haris Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 necm suresinin 3-cu ayesine gore Peygember [savv] ozunden bir soz demir. O da 10 sehabeni cennetle mujdeleyib, siz ise Peygembere[savv] qarshi gelmekle, Allaha qarshi gelmish olursuz. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
uuou Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 necm suresinin 3-cu ayesine gore Peygember [savv] ozunden bir soz demir. O da 10 sehabeni cennetle mujdeleyib, siz ise Peygembere[savv] qarshi gelmekle, Allaha qarshi gelmish olursuz. Elbette,Peygember (Allahin salami olsun ona ve ailesine) ozunden bir soz demez.Olsa-olsa siz ona iftira yaxarsiniz! 10 sahabenin cennetle mujdelenmesi harda yazilib?Cennetle mjdelenen ancaq Hezretin sagliginda Ehli-beyt ve Emmar Yasirle, Salman Farsi olub. Sen mene bu fakti Qurandan aye getirmekle subut ele,daha hedisle yox! ne var sizin elinizde hedis uydurmaga.amma Quranin ise hec vaxt tehrif olunmayacagina dair Allah-teala ved vermishdir!Allah vedine xilaf cixmaz! Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
HaMaS Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 sehabeni lenetleyen kafirdir. Eger eledirse onda Muaviyye aciq-ashkar kafirdir.Cunki Muaviyye Imam Ali (a) - i lenetleyib ve lenetletdirib.menbe:Muslumde:babul Fazailul Ali ibn Abu Talib.Onda Muaviyyenin ve onun etrfaindaki Imami (a) lenetleyenler sheksiz kafirdirler he qardashim razisan? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
La_Feta_illa_Ali Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 salam aleyk. bir hadisda bela buyurulur: manim sehabalarim goydaki ulduzlar kimidir. bas sehabalara lanat etmak olarmi? sehabeye lanat etmak kufrdur. hala da cannatla mujdalanmish olanlara. sehabelere lanat edanlar kafirdilar. vas salam. Əssalamu Əleykum Əziz Qardşım öncə sənin nəzərin bu möhtərəm hədisi çatdırım Rəsuli-Əkrəm (ə) buyurub: " Kimin qəlbində xardal dənəsi boyda təssüb olsa o bilsin ki axirətdə sirt körpüsündən keçən zaman ALLAH (c.c) onu üzü üstə cəhənnəmə tulayacaq" y'ni onu demeki isteyirem ki eger elmi bir behse basladiqsagerek tessub 1 kenara qoyaq eger sen ALLAHIN KiTABI "Qurani-Kerimden " ve moteber hedis kitablardan delil getirsen men teslim olam eger men getirsem sen teslim olasan 1.Qardasim evvele sen mene zehmet deyilse sehabenin terifi densen sad olaram ki sehabe kimlere deylir ? ? ? 2.Qardasim Peygemberliyin mesumlugunda sekk eden sizin eqide ancaq bu saxta "Sehbae ulduzdur" hedisi ile sehabeleri mesum elemirmi ? ? ? eger insan sehv ed bilersen neye gore tekkidler her an sehv eden birini mene rehber qoyub getdi Pyegmeber ? ? ? tutaqki sen Siffeyin muharibesi doneminde yasayirsan imam Ali (e) ile muaviyye uz-uze gelib muharibe edeceksen sen hansi qosunda savasmaq isterdin ? ? ? her iksi sehabedir her ikside " sehabeler ulduz" hedisine esaslenib desek bele cixir muaviyyede haqqdir imam Ali (e) haqqdir bes 2 haqq neden dalasdir eger her iksi deyirdise "qatiq agdir" niye muharibe elediler ? ? ? insallah bu suakkar cavab yaz sonra men sene ehli sunnenin moteber kitabinda sehavelerin hetda peygember (e) yasadigi dovurde etdiyi biabirci emmelri senin oz motebet kitabinda menbesi ile birlkde yazaram ALLAH senden razi olsun eziz qardasim Vessalamu Eleykum ve Rehmetiullahi ve berekatu Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
La_Feta_illa_Ali Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 sehabeni lenetleyen kafirdir. Essalamu Eleykum eziz ve mohterem qardasim..............men senin bu yazidigini oxudum icimden aci bir tebbesum kecdi.Cunki men sene indi bir delil yazacamki hemde oz moteber sunnu kitabinda senin dediyinde bele cixir ki en boyuk kafir Eziz Pyegmebreimiz (e) dir( euzubillah )....Cunki senin cox sevdiyin 2 sehabeye Hz.Muhammed (e) ozu bele lenet oxuyub Peygamber (s.a.a) Buyurdu "Usame ibn Zeyd komutasında bir ordu düzenledi, ordu da Ebubekir ve Ömer'e yer verdi ve şöyle buyurmuştu': "Usame'nin ordusundan ayrılan kimseye Allah lanet etsin." Fakat Ebubekir ve Ömer, bu buyruğa rağmen Usame ordusundan ayrıldılar. Böylece Resulullah'ın laneti ordudan ayrılan diğerlerini kapsadığı gibi, o ikisini de kapsadı. Resulullah'ın lanet ettiği kimseye Müslüman da lanet edebilir. Menbe : Et-Tabakat'ul-Kübra, cA, s.66-68; Tarih-i İbn-i Haldun, c.2, sA84; Es-Sire, İbn-i Hişam, cA, s.650 Qardasim bu turkcdir eger basa dusmesen men sene tercumesini ve bu hadisenin teferruatini yaza bilerem insallah ALLAH senden razi olsun qardasim ALLAH amaninda qal Vessalamu Eleykum ve Rehmetullahi ve Berekatu Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
La_Feta_illa_Ali Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 selam aleykum .ALLAH u Teala hz.Ebubekirden razi olubki qurani kerimde tovbe suresi aye 40da gosterib . ALLAH razi olduda sizler razi olmadinizmi? Essalamu Eleykum ezi qardasim qardasim evvel senin nezerine bunu cadirim ki "Dost sozunde " hec bir fezilete delil hecne yoxdur cunki men de sene QUrani Kerimde insallah bir delil getirecemki Yusif peygemberde hebisde olan zaman kafir ve serabxor hebsxana yoldaslarina "Ya sahibeni" bu ikilik menasindadir yeni ey menim iki dostum demekdir Tovbe 40 yeni magara ayesindede sahibun islenib ki buda tekliyi bildir eger sahibun sozunde fezilet varsa o zaman serbaxor ve budpereste fezilet sahibidir bu ise cox gulmelidir ve QUrani Kerime aciq-askar ziddir men sene ayenin tercumesinide yazacam insallah Ey mənim iki zindan yoldaşım! (Sizə nə bir xeyir, nə də bir zərər verə bilən) ayrı-ayrı tanrılar daha yaxşıdır (ibadət olunmağa daha layiqdir), yoxsa bir olan, (hər şeyə) qadir (qalib) olan Allah?! ( Yusif -39 ) ALLAH senden razi olsun eziz qardasim Vessalamu Eleykum ve rehmetullahi ve berekatu Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
La_Feta_illa_Ali Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 Sizin moderator olarag belə söz deməyiniz sizə yaraşmaz.Yəgin ki,buna görə sizə ban verən olmayacag.Sizin bir moderator kimi necə fəaliyyət göstərdiyinizi isə hami görür. Buxarinin nəql etdiyi rəvayətdə, Əlinin oğlu, Məhəmməd ibn əl-Hənəfiyyə, Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonra insanların ən xeyirlisi kimdir? – deyə atasına sual verir? Əli deyir: Əbu Bəkr. O deyir: Bəs sonra? Əli deyir: Ömər. O deyir: Bəs ondan sonra kim? (Sual verən deyir ki, mən onun "Osman" deyəcəyindən ehtiyatlanırdım). Əli dedi: Mən də müsəlmanlardan biriyəm. İbn Abbas (r.a.) rəvayət edir ki, «Mən Ömər ibnu-l-Xəttabın (r. a. ) vəfatından sonra, onun çarpayısının ətrafına toplaşıb dua edənlərin arasında dayanmışdım; Arxamda dayanan bir kişi dirsəyini çiynimə qoyub dedi: "Allah sənə rəhmət etsin! Allahdan istəyirəm ki, sən yoldaşlarınla (Məhəmməd (s.a.s.) və Əbu Bəkrlə (r. a. ) bir yerdə olasan! Çünki mən çox vaxt Peyğəmbərin (s.a.s.) "Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan yerdə idik. Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan əməli etdik. Mən, Əbu Bəkr və Ömər filan yerə getdik" dediyini eşidirdim. Mən dönüb arxamda dayanan səhabənin kim olduğuna baxdım. Bu, Əli bin Əbu Talib (r.a.) idi» «Səhihu-l-Buxari», 7/26, 3677-ci hədis. Əbu Musa əl-Əşarinin (r.a) belə dediyi rəvayət edilmişdir: "Allah rəsulu xəstələnmiş və xəstəliyi şiddətlənmişdi. Belə buyurdu: "Əbubəkrə deyin camaata namaz qıldırsın". Aişə (r.a) dedi: "-Ya Rəsulullah! Əbubəkr yumuşaq qəlblidir, sizin yerinizə keçsə camaata namaz qıldıra bilməz. Yenə Rəsulullah (s.ə.s): "Əbubəkrə əmr edin camaata namaz qıldırsın" buyurdu. Aişə eyni sözünü təkrarlayınca Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: "Əbubəkrə əmr et camaata namaz qıldısın. Onsuzda siz qadınlar, Yusifi aldatmağa çalışan qadınlarsız" Beləliklə Rəsululahın elçisi Əbubəkrin yanına gəlib ona xəbər verdi. O da Rəsulullah (s.ə.s) həyatda ola-ola camaata namaz qıldırdı (Bu hədisi Buxari və Muslim rəvayət etmişlər. Hədis mütavatirdir). Bir qadın Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yanına gəlib onu maraqlandıran məsələ haqqında soruşdu və dedi: Birdən gələn il gələndə səni t. bilməsəm nə edim? Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: "Onda, Əbu Bəkrin yanına gedərsən (Buxari: Kitab Fədailus Səhabə, Bab Lov Kuntu Muttəxizən Xəlilən, № 3659. Müslim: Kitab Fədailus Səhabə, № 2386.) Buxari və Müslimin "Səhih"ində Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Aişəyə (Allah ondan razı olsun!), "Yazmağa bir şey gətir, atan üçün yazı yazım. Mən qorxuram ki, kimsə iştahlı birisi, "mən daha layiqəm" desin. Lakin Allah, Peyğəmbəri və möminlər Əbu Bəkrdən başqasını istəməzlər (Müslim: Kitab Fədailus Səhabə, № 2387. Rəvayətin bu tərtibatı Müslimə məxsusdur. Buxari) Əli (r.a.) iki şeyx Əbu Bəkr (r.a.) və Ömər (r.a.) haqqında demişdir: «Müsəlmanların ən yaxşısı, Allaha və onun elçisinə (s.a.s.) ən yaxını - xəlifə Siddiq və xəlifə Faruq olmuşlar. And içirəm ki, onların İslamda yerləri həqiqətən böyükdür. Onların yoluxduğu adam şiddətli islam xəstəliyinə tutular (Yəni onlardan ibrət götürənlər dinlərində daha möhkəm olardılar). Allah onlara rəhmət etsin və onları gördükləri ən yaxşı işlərə görə mükafatlandırsın» Meysəm. «Şərh Nəhcu-l-Bəlağə», 1/31, Tehran çapı. Əli ibnu-l-Hüseyn İbn Musa «əş-Şafi» adlı kitabında qeyd edir ki, Əlidən (r.a.): «Vəsiyyət etmirsən?» - deyə soruşduqda, o demişdir: «Peyğəmbər (s.a.s.) kimi vəsiyyət edirəm, lakin, Allah insanlar üçün xeyir istəsə, Peyğəmbərdən (s. a. s. ) sonra səhabələri xeyir üzərində cəm etdiyi kimi (İmam Əli (r.a.) burada Əbu Bəkrin (r. a. ) xilafətini nəzərdə tutur.), onları da xeyir üzərində cəm edər». «əş-Şafi» səh. 171, Nəcəf çapı. Əli (r. a. ) demişdir: «Mən Məhəmməd peyğəmbərin (s.a.s.) əshabını gördüm. İçinizdə onlara bənzər bir adam belə görmürəm. Onlar saçları dağılmış, toz-torpağa bulanmış bir halda sabahı açar, gecələrini namazla keçirərdilər. Kimi alnını torpağa sürtərdi, kimi üzünü, qiyaməti xatırlayanda köz kimi yanardılar. Alınları səcdə etməkdən keçinin dizlərine dönmüş, qabıq bağlamışdı. Allahı yada salanda əzab qorxusundan, savab ümidindən göz yaşı tökərdilər. Hətta elə ağlayardılar ki, yaxaları islanar və yelin əsdirdiyi ağac kimi titrəyərdilər» «Nəhcu-l-Bəlağə», səh: 143 (tərcümədə səh. 257, Tehran çapı, 1995). Siz nədənsə ancag görmək istədiklərinizi görürsüz.Belə və buna bənzər hədislər digər səhabələr barasində də deyilib.Muslim öz Səhih əsərində "Ənsara kin bəsləmək munafiglikdir" babinda bir neçə belə hədis gətirmişdir.Əgər ənsara nifrət etmək munafiglikdirsə,muhacirə nifrət etmək ondan da pisdir,elə deyilmi? Ümimiyyətlə bir möminə onun imanina görə nifrət etmək nifag əlamətidir.Lakin,ola bilər ki,bir adamin bir adamla şəxsi munasibətləri pisdir və o onu bir xüsusiyyətini bəyənmir və sevmir.Bu əməl nifag olmayada bilər.Çünki,bu niyyət məsələsidir. Deyəsən artig keçmisiz zəif və uydurmalara.Zəhmət olmasa deyin, bu hədis kimdən rəvayət olunur?Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyət döv¬ründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişi¬lərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin. Siz ey (Peyğəmbərin) ev əhli! Allah sizdən çirkinliyi yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər! Allahın evlərinizdə oxunan ayələ¬rini (Qur'anı) və Hikməti (Peyğəmbərin qoyduğu qayda-qanunu) xatırlayın. Allah (mö'minlərə) lütf¬kardır, (bəndələrinin bütün əməllərindən) xəbər¬dardır!» («əl-Əhzab», 33-34). Qur'an elmləri haqqında azacıq mə'lumata malik olan insan ayədə qeyd olunan Əhli-beyt ifadəsinin peyğəmbərin (s) zövcələrinə aid olduğunu başa düşər. Çünki ayənin əvvəlindəki "vaqarnə" (evlərinizdə qərar tutun) sözü, ondan əvvəl və sonra gələn ayələrin mö'minlərin analarına (Allah onlardan razı olsun!) xitabən deyildiyinə dəlalət edir. Təfsir alimi əl-Qurtubi öz kitabında bu ayənin mə'nasını belə şərh edir: «Ayədən aydın olur ki, Əhli-beyt anlamı peyğəmbərin (s) zövcələrini və ona yaxın digər insanları əhatə edir. "Yutahhirakum" fe'linin kişi cin¬sində işlədilməsi peyğəmbərin (s), Əli, Həsən və Hüseynin Əhli-beytdən olmasından irəli gəlir. Çünki, ərəb dilində kişi və qadına birlikdə müraciət edildiyi zaman fe'l kişi cinsində işlə¬dilir. Ayənin mə'nasından aydın olur ki, peyğəmbərin (s) zövcələri onun Əhli-beytindən sayılırlar. Ona görə ki, bu ayə onlar haqqında nazil olub və onlardan bəhs edir. Dediklərimizi ayənin mə'nası da təsdiq¬ləyir! Qurtubi və Ibn Kəsir kimi təfsir alimlərinə görə "Siz ey ev əhli" ayəsində zikr olunan "ev əhli"-nə həm Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) arvadları, həm də Əli, Fatimə, Həsən və Hüseyn (Allah onların hamısından razı olsun!) aiddir. Çünki, Ibn Abbas və başqalarının rəvayətləri də bildirir ki, Rəsulullahın (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) evində sakin olanlar onun arvadlarıdır və ayələrdə müraciət onlaradır. Digər tərəfdən Əli, Fatimə, Həsən və Hüseyn də (Allah onlardan razı olsun!) nəsəb və ailə baxımından əhli-beytə daxildirlər. Ayənin onların səbəbi ilə nazil olmasını bildirən rəvayətlər də bu fikirdə olmaq üçün dəlildir. Hədisdə ikinci incə məsələ Rəsulullahın (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) Ummu Sələməyə "sən (onsuzda, ümumiyyətlə) xeyirdəsən. Sən Peyğəmbərin arvadısan" deməsidir. Bunu iki cür yozmaq olar: 1-ci mə'na: "Sən onsuzda (əslində,ümumiyyətlə) xeyirdəsən. Mənim əhli-beytimdən olduğuna görə, bir də örtüyün altına girməyə ehtiyacı yoxdur". Onun örtüyün altına salınmasının qarşısını alan Əlinin (Allah ondan razı olsun!) örtüyün altında olmasıdır. 