, предусмотрены беспроводные Apple CarPlay и Android Auto. Еще одна «изюминка» – новый проекционный дисплей, работающий на основе игрового движителя Unreal Engine. Это инструмент для создания 3D в реальном времени от Epic Games. Volvo EX90 в стандартной комплектации оснащен технологией бесключевого доступа – вместо ключей можно использовать смарфтон. С его помощью можно не только автоматически разблокировать автомобиль, но и запустить персональную комбинацию настроек при приближении к нему. Личный профиль владельца загружается автоматически. Созданная на основе отраслевого стандарта UWB, эта технология совместима с множеством брендов и моделей смартфонов. При необходимости «поделиться» ключом можно с семьей и друзьями. А еще новый Volvo EX90 – первый автомобиль Volvo с технологией двунаправленной зарядки. С такой системой можно использовать автомобильную батарею в качестве дополнительного источника энергии. К примеру, питать дом, другие электрические приборы, или даже другой электромобиль.

Первый кроссовер от Ferrari раскупили на два года впередFerrari закрыла предзаказ на кроссовер Purosangue. Компания обеспечила себе двухлетний производственный план Первый представленный кроссовер Purosangue от Ferrari больше недоступен для предзаказа. Об этом пишет Autoevolution. По данным интернет-портала, компания обеспечила себя работой на два года вперед и пока не нуждается в новых заказчиках. Сообщается, что производство вседорожников запустят до конца этого года, а первые заказчики получат свои автомобили в середине весны 2023 года. Ferrari представила свой первый внедорожник премиум-класса весной этого года. Тогда уже было известно, что производитель не планирует ставить Purosangue на широкое производство, подчеркивая тем самым уникальность автомобиля. Уже сейчас его называют одним из самых дорогих кроссоверов на международном рынке. Официальная цена Purosangue в Великобритании начинается от £313,120 (22,5 млн руб.). Для сравнения эксперты приводят стоимость 12-цилиндрового Rolls-Royce Cullinan, который сейчас обойдется в £291,820 (21,2 млн руб.). В движение кроссовер приводит атмосферный двигатель V12 объемом 6,5 л. и мощностью 715 л.с. Силовой агрегат работает совместно с восьмиступенчатым «роботом». До 100 км/ч вседорожник разгоняется за 3,3 с, а максимальная скорость составляет 310 км/ч. Ранее Autonews.ru рассказывал о коллаборации швейцарской компании Richard Mille и Ferrari, которые совместно выпустили самые тонкие механические часы в мире. Цена часов составляла $1,88 млн. За эти деньги можно было купить, например, сразу четыре флагманских гиперкара Ferrari SF90 Stradale.

Двигаться к совершенству надо медленно и постепенно, едва-едва, проверяя каждый свой шаг и не думая, что совершаешь что-то великое. Отшельники опасались быстрых успехов, великих подвигов, всяких знамений и видений, якобы свидетельствовавших об их духовной силе, даже явных наград от Господа. Во всем этом заключался большой соблазн. Некоего Валента, возомнившего, что по ночам ему является Христос, монахи держали на цепи и морили голодом, пока он не пришел в себя. Один неопытный инок семь лет молил Бога, чтобы Тот дал ему некий духовный дар, и наконец получил его. Но старец сказал: а теперь моли еще семь лет, чтобы этот дар у тебя был отнят, потому что тебе он не полезен. Тот так и сделал, и дар исчез. Если смирения можно было достигнуть только косвенно и неприметно, то с гордыней боролись напрямую. Ее попирали намеренными унижениями и позором, добровольно сносимой клеветой или хотя бы избеганием какой-либо известности. Отшельники как огня боялись славы, которая могла привести к ним мирских людей и нарушить их уединение, да еще и ввергнуть