2-ci mə'na: "Sən əhli-beytimdən olmasan da xeyirdəsən". Çünki o, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) arvadlarındandır. Alimlərin fikrinə görə birinci mə'nada yozma daha mö'təbər sayılır. Çünki başqa rəvayətlər qadınlarını əhli-beytə aid edib. Doğrusunu Allah bilir. Hud surəsinin 72-73-cü ayəsində: "(Ibrahimin arvadı): "Vay halıma! Mən qoca bir qarı, bu ərim də ixtiyar bir kişi olduğu halda mən necə doğa bilərəm?! Bu çox təəccüblü bir şeydir!" (Mələklər ona) dedilər: "Allahın əmrinə təəccübmü edirsən? Ey ev əhli! Allahın bərəkəti və mərhəməti üstündə olsun..."—deyilir. Burada da müraciət edilərkən, qadınlara xas olan "sizə" şəxs əvəzliyi kimi, "aleykunnə" əvəzinə "aleykum"—kişilərə müraciət forması işlədilir. Hətta ərəb dilində "keyfə əhlukə" (arvadın, ailən necədir?) sualına "hum bixeyr" (onlar yaxşıdır) kimi cavab verilir. "Hum" isə kişi cinsinə aid şəxs əvəzliyidir. Deməli, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) arvadları əhli-beytə daxildirlər. Əgər müraciət forması kişilərədirsə, bəs Fatimə? Onda gərək Fatimə ev əhlinə daxil edilməsin.Yox, əgər Fatimənin əhli-beytə daxil edilməsinə səbəb onu Peyğəmbər öz əbasının altına salmasıdırsa, onda yalnız əba altına salınan 4 nəfər—Əli,Fatimə,Həsən və Hüseyn (Allah onlardan razı olsun!) əhli-beytə daxildirlər. Bu da doğru deyil. Çünki əhli-beyt məfhumu geniş olub, ora çoxları daxildir. Rasulullah(s.a.s) Zeynəb ilə evləndiyi günü bütün xanimlarinin otaglarini gəzərək və hər birinə "Allahin salami üzərinizə olsun ey Ehli Beyt" deyə müraciət etmişdi (Buxari,Camius- Sahih,Təfsir 33) Essalamu Eleykum Eziz qardasim bu hedislere nezere elesen insallah yaxsi olar ömär ibni Xəttab deyir: «Əli və Peyğəmbərin əmisi Abbas Əbu Bəkri yalançı, günahkar, hiyləgər və xain bilirdilər» (Səhih Muslim, kitabul-cihad vəs-seyr, bab hukmil-fey. 2/588 hədis 1147 Səudiyyə Ərəbistanı 2000-ci il çapı) Böyük islam tarixçisi Təbəri yazır: Bir nəfər Zuhəridən soruşdu ki;- Həzrət Əli Əbu Bəkrə beyət etməkdən altı ay imtina etmədimi? Zuhəri cavabında dedi:- Təkcə Əli yox əslində bəni haşimdən heç bir kəs Əbu Bəkrlə beyət etmədi. (Tarix Təbəri, 11-ci ilin əhvalatları, hədisus-səqifə, 2/448) İbni Həcər «Fəthul-bari» kitabının 10-cu cildində; -Məhəmməd ibni İsmail Buxari «Səhih» kitabında (Maidə surəsinin 90-cı ayəsinin şərhi); -Müslim ibni Həccac «Səhih» kitabında (Babu təhrimil-xəmr); -İmam Әhməd ibni Hənbəl «Müsnəd» kitabının 3-cü cildində; -Məhəmməd Təbəri «Təfsiri-kəbir» kitabının 7-ci cildində; -Cəlaləddin Siyuti «Dürrül-mənsur» kitabının 2-ci cildində; -Bədrəddin Hənəfi «Ümdətul-qari» kitabının 10-cu cildində yazır: «Әbu Təlhə Zeyd ibni Səhl öz evində gizli məclis keçirdi. Səhabələrdən 10 nəfəri o məclisdə iştirak etdilər. Onların hamısı şərab içdilər. Onlar aşağıdakı səhabələr idi: 1.Әbu Bəkr, 2.Ömər ibni Xəttab, 3.Әbu Übeydə Cərrah, 4.Әbi ibni Kə᾿b, 5.Səhl ibni Bəyza, 6.Әbu Әyyub Әnsari, 7.Әbu Təlhə (ev sahibi), 8.Әbu Dəcanə, 9.Səmmak ibni Xərşə. 10-cu sehabenin adi mende yoxdur ama 9 neferde kifayetdir Onlar içib məst olduqdan sonra Әbu Bəkr «Bədr» döyüşündə ölən müşriklərə mərsiyə oxumağa başladı». 1.Buxari «Səhih» kitabında (2-ci cild); 2. Müslim «Səhih» kitabında (vəsiyyət); 3. Həmidi «Әl-cəm bəynəs-səhihəyn» kitabında; 4. İmam Әhməd ibni Hənbəl «Müsnəd» kitabında; 5. İbni Әbil Hədid «Şərhu-nəhcil-bəlağə» kitabında; 6. Kermani «Şərhu Səhih Buxari» kitabında; 7. Nuvi «Şərhu Səhih Müslim» kitabında; 8. İbni Həcər «Әs-səvaiqul-mühriqə» kitabında; 9. Qütbiddin Şafei «Kəşful-ğüyub» kitabında; 10. İmam Ğəzzali «Sirrul-aləmin» kitabında yazırlar: «Peyğəmbər (s) son həcc ziyarətindən qayıtdıqdan sonra xəstələnib ölüm yatağına düşmüşdü. Səhabələrdən bir dəstəsi həzrətin görüşünə getdilər. Peyğəmbər (s) buyurdu: “Mənə ağ kağız və mürəkkəb verin; sizə vəsiyyətimi yazılı şəkildə verim ki, məndən sonra yolunuzu azmayasınız…» Ömər ibni Xəttab ucadan dedi: «Boşlayın bu kişini, o sayaqlayır. Allahın kitabı bizə kifayət edər....» Səhabələrdən bəziləri Öməri müdafiə etdilər, digər səhabələr isə müxalifətçilik edib ona öz etirazlarını bildirdilər. Yaranan səs-küydən narahat olan Peyğəmbər (s) buyurdu: «Buranı tərk edin, mənim yanımda münaqişə etmək yaxşı iş deyil qardasim insallah umid edirem ki bu qeder delil kifayet eder eger istesen yenede yazaram ALLAHIN izni ve lutfi ile sen yazdigin hedisler oz kitabinizdan idi,men yazdigim hedislerde hemd olsun ki sizin moteber kitablardandir insallah oxuyarsiz xais edirem bu behslerde oz ata babalarimiz yolu ile getmeyi deyilde heqiqeti axtaraq yeni her seye tesubkes olmadan yanasaq ele tesevur edekki hec muselman deyildik islama yeni girmisik haqqi axtarir menim ailemde hamisi siye gordum mende ibadetlere o cur basladim ama hemd olsun ki sonra axtaris eleyib haqqi tapmaq istedim ola bilerki menim anam,atam sehv edib deye dusundum ama hemd olsun yenede haqqi tapdim ALLAH (c.c) senden razi ve senin komeyin olsun amin Vessalamu Eleykum ve rehmetullahi ve berekatu Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 10 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 10 февраля, 2008 salam aleykum... 1.Ahli-Sunna va al-camaat eqidesine gore kimler sehabe sayilirlar?2.aHLI-sUNNA va al-camaata gore sehabeni lenetleyenin hokumu nedir? 3.Xususende eger lenetleyen shexs lenetlediyi shexsin pak,mumin ve RasuAllahin sevimlisi olmasini bilerse?Yeni eger lenetlediyi sehabenin boyuk fezilet sahibi oldugunu bildiyi halda lenetleyerse? Artiq derecede xaish edirem suallarima delillerle cavab verin. Assalamu aleykum wa rahmatullahu wa barakatu....... ELM EHLiNiN SiA HAKKINDA SÖZLERi Geçtiğiiz konuya ek olması ve hüccet-i ikame’nin artması için ilim ehlinin, rafizi şiası hakkında ki görüşlerini sıralayacağız inşaallah. -Ebu Bekr el-Mervezi dedi ki: Ebu Abdullah’a -Ahmed bin Hanbel- Ebu Bekr, Ömer ve Aişe (r.a)’a söven hakkında sordum. O’da dedi ki: “Onları İslam üzerinde görmem!” Yine dedi ki –Ebu Bekr el-Mervizi – : İşittim ki Ahmed bin Hanbel şöyle diyor: “Malik bin Enes dedi ki: Nebi (s.a.v)’in ashabına sövenin İslam’dan hiçbir payı ve nasibi yoktur.” (es-Sunneti li’l Hallal : rakamul eser: 779) Ve bende derim ki: bu sadece Nebi (s.a.v)’in ashabına sövenin hükmü? ! Peki, bunun dışında tıpkı Şia’nın yaptığı gibi bir de onları tekfirleyenin akıbeti sizce nasıl olur? Onlar – Şia – bununla tekfire daha layık olmazlarmı? -Yine Ahmed bin Hanbel (r.a) diyor ki: “İster Cehmiyye, Kaderi yada Şia olsun eğer ki -kendi yollarına- davet ediyorlarsa, onlara ne selam verilir ne de cenaze namazları kılınır” -İmam Buhari (r.a) diyor ki: Cehmiyye ve şiilere ne selam verilir, ne ziyaretlerine gidilir, ne onlarla nikahlanılır, ne şehadetleri kabul edilir, ne de kestikleri yenilir.” (Kitab-u Hulku Efalu’l İbad: sayfa:125) Musa bin Harun bin Ziyad (r.a) dedi ki: Muhammed bin Yusuf’dan işittim ki: Adamın bir tanesi Ebu Bekr (r.a)’e sövenin hükmünü soruyor. O’da dedi ki: Kafirdir. Adam da dediki: Cenaze namazı kılınırmı? O’da dedi ki: Hayır. Bende sordum ki: Adam “Allah’dan başka ilah yoktur diyor, biz onu ne y.cağız? O’da dedi ki: Ona ellerinizle dokunmayın, odunlarla çukuruna kadar taşıyıp gömün.” -Aynı şekilde Muhammed bin Yusuf (r.a) diyor ki: “Cehmiyyeleri ve şiileri ancak zındıklar olarak görüyorum.” (Şerh Usulü İtikadi Ehli Sünne ve Cemaa 1545/8 -İbn Hazm (r.a) onlar hakkında diyor ki: “Şüphesiz ki Şiiler Müslümanlardan değildirler. Onlar yalan ve küfür konusunda Yahudi ve Hristiyanlarla aynı sınıftadırlar.” (Fasl: 78/2) -İmam Ebu Hanife (r.a) diyor ki: “Şia akidesinin aslı sahabeyi sapık olarak göstermektir.” (Sevaik el-muhrika fi’r reddi ala ehli’l bidaa ve zandaka / el-babu’l evvel / fasl’ul hamis) İmam yine dedi ki: Haticetu’l Kubra (r.a)’dan sonra alemlerin en faziletli hanımı Aişe (r.a)’dir. O ki zinadan mutahhardır ve Şiilerin yaptığı iftiralardan beridir. Kim onun zani olduğuna şahitlik ederse, onu diyen veled-i zinadır! ” - İmam Şafii (r.a) diyor ki: “şiilerinden daha çok yalanlara iman eden bir kavime rastlamadım.” (Şerh usulu itikadi ehli sunne vel cemaa: 1544 / 8) - Ahmed bin Yunus (r.a) diyor ki: “Ben Şiilerin kestikleri eti yemem, çünkü onlar bana göre mürteddirler.”[159] - Tekrar İmam Şafii (r.a) diyor ki: Ey Malik! Eğer Şiilerin adamlarını köle olarak almak ya da evimi tamamen altınla doldurmalarını isteseydim, onlar için Ali (r.a) adına yalanlar uydururdum ve bunu y.rdım. Fakat ben Allah’ın adına yemin ederim ki O’nun adına hiç yalan uydurmadım. Seni hevalarına uymuş, saptırıcılardan sakındırırım. Onların en şerlileride Şiilerdir. Şiilerin imtihanı ile Yahudilerinkisi aynıdır: Yahudiler dedi ki: “Sultanlık ancak Davut (a.s) un soyuna verilir.” Şiiler dedi ki: “Emirlik ancak Ali (r.a) nin soyuna verilir.” Yahudiler dedi ki: “Mesih ve Deccal çıkana kadar ya da İsa (a.s) semadan inene kadar Allah yolunda cihad yoktur!” Şiiler dedi ki: Mehdi zuhur edip sonra gökten birisi nida edene kadar Allah yolunda cihad yoktur!” Yahudiler akşam namazını yıldızlar gökyüzünü kaplayana dek ertelerler! Aynı şekilde Şiilerde! Ve Nebi (s.a.v) buyuruyor ki: “Ümmetim akşam namazını yıldızların gökyüzünü kaplamasına kadar ertelemedikçe hayır üzeredir, fıtrat üzeredir” Yahudiler elbiselerin sarkıtırlar (uzun bırakırlar) ve aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler kıbleden az da olsa yüzlerini çevirirler, aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler Tevratı tahrif ettiler, aynı şekilde Şiiler Kuranı tahrif etti! Yahudiler tüm Müslümanların kanlarını helal görmekteler aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler boşanmanın üç defa olduğunu kabul etmezler ve aynı şekilde Şiiler! Yahudiler kadınlar için iddet olmadığını söylüyorlar, aynı şekilde Şiiler! Yahudiler Cibril (a.s)’e buğz etmekte ve o bizim meleklerden düşmanızdır demektedirler. Şiiler de: Yanlışlıkla Muhammed (s.a.v)’e vahy indirdi demektedir. İki konuda Yahudi ve Hıristiyanlar Şiilerden daha üstündürler: Yahudilere sordular: Sizin en hayırlı milletiniz kimdir? Dediler ki: Musa (a.s)’nın ashabı Şiilere sordular: Sizin milletinizin en şerlileri kimlerdir? Dediler ki: Muhammed (s.a.v)’in ashabı Hıristiyanlara sordular: Sizin milletinize bağlı olanların en hayırlıları kimlerdir? Dediler ki: İsa (a.s)’nın havarileri (yardımcıları) Şiiler’e sordular: Sizin milletinize bağlı olanların en şerlileri kimlerdir? Dediler ki: Muhammed (s.a.v)’ in havarileri. Onlara bağışlanma dilemekle emrolundular lakin bunlar onlara sövdüler ve kınından çıkarılmış kılıçlar kıyamet gününe kadar boyunlarının üzerinde olacaktır biiznillah.” ( Şerh usulu itikadi ehli sunne vel cemaa: 1549 / 8) de ki: Onlar Allah’dan başka ilah olmadığına ve Muhammed (s.a.v)’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ettikleri halde, biz onları nasıl tekfir ederiz, nasıl onların mürted olduklarını söyleriz?” Derim ki: Allah’tan başka ilah yoktur diyorlar, onun zıddını yapıyorlar ve bu şekilde şehadetlerini bir anda bozuyorlar! Onların yaptıklarının örneği: tıpkı bir şeyi söyleyip de aynı anda zıddını y.n bir kişinin halidir. Kim böyle y.rsa ona “La ilahe illa Allah” ne fayda verir, ne de bu şehadet ondan kabul olunur. Ta ki “La ilahe illa Allah” ı batıl eden ve bozan unsurları üzerinden söküp atana dek… O halde onlar “La ilahe illa Allah” diyorlar sonrada Allah’ı yalanlıyorlar ve bu şekilde “La ilahe illa Allah”ı yalanlamış oluyorlar. Ve “elihetun maa Allah” yani Allahla birlikte ilahlar vardır demiş oluyorlar. O halde sırf “La ilahe illa Allah” kelimesi bir fayda vermez. O halde dünyada ve ahirette sahibine fayda veren “La ilahe illa Allah”; itikadda, sözde ve amelde şartlarını yitirmeyen “La ilahe illa Allah” dır. İşte bu hadislerde gelen, sahibini kurtaran ve fayda veren “La ilahe illa Allah” dır. Daha fazla bilgi için diğer kitabımıza bakabilirsiniz: Sonuç olarak hicri yetmişli yıllardan günümüze kadar gelmiş ilim ehlinin, Şia konusunda üzerinde ettiği ittifak: “Şia bir şirk ve riddet fırkası olup, İslam’ın dışındadır, kestikleri haramdır, hanımları müşrike hükmüne dâhil olduğu için onlarda Müslümanlara haramdır. Şia’nın müşrik oluşu konusunda ehli sünnet âlimleri icma etmişlerdir. Bununla ilgili müstakil bir kitap bulunmaktadır: “İlim ve İman ehlinin icmasına göre Şia Mecus dinidir” Yine İbni Teymiyye diyor ki: “Ve bundan ötürü Şia ümmetin en yalancı fırkasıdır ve kıble ehlinde, onlardan fazla yalanı tasdik ve doğruyu yalanlayan fırka bulunmaz.” Fetvalar: 479 / 28 Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 -Ebu Bekr el-Mervezi dedi ki: Ebu Abdullah’a -Ahmed bin Hanbel- Ebu Bekr, Ömer ve Aişe (r.a)’a söven hakkında sordum. O’da dedi ki: “Onları İslam üzerinde görmem!”Yine dedi ki –Ebu Bekr el-Mervizi – : İşittim ki Ahmed bin Hanbel şöyle diyor: “Malik bin Enes dedi ki: Nebi (s.a.v)’in ashabına sövenin İslam’dan hiçbir payı ve nasibi yoktur.” (es-Sunneti li’l Hallal : rakamul eser: 779) Ve bende derim ki: bu sadece Nebi (s.a.v)’in ashabına sövenin hükmü? ! Peki, bunun dışında tıpkı Şia’nın yaptığı gibi bir de onları tekfirleyenin akıbeti sizce nasıl olur? Onlar – Şia – bununla tekfire daha layık olmazlarmı? -Yine Ahmed bin Hanbel (r.a) diyor ki: “İster Cehmiyye, Kaderi yada Şia olsun eğer ki -kendi yollarına- davet ediyorlarsa, onlara ne selam verilir ne de cenaze namazları kılınır” -İmam Buhari (r.a) diyor ki: Cehmiyye ve şiilere ne selam verilir, ne ziyaretlerine gidilir, ne onlarla nikahlanılır, ne şehadetleri kabul edilir, ne de kestikleri yenilir.” (Kitab-u Hulku Efalu’l İbad: sayfa:125) Bu yazdiglarin hamisi batil bir sheydir.Bunun bir nece sebebi var. 1.Buxari,Muslum ve sair alimleriniz shiye ravilerinden hedis neql edibler.Halbuki bu alimler qeyd edibler ki shiyeler islam uzerinde deyil,kafirdirler ve sair.Indi sizin alimleri nece basha dushek?Eger bu shiyeler yalancidirlarsa,kafirdirlerse bes hansi sebebe onlarin sozune etibar olunub hedis neql olunur?Olmaya sizin hedis elminizde kafir shexsden hedis neql olunmaga icaze var? İmam yine dedi ki: Haticetu’l Kubra (r.a)’dan sonra alemlerin en faziletli hanımı Aişe (r.a)’dir. O ki zinadan mutahhardır ve Şiilerin yaptığı iftiralardan beridir. Kim onun zani olduğuna şahitlik ederse, onu diyen veled-i zinadır! ” - İmam Şafii (r.a) diyor ki: “şiilerinden daha çok yalanlara iman eden bir kavime rastlamadım.” (Şerh usulu itikadi ehli sunne vel cemaa: 1544 / 8) Shiye eqidesine gore her kes ki Aisheye zina hokmu verse o boyuk gunah ishledib!Shiye eqidesine gore Aishe zinadan eyibsizdir!Amma imam Ali(e) qarshi cixdigina gore,,Allahin hokmunu yere saldigina gore boyuk gunah edib. Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 11 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 11 февраля, 2008 Burhan Сообщение #61 seni gozleyir.Iddia elemisen ki Nehcul Belagede ele bir shey var.Buyur subut ele yada sehvivi kishi kimi boynuva al. Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
uuou Опубликовано: 13 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 13 февраля, 2008 (изменено) Yahudiler dedi ki: "Sultanlık ancak Davut (a.s) un soyuna verilir."Şiiler dedi ki: "Emirlik ancak Ali (r.a) nin soyuna verilir." Yahudiler dedi ki: "Mesih ve Deccal çıkana kadar ya da İsa (a.s) semadan inene kadar Allah yolunda cihad yoktur!" Şiiler dedi ki: Mehdi zuhur edip sonra gökten birisi nida edene kadar Allah yolunda cihad yoktur!" Yahudiler akşam namazını yıldızlar gökyüzünü kaplayana dek ertelerler! Aynı şekilde Şiilerde! Ve Nebi (s.a.v) buyuruyor ki: "Ümmetim akşam namazını yıldızların gökyüzünü kaplamasına kadar ertelemedikçe hayır üzeredir, fıtrat üzeredir" Yahudiler elbiselerin sarkıtırlar (uzun bırakırlar) ve aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler kıbleden az da olsa yüzlerini çevirirler, aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler Tevratı tahrif ettiler, aynı şekilde Şiiler Kuranı tahrif etti! Yahudiler tüm Müslümanların kanlarını helal görmekteler aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler boşanmanın üç defa olduğunu kabul etmezler ve aynı şekilde Şiiler! Yahudiler kadınlar için iddet olmadığını söylüyorlar, aynı şekilde Şiiler! Yahudiler Cibril (a.s)'e buğz etmekte ve o bizim meleklerden düşmanızdır demektedirler. Şiiler de: Yanlışlıkla Muhammed (s.a.v)'e vahy indirdi demektedir. İki konuda Yahudi ve Hıristiyanlar Şiilerden daha üstündürler: Yahudilere sordular: Sizin en hayırlı milletiniz kimdir? Dediler ki: Musa (a.s)'nın ashabı Şiilere sordular: Sizin milletinizin en şerlileri kimlerdir? Dediler ki: Muhammed (s.a.v)'in ashabı Hıristiyanlara sordular: Sizin milletinize bağlı olanların en hayırlıları kimlerdir? Dediler ki: İsa (a.s)'nın havarileri (yardımcıları) Şiiler'e sordular: Sizin milletinize bağlı olanların en şerlileri kimlerdir? Dediler ki: Muhammed (s.a.v)' in havarileri. sen bu axmaq ve iftiraci cumleleri yiganda zehmet olmasa menbesini goster!!!! qiyas en axmaq metoddur ki,onu da sen ve guya fikrlerini qeyd etdiyin adamlar ondan istifade edir. Fasiq sen bu fikri (Yahudiler dedi ki: "Mesih ve Deccal çıkana kadar ya da İsa (a.s) semadan inene kadar Allah yolunda cihad yoktur!" Şiiler dedi ki: Mehdi zuhur edip sonra gökten birisi nida edene kadar Allah yolunda cihad yoktur!") hardan goturmusen?shieler ne vax ve harada bunu deyibler? Allah iftiracilarla tezlikle haqq-hesab cekendir! Yalan danishma,qeyd etki adin cekdiyin adamlar harada bu sozu deyibler?menbesini goster! Felestinde selefilerin agalari (yahudiler)mezlum muselmanlari qirir, haradadir murted saudu kralligi,hardadir diger ereb olkeleri?Sen Misirin son vaxtlar etdiyi xeyaneti gordun de yaqin musalman dunyasina?Kim Irandan bashqa Felestinde,Beyrutda mezlumlara yardim elini uzatdi.Irandan bashqa kim cihada qalxdi? sene meslehet gorurem ki,burada gevezelik etmekdense get heqiqeti axtar! Yahudiler Cibril (a.s)'e buğz etmekte ve o bizim meleklerden düşmanızdır demektedirler. Şiiler de: Yanlışlıkla Muhammed (s.a.v)'e vahy indirdi demektedir.. bunu hansi shie deyir,murted? Изменено 19 февраля, 2008 пользователем al-Fath Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Düshünürem Опубликовано: 14 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 14 февраля, 2008 sehabeni lenetleyen kafirdir. muaviyye kafirdir dedin? peygemberin(saas)sehabelerini olduren nece? Цитата Vahabilerin Allahi menem,Bunu onlarin alimi tesdiq edir. "İbtalut-Tə`vilat li Əxbaris-Sifat" adlanır. Kitabın muəllifi Abu Ya`lə b. Muhamməd b. Huseyn b. Muhamməd b. Əl-Fərradır. Bu kitabin 143-cü səhifəsində olan bir hədisi nəzərinizə çatdırmaq istəyirəm. Qatadə Ikrimədən, Ikrimə İbn Abbasdan rəvayət edir: Rasulallah buyurdu: "Rəbbimi üzü tüksüz, sallanmış qıvrım saçları olan bir cavan oğlan surətində yaşıl bağda gördüm". Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Düshünürem Опубликовано: 14 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 14 февраля, 2008 http://forum.bakililar.az/index.php?showto...p;#entry1660339 Цитата Vahabilerin Allahi menem,Bunu onlarin alimi tesdiq edir. "İbtalut-Tə`vilat li Əxbaris-Sifat" adlanır. Kitabın muəllifi Abu Ya`lə b. Muhamməd b. Huseyn b. Muhamməd b. Əl-Fərradır. Bu kitabin 143-cü səhifəsində olan bir hədisi nəzərinizə çatdırmaq istəyirəm. Qatadə Ikrimədən, Ikrimə İbn Abbasdan rəvayət edir: Rasulallah buyurdu: "Rəbbimi üzü tüksüz, sallanmış qıvrım saçları olan bir cavan oğlan surətində yaşıl bağda gördüm". Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
SAHIBB Опубликовано: 14 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 14 февраля, 2008 Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! Ilk once bolumun moderatorundan xahish edirem ki, bu “copy-paste”lere bir encam cheksin. Sizi bilmirem amma menim lap ureyim bulanir bu uzun-uzadi “copy-paste”leri gorende, limonlu chay da ichirem duzelmir. Hardansa mueyyen sitatlar getirmek olar eee, amma day bu boyda yox da, kim hardan ne tapir getirib kimese cavab olaraq atir bura. Heresinin de shirifti bir cur ilan-qurbaga, adam oxuya da bilmir. Xahish edirem buna bir chare qilin. Qoy sitat getirmek isteyen shexs ozu hemin yazini oxuyub xulasesini oz dilimizde qoysun bura gorek ne demek isteyir. Hara baxirsan kvadratdi bilmirsen ne demek isteyir. Chetinlikle de olsa, bu movzunu alayarimchiq oxudum. Duzdu sohbet sehabelerin ulduz olmalarindan bashladi, amma sonda day haralara gedib chixmadi!? Bu gun cemiyyetimizde hami ulduz choxlugundan shikayetlenir. Sen deme bu ulduz problemi ahli-sunnada esrlerdir movcuddur ve yene sen deme onlardaki ulduzlar da saxta imsih. Sehabeler movzusu Islamin en agrili meselelerindendir ve belke de bu mesele hell olsa butun ixtilaflar aradan qalxar. Chunki Islami sonraki nesillere chatdiran sehabeler olublar ve onlarin heqiqetleri nece chatdirmasi insanlarin eqidesinin temelini qoyub. Hetta insanlarin mezhebini deyishmesinde esas rol oynayan meselelerden biri mehz bu movzudur. Ye’ni insanlarin mezheb mensubiyyetini mueyyenleshdirmesinde esas rollardan birini oynayir bu mesele. Sehabelerin ulduz olmasi ise bu movzunun kuluminasiya noqtelerindendir. Duzdu bu hedisi avam camaatin diline salib onlara dedirdirler, amma eslinde ahli-sunna alimleri bu hedisi uydurma ve saxta adlandirirlar. Ibn Hezm ozunun “al-Ehkam fiusulil-ahkam” eserinde (c.6, s. 243-247) bu hedis barede genish sohbet acharaq onun neql olundugu muxtelif yollari sadalayaraq hamisinin saxta olmasini ortaya qoyur. O, sehabelerin ulduz olmasi ve her birinin hidayete .rib chixarmasi hedisini sened baximindan tam etibarsiz chixardiqdan sonra hedisin menasinin da Qurana ve agila zidd olmasini isbat edir. Duzdu hemin sozleri eger hansisa shiye dese tez ses-kuy qopar ki, bunlar sehabeleri tehqir etdiler, din elden getdi, ne bilim ne oldu. Amma bu kishi deyir ki ay qardash, eger bu hedis hetta sened baximindan da duz olmush olsaydi bele – herchend ki, duz deyil – yene Qurana zidd mena vererdi. Chunki onda bele chixardi ki, Peygember (s) bizi bir-birine zidd yollara getmeyi emr buyurur. Chunki sehabelerin bir-birine zidd hokmleri kifayet qederdir. Hetta maraqlidir ki, Ibn Hezm yazir ki, eger kimse istese Abu Bakrla Omerin ikisnin yolu ile getsin, bu qeyri-mumkundur. Chunki onlarin arasinda da ferq vardir. Erebce oxuyub basha dushmek isteyenler uchun erebce metni qoyuram ki, birden kimse deyer ola bilmez. وأما الرواية أصحابي كالنجوم فرواية ساقطة وهذا حديث حدثنيه أبو العباس أحمد بن عمر بن أنس العذري قال أنا أبو ذر عبد بن أحمد بن محمد الهروي الأنصاري قال أنا علي بن عمر بن أحمد الدارقطني ثنا القاضي أحمد كامل بن كامل خلف ثنا عبد الله بن روح ثنا سلام بن سليمان ثنا الحارث بن غصين عن الأعمش عن أبي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم قال أبو محمد أبو سفيان ضعيف والحارث بن غصين هذا هو أبو وهب الثقفي وسلام بن سليمان يروي الأحاديث الموضوعة وهذا منها بلا شك فهذا رواية ساقطة من طريق ضعيف إسنادها وكتب إلي أبو عمر يوسف بن عبد الله بن عبد البر النمري أن هذا الحديث روي أيضا من طريق عبد الرحمن بن زيد العمي عن أبيه عن سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر قال وعبد الرحيم بن زيد وأبوه متروكان وحمزة الجزري مجهول وكتب إلي النمري حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أن أبا عبد الرحمن بن مفرج حدثهم قال ثنا محمد