в пагубу тщеславия. Ради сохранения скромности они прибегали к обману: молились тайком, так, чтобы не показать, что молятся; приходящим к ним давали вина, а сами пили горькую воду с солью; отказывались говорить о вещах духовных, утверждая, что знают только земные и самые низменные страсти. Не будь на людях благочестивым и постящимся, говорили старцы, всегда ешь что дают, не давай повода думать, что ты подвижник. Любой подвиг они считали грехом, если он становился известным. Если кто-то приходил к ним, чтобы посмотреть на их добродетели, они или убегали, или нарочно начинали есть и вести себя так, что люди плевались и уходили. Общий принцип был: или избегай людей, или веди себя как шут, которого все презирают. Отсюда оставался один шаг до юродства, и он был сделан. На Нитрийской горе обитал странный монах, который ни с кем не разговаривал, а встретив кого-нибудь из братьев, начинал громко смеяться, так что все от него шарахались как от сумасшедшего. Был один старец, который, встречая гостей, нарочно садился у ворот своего дома и пожирал хлеб с сыром, чтобы все его осуждали за чревоугодие. В то же время появились и женщины-юродивые. До нас дошла история о монахине Исидоре, которая притворялась безумной: грязно одетая, она всем служила, бралась за любую работу, почти не ела и молча терпела поношения. В женском монастыре ее считали местной дурочкой: остальные монахини над ней смеялись, постоянно ее оскорбляли, били и издевались, выливая на нее помои. Когда же открылась ее святость, она сбежала из обители, и больше ее никто не видел. Монахи и миряне Борясь с гордостью и превозношением, подвижники смирялись до того, что считали себя ниже мирян. В историях пустынников есть немало эпизодов, когда Господь уничижает монахов, превознося достоинства какого-нибудь мирянина. Пафнутий спрашивал у Бога, с кем он сравнялся по своим подвигам, и ангел ему ответил: «Ты подобен одному скомороху, который в соседнем селении теперь промышляет своим искусством ради пропитания». Пафнутий нашел скомороха, который рассказал, что когда-то был разбойником и спас от изнасилования юную деву. Монах сделал вывод: «Не должны мы презирать никого в здешнем мире – будь то разбойник или комедиант, простой ли земледелец, женатый ли человек, купец ли, преданный своей торговле». Антоний Великий обратился к Богу с таким же вопросом: все ли он делает для спасения души или кто-то превосходит его в этом деле, – и Бог указал ему не на другого, еще более совершенного подвижника, а на двух простых женщин, живших в городе. Когда Антоний отправился туда, чтобы узнать, что делают эти женщины и чего ему не хватает для совершенства, оказалось, что свекровь просто много лет прожила вместе с золовкой, ни разу не поссорившись. Возможно, именно отсюда родилась одна из монашеских заповедей: прежде, чем бежать от людей, сначала научись хорошо с ними жить. Монахи ставили выше себя не только мирян, но и всех людей¸ включая иноверцев и рабов. Кто знает, рассуждали они, может быть, дух Божий в них, а не в тебе? Иеремиты принимали у себя даже манихеев и языческих жрецов и у них находили, чему поучиться. Обретение смиренномудрия вело к кротости и незлобивости, к умению сносить обиды и отвечать на них любовью и добром. Есть характерный анекдот о двух отшельниках, которые жили в одной келье и никогда не ссорились. В конце концов, один из них заметил: это нехорошо, у всех людей есть ссоры, а у нас нет. Давай устроим распрю: я положу кирпич на землю и буду говорить, что он мой, а ты станешь возражать: нет, мой, и начнется распря. Так они и сделали: первый старец сказал – это мой кирпич, второй – нет, мой. Первый ответил – да, он твой, возьми его; и на этом «распря» кончилась.