بن أيوب الصموت قال قال لنا البزار وأما ما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا كلام لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أبو محمد فقد ظهر أن هذه الرواية لا تثبت أصلا بلا شك أنها مكذوبة لأن الله تعالى يقول في صفة نبيه صلى الله عليه وسلم { وما ينطق عن لهوى إن هو إلا وحي يوحى } فإذا كان كلامه صلى الله عليه وسلم في الشريعة حقا كله فهو من الله تعالى بلا شك وما كان من الله تعالى فلا اختلاف فيه بقوله تعالى { أفلا يتدبرون لقرآن ولو كان من عند غير لله لوجدوا فيه ختلافا كثيرا } وقد نهى تعالى عن التفرق والاختلاف بقوله { وأطيعوا لله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم وصبروا إن لله مع لصابرين } فمن المحال أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم باتباع كل قائل من الصحابة رضي الله عنه هم وفيهم من يحلل الشيء وغيره منهم يحرمه ولو كان ذلك لكان بيع الخمر حلالا اقتداء بسمرة بن جندب ولكان أكل البرد للصائم حلالا اقتداء بأبي طلحة وحراما اقتداء بغيره منهم ولكان ترك الغسل من الإكسال واجبا اقتداء بعلي وعثمان وطلحة وأبي أيوب وأبي بن كعب وحراما اقتداء بعائشة وابن عمر ولكان بيع الثمر قبل ظهور الطيب فيها حلالا اقتداء بعمر حراما اقتداء بغيره منهم وكل هذا مروي عندنا بالأسانيد الصحيحة تركناها خوف التطويل بها وقد بينا آنفا إخباره عليه السلام أبا بكر بأنه أخطأ وقد كان الصحابة يقولون بآرائهم في عصره صلى الله عليه وسلم فيبلغه ذلك فيصوب المصيب ويخطىء المخطىء فذلك بعد موته صلى الله عليه وسلم أفشى وأكثر فمن ذلك فتيا أبي السنابل لسبيعة الأسلمية بأن عليها في العدة آخر الأجلين فأنكر صلى الله عليه وسلم ذلك وأخبر أن فتياه باطل وقد أفتى بعض الصحابة وهو صلى الله عليه وسلم حي بأن على الزاني غير المحصن الرجم حتى افتداه والده بمائة شاة ووليدة فأبطل صلى الله عليه وسلم ذلك الصلح وفسخه وذكر صلى الله عليه وسلم السبعين ألفا من أمته يدخلون الجنة وجوههم كالقمر ليلة البدر فقال بعض الصحابة هم قوم ولدوا على الإسلام فخطأ النبي صلى الله عليه وسلم قائل ذلك وقالوا إذ نام النبي صلى الله عليه وسلم عن صلاة الصبح ما كفارة ما صنعنا فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم قولهم ذلك وأراد طلحة بحضرة عمر بيع الذهب بالفضة نسيئة فأنكر ذلك عمر وأخبر أن النبي صلى الله عليه وسلم حرم ذلك وباع بلال صاعين من تمر بصاع من تمر فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وأمره بفسخ تلك البيعة وأخبره أن هذا عين الربا وباع بعض الصحابة بريرة واشترط الولاء فأنكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك ولام عليه وقال عمر لأهل هجرة الحبشة نحن أحق برسول الله صلى الله عليه وسلم منكم فكذبه النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وقال جابر كنا نبيع أمهات الأولاد ورسول الله صلى الله عليه وسلم حي بين أظهرنا وأخبر أبو سعيد أنهم كانوا يخرجون زكاة الفطر والنبي صلى الله عليه وسلم حي فذكر الأقط والزبيب وإنما فرض صلى الله عليه وسلم التمر والشعير فقط وأمر سمرة النساء بإعادة الصلاة أيام الحيض وقال قوم من الصحابة بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم أما أنا فأفيض على رأسي يعنون في غسل الجنابة كذا وكذا مرة فأنكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وكان علي يغتسل من المذي والنبي صلى الله عليه وسلم حي فأنكر ذلك النبي صلى الله عليه وسلم Ibn Qayyim dab u hedisi hem ozu zeif sayir, hem de bir niche neferin zeif saymasini neql edir. O bunu ozunun E’lamul-moqiin kitabinda (c.2, s.242) deyir. Ibn Qyyimi erebce oxuya bilenler buyura bilerler: الوجه الخامس والأربعون قولهم يكفي في صحة التقليد الحديث المشهور أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم جوابه من وجوه أحدها أن هذا الحديث قد روي من طريق الأعمش عن أبي سفيان عن جابر ومن حديث سعيد بن المسيب عن ابن عمر ومن طريق حمزة الجزري عن نافع عن ابن عمر ولا يثبت شيء منها قال ابن عبد البر حدثنا محمد بن إبراهيم بن سعيد أن أبا عبد الله بن مفرج حدثهم ثنا محمد بن أيوب الصموت قال قال لنا البزار وأما ما يروى عن النبي ص - أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم فهذا الكلام لا يصح عن النبي ص Sen’ani de bu hedisi sehih saymir ve Ahmad ibn Hanbalin de bu hedisin neql olundugu hech bir yolu duz hesab etmemesini neql edir. وقولنا لو صح في إسناه إشارة إلى عدم صحة حديث أصحابي كالنجوم فإنه روي من طرق عن أنس وجابر وأبي هريرة وعمرو بن العاص وابنه عبدالله ولكنه لم يصح شيء من طرقه كما صرح به الإمام أحمد Sen’ani, Icabetus-sail sherhu begiyyatil-amul, s. 221 Hemchinin el-Elai “Icmalul-isabe” kitabi s.50-de, Sebki, el-Ibhac fi sherhil-minhac elel-minhac, 2/368-de, Shaukani “el-Qaulul-mufid”de s.30-da ve ve ve..... (Bu siyahini30-a chatdirmaq olar.) Ve bu hedisi uydurma adlandiranlar arasinda sizin en chox beyeneceyiniz shexs ALBANIdir. O da “Silsiletul-ehadisiz-zeifeti vel-mauzue” kitabinda (c.1, s. 76-78) alimlerin nezerini neql ederek onun qondarma olmasini demishdir. Bu gun cemiyyetimizde hami ulduz choxlugundan shikayetlenir. Sen deme bu ulduz problemi ahli-sunnada esrlerdir movcuddur ve yene sen deme onlardaki ulduzlar da saxta imsih. PS: Hele bu hedis “menden sonra Abu BAkr ve Omere tabe olun” hedisi ile de ziddiyyet teshkil edir. Chunki hami ulduz olsa daha onlara bir feziler qalmayacaq ki?! SHIYE ILE YEHUDILER ARASINDA OXSHARLIQ GORENLER ISE GELEN YAZINI GOZLESINLER. Цитата و لما رأيت الجهل في الناس فاشياً تجاهلت حتي ظنوا اني جاهل فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص فوا اسفا كم يظهر النقص فاضل Danmasaydi Alinin haqqini nadanlar eger, Indi din ichre inan birce xeta olmaz idi Haci Yashar Cahid Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Qelem Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Bismillahir Rahmanir Rahim.Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! . Aleykum salam momin! yazini oxuyub lezzet aldim.Allah razi olsun.men ele kopileri oxumuram hech,amma oz bashindan yazilanlari oxuyuram,senin yazinsa chox lezzetlidir! Allah muveffeq elesin! Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Deyirsiz ki, “Halbuki,biz səhabələr hagginda pis söz danişmagdan çəkinir,onlari haggi ilə giymətləndiririk” . Siz bu hədislərlə Əli haqda pis danışmırsız, ya onu haqqı ilə qiymətləndirirsiz? Bu Sizin səhih hədislərinizdir, deməli Siz Əlidə nöqsan tutursuz! Siz Giyamət Günündə bu yazdıqlarınızı yeməyə razı olacaqsız, təki Allah Sizi bu şərə gözə cəzalandırmasın. Allah nəsibilərə lənət etsin! Siz məni əgər düzgün başa düşmək istəyirsinizsə,gərək biləsiniz ki,bizim əqidədə Allahin razi galdigi insanlarda,ümimiyyətlə hər hansi bir musəlmana tən etmək yoxdur.Əgər biz eyib axtarmaga başlasag gərək özümüzdən başlayag.Bizim hansimizin eyibi və günahi yoxdur?Əgər kimsə bizim gündəlik əməllərimizi bizə günün sonunda təqdim etsə və ya Allah qiyamət günü bizdən bu əməllərin hesabini soruşsa halimiz necə olacag? Amma siz özünüzdə yox, məhz Əlidə nöqsan tapmağa çalışdız və bunun üçün sizin səhih kitabınızdan hədislər də gətirdiz. Necə olur ki, biz həmin o səhih adlandırdığınız kitabdan Əbu Bəkr və ya Ömər haqda sizing nəql etdiyiniz hədisləri sizə göstərəndə, siz deyirsiz ki, şiələr səhabələri söyür (halbuki biz o sizin səhih kitabdan götürülüb), amma siz o kitabdan Əli haqda həmin şeyləri gətirəndə bunu adi hal kimi qələmə verirsiz və deyirsiz ki, biz heç kimə tənə etmirik. Mən heç kəsdə nögsan tutmaga çalişmiram,əksinə siz kimlərdəsə nöqsan axtarirsiz.Görəsən siz Qiyamət günü böhtan və təhriflərinizə görə nə cavab verəcəksiz? Siz hansı böhtan və təhrifdən danışırsız, mən hədisləri sizin səhih kitabınızdan olduğu kimi gətirmişəm?! Necə olur ki, Buxari onları yazanda yaxşı kişi olur, mən isə o hədisləri onun kitabdan sizə göstərəndə pis? Mənim bu hədisləri sizə yazmagimda məgsədim sizə hər kəsə garşi ədalətli olmaga çagirmagdir.Siz Səhabələrin cumhurunu və onlarin fəzilətlilərini təngid edəndə Guran ayələri və Səhih hədislərə niyə məhəl goymursuz? Halbuki,Guran və Səhih hədislərdə onlarin fəzilətləri açiq-aşkardir.Siz isə bunlari görməməzliyə vurursuz. Siz quran və hədislərdə yazılanlara niyə məhəl qoymursuz? Siz səhabələr haqda yazılan yalnız fəzilətləri görməyə çalışırsız və quran və hədislərin qeyd etdiyi tənqidlərə göz yumursuz! Göstərin mənə görüm quranda harada bütün səhabələrin adil və düzgün olduğu yazılıb? Harada yazılıb ki, onların günahlarını üzə çıxarmaq olmaz, onları gizlətmək lazımdır? SIZ DƏ BU QURAN AYƏLƏRINƏ ƏSASƏN PEYĞƏMBƏRLƏRƏ IRAD TUTURSUZ, ONLARINDA BIZIM KIMI INSAN OLUB, GÜNAH IŞLƏTMƏLƏRINƏ INANIRSIZ! Xeyr,bu baradə bizim əgidəmiz Guran və Sunnəyə uygundur.Siz yəgin ki,mənim nəyi nəzərdə tutdugumu anlayirsiz. Sizdən başga səhabələrin əməllərinə etdiyiniz şərh kimi bu ayələrə də şərh verməyinizi xahiş edirəm. "Ya Peyğəmbər! Zövcələrinin (səndən) razı qalmasını diləyərək Allahın sənə halal etdiyi şeyi (dünya ləzzətini) niyə özünə haram (qadağan) edirsən?" (Quran, Təhrim, 1) Əvvəla bu ayənin təfsirini #48 postda yazmışam. İkincisi isə mən qurana təfsir verən deyiləm, mən bu təfsirləri sizin alimlərdən götürmüşəm. Qalan ayələrin təfsirinə özünüz baxın. Peyğəmbər deyib: «Mən elm şəhəriyəm, Əli də onun qapısı; elm öyrənmək istəyən qapıdan girməlidir!» Tirmizi «Səhih» cild 5 səh. 637 3723-cü xədis. Birincisi deyin görək Tirmizinin kitabinin adi Sünəndir,yoxsa Səhih?Mən sizin belə cahil oldugunuza inanmiram.Ona görə mən belə gərara gəlirəm ki,siz bilə-bilə bu adi təhrif edib,yalan yazirsiz.Bu artig birinci dəfə deyil. İkincisi,bu hədis hagginda alimlərin fikirləri: Şeyx Albani:Hədis uydurmadir,Hafiz Zəhəbi:Hədis uydurulub. Albani alim deyil, onun hədisləri araşdırmaq və onlar haqda rəy verməyə haqqı yoxdur. Həmçinin o bir kitabında bir yerdə hədis haqda səhih deyir, o biri yerdə isə batil. İkincisi də ki, bu hədis haqda Təbəri həsən deyib, Süyuti isə səhih, bizə bu da bəsdir. Şiədə bu hədis səhihdir və bu hədisin 2-3 sünni aliminin onu səhih sayması bizə yetər! Yaxşı siz soruşursuz ki, Tirmizinin kitabının adı sünnəndir ya səhih? Əvvəla onun sünnən adlı kitabı yoxdur (cahil özünüzsüz!). Onun kitabının bir neçə adı var, cami, səhih və şamaa-il Tirmizi. Анас ибн Малик сказал: «Не было для них человека роднее, чем Пророк (Да благославит его Аллах и приветствует), но когда они видели его, то не вставали, потому что это не нравилось ему.» Передано Тирмизи, 2754; Альбани оценил как сахих в Сахих Тирмизи). http://fatwaonline.net/?view=question&id=34497 Gördüyünüz kimi Albani özü bu kitabı səhih adlandırır. Buxari “əl-Təfsir” cild 6 səh 19 yazır: Ömər dedi: Bizim aramızda ən yaxşı hakim Əli ibni Əbu Talibdir. Məlumdur ki,Ali(r.a) İbn Abbas(r.a),İbn Məsud(r.a) və s.səhabələr kimi Ömər(r.a)-in ictihad məclislərində daim digər səhabələr də olurdu və Ömər(r.a) daim bu səhabələrin məsləhətinə gulag verirdi.Bu söz isə Ali(r.a)-nin bir məsləhətinə görə ona tərif olarag deyilmişdi..Bu söz əslində bir daha onlar arasinda munasibətin necə yaxşi oldugunu göstərir. Mənə nağıl danışmayın. Əvvəla orada məsləhət verəh yox, hakim yazılıb. Əli bizim (səhabələrin) aramızda ən yaxşı hakim idi (ən düzgün hökm verən)! Və onların arası heç vaxt yaxşı olmayıb. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Peyğəmbər Ühüd döyüşündə şəhid olanlar üçün namaz qıldıqdan sonar xübtəsindədedi: And olsun Allaha, mən qorxmuram ki, ki məndən sonra siz bütpərəst olarsız, mən qorxuram ki, siz məndən sonra dünyavi dəvərlərə (hakimiyyətə) görə bir birinizlə savaşarsız. Siz yenə də təhrifinizə davam edirsiz.Hədisdə siz deyilən mənada gəlmir.Hədisdə “yarişmag” sözü işlədilir.İkincisi isə musəlmanlarin bir-bir ilə savaşmalari onlari dindən çixartmir. Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat-9) Sizin hədislərə görə çıxarır. Vol 9, Book 88. Afflictions And The End Of The World. Hadith 204. Narrated By Al-Hasan : (Al-Ahnaf said:) I went out carrying my arms during the nights of the affliction (i.e. the war between 'Ali and 'Aisha) and ABU BAKRA met me and ASKED, "WHERE ARE YOU GOING? I replied, "I INTEND TO HELP the COUSIN of Allah's Apostle (i.e.,'ALI)." ABU BAKRA said, "Allah's Apostle said, IF TWO MUSLIMS TAKE OUT THEIR SWORDS TO FIGHT EACH OTHER, then BOTH of them WILL BE FROM amongst the PEOPLE of the HELL-FIRE.' It was said to the Prophet, 'It is alright for the killer but what about the killed one?' He replied, 'The killed one had the intention to kill his opponent.'" (See Hadith No. 30, Vol. 1) http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_88 Əl-Həsən deyir: Mən əlimdə sılahla çıxanda Əbu Bəkrə məni görüb soruşdu: Hara gedirsən? Bu Əli ilə Aişənin bir biri ilə müharibəsi vaxtı idi və mən Əliyə kömək etməyə gedirəm – dedim. Əbu Bəkrə dedi: Peyğəmbər deyib ki, qılınclarını çıxarıb bir biri ilə savaşan müsəlmanların ikisi də cəhənnəmlikdir. Ondan soruşdular: Öldürəni başa düşdük, bəs ölən niyə cəhənnəmlikdir? Dedi: O da o birisini öldürmək istəyirdi. Sizin bu hədisinizə əsasən Əli də, Aişə də kafirdilər. Həmçinin Təlha, Zubeyr, Müaviyyə və s. Volumn 005, Book 057, Hadith Number 116. Narated By Abu Wail : When 'Ali sent 'Ammar and Al-Hasan to (the people of) Kufa to urge them to fight, 'Ammar addressed them saying, "I know that she (i.e. 