Как жили монахи и отшельники. Часть 3 Монахи часто проявляли беспощадную требовательность к себе, но в отношении других демонстрировали почти безграничную снисходительность. Осуждение и обличение чужих грехов не допускалось: наоборот, за грешников переживали так же, как за самих себя. Услышав, что кто-то из иноков согрешил, старцы только плакали: «Сегодня он, а завтра я!» Когда пресвитер выгнал согрешившего инока из церкви, авва Виссарион встал и вышел вместе с ним, сказав: «И я грешник». А авва Феодор, узнав, что один из монахов ушел из скита и возвратился в мир, заметил: что же тут удивительного? Поражаться надо, если услышишь, что кому-то удалось спастись. Чужие грехи следовало не только прощать, но и покрывать. На вопрос ученика: «Если я увидел, что мой брат согрешил, должен ли я рассказать об этом?» – старец ответил: если покроешь грехи своего брата, Бог покроет твои. О том же говорит история про монахов, которые пришли к старцу и сообщили, что их брат держит у себя в келье девицу. Старец отправился вместе с ними к брату и заметил в келье большой кувшин, накрытый крышкой. Догадавшись, что инок спрятал девицу там, он сел на крышку и приказал монахам обыскать келью. Когда они ничего не нашли, старец отругал их за то, что они напрасно обидели брата, и ушел вместе с ними, посоветовав иноку держаться дальше от греха. Монахам была не чужда не только снисходительность, но и заботливость, даже деликатность. Проводник аввы Иоанна заблудился ночью в пустыне, но стыдился в этом признаться, и старец, ни словом его не упрекнув, притворился уставшим, чтобы тот устроил привал и нашел дорогу утром при свете дня. Один из монахов пожаловался, что не может продать своих корзин, потому что у него кончились к ним ручки; тогда его сосед пошел к себе, оторвал ручки от своей корзины и отнес брату, сказав, что они у него лишние. Был даже инок, который попросил у Бога переселить в него демона, мучившего его брата, — и стал страдать вместо него. С тем же чувством сопереживания была связана и забота о заболевших и стариках. На вопрос, кто больше угоден Богу – постящийся шесть дней в неделю или ухаживающий за больными, – старец ответил: даже если постящийся подвесит себя за ноздри, и то не сравняется с тем, кто заботится о больных. Слабые монахи Предаваясь жесточайшим подвигам, пустынники в то же время удерживали других от излишнего рвения. Не каждому были под силу суровые испытания, не все обладали безупречной верой. В скитах и пещерах жили слабые духом и немощные плотью. Были монахи-пьяницы: один каждый день делал циновку, продавал ее в городе и тут же пропивал. Были блудники, которые тайно имели жен и даже детей. Были воры, грабившие своих старцев. Были и сварливые монахи, которых никто не мог выносить. Авва Исидор нарочно принимал в свою келью самых раздражительных и склочных братьев, которых больше никто не переносил, и смягчал их долготерпением. Некоторые монахи сомневались даже в существовании Бога, а другие – что Св. Дары действительно есть тело Господня. Инока Птолемея демон убедил, что все в мире происходит случайно и нет смысла поститься и ждать воздаяния за свои дела; он все бросил и ушел в город, где предался пьянству и разврату. У монахов нередко возникал вопрос: что делать тем, кто не способен на лишения и подвиги, но хочет быть монахом? «Как мне спастись, — обратился инок к отцу Иосифу, — если я не в силах переносить страдания, работать не умею, а милостыню подавать не могу, потому что сам беден?» Сохраняй чистой свою совесть, ответил старец, тогда и спасешься. Другой монах сокрушался: я много прошу у старцев поучений, но ничего не исполняю; зачем же тогда и спрашивать? «Чтобы очищаться, достаточно спрашивать, а не принимать», – был ответ. В «Древнем патерике» есть сценка, где несколько братьев приходят к Антонию просить совета о монашеской жизни. Старец напомнил им слова Христа: если ударили тебя по правой щеке, подставь левую. «Увы, но мы на это неспособны», — признались братья. Тогда хотя бы терпите удар в правую, предложил Антоний. «Не можем и этого», — повторили братья. Тогда хотя бы не платите тем же! «И этого не можем…» Ну, тогда больше ешьте кашу, посоветовал им старец, и молитесь