'Aisha) is the wife of the Prophet in this world and in the Hereafter (world to come), but Allah has put you to test, whether you will follow Him (i.e. Allah) or her." http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_57 Əbu Vəli deyir: Əli Əmmarı və əl-Həsəni Küfə camaatının yanına göndərdi ki, onları savaşa çağırsınlar. Əmmar onlara dedi: Mən bilirəm ki, Aişə peyğəmbərin zövcəsidir, həm bu dünyada həm də axirətdə. Amma Allah-təala sizi sınayır ki, görən siz Onun (Allahın) dalıyca gedəcəksiz ya Aişənin. Diqqət yetirin: Əmmar deyir ki, görən siz Allahın tərəfində olacaqsız ya Aişənin. Deməli Aişə Allaha bir tərəfdə deyil, Ona qarşı çıxıb, Onunla müxalif olub! Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar! Глава 1192: Послание пророка, да благословит его Аллах и приветствует, хосрою и императору. 1620 (4425). Сообщается, что Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Аллах сделал так, что слова, которые я слышал от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пошли мне на пользу в дни (, предшествовавшие) верблюжьей битве1, после того как я чуть было не присоединился к объединившимся вокруг верблюда2 и не стал сражаться вместе с ними. (Дело в том, что,) когда посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, стало известно, что персы вручили власть над собой дочери хосроя, он сказал: “Никогда не преуспеют люди, вручившие власть над собой женщине”3». ________________________________________ 1 Имеется в виду состоявшаяся в декабре 656 года под Басрой битва между сторонниками ‘Али, считавшими, что он должен стать халифом после ‘Усмана, и его противниками, которых возглавляли Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими всеми Аллах. Во время битвы ‘Аиша сидела в защищённом паланкине, установленном на верблюде, вокруг которого разгорелась решающая схватка, в связи с чем это сражение, завершившееся победой ‘Али, и стали называть “верблюжьей битвой” или же “днём верблюда”. 2 Имеются в виду Тальха, аз-Зубайр и ‘Аиша, да будет доволен ими Аллах. 3 Таким образом, Абу Бакра, да будет доволен им Аллах, хочет сказать, что он вовремя вспомнил эти слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и поэтому не присоединился к той группе, к которой принадлежала ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах. http://crimean.org/islam/db_search_engine....mp;set=hadis_sb Bəs necə olur ki, siz Allahın sözünə zidd olaraq o insanları səhabə adlandırırsız, onlara hörmət bəsləyirsiz, həzrəti deyirsiz? Yuxarıda #43 postda mən Təbərinin tarixindən Xalid haqda skan qoymuçam, onun müsəlmanlara qarşı savaşması haqda, bir onunla da tanış olun. Bəs biz də bunu deyirik də! Siz özünüz də təsdiqləyirsiz ki, peyğəmbərin vəfatından sonra əksər ərəblər mürtəd oldular. Amma onları nə peyğəmbər tanıyırdı, nə də ki, səhabələr. Bu halda Siz necə bütün səhabələri ədalətli sayıb onlara itaət edə bilərsiz? "(Ey müsəlmanlar!) Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz (onlara) yaxşı işlər görməyi əmr edir, pis əməlləri qadağan edir və Allaha inanırsınız. Əgər kitab əhli də (sizin kimi) iman gətirsəydi, əlbəttə, onlar üçün yaxşı olardı. Onların da içərisində bəzi iman gətirən şəxslər vardır, lakin çox hissəsi haqq yoldan çıxanlardır (Al İmran-110) Allahın, insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz deyərək vəsf etdiyi bir ümmət, bəzi zəlalət təriqətlərinin bu ümmətə verdikləri vəsf ilə uyğun gəlmir. Demək onlar deyirlər ki, üç nəfərdən başqa, bütün mühacir və ənsarlar mürtəd olmuşdur (Usulul Kafi: 2, 344.) Halbuki, Allah təalanın, üç nəfərdən başqa, hamısı mürtəd olan bir ümmət haqqında, "Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz" sözlərini deməsi mümkün deyildir. Bəli, bu ümmət o birilərə baxanda onlardan yaxşıdır. Amma bu o demək deyil ki, bu məsum və ya adil ümmətdir. Bəs bu ayəni rədd edirsiz? Tövbə 101 - Ətrafınızdakı bədəvilər və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar. Baxın bu da sizin səhabələr. Əla ibn Musavvar atasının belə dediyini eşidib: “Mən Vara ibn Əzibə rast gələrək ona dedim: Salam olsun sənə. Sən peyğəmbərin ona ağac altında beyət edən səhabəsi idin. O dedi: Oğlum, sən bilmirsən ondan sonra biz nələr etdik.” (Səhih Buxari cild 3, səh. 32 (Hüdeybiyyə döyüşü)). Namazın dəyişdirilməsi: http://www../index.php?type=sp...cles&id=414 Siz yalan deyirsiz, çünki Kafidən gətirdiyiniz hədis zəifdir və şiə bu cür fikirləşmir. Biz demirik ki, bütün səhabələr dindən çıxıb, biz deyirik ki, səhabələrin bir hissəsi dindən çıxıb və sübutu sizin səhih kitabınızdan gətiririk. 382.Hadis: Ebu Said el-Hudri (r.a)'den şöyle rivayet olunmuştur: «Sizin içinizde öyle zümreler türeyecektir ki, siz, onların namazlarının yanında kendi namazlarınızı, onların oruçlarının yanında kendi oruçlarınızı, onların iyi işleri yanında kendi salih amellerinizi küçümseyeceksiniz. Onlar Kur'an da okuyacaklar. Fakat, Kur’an onların gırtlaklarını geçmeyecek. Onlar, okun avdan (delip) çıktığı gibi dinden çıkacaklar. Okun sahibi okunun demirine bakar (kan namına) bir şey göremez. Ağaç kısmına, bakar, orada da bir şey göremez. Sonra avcı şüpheyle, okta, yayın ipinin girdiği oluğa bakar, orada da kan izi görülemez.» (Buhari) HADİSTEN NE İSTİFADE EDERİZ - İşte Allah Rasulünün çok önceden bildirdiği ve yakın tarihte ve hatta günümüzde örneklerine sık sık rastladığımız insan tipi: Bol bol Kur'an okuduğu halde okuduğu Kur'an'ın emirlerini hayat pratiğine aksettirmeyen; iman iddiasında bulunduğu halde, imanın ilk şartı olan tevhidi değil yaşamak, manasını bile bilmeyen ve şuursuzca işlediği salih amellerle müslümanlık iddiasında bulunan kimse... Zahiren yaptıkları amelleri ile İslami göründüğü halde, İslam'dan ve İslami şuurdan habersiz olanlar... Allah bu kimselerin iman iddialarını reddediyor ve yaptıkları amellerin kendilerine hiç fayda sağlamayacağını yüzlerine vururcasına beyan ediyor. Evet, tevhid itikadından yoksun olarak yapılan her amel boştur, faydasızdır. Kişileri değerlendirirken ölçümüz, bol bol ama şuursuzca namaz kılmaları yada şuursuzca Kur' an okumaları değildir, şüphesiz. Yegane ölçü, sahih bir tevhid akidesine sahip olup olmadığı ve bu akideyi hayat pratiğinde gösterip göstermediğidir. Hədislərin birində, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) buyurur: "Mənim səhabələrimi söyməyin. Nəfsim əlində olana and olsun ki, əgər sizlərdən biri Uhud dağı mislində qızıl xərcləsə, onların xərclədiklərinin nəinki bir ovucuna, heç yarısına da çatmaz (Müslim: Fədailus Səhabə: 2540.) Deməli Aişə, Müaviyyə və s. Peyğəmbərin sünnətindən çıxıb imam Əlini və s. söyüblər. Bir mütavatir hədisdə Rasulullah(s.a.s) buyurur:İmran İbnu Huseyn radıyallahu anhüma anlatıyor: "Resûlullah aleyhissalâtu vesselâm buyurdular ki: "İnsanların en hayırlıları benim asrımda yaşayanlardır. Sonra bunları takip edenlerdir, sonra da bunları takip edenlerdir. ......... Buhari, Şehadat 9, Fezailu'l-Ashab 1, Rikak 7, Eyman 27; Müslim, Fezailu's-Sahabe, 214, (2535); Tirmizi, Fiten 45, (2222), Şehadat 4, (2303); Ebu Davud, Sünnet 10, (4657); Nesai, Eyman 29, (7, 17, 18). Siz mütəvatir sözünün mənasını bilirsiz? Mütəvatir həm sünni həm də şiə alimlərinin nəql və qəbul etdikləri hədislərə deyilir. Siz bu hədisi mənə şiə alimlərinin kitablarında və onların bunu səhih saymasını göstərə bilərsiz? Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Sizin əqidəyə görə peyğəmbəri heç olmasa bir dəfə görən insan səhabə sayılır! Xeyr,səhv edirsiz,ya da bilərək yalan deyirsiz.Çünki,səhabə o kəsə deyilir ki,Rasulullah(s.a.s)-i görsün,ona iman gətirsin və musəlman olarag ölsün. Bu sözünüzü sübut edin! Peyğəmbərin bilmədiyi halda siz hardan bilə bilərsiz ki, hansı səhabə ölənə kimi islamdan çıxmayıb və ya bəlkə də o heç müsəlman olmayıb, münafiq olub, amma bunu Allahdan başqa heç kim bilməyib. Axı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər təəccüblə deyir: hara .rırsız onları, axı onlar mənim əshabımdır! Peyğəmbər onun əshabını cəhənnəmə .randa təəccüblənir, amma ona deyirlər ki, sən bilmirsən onlar səndən sonar nə etdilər! Siz isə hər xoşunuza gələnə səhabə deyirsiz. Əvvəla xəvariclər özlərindən savayı hamını kafir sayır, nəsibilər yalnız əhlibeyti. İbni Əbu Məlik sərsəm sözlər deyir, o əhlibeytin fəzilərlərinə göz yumub bunları deyir. Siz yuxarıda özünün “ərəblərin əksəri islamdan çıxmışdı” dediz. Indi Siz rafizisiz? Buxari, müslüm və s. Bu hədisi olduğu kimi gətiriblər və bu hədisdən başqa bir məna da çıxmır. Peyğəmbərdən sonra səhabələrin bəziləri islamdan çıxdılar və dinə bidətlər gətirdilər!”. Əhli Beytin fəzilətini biz bilirik və onlari oldugu kimi qəbul edirik və onlarin sayini siz kimi 5 nəfər olaraq məhdudlaşdirmiriq.İkincisi,tarixdən məlumdur ki,Rasulullah(s.a.s)-in vəfatindan sonra Məkkə və Mədinə kənarinda olan bir çox ərəb gəbilələri beyətlərini pozdular. Rasulullah(s.a.s)-in səhabələri də bu gəbilələrlə və yalançi Museylimə ilə savaşdilar,İslamin Ərəbistan yarimadasinda güclənməsini və ətraf bölgələrin fəth olunmasini həyata keçirtdilər. Əvvəla əhlibeytin 5 nəfər olması haqda mən sizin səhih kitablarınızdan və təfsirlərinizdən hədislər gətirmişəm. Sizin bu alimlərin yazdıqlarına qarşı nəsə deməyə nələ ki, haqqınız çatmır. Siz niyə bu qəbilələri səhabələrdən ayırırsız? Bu qəbilələrdən olanlar da səhabə idilər və bəziləri peyğəmbərdən sonra islamdan çıxdılar. Siz harda və nə vaxt Əlinin, Həsənin və Hüseynin imamlığını qəbul etdiz?Siz onlara mürtəd deyədə bilməssiz, amma onun əvəzinə öz kitablarınızda onları alçaldan uydurma hədislər nəql edirsiz. Siz onların bir neçəsini yuxarıda qeyd etdiz. Özü də belə qısa müddətə onların hamısını tapmanıza mən şübhə edirəm. Ehtimal edirəm ki, bu material Sizdə və ya internetdə hazır variantda var idi. Bu da Sizin əhlibeytə əsl münasibətinizi göstərir. Biz Əhli Beyti sizdən fərli olarag bir bütün olarag gəbul edirik və onlarin fəzilətini də layigincə giymətləndiririk. Siz isə bəzi kimsələri Əhli Beytə daxil edir,bəzilərini Əhli Beytdən saymayarag böyük haggsizlig edirsiz.Mənim sizə gətirdiyim hədislər gördüyünüz kimi səhih mənbələrdən rəvayət olunub.Hərçənd siz öz agliniza görə nəyi gəbul,nəyi inkar etməyi xoşlayirsiz. Mən öz başına kimisə əhlibeytə daxil edib, o birisini çıxarmıram Mən bunun sübutu kimi sizin səhihləri gətirdim, amma siz səhih olan amma sizə sərf etməyən hədisləri qəbul etmirsiz. Bunları Allah təala əhlibeytdən sayıb və istədiyini əhlibeytdən çıxarır, necə ki, Nuxa (ə) dedi: “Ey Nuh! O (oğlun) sənin ailəndən deyildir (Xud:46) Peyğəmbər özü də zövcələrini əhlibeytdən saymırdı. Buna sübut kimi bu hədisi diqqətinizə çatdırıram: Birinci mənə qovuşan əhlibeytimdən sən Fatimə olacaqsan, mənim zövcələrimdən isə Zeynəb olacaq. (“əl-Cami əs-Saqir” Suyuti hədis 2832). And olsun Allaha, qadın bir müddət ərin evində qalar, sonra əri ona təlaq verib atasının evinə göndərə bilər. Yox! Əhlibeyt yalnız ən yaxınlardır, kimə ki, sədəqə haram buyurulub. #51 posta baxın! Əgər kifayət etmədisə sizə öz kitablarinizdan Ali(r.a) baradə bir neçə rəvayət yaza bilərəm.Xahiş edirəm bu hədisləri də, digər səhabərin əməlləri ilə bagli olan hədislərdə verdiyiniz izah kimi şərh edəsiz.1. Bara bin Əzib dedi: Peyğəmbər Hüdeybiyyədə sülh müqzviləsi imzalayanda Əliyə müqaviləni yazmağı əmr etdi. O da "Məhəmməd rəsulullah" kəlməsini (sülh müqaviləsinin əvvəlində) yazdı. Müşriklər dedilər: Səni Allahın rəsulu kimi qəbul etsəydik, onda səninlə niyə vuruşurduq? Peyğəmbər də Əliyə dedi (bu kəlməni) poz! Əli dedi: Mən onu pozmaram. Peyğəmbər götürüb, öz şərəfli əli ilə pozdu. ("Biharul-ənvar", cild 38, səh. 328) 2. Əlidən rəvayət olunur ki, o dedi: "Peyğəmbərlə birlikdə səfərə çıxdım. Ona xidmət etmək üçün yalnız mən var idim. Aişə də onunla idi. Amma bizim üçümüzə yalnız bir yorğan var idi. Buna görə də üstümüzə bu yorğanı atdıq, Peyğəmbər də bizim ikimizin (Əli və Aişənin) arasında yatdı. Peyğəmbər gecə namazına qalxarkən, əli ilə yorğanın ortasından döşəyə çatana kimi əydi. (yəni aralarında sərhəd çəkdi)."