Богу, потому что вы очень слабы. Монахи были снисходительны не только к своим собратьям, но и к мирянам. Отвергая мир для себя, они все равно признавали его творением Божием. Некий старец, увидев поразительной красоты женщину, восславил Господа и пролил слезы умиления: так он обратил себе на пользу то, что должно было послужить его погибели. Другой утверждал, что если душа чиста, можно с радостью слушать не только духовные, но и мирские песни. Такая широта взглядов была, правда, скорее исключением, но общий настрой монахов заключался в том, чтобы ни над чем не превозноситься и ничего не ставить ниже себя. Смирение Ничто в монашестве не ценилось так высоко и не давалось так трудно, как смирение. Монах, не обретший смирения, не обретал ничего: все его старания были напрасны. Парадоксальная сложность этого качества заключалась в том, что смирение нельзя было выработать специально: оно было плодом и итогом всех монашеских усилий. По нему, как по вернейшему симптому, судили, как далеко продвинулся инок на пути духовной жизни. Больше того, смирение не могло сознавать самого себя: смиренный не знал, что он смиренен, а ощущал себя просто грешником. Чем больше духовных подвигов совершал монах, тем большим грешником себя считал и тем смиренней поэтому становился. Авва Дорофей приводил в пример знатного и богатого господина, который в своей провинции считает себя первым человеком, в митрополии – одним из последних, а при царском дворе – почти что нищим. Так и монах, приближаясь к Богу, видит себя все более жалким и ничтожным. Если монах сознавал себя смиренным, он тут же терял смирение, и оно превращалось в свое обратное качество – страшнейший грех гордыни. Отшельники не могли не сознавать, что делают что-то исключительное, невероятное, непосильное другим людям, и изо всех сил боролись с тем, чтобы превозноситься и ставить это себе в заслугу. Когда кто-то из иноков хвалился тем, что много постился, старцы говорили: лучше бы ты ел мясо, чем осквернял себя гордыней. Грешить и каяться не так опасно, как считать себя праведником; надо видеть не ангелов, а свои грехи. Поэтому не следует возлагать на себя слишком большие тяготы: если ты не выдержишь, то впадешь в отчаяние, а если выдержишь, то возгордишься.

Свобода В борьбе с бесчисленными искушениями монахи старались обрести абсолютную свободу. Тогда это качество понимали иначе, чем теперь: свободен не тот, кто может делать все, что хочет, а тот, кто может не делать все, что хочет. Свобода есть прежде всего власть над самим собой, над своими желаниями и страстями. Подвижники как бы проверяли, до какой степени может дойти человеческая воля, ставя перед собой новые, все более невыполнимые задачи. Дело доходило до соревнований отшельников друг с другом: кто сможет больше. Павел Фермийский сокрушался, что какая-то дева-отшельница совершает по семьсот молитв в день, а он – только по триста. Диоскор каждый год назначал себе новое испытание: ни с кем не говорить, никого не видеть, не употреблять вареной пищи, не есть фрукты и овощи и т.д., – и, покончив с одним, сразу переходил к следующему. Макарий Александрийский, услышав, что кто-то совершил какой-нибудь новый подвиг, тут же с жаром принимался делать то же самое. Чтобы уподобиться одному монаху, который ел очень мало хлеба, он придумал свой способ: высыпал свои корки в узкий кувшин и стал есть столько, столько могла достать рука. Старец очень радовался своей изобретательности: «Захвачу, бывало, побольше кусков, а узкое горло не дает мне вынуть их: мой кувшин совсем не давал мне есть». Но монах всегда понимал, что борьба с плотью – это средство, а не самоцель. Аскетическим подвигам предавались не только христиане. Сохранился любопытный спор греческих философов-стоиков с монахами. Стоики говорили: мы делаем то же, что и вы, постимся, соблюдаем целомудрие, ограничиваем себя во всем, – так чем вы отличаетесь от нас? Монахи ответили: мы можем не только не делать, но даже не думать злого, по благодати Божьей. Другой старец объяснял: дьявол может делать то же, что мы: поститься, потому что никогда не ест, бодрствовать, потому что никогда не спит. И только одного он не может – любить. Уединение и молчание Почти все первые монахи жили в одиночестве. Это считалось необходимым условием спасения. Отцы говорили: беги от людей – и спасешься. Один отшельник не пустил к себе в келью даже архиепископа, объяснив, что если он откроет дверь ему, то придется открывать всем, а тогда он и сам здесь не останется. Авва Арсений внушал своим братьям по скиту: я люблю вас, но не могу быть вместе и с Богом, и с людьми. Тем, кто приходил просить у него совета, он отвечал: если услышите где-то об Арсении, не приходите к нему. Он сравнивал человеческую душу с девицей, которая, пока сидит дома, многим нравится и ее хотят иметь невестой, а когда выходит из дома, становится объектом обсуждения и критики, потому что всем угодить невозможно. Так и душе лучше «сидеть дома», в сокровенности, где она ценней и чище. В миру душа как мутная, взболтанная вода, а в пустыне – чистая, устоявшаяся. Одним из самых сильных искушений монахов был соблазн уйти в мир или хотя бы переменить место своего подвижничества. Это чувство монахи называли «теснотой». Однообразие отшельнической жизни сильно угнетало, и монаху начинало казаться, что любая перемена будет к лучшему. Поэтому старцы никогда не уставали напоминать о пользе уединения. Когда к авве Моисею пришли за советом, как спасти душу, он ответил: просто сидите в своей келье, она всему научит. Не покидайте кельи, увещевали отцы, не переходите в другие, даже если вам что-то не нравится или мешает: это признак непостоянства и соблазна. Перейдя в другое место, найдешь там то же, от чего ушел. Как дерево, часто пересаживаемое с места на место, не дает плода, так и монах, переходящий из кельи в келью, не даст плода. Один монах каждый день говорил себе: завтра покину эту келью, но не сегодня; и через 9 лет борьбы искушение прошло. Другой инок, часто раздражавшийся на своих соседей, перешел в более уединенное место, но в первый же день в гневе разбил кувшин, случайно опрокинувшийся с водой на землю, и понял, что сбежал зря. Третий, когда сидеть в келье становилось совсем уж невыносимо, выходил и начинал «путешествовать» вокруг своего жилища, а потом возвращался и устраивал сам себе прием, словно вернулся из дальних странствий. Еще одного монаха искушал дьявол, говоря: ты не можешь ни поститься, ни трудиться, так помогай хотя бы больным, иди к людям. Но старец на это сказал: ешь, пей, спи, делай, что хочешь, только не покидай кельи. Одиночество было необходимо для внутренней сосредоточенности, для молитвы, от которой могла отрывать любая мелочь, даже посторонние звуки. Один из старцев, навестив своих собратьев, живших на берегу озера, удивлялся, как они могут вести отшельническую жизнь, все время слыша шум ветра в тростниках. Ради самоуглубления и духовной концентрации монахи старались вообще не замечать окружающего мира. Так, старец Силуан, поливая сад, накрывал голову капюшоном и не поднимал глаза, чтобы не смотреть на деревья. Отец Элладий двадцать лет ходил, не отрывая глаз от земли, даже чтобы посмотреть на церковь. Мать Сарра 60 лет прожила возле реки, ни разу на нее не взглянув. Евсевий, чтобы не смотреть на красивые окрестности и звездное небо, 40 лет ходил по одной узкой тропинке, повесив себе на шею тяжелую цепь и прикрепив ее к железному поясу, так что его голова от большого груза всегда была наклонена к земле. С уединением были связаны молчание и отстраненность. Отцы учили: старайся ни во что не вмешиваться, никак себя не проявлять, будь как бы невидимым, мертвым. Ничего не говори, если не спросят, отвечай только «да» или «нет», никогда не спорь и никого не обличай, считая себя грешником хуже всех. Когда к отцу Пимену обратились с какой-то просьбой, тот ничего не ответил, и спрашивавший его ушел с огорчением. Пимена с удивлением спросили: зачем ты обидел человека? Он ответил: потому что все это меня не касается, я умер, а мертвые не разговаривают; пусть не думают, что я нахожусь здесь вместе с другими. Старец Агафон три года держал во рту камень, чтобы научиться молчать. Даниил даже в церкви во время службы прятался за столбом, чтобы никого не видеть и чтобы его никто не видел. А отец Арсений любил повторять: я часто раскаивался, когда говорил, а когда молчал – ни разу.

Как жили монахи и отшельники. Часть 2 Иноков искушали не только голод или похоть. Сама жизнь в пустыне была слишком тяжела и сурова, что не вызывать сомнений и соблазнов. Рано или поздно у монахов начинали появляться мысли: а так ли уж нужно их подвижничество? Разве не сам Бог создал этот мир и нельзя им наслаждаться, в то же время служа Господу и пребывая в блаженстве? Разве другие христиане не имеют дом, жену и семью, не едят вволю, не спят в теплых постелях, не радуются жизни и ее благам – и все же любимы Богом? Так зачем мы так себя мучаем? Но если уж мы здесь, рассуждали сомневающиеся, то разве не позволено нам некое послабление? Мы и так жестоко сражаемся, но если заболели – не должны ли мы вести менее суровую жизнь, даже отправиться в город, где о нас будут заботиться? Не признак ли гордыни – слишком упорствовать в своем намерении? Борясь с этими сомнениями, монахи сами себя постоянно ободряли, увещевали, напоминали, зачем они здесь, почему этот путь наиболее совершенный и почему дьявол такими мыслями хочет совратить их с этого пути. Старцы говорили, что искушения и тяготы – не зло, а лекарство, от них надо не избавляться, а искать их и побеждать. Болезни и наваждения Для монаха было хорошо болеть. Говорили, что болезнь – это соль, которой очищаются души перед тем, как уйти к Богу. Твердый воск не может принять на себя печать, пока не размягчится; так и душа, не размягченная трудом и болезнями, не может принять на себя печать Господа. Один старец постоянно болел, но неожиданно выздоровел и расплакался: «Бог оставил меня». Другому заболевшему старцу как-то принесли кашицу из сухих древесных почек: съешь, авва, может быть, тебе это поможет. Монах ответил: я желал бы еще 30 лет болеть этой болезнью. Авва Вениамин так распух от водянки, что не помещался в кровать и другие монахи двумя руками не могли обхватить его мизинца. Братья старались на него не смотреть, но он заметил это и попросил: «Лучше помолитесь, чтобы не болел мой внутренний человек; а от этого тела я, когда был здоров, не видел пользы, и когда болен, не вижу вреда». Полезны были не только болезни, но и все тяжелое и неприятное: зной, плохая пища, смрад. Авва Даниил нарочно долго не менял воду, где размачивали ветки для корзин, чтобы она дуро пахла и вызывала отвращение. Отшельник мог целыми часами стоять на солнцепеке, сидеть в неудобной позе, отягощать себя большими грузами т.д. Еще лучше было несправедливо переносить обиды, унижения и клевету, принимая все это со смирением. Однажды старший монах ударил младшего за то, что тот опрокинул светильник (на самом деле это сделал дьявол). Младший не стал ни оправдываться, ни возмущаться; он поклонился, попросил прощения и снова зажег лампу. Пустынников мучили и дьявольские наваждения. Духи зла часто являлись монахов в образе какой-нибудь девицы, эфиопа, зверя, ангела или даже самого Христа. Поэтому отшельники-старожилы ходили по кельям новичков, проверяя, все ли с ними в порядке: боялись, что, искушаемые демонами, они сойдут с ума. Авва Антоний говорил, что демонов не следует бояться: если бы они могли причинить нам вред, то уже давно бы это сделали. Злые духи бессильны, их можно только презирать; правда, они умеют предсказывать будущее, но это связано со скоростью их передвижения. Например, они могут предсказать, кто скоро придет в это место: им ничего не стоит быстро перенесись к идущему далеко человеку и снова вернуться обратно. От духов нельзя скрыться, но с ними можно бороться, следя за собой. «Какими демоны нас застают, когда приходят к нам, такими и сами бывают для нас». Чтобы ни говорили и ни делали демоны, они хотят нас погубить, поэтому не надо их слушать, даже если они говорят правильные вещи – например, призывают к молитве или предупреждают об опасности. Менее тяжело монахам давалась борьба со сребролюбием. Жизнь в пустыне была построена так, что деньги не имели большой цены и мало кому пригождались. В Ските у дверей долго стояла корзина с золотом, которую подарил монахам какой-то богач: все спокойно ходили мимо, не обращая на нее внимания. Тем не менее, деньги у отшельников все-таки водились. Им приходилось продавать свои изделия и иметь казну, чтобы тратить ее по мере надобности на себя и других монахов. К тому же, в их рядах часто оказывались состоятельные люди, которые по привычке продолжали пользоваться благами мирской жизни, удерживая кое-что из прежнего богатства. Приходилось напоминать им, что если кто-то раздает имение, оставляя часть денег себе, тот полагается на деньги, а не на Бога. Когда один сенатор, решив стать пустынником, переселился в пещеру, но приберег для себя дом в городе, старцы ему сказали: ты и сенатором быть перестал, и монахом не сделался. Там, где были деньги, естественно появлялось и воровство. Такие случаи не раз описаны в житиях пустынников. Однажды Макарий, вернувшись в свою келью, увидел, что ее грабят воры, но притворился случайным прохожим и помог им погрузить добычу на осла. Другого инока ограбили в его келье; когда воры вышли, он бросился за ними, крича: подождите, вы забыли еще этот кошелек! Один сосед-отшельник постоянно воровал у старца, и тому приходилось работать все больше, а есть все меньше. Умирая, он целовал руки вора, говоря: благодаря тебе я иду в Царствие Божие. Проще всех поступил Зенон: в его келье был только мусор, поэтому он не боялся грабителей.

Не в курсе. Кроме монастырей православных и буддистов, ни о чём другом не слыхал.

Только мы его не замечали.)))

Fiat готовит преемника кроссовера 500X Ожидается, что новинка получит наименование Fiat 600, у неё будут версии как с ДВС, так и с полностью электрической «начинкой». Дебют паркетника намечен на весну 2023 года. ====================== Рамный внедорожник Maxus Territory выходит на рынок: дизель и богатые версии Новый вездеход из Поднебесной также отличился довольно броской внешностью, а вот салон вполне себе традиционный. Внедорожник, чье название с китайского можно перевести как Territory, принадлежащий концерну SAIC бренд Maxus представил в конце августа, а теперь на родине дан старт продажам («живые» фото опубликовало издание Autohome). Этот SUV компания позиционирует в качестве совершенно новой модели, но на деле перед нами переживший вторую – и более глубокую – модернизацию рамный вездеход D90. «Девяностый» же в строю с 2017-го, он, в свою очередь, сделан на базе пикапа Maxus T60, а первый рестайлинг пассажирского внедорожника провели в 2020-м, причем тогда модель обрела приставку Pro. Кстати, D90 Pro остается в гамме, в отставку он не собирается. Ну и напомним, что сама марка Maxus произошла от некогда британской компании LDV, которой в свое время владела Группа ГАЗ (бренд LDV существует и сегодня, он тоже принадлежит концерну SAIC).

Борьба с чувственностью После еды и сна похоть была одним из самых сильных искушений. Старцы сравнивали женщину с водой, а монаха с солью: встретившись с водой, соль растворяется и исчезает. Даже стариков, постившихся по сорок лет, порой соблазняло воспоминание о какой-нибудь смазливой девице, которую они один раз увидели в молодости. Отшельник Пахон рассказывал, что, став монахом, двенадцать лет ни днем, ни ночью не мог избавиться от блудных помыслов: ему все представлялась какая-то эфиопка, которую он помнил еще с ранней юности, когда летом она собирала на поле солому. Пахону казалось, что она сидит с ним в келье, и он с ней согрешает. В пустыне монахи совсем не общались с женщинами или говорили с ними на большом расстоянии, например, сидя на разных берегах болота. Это относилось и к самым близким людям, даже матерям и сестрам. Авва Пимен, увидев свою мать, заперся в келье и не пускал ее, как она ни плакала и ни просила дать ей возможность его увидеть. На все мольбы он отвечал: «Лучше встретимся на том свете, чем на этом». То же самое ответила сестра пришедшему навестить ее брату: увидимся в Царствии Божьем. Плотские мысли нельзя было искоренить, потому что они исходили из поврежденной грехом человеческой природы. Для подвижника важно было не уничтожить искушение, а бороться с ним – молитвой, постом, бдением. Авва Авраам говорил: мы слишком ничтожны, чтобы на нас нападали демоны, мы имеем дело только с собственными помыслами. От помыслов же никуда не деться: это все равно что, распахнув одежду, не впустить в нее воздух. Помыслы остаются до самой смерти, надо только сопротивляться им. Отсутствие искушений считалось плохим признаком – это значило, что ты уже жил во грехе, сам того не замечая. Для борьбы с чувственным желанием в ход шли разные способы и средства. Одного молодого монаха блудные помыслы донимали так, что он по несколько раз на ночь приходил к старцу, очищая душу покаянием. Старец внушал ему: благодари Бога, что тебя не мучают такие помыслы, как меня, а то бы ты сразу пал. Другой монах жаловался, что слишком слаб и не может бороться с блудным помышлением, даже молитва не помогает, потом что он не чувствует ее силу. Старец ему посоветовал: главное – молись, а польза будет; молитва – это как