("Biharul-ənvar", cild 40, səh. 2) Halbuki, "Kafi"də Əbu Abdullahdan rəvayət edirlər ki, bir yorğan altında tutulmuş naməhrəm kişi və qadının hər birinə yüz şubuq vurulur.("əl-Kafi", cild 7, səh. 181) 3. Həsən bin Əli babası Peyğəmbərin(səlləlləhu əleyhi və səlləm) yanına kefsiz bir halda gəldi və ona gizlincə nə isə dedi. Onun(səlləlləhu əleyhi və səlləm) rəngi dəyişdi. Qalxıb Fatimənin evinə gəldi. Sonra Əli də gəldi. O Əlinin(r.a.) əlindən tutub yavaşca silkələdi və dedi: Ey Həsənin atası! Fatiməni qəzəbləndirmə! Həqiqətən mələklər onun qəzəbinə qəzəblənər, razı olduğuna razı olarlar! ("Biharul-ənvar", cild 43, səh.42) 4. İbn Abbasdan rəvayət olunur ki, Fatimə (bir gün) evinə gəldikdə, Əlinin başını Cəfərin ona bağışladığı kənizin qucağında gördü. Hər bir qadında olan qısqanclıq hissi ona güc gəldi. Baş örtüyünü bağlayıb, Peyğəmbərin yanına şikayətə getdi.("Biharul-ənvar", cild 39, səh. 207) 5. Əbu Abdullahdan rəvayət olunur ki, o dedi:"Bir dəfə Əli bir dəstə yaxınlarının arasında olarkən, bir kişi ona yaxınlaşaraq, dedi: Ey möminlərin əmiri! Mən qulumla çirkin əməl etmişəm, məni paklaşdır. O da kişiyə iki dəfə rədd cavabı verdi. Üçüncü dəfə o gəldikdə dedi: Ey kişi! Peyğəmbər sənin kimisinə üç cür hökm verərdi. Bunlardan hansını istəsən seç: 1-qılıncla başını kəsmək; 2-dağdan başı üstə yerə atmaq; 3-odla yandırmaq. O ağlayaraq, Əlinin(r.a.) onun üçün qazdığı, içərisində alovlar olan çalanın başında durdu. Bunu görən Əli(r.a.) ağladı və dedi: Ey filankəs! Qalx! Uca Allah artıq səni bağışladı. Bir daha belə etmə!"("Əl-Kafi, cild 7, səh.201) Bu sizə görə Allahın əmrini tərk etmək deyilmi? 6. Əbu Abdullahdan rəvayət olunur ki, o dedi:"Ömərin yanına bir qadın gətirdilər. O qadın ənsarlardan olan bir kişiyə vurulmuşdu və onu ələ almaq istəyirdi. O(buna nail olmaq üçün) yumurtanın ağını götürüb, paltarının üstünə və ayaqlarına tökdü. Əli qalxıb o qadının ayaqlarna baxdı və onu (böhtançılıqda) ittiham etdi"("Biharul-ənvar", cild4, səh.303) İndi deyin görək, kimdir Əliyə pislik edən? Siz, yoxsa əhli-sünnə? 7. Həbib bin Sabitdən rəvayət olunur ki, o dedi: Əli və Fatimə arasında narazıçılıq var idi. Peyğəmbər (səlləlləhu əleyhi və səlləm) onlara (məsləhət vermək üçün) misallar çəkdi, sonra da uzanıb yatdı. O (Peyğəmbər ) yatandan sonra Əli gəlib onun bir tərəfində Fatimə də o biri tərəfində uzandı, onalrın aras düzəldi.(""Kəşvül-ğümmə", cild 1., səh 467) Əvvəlcə Sizə qaydaların “2.5 Xarici dillərdən olan tərcümələri saxtalaşdırmaq, həmçinin etibardan salmaq məqsədilə səhv və yalan tərcümələri yerləşdirmək qadağandır” göstərmək istəyirəm və nəzərinizə çatdırıram ki, gələn dəfə buna görə sizin reytinqinizi artıracağam. Siz bilərəkdən zəif hədisləri bizim əqidəmiz kimi təqdim edərək şiədə nöqsan tutmaq istəyirsiz. Bilərəkdən deyirəm, çünki #44 postda mən sizə Kafini misal gətirərək onda olan zəif və səhih hədislərin sayını belə yazmışam. 1 hədis: Əli heç vaxt peyğəmbərin sözündən çıxmayıb. Həmçinin peyğəmbər yazıb-oxuya bilmirdi, necə özü dəqiq yalnız adını və rəsulullah sözünü aid edib pozdu? 2 hədis: bu hədisdə siz peyğəmbəri biqeyrət göstərmək istəyirsiz? Bunlar üçü nə vaxt və hara səfərə çıxırdılar? Və səfər üçün yalnız bir yorğan götürmüşdülər? Bunun ardıyca siz öz dediyinizi digər bir hədislə rədd edirsiz! Bunlardan hansı şiənin inancıdır? 3 hədis: Bu hədisdə üç nəfərdən biri haqsızlıq edib. Ya Əli Fatiməyə haqsızlıq edib və onu qəzəbləndirib. Ya Əli haq bir iş görüb, amma o iş Fatimənin xoşuna gəlməyib və o qəzəblənib. Bu halda o nahaq iş görüb, çünki ərinə qəzəblənməyə haqqı yoxdur və peyğəmbərdə nahaq olaraq öz qızını qorumaq üçün Əlini danlayır. Həsən də bu hadisədə xəbərçi kimi göstərilir. Onu da yaddan çıxarmayın ki, Əli Allahın sevimlisidir, onu sevəni də Allah sevər! 4 hədisi: bu hədisi axıra kimi gətirməmisiz, çünki hədisin ardında peyğəmbər Əlinin tərəfini saxlayır və Fatiməni danlayır. Həmçinin Fatimə burada haqsızlıq edir, çünki Əli başını öz kənizinin qucağına qoyub, onun buna haqqı var, bunu quran icazə verir. Yuxarıdakı hədisdə siz Fatiməni mələk kimi göstərirsiz və deyirsiz ki, onu qəzəbi ilə mələklər qəzəblənər. Burada isə siz onu haqsız kimi göstərirsiz. Bu da digər yuxarıda qeyd etdiyiniz hədislər kimi zəifdir! 5 hədis: Bu hədisin zəifliyi hələ əvvəldən görsənir, bax bu ifadə ilə: Peyğəmbər sənin kimisinə üç cür hökm verərdi. Bunlardan hansını istəsən seç: ..... -odla yandırmaq. Peyğəmbər heç vaxt heç kimi odda yandırmayıb! Əli də həmçinin! Bunu görən Əli(r.a.) ağladı və dedi: Ey filankəs! Qalx! Uca Allah artıq səni bağışladı. Bir daha belə etmə!"("Əl-Kafi, cild 7, səh.201) Bu sizə görə Allahın əmrini tərk etmək deyilmi? Bu bizdə batil hədisdir, amma sizdə səhih: Sahih Bukhari Volume 4, Book 56, Number 688: Narrated Abu Huraira: The Prophet said, "A man used to do sinful deeds, and when death came to him, he said to his sons, 'After my death, burn me and then crush me, and scatter the powder in the air, for by Allah, if Allah has control over me, He will give me such a punishment as He has never given to anyone else.' When he died, his sons did accordingly. Allah ordered the earth saying, 'Collect what you hold of his particles.' It did so, and behold! There he was (the man) standing. Allah asked (him), 'What made you do what you did?' He replied, 'O my Lord! I was afraid of You.' So Allah forgave him. " Another narrator said "The man said, Fear of You, O Lord!" http://hadith.worldofislam.info/index.php?...bukhari/book_56 Əbu Hüreyrə deyir: Bir günahı çox olan insan ölümünün yaxın olmasını görərək öz oğullarını yanına çağırır və onlara deyir: Mən öləndən sonra mənim cəsədimi yandırın və külümü əzib, xırda edib küləyə tutun ki, külək onu səpələsin, çünki Allah məni ələ keçirsə mənə böyük bir cəza verəcək, helə bir cəza ki, onu hələ heç kəsə verməyib. O öləndən sonra oğulları onun dediyini etdilər. Allah-təala yerə əmr etdi ki, onun külünü bir yerə yığsın və onu diriltdi. Sonra Allah ondan soruşdu: Sənə bunu etməyə nə vadar etdi? O dedi: Allahım, çünki mən Səndən qorxurdum. Bunu eşidən Allah onu bağışladı! 6 hədis: Biz bu hədislə Əliyə pislik edirik? Siz bununla əgər bacarsaz əllamə Məclisini ittiham edə bilərsiz, daha bütün şiələri yox. Məgər biz bu hədisi səhih sayırıq və Əlinin bu işi görməsini iddia edirik? Əgər belə əhvalat olsaydı o qadını rəcm gözləyirdi, buna görə də heç bir qadın kimisə ələ almaq üçün belə şey etməzdi. 7 hədis: Bu hədisə heç sözüm yoxdur! Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Niyə sizin “gaydalara” görə bu əməlləri edən digər səhabələr sizə görə kafir,münafig olur amma Ali(r.a) kənarda galir? Çünki bu gətirdiyiniz hədislər, digər Əlini alçaldan hədislər kimi zəif və batildir. Yani bu hədislər nəsibilər tərəfindən Əlinin fəzilətlərini alçaldmaq üçün uydurulub. Siz Əlini alçaldan heç bir səhih hədis tapmazsız! Ibni Macə “Sünnən”də səh 12 İbad ibn Abdalladan hədis gərirərək yazır: Əli dedi: Mən Allahın qulu və peyğəmbərin qardaşıyam, mən ən düz danışanam (Siddik əl-Əkbər) və bunu məndən sonra yalnız yalançı deyər. Mən hamıdan əvvəl, yeddi yaşımda peyğəmbərlə birgə namaz qılmağa başladım. Hədisin mətnindən göründüyü kimi bu hədis səhih deyil.Belə sözləri yalniz özundən razi və təkəbbürlü biri deyə bilər.Şübhəsiz Ali(r.a) belə iddiadan uzag idi.Bu hədis də alimlərə görə uydurma hədislər siralamasindadir. Alim deyəndə siz özünüzü nəzərdə tutursuz? Burda özündən razılıq yoxdur. Əli öz fəziləti haqda deyir. Bu hədis həmçinin Müstədrək əs-Səhihəyn (cild 3 səh 112), Əhmədin Müsnədi (cild 1 səh 99), Üsd əl-Ğabə (cild 4 səh 18), Kənz-ümmal (cild 6 səh 395), Xəvais Nəsai səh 3, İbn Abd əl-Birr “əl-İstiab” (cild 2 səh 459), Tarix Təbəri (cild 2 səh 55, 75), Məcma əz-Zəvahid (cild 9 səh 222) də də nəql olunub! Siz Əlini cənnət əhli sayırsız, amma onunla birgə onun düşmənlərini də, ona lənət oxuyanları da həmin cənnətə daxil edirsiz, onlara hörmət edirsiz və adlarının qabağına həzrət sözünü də əlavə edirsiz. Biz keç kimi nə Cənnətə nə də Cəhənnəmə göndərmirik.Bu iş Allahin ixtiyarindadir və Allah özü bizi Cəhənnəm odundan gorusun.Hər bir insan ya ictihadindan ya da nagisliyindən səhv və ya günah edə bilər.Bizim vəzifəmiz tarixdən ibrət almagimiz,edilən səhvləri təkrar etməməkdir.Səhabələrin əksəriyyəti fitnə savaşina gatilmamişdilar.Onu usyankar xavariclər alovlandirdilar,Ali(r.a)-ni xilafətə gətirdikdən bir müddət sonra ona garşi da çixdilar,onu təkfir etdilər və sonda şəhid etdilər.Bu hadisələrin ardi ilə digər ganli hadisələr cərəyan etdi.Allah musəlmanlara gardaş olmagi əmr etmiş,onlar əgər bir-birləri ilə döyüşsələr belə onlari mömin adlandirmişdir. Əvvəla Əlini xilafətə seçən xəvariclər yox, hələ o cənnət əhlindən saydığınız Təlhə və Zübeyrdır. İkincisi isə Allahı haqsızlıqda ittiham etməyin. Necə yani qardaş qardaşla savaşıb onu öldürsə Allah onları mömin adlandırar? Bu haqda mən yuxarıda yazmışam: Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar! Sübut edin ki, onların fəziləti Əlinin fəzilətindən çoxdur! Özünüzü cırsazda heç bir dənə də belə hədis t. bilməzsiz. Sizin moderator olarag belə söz deməyiniz sizə yaraşmaz.Yəgin ki,buna görə sizə ban verən olmayacag.Sizin bir moderator kimi necə fəaliyyət göstərdiyinizi isə hami görür. Buxarinin nəql etdiyi rəvayətdə, Əlinin oğlu, Məhəmməd ibn əl-Hənəfiyyə, Peyğəmbərdən (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sonra insanların ən xeyirlisi kimdir? – deyə atasına sual verir? Əli deyir: Əbu Bəkr. O deyir: Bəs sonra? Əli deyir: Ömər. O deyir: Bəs ondan sonra kim? (Sual verən deyir ki, mən onun "Osman" deyəcəyindən ehtiyatlanırdım). Əli dedi: Mən də müsəlmanlardan biriyəm. Əbu Musa əl-Əşarinin (r.a) belə dediyi rəvayət edilmişdir: “Allah rəsulu xəstələnmiş və xəstəliyi şiddətlənmişdi. Belə buyurdu: “Əbubəkrə deyin camaata namaz qıldırsın”. Aişə (r.a) dedi: “-Ya Rəsulullah! Əbubəkr yumuşaq qəlblidir, sizin yerinizə keçsə camaata namaz qıldıra bilməz. Yenə Rəsulullah (s.ə.s): “Əbubəkrə əmr edin camaata namaz qıldırsın” buyurdu. Aişə eyni sözünü təkrarlayınca Allah rəsulu (s.ə.s) belə buyurdu: “Əbubəkrə əmr et camaata namaz qıldısın. Onsuzda siz qadınlar, Yusifi aldatmağa çalışan qadınlarsız” Beləliklə Rəsululahın elçisi Əbubəkrin yanına gəlib ona xəbər verdi. O da Rəsulullah (s.