заклинание, которого не понимает сам заклинатель, зато понимает змея – и слушается. Некоторые старцы советовали относиться к плотским помыслам как к харчевне, из которой доносится сладкий аромат еды: просто вдохни запах и иди дальше. Другие говорили: если бросить одежду, она истлеет; если бросить дурные помыслы, то и они истлеют. Но чаще всего монахи прибегали к умерщвлению плоти. Один старец замечал, что его никогда не смущали блудные мысли, потому что он все время страдал от голода, жажды и недостатка сна. Другой монах узнал, что женщина, которую он представлял в своих мыслях, умерла; тогда он пошел и выкопал ее из могилы и долго лежал в постели с разлагающимся трупом, чтобы наказать себя за греховные желания. Авва Евагрий зимой всю ночь сидел голым в колодце, борясь с похотью, другие монахи стояли по пояс в ледяной воде. От чувственной страсти не защищал и возраст. Иоанн Ликольский отказался принять больную женщину, хотя ему было уже 90. Другой старец, заболев, пошел в город лечиться, хотя его предупреждали, что там он может впасть в блуд. Он ответил, что такого не может быть, потому что все его тело уже высохло и помертвело. А вернулся он в скит с ребенком, которого зачал во грехе с одной из девственниц, помогавшей ему при лечении в городе. Престарелому Сисою ученик однажды предложил переселиться поближе к людям, где не так сурова жизнь. «Веди меня туда, где нет женщин», – ответил тот. Ученику пришлось признать, что только в пустыне их и нет. Некоторые монахи в борьбе против похоти доходили до полного отчаяния. Пахон нарочно ночевал в пещерах с гиенами, чтобы они его сожрали, и хватал змей, надеясь, что его укусят и убьют. Некоторые убивали себя сами, чтобы не сдаться и победить искушение хотя бы смертью: один монах заколол себя мечом, другой утопился в реке, третий бросился в пропасть. Но такие самоубийства не одобрялись Церковью и считались проявлением слабости. «Церковь приемлет победителей, а не побежденных», – говорил Амвросий Медиоланский. Искушения вызывали не только женщины, но и красивые юноши. Одно из наставлений старцев гласило: «Не есть с женщиной и не иметь с ней дружбы; не спать на одном ложе с отроками, если сам молод, ни с братом своим или аввою; не обращаться на себя взора, когда надеваешь одежду». Один монах отказался переплывать реку, чтобы не снимать одежду и не видеть себя голым, и Бог перенес его на другой берег по воздуху. Пафнутий не принял в скит молодого Эвдемона, сказав, что в скиту не подобает быть лицу, похожему на женщину. Другой юноша, Захария, с детства рос в ските, но когда повзрослел, его изгнали из-за необычайной красоты. Долгое время он переходил из скита в скит, но его отовсюду выгоняли, пока однажды он не залез в соленое озеро и не просидел там несколько часов, погрузившись по самый нос в раствор селитры. Соль разъела и изуродовала его тело и лицо до неузнаваемости. Когда Захария вернулся в скит, пресвитер Исидор сказал: в прошлый раз ты причащался как человек, а в этот – как ангел. Между тем порок все-таки проникал в скиты, что видно по многочисленным рассказам в патериках. Эти поучительные истории говорят, однако, не о мерзости греха, а о том, что нельзя осуждать других. Старцы призывали не быть подозрительным и не верить, что брат согрешил, даже если ты видел это собственными глазами. Авва Пимен предупреждал: даже если ощупаете своими руками, все равно не свидетельствуйте. Одному иноку как-то показалось, что его сосед по келье согрешает с женщиной. Он долго терпел, наконец, не выдержал, подошел и пнул их ногой, крикнув: «Хватит уже, наконец!» Но оказалось, что это были два пшеничных снопа, которые ворошил ветер.