ə.s) həyatda ola-ola camaata namaz qıldırdı (Bu hədisi Buxari və Muslim rəvayət etmişlər. Hədis mütavatirdir). Siz çox diqqətsizsiz. Mən dedim sizə onların Əlinin fəzilətindən üstün olan fəzilətlərini mənə göstərin, siz isə Əlinin onları tərifləməsi haqda yazırsız. Deməli Əli özü deyir ki, Əbu Bəkr və Ömər məndən üstündür, mən də helə-belə müsəlmanam da O onu aldadıb onun xilafətini oğrayan insanları özündən üstün sayır? Yoxsa Peyğəmbəri sayığlayan adlandıran və ümməti iki yerə bölən insanı özündən üstün sayır? Ikincisi isə, necə olur ki, peyğəmbər Vizansa göndərdiyi insanı namazda imam qoyur? (4) Этот отряд был собран еще Пророком Мухаммадом непосредственно перед смертью, для ответа на провокации Византии против мусульман. Однако выступление отряда Зейда ибн Усамы против противника было отложено по причине ухудшения состояния здоровья Пророка. С ними в поход намеревались выступить такие видные сподвижники Пророка как Абу Бакр, Омар, Сад ибн Абу Ваккас и др. http://archives.maillist.ru/12263/67922.html Peyğəmbər Vizansın üstünə Üsamənin başçılığı altında ordu göndərdi. Orduda bir sıra böyük səhabələr var idi, onlar əbu Bəkr, Ömər, Sad ibn Əbi Vaqqas və s. Amma peyğəmbərin səhəti pisləşdiyinə görə bu səfər təxirə salındı. Peyğəmbər vəfatından qabaq Üsamənin başçılığı altında bir ordunu Vizansın üstünə göndərdi, amma ordu Mədinədən çıxan kimi Əbu Bəkr, Ömər və s. qiyam qaldırıb ordunu tərk etdilər. Onlar Mədinəyə qayıdanda Peyğəmbər onları görüb onlardan burda nə etdiklərini soruşdu. Onlar da cavab verdilər ki, 17 yaşlı uşağın başçılığı altında heç yerə getməyəcəklər. Peyğəmbər dedi: Siz onun atası haqda da belə demişdiz, indi də oğlunu qəbul etmirsiz. Sonra Peyğəmbər dedi: Üsamənin ordusunu tərk edənlərə Allah lənət etsin. (“Əl-milal vəl-nihal” Şəhristani cild 1 səh 29; “əl-Səqifə” Əbu Bəkr Əhməd ibn Əbdül-Əziz Cohari cəh 74-75 ) Allahı və Onun Peyğəmbərini incidənlərə Allah dünyada və axirətdə lənət eləmiş (Öz rəhmətindən qovmuş) və onlar üçün həqarətli bir əzab hazırlamışdır!. (Əzhab 57). Konkret bu hədislərdən üstünü sizin Əbu Bəkr və Ömər haqda var? Buxari “əl-Təfsir” cild 6 səh 19 yazır: Ömər dedi: Bizim aramızda ən yaxşı hakim Əli ibni Əbu Talibdir. Peyğəmbər deyir: Əli səni yalnız möminlər sevəcək və səninlə yalnız münafiqlər düşmən olacaq. Müslim, İman 131, (78); Tirmizi, Menakıb, (3737); Nesai, İman 20, (8, 117). Taif günü peyğəmbər əlini çağırdı və onunla gizli olaraq nəsə danışırdı. Bunu görən səhabələr “Peyğəmbərin Əli ilə söhbəti uzandı” – dedilər. Peyğəmbər onlara cavabında isə “Onunla mən yox, Allahın Özü danışırdı” – dedi. Tirmizi, Menakıb, (3728). Xeybər günü peyğəmbər dedi: Bu gün mən bayrağı helə adama verəcəyəm ki, onu Allah Özü sevir, o da Allahı sevir və Allah ona qələbə verəcək. Sonra o Əlini çağırıb bayrağı ona Verdi və Əli qələbə ilə qayıtdı. Ömər deyir: Mən helə bilirdim ki, o məni seçəcək. Helə bir gün olmamışdı ki, mən onun yerində olmamağıma heyfsilənməyim. Müslim, Fezailu'l-Ashab 32, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3726). Səhih Buxari cild 5 səh 19 Peyğəmbər deyir ki, Əli mənə nisbətdə, Xarunun Musaya nisbətindədir. Amma məndən sonar peyğəmbər yoxdur. Tirmizi Səhih cild 2 səh 299 yazır: Peyğəmbər əliyə dedi: Sən mənim bu dünyada da, o biri dünyada da qardaşımsan. Peyğəmbər deyir: Əli səni yalnız möminlər sevəcək və səninlə yalnız münafiqlər düşmən olacaq. Müslim, İman 131, (78); Tirmizi, Menakıb, (3737); Nesai, İman 20, (8, 117). Siz nədənsə ancag görmək istədiklərinizi görürsüz.Belə və buna bənzər hədislər digər səhabələr barasində də deyilib.Muslim öz Səhih əsərində “Ənsara kin bəsləmək munafiglikdir” babinda bir neçə belə hədis gətirmişdir.Əgər ənsara nifrət etmək munafiglikdirsə,muhacirə nifrət etmək ondan da pisdir,elə deyilmi? Ümimiyyətlə bir möminə onun imanina görə nifrət etmək nifag əlamətidir.Lakin,ola bilər ki,bir adamin bir adamla şəxsi munasibətləri pisdir və o onu bir xüsusiyyətini bəyənmir və sevmir.Bu əməl nifag olmayada bilər.Çünki,bu niyyət məsələsidir. Zəhmət olmasa o hədisi burada (tam mətnini) yazın və mənbəni də qeyd edin. O hədisi görmək istərdim. Hədisdə konkret deyilir ki, səni münafiqlər sevməyəcək! Möminin Əli ilə şəxsiqərəzliyi ola bilməz, çünki peyğəmbər deyib ki, Əlini sevən Allahı da sevir….. Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
al-Fath Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Taif günü peyğəmbər əlini çağırdı və onunla gizli olaraq nəsə danışırdı. Bunu görən səhabələr “Peyğəmbərin Əli ilə söhbəti uzandı” – dedilər. Peyğəmbər onlara cavabında isə “Onunla mən yox, Allahın Özü danışırdı” – dedi. Tirmizi, Menakıb, (3728). Deyəsən artig keçmisiz zəif və uydurmalara. Siz hədisi zəif adlandırmaqla o zəif olmur! Bunu həmçinin İbn Hişam da öz Sirəsində nəql etmişdir. Xeybər günü peyğəmbər dedi: Bu gün mən bayrağı helə adama verəcəyəm ki, onu Allah Özü sevir, o da Allahı sevir və Allah ona qələbə verəcək. Sonra o Əlini çağırıb bayrağı ona Verdi və Əli qələbə ilə qayıtdı. Ömər deyir: Mən helə bilirdim ki, o məni seçəcək. Helə bir gün olmamışdı ki, mən onun yerində olmamağıma heyfsilənməyim. Müslim, Fezailu'l-Ashab 32, (2404); Tirmizi, Menakıb, (3726). Zəhmət olmasa deyin, bu hədis kimdən rəvayət olunur? Demək istəyirsiz ki, Əbu Hüreyrədən olduğu üçün mənim səhvimi tutduz? Mən deməmişəm ki, Əbu Hüreyrənin nəql etdiyi hədislərin hamısı saxtadır! Ondan səhih hədislər hətta bizim kitablarda da var! Aişə deyir: Peyğəmbər səhər tezdən evdən çıxdı və eynində qara əbası var idi. O Həsəni öz əbası altına aldı, sonra Hüseyni, sonra Əlini və sonra da Fatiməni. Sonra dedi: “Həqiqətən Allah sizdən çirkinliyi (günahı) yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər!” (Əzhab 33) Əli, Fatimə, Həsən, Hüseyn. Peyğəmbər dəqiq və aydın deyir ki, məhz bunlardlr mənim əhlibeytim. Bunlardan savayı heç kim. Nə Aqilin, nə Cəfərin, nədə ki, Abbasın nəsli. Və peyğəmbər Allahdan onun əhlibeytini pak etməyə xahiş edir, başqa birisini yox. Peyğəmbər dəqiq göstərir ki, kimə aiddir Əzhab surəsinin 33-cü ayəsi. Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyət döv¬ründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişi¬lərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin. Siz ey (Peyğəmbərin) ev əhli! Allah sizdən çirkinliyi yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər! Allahın evlərinizdə oxunan ayələ¬rini (Qur’anı) və Hikməti (Peyğəmbərin qoyduğu qayda-qanunu) xatırlayın. Allah (mö’minlərə) lütf¬kardır, (bəndələrinin bütün əməllərindən) xəbər¬dardır!» («əl-Əhzab», 33-34). Qur’an elmləri haqqında azacıq mə‘lumata malik olan insan ayədə qeyd olunan Əhli-beyt ifadəsinin peyğəmbərin (s) zövcələrinə aid olduğunu başa düşər. Buda Sizin sevimli Abdurrahman Saadinin təfsiri (tərcümə Elmir Quliyev) (33:33) Оставайтесь в своих домах, не наряжайтесь так, как наряжались во времена первого невежества, совершайте намаз, раздавайте закят и повинуйтесь Аллаху и Его посланнику. О обитатели дома, Аллах желает лишь избавить вас от скверны и очистить вас полностью. Не покидайте своих домов, потому что оставаться в своем доме для женщины всегда безопаснее и лучше. Не выходите из своих домов принаряженными и умащенными благовониями, как это делали в доисламские времена невежества язычницы, которые были лишены света знаний и веры. Всевышний повелел мусульманкам придерживаться этих предписаний для того, чтобы предотвратить зло и порок, которые могут распространится на земле, если они не будут выполнять этих повелений Господа. Затем Аллах повелел им быть покорными своему Господу, совершать намаз и выплачивать закят. Он особо выделил именно намаз и закят, потому что они являются самыми великими и самыми славными обрядами поклонения. Каждый человек обязан исправно совершать их и даже нуждается в этом. Совершая намаз, человек демонстрирует искренность своей веры в Аллаха, а выплачивая закят, он помогает нуждающимся рабам Господа. После этого повеления Всевышний еще раз приказал им Во всем повиноваться Аллаху и Его посланнику, и этот приказ распространяется на все обязательные и необязательные предписания религии. Затем Всевышний обратился к членам семьи пророка Мухаммада, и сказал: «О члены семьи пророка! Аллах желает охранить вас от скверны и очистить вас всецело. Он ниспосылает вам свои повеления и запреты для того, чтобы очистить вас всецело. Он ниспосылает вам свои повеления и запреты для того, чтобы очистить вас от зла, скверны и пороков и сделать вас пречистыми созданиями. Посему возносите хвалу своему Господу и благодарите Его за ниспосланные вам повеления и запреты, соблюдая которые вы не приобретете ничего, кроме пользы и добра. Воистину, Аллах не желает поставить вас в затруднительное положение, а лишь хочет очистить ваши души, украсить вас благородным нравом, сделать ваши деяния праведными и благодаря этому увеличить ваше вознаграждение». Цитата Ничтожен ты или велик - причина тому... твой язык... /Носир Хисроу/ Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
uuou Опубликовано: 15 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 15 февраля, 2008 Bismillahir-Rahmanir-Rahim! " О, Али!Ты мой знаменосец в этом и в Ином мире!" (' Канз алъ-Уммал,т.6,стр.403\ Захаир алъ-Укба, стр.75\ Ар-Рияд ан-надара, т.2,стр.201\ Хилят алъ-аулия Абу Наима,т.1,стр.66\Тарих Багдад,т.14,стр.98) Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
SAHIBB Опубликовано: 18 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 18 февраля, 2008 ELM EHLiNiN SiA HAKKINDA SÖZLERi Geçtiğiiz konuya ek olması ve hüccet-i ikame’nin artması için ilim ehlinin, rafizi şiası hakkında ki görüşlerini sıralayacağız inşaallah. -Ebu Bekr el-Mervezi dedi ki: Ebu Abdullah’a -Ahmed bin Hanbel- Ebu Bekr, Ömer ve Aişe (r.a)’a söven hakkında sordum. O’da dedi ki: “Onları İslam üzerinde görmem!” Yine dedi ki –Ebu Bekr el-Mervizi – : İşittim ki Ahmed bin Hanbel şöyle diyor: “Malik bin Enes dedi ki: Nebi (s.a.v)’in ashabına sövenin İslam’dan hiçbir payı ve nasibi yoktur.” (es-Sunneti li’l Hallal : rakamul eser: 779) Ve bende derim ki: bu sadece Nebi (s.a.v)’in ashabına sövenin hükmü? ! Peki, bunun dışında tıpkı Şia’nın yaptığı gibi bir de onları tekfirleyenin akıbeti sizce nasıl olur? Onlar – Şia – bununla tekfire daha layık olmazlarmı? -Yine Ahmed bin Hanbel (r.a) diyor ki: “İster Cehmiyye, Kaderi yada Şia olsun eğer ki -kendi yollarına- davet ediyorlarsa, onlara ne selam verilir ne de cenaze namazları kılınır” -İmam Buhari (r.a) diyor ki: Cehmiyye ve şiilere ne selam verilir, ne ziyaretlerine gidilir, ne onlarla nikahlanılır, ne şehadetleri kabul edilir, ne de kestikleri yenilir.” (Kitab-u Hulku Efalu’l İbad: sayfa:125) Musa bin Harun bin Ziyad (r.a) dedi ki: Muhammed bin Yusuf’dan işittim ki: Adamın bir tanesi Ebu Bekr (r.a)’e sövenin hükmünü soruyor. O’da dedi ki: Kafirdir. Adam da dediki: Cenaze namazı kılınırmı? O’da dedi ki: Hayır. Bende sordum ki: Adam “Allah’dan başka ilah yoktur diyor, biz onu ne y.cağız? O’da dedi ki: Ona ellerinizle dokunmayın, odunlarla çukuruna kadar taşıyıp gömün.” -Aynı şekilde Muhammed bin Yusuf (r.a) diyor ki: “Cehmiyyeleri ve şiileri ancak zındıklar olarak görüyorum.” (Şerh Usulü İtikadi Ehli Sünne ve Cemaa 1545/8 -İbn Hazm (r.a) onlar hakkında diyor ki: “Şüphesiz ki Şiiler Müslümanlardan değildirler. Onlar yalan ve küfür konusunda Yahudi ve Hristiyanlarla aynı sınıftadırlar.” (Fasl: 78/2) -İmam Ebu Hanife (r.a) diyor ki: “Şia akidesinin aslı sahabeyi sapık olarak göstermektir.” (Sevaik el-muhrika fi’r reddi ala ehli’l bidaa ve zandaka / el-babu’l evvel / fasl’ul hamis) İmam yine dedi ki: Haticetu’l Kubra (r.a)’dan sonra alemlerin en faziletli hanımı Aişe (r.a)’dir. O ki zinadan mutahhardır ve Şiilerin yaptığı iftiralardan beridir. Kim onun zani olduğuna şahitlik ederse, onu diyen veled-i zinadır! ” - İmam Şafii (r.a) diyor ki: “şiilerinden daha çok yalanlara iman eden bir kavime rastlamadım.” (Şerh usulu itikadi ehli sunne vel cemaa: 1544 / 8) - Ahmed bin Yunus (r.a) diyor ki: “Ben Şiilerin kestikleri eti yemem, çünkü onlar bana göre mürteddirler.”[159] - Tekrar İmam Şafii (r.a) diyor ki: Ey Malik! Eğer Şiilerin adamlarını köle olarak almak ya da evimi tamamen altınla doldurmalarını isteseydim, onlar için Ali (r.a) adına yalanlar uydururdum ve bunu y.rdım. Fakat ben Allah’ın adına yemin ederim ki O’nun adına hiç yalan uydurmadım. Seni hevalarına uymuş, saptırıcılardan sakındırırım. Onların en şerlileride Şiilerdir. Şiilerin imtihanı ile Yahudilerinkisi aynıdır: Yahudiler dedi ki: “Sultanlık ancak Davut (a.s) un soyuna verilir.” Şiiler dedi ki: “Emirlik ancak Ali (r.a) nin soyuna verilir.” Yahudiler dedi ki: “Mesih ve Deccal çıkana kadar ya da İsa (a.s) semadan inene kadar Allah yolunda cihad yoktur!” Şiiler dedi ki: Mehdi zuhur edip sonra gökten birisi nida edene kadar Allah yolunda cihad yoktur!” Yahudiler akşam namazını yıldızlar gökyüzünü kaplayana dek ertelerler! Aynı şekilde Şiilerde! Ve Nebi (s.a.v) buyuruyor ki: “Ümmetim akşam namazını yıldızların gökyüzünü kaplamasına kadar ertelemedikçe hayır üzeredir, fıtrat üzeredir” Yahudiler elbiselerin sarkıtırlar (uzun bırakırlar) ve aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler kıbleden az da olsa yüzlerini çevirirler, aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler Tevratı tahrif ettiler, aynı şekilde Şiiler Kuranı tahrif etti! Yahudiler tüm Müslümanların kanlarını helal görmekteler aynı şekilde Şiilerde! Yahudiler boşanmanın üç defa olduğunu kabul etmezler ve aynı şekilde Şiiler! Yahudiler kadınlar için iddet olmadığını söylüyorlar, aynı şekilde Şiiler! Yahudiler Cibril (a.s)’e buğz etmekte ve o bizim meleklerden düşmanızdır demektedirler. Şiiler de: Yanlışlıkla Muhammed (s.a.v)’e vahy indirdi demektedir. İki konuda Yahudi ve Hıristiyanlar Şiilerden daha üstündürler: Yahudilere sordular: Sizin en hayırlı milletiniz kimdir? Dediler ki: Musa (a.s)’nın ashabı Şiilere sordular: Sizin milletinizin en şerlileri kimlerdir? Dediler ki: Muhammed (s.a.v)’in ashabı Hıristiyanlara sordular: Sizin milletinize bağlı olanların en hayırlıları kimlerdir? Dediler ki: İsa (a.s)’nın havarileri (yardımcıları) Şiiler’e sordular: Sizin milletinize bağlı olanların en şerlileri kimlerdir? Dediler ki: Muhammed (s.a.v)’ in havarileri. Onlara bağışlanma dilemekle emrolundular lakin bunlar onlara sövdüler ve kınından çıkarılmış kılıçlar kıyamet gününe kadar boyunlarının üzerinde olacaktır biiznillah.” ( Şerh usulu itikadi ehli sunne vel cemaa: 1549 / 8) de ki: Onlar Allah’dan başka ilah olmadığına ve Muhammed (s.a.v)’in O’nun kulu ve elçisi olduğuna şehadet ettikleri halde, biz onları nasıl tekfir ederiz, nasıl onların mürted olduklarını söyleriz?” Derim ki: Allah’tan başka ilah yoktur diyorlar, onun zıddını yapıyorlar ve bu şekilde şehadetlerini bir anda bozuyorlar! Onların yaptıklarının örneği: tıpkı bir şeyi söyleyip de aynı anda zıddını y.n bir kişinin halidir. Kim böyle y.rsa ona “La ilahe illa Allah” ne fayda verir, ne de bu şehadet ondan kabul olunur. Ta ki “La ilahe illa Allah” ı batıl eden ve bozan unsurları üzerinden söküp atana dek… O halde onlar “La ilahe illa Allah” diyorlar sonrada Allah’ı yalanlıyorlar ve bu şekilde “La ilahe illa Allah”ı yalanlamış oluyorlar. Ve “elihetun maa Allah” yani Allahla birlikte ilahlar vardır demiş oluyorlar. O halde sırf “La ilahe illa Allah” kelimesi bir fayda vermez. O halde dünyada ve ahirette sahibine fayda veren “La ilahe illa Allah”; itikadda, sözde ve amelde şartlarını yitirmeyen “La ilahe illa Allah” dır. İşte bu hadislerde gelen, sahibini kurtaran ve fayda veren “La ilahe illa Allah” dır. Daha fazla bilgi için diğer kitabımıza bakabilirsiniz: Sonuç olarak hicri yetmişli yıllardan günümüze kadar gelmiş ilim ehlinin, Şia konusunda üzerinde ettiği ittifak: “Şia bir şirk ve riddet fırkası olup, İslam’ın dışındadır, kestikleri haramdır, hanımları müşrike hükmüne dâhil olduğu için onlarda Müslümanlara haramdır. Şia’nın müşrik oluşu konusunda ehli sünnet âlimleri icma etmişlerdir. Bununla ilgili müstakil bir kitap bulunmaktadır: “İlim ve İman ehlinin icmasına göre Şia Mecus dinidir” Yine İbni Teymiyye diyor ki: “Ve bundan ötürü Şia ümmetin en yalancı fırkasıdır ve kıble ehlinde, onlardan fazla yalanı tasdik ve doğruyu yalanlayan fırka bulunmaz.” Fetvalar: 479 / 28 Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! Atalar deyir ki, “kechel chare bilse, oz bashina eder”. Senin adini chekdiyin o sunni alimleri ozleri bir-biri baresinde ele sozler deyibler ki, shiye barede deyilenleri onlarin yanina qoysan “orucluqdaki iftar sufresi kimi shirin geler” sene. Qoy bir iksininkini yazim oxu hezz al. Ilk once eziziniz ve dunyada en chox davamchisi olmasini iddia etdiyiniz Abu Henife. Abu Hanife barede sunni alimleri ne deyir: Muhammad ibn Abdurrahman as-Sami Seid Ibn Yaqub Taliqaniden, o, Muabmmil ibn Omar ibn Ishaqdan neql edir ki: Ibn Aunun bele demesini eshitdim ki: “Islamda Abu Hanifeden nehs ve ugursuz dogum olmayib! Dininin ekser hissesinde aciz qalan kesden nece din oyrenirsiniz?!” Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 280 Hatem ibn Mansur Hamididen neql edir ki: Sufyadan bele demesini eshitdim: Islamda Islam uchun Abu Hanifeden zererli bir dogush olmayib. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 281 Abdullah ibn Ahbah Hanbal Mansur ibn Abu Muzahimden neql edir ki, Malik ibn Anas deyib: Abu Hanife dinde hiylegerlik edirdi. Kim dinde hiylegerlik etse onun dini olmaz! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 281 Abdullah ibn Ahmad Ibrahim ibn Abdurrahimden, o da Abu Muammardan ve o Velid ibn Muslimden neql edir ki: Malik ibn Anes menden sorushdu ki: Sizin sheherde Abu Hanifenin adi chekilir? Men dedim: Beli. Malik dedi: Onda sizin sheherde yashamaga layiq deyil! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 281 Al-Kamil fi duafair-rical, Abu Ahmad Abdullah ibn Udeyy Corcani, cild 7, sehife 6 Abu Bakr al-A’yun deyir: Mansur ibn Seleme Abu Seleme al-Xuzai dedi: Hemad Ibn Seleme ve Sh’obenin Abu Hanifeni lenetlemelerini eshitdim. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 281 Abdullah ibn Leys Mervezi Muhamad ibn Yunus Camaldan, o da Yehya ibn Seidden neql edir ki: Sho’benin bele demesini eshitdim ki: Bir ovuc torpaq Abu Hanifeden daha xeyirlidir. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 282 Zekeriyya ibn Yehya Helvani deyir: Muhammad ibn Beshar Abd ibn Bendarin bele demesini eshitdim: Abdurrahman ibn Mehdi hemishe Abu Hanifenin adi chekilende deyerdi: Abu Hanife ile haqq arasinda perde olub. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 282 Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad, cild 13, sehife 408 Suleyman ibn Davud Aqili neql edir ki, Ahmad ibn Hasan Tirmizi deyib: Ahmad ibn Hanbalden bele demesini eshitdim ki: Abu Hanife yalanchidir. Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir , cild 4, sehife 284 Abdullah ibn Muhammad Mervezi deyir: Huseyn ibn Hesen Merveziden bele demesini eshitdim ki: Ahmad ibn Hanbelden sorushdum: Abi Hanife baresinde nezerin nedir? Ahmad ibn HAnbel dedi: Abi Hanifenin fikirleri mezemmet olunmush, hedisleri dile getirilmeyendir! Al-Aqili, Ad-Duafa al-Kabir, cild 4, sehife 285 Abdullah ibn Abdulhamid Vasiti Ibn Abu Berreden neql edir ki: Muemmil deyirdi ki, Himad ibn Selemeden bele demesini eshitdim ki: Abu Hanife Peygemberin –sellallahu aleyhi ve sellem – hedislerine uz tutub onlardan oz reyi ile istifade eden Sheytan olub! Al-Kamil fi duafair-rical, Abu Ahmad Abdullah ibn Udeyy Corcani, cild 7, sehife 8 Ibn Rizq Ibn Selmden, o Abardan, o Seleme ibn Shebibden, o Velid ibn Atbeden neql edir ki: Muemmil ibn Ismailden eshitdim ki: Omer ibn Qeys deyirdi: Kim haqqi tapmaq istese Kufeye gelsin ve Abu Hanifenin ve onun terefdashlarinin nezerine baxsin ve onlarin dediklerinin eksini etsin. Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad ,cild 13, sehife 408 Barqani Muhammad ibn Abdullah ibn Xemriveyhden, o da Huseyn ibn Idrisden neql edir ki: Ibn Ammar deyib: “Her vaxt hansisa bir mesele baresinde shekke dushsen ve Abu Hanifenin hemin mesele barede dediyine baxib onun eksini etsen haqq olar.” Yaxud deyib: “Bereket Abu Hanifenin dediklerinin eksini yerine yetirmekdedir.” Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad, cild 13, sehife 409 Ibn Numeyr bezi alimler vasitesi ile Ammar ibn Zeriqden neql edir ki: Eger senden bir mesele baresinde sorushsalar ve sen o barede bir shey bilmesen Abu Hanifenin nezerine bax ve onun eksini et, onda haqqi t.caqsan. Xetib Bagdadi, Tarixu Bagdad , cild 13, sehife 409 Indi gor dunya muselmanlarinin ekseriyyeti kimin dalinca gedir ve hansi eqideni dashiyirlar!? Ozu de bilirsen hansi xulya ile?! Bu xulya ile ki, davamchisi olduqlari imam UMMETIN CHIRAGIDIR. Hele Abu Henifenin she’nine Peygemberden (s) hedis de uydurublar ki: سيكون في أمتي رجل يقال له أبو حنيفة هو سراج أمتي Ye’ni: Ummetimde Abu Henife deyilen bir kishi olcaq. O, menim ummetimin chiragidir. (Ibn Hecer Asqalani, Lisanul-mizan, 5/178; Xetib Bagdadi, Tarix Bagdad, 5/308) Ibn Hecer Asqalani ve Xetib Bagdadi bu hedisi sehih hedis kimi neql etmeyibler haaaa, uydurma hedis kimi neql edibler. Birden kimse sevincek olub ele biler ki, onlar da tesdiqleyir bu hedisi, yox, tesdiqlemirler. Sadece bele hedisin movcudlugunu neql edib onu uyduran ravi barede danishirlar ki yalanchi olub. Bu Henefilerin veziyyeti! Demeli henefilere bir qush! Elbette bunu da deyim ki, henefiler de sakit qalmayib altdan-altdan bashqalarina soz atiblar haa. Meselen bir vaxtlar Demeshqin qazisi olmush Muhemmed ibn Musa deyirmsih ki: “Eger elimde olsaydi shafiilerden cizye alardim.” Zehebi, Mizanul-e’tidal, 4/51-52; Zehebi, Siyeru e’lamun-nubela, 19/245 Henbeliler ise umumiyyetle ozlerinden bashqasini – ister henefi olsun, ister shafii, ister maliki – muselman saymirlar. أحمد بن الحسين بن محمد . المحدث الأمام أبو حاتم بن خاموش الرازي البزاز . من علماء السنة . يروي عن : أبي عبد الله الحسين بن علي القطان وأحمد بن محمد بن إبراهيم المروزي الفقيه والحسين بن محمد المهلبي والحافظ ابن مندة وخلق . روى عنه : أبو منصور حجر بن المظفر وأبو بكر عبد الله بن الحسين التوبي . بقي إلى حدود سنة ثلاثين بل أربعين . وحكاية شيخ الإسلام الأنصاري معه مشهورة . وقوله : من لم يكن حنبليا فليس بمسلم Tarixul-Islam 1/3076; Tezkiretul-huffaz, 3/1187 Ye’ni: KIM HENBELI DEYILSE MUSELMAN DEYIL. Bura kimisi OK-mi? Hele qurtarmayib, telesme! Meselenin maraqli ceheti burasidir ki, SHAFIILER DE HENBELILERI MUSELMAN SAYMIR. Elbette ele yaxshi da eleyirler. Chunki hormet qarshiliqli olmalidir. Qarshi teref onlari kafir sayanda, bunlar da onlari kafir saymalidirlar daaaaaaa! Demeli bele, adi uzun oldugu uchun ashagida erebcesini oxuyacaginiz shafii alimi deyir ki, EGER ELIMDE IMKAN OLSAYDI, HENBELILERE CIZYE TEYIN EDERDIM. Ye’ni onlar musurman deyildirler. Inshallah ki, cizyenin ne olmasini bilirsiniz ve bu alimin meqsedinin ne olmasi haminiza aydindir. محمد بن محمد بن محمد بن محمد بن أحمد . الفقيه أبو حامد الطوسي البروي الشافعي سمع : محمد بن إسماعيل الفارسي وعبد الوهاب بن شاه الشاذياحي وتفقه بأبي سعد محمد بن يحيى وقدم دمشق سنة خمس وستين ونزل بدويرة السميساطي وكان واعظا فاضلا مناظرا توفي ببغداد في رمضان وله خمسون سنة . كذا ذكره ابن عساكر وأما ابن الدبيثي فأطنب في وصفه وسماه محمد بن محمد بن محمد بن إسماعيل بن عبد الله البروي وقال : أحد علماء عصره والمشار إليه بالتقدم في معرفة الفقه والكلام والنظر وحسن العبارة والبلاغة . قدم من دمشق فرزق قبولا ببغداد ودرس بها الأصول والجدل بالمدرسة البهائية ؛ وكان يحضر درسه خلق . ووعظ بالنظامية ثم عاجله الموت وقد حدث بشيء يسير وكناه ابن الجوزي في منتظمه أبا المظفر وقال : قدم علينا بغداد وجلس للواعظ وأظهر مذهب الأشعري وناظر عليه وتعصب على الحنابلة وبالغ وقال ابن الأثير : اصابه إسهال فمات فقيل إن الحنابلة أهدوا له حلواء فأكل منها فمات هو وكل من أكل منها وقال سبط ابن الجوزي : كان شابا حسن الصورة فصيحا مليح الإشارة والعبارة بالغ في ذم الحنابلة وقال : لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية . فيقال إنهم دسوا عليه امرأة جاءته في الليل بصحن حلوى مسموم وقالت : هذا يا سيدي من منزلي . فأكله هو وآمرآته وولد صغير فأصبحوا موتى Zehebi, tarixul-Islam, 1/3984 البروي الشافعي محمد بن محمد بن محمد ابن سعيد بن عبد الله أبو منصور الفقيه الشافعي البروي بالراء أحد الأئمة المشاهير المشار إليهم بالتقدم في النظر وعلم الكلام والفقه والوعظ وكان حلو العبارة فصيحها تفقه على الفقيه محمد بن يحيى النيسابوري صاحب المحيط في شرح الوسيط وكان من أكبر أصحابه صنف في الخلاف تعليقة جيدة والمقترح في المصطلح وهو مليح في الجدل وشرحه تقي الدين أبو الفتح منصور بن عبد الله المصري المعروف بالمعتز شراً مستوفي وعرف به فلا يقال شرح التقي المصري دخل البروي إلى بغداد سنة سبع وستين وخمس مائة وصادف قبولاً من العام والخاص وتولى المدرسة البهائية قريباً من النظامية ويذكر بها كل يوم عدة دروس ويحضره الخلق وله حلقة المناظرة بجامع القصر ويحضر عنده المدرسون والأعيان ويظهر عليه من الحركات ما يدل على رغبته في تدريس النظامية وكان ينشد في أثناء مجلسه مشيراً إلى موضع التدريس قول أبي الطيب : بكيت يا ربع حتى كدت أبكيكا ... وجدت بي وبدمعي في معانيكا الأبيات الثلاثة ويفهم الناس عنه ذلك وكان قدم دمشق ونزل في رباط الشميساطي وقريء عليه هناك شيء من أماليه وكانت ولادته يوم الثلاثاء خامس عشر ذي الحجة سنة سبع عشرة وخمس مائة بطوس وتوفي سادش عشر شهر رمضان سنة سبع وستين وخمس مائة ببغداد وصلى عليه المستضيء يوم الجمعة بقصر الخليفة ودفن بباب أبرز في تربة الشيخ أبي اسحاق الشيرازي وكان يبالغ في ذم الحنابلة وقال لو كان لي أمر لوضعت عليهم الجزية فجاءته امرأة في الليل بصحن حلوى قالت أنا أعزل وأبيعه وقد اشتريت هذا الصحن وهو حلال وأريد أن يأكل الشيخ منه فأكله هو وزوجته وولد له صغير فأصبحوا موتى El-VAfi bilvefiyat, 1/121 Elbette ele bilme ki, malikiler yadimdan chixib. Onlar da ozlerine gore bekar qalmayiblar. Meselen butun rical alimlerinin can-bashla agiz dolusu terifleyib siqe-siqe dediyi MALIKI ALIMI HARIS IBN MISKIN Misirde qaziliq vezifesine kechen kimi henefi ve shafiileri mescidden chixarmagi emr edib. Bu da hemin hadisenin tarixi menbeyi: 122 - الحارث بن مسكين بن محمد بن يوسف - د . ن . - قاضي الديار المصرية أبو عمرو الفقيه مولى زبان بن عبد العزيز بن مروان الأموي سأل الليث بن سعد عن مسألة وتفقه بابن وهب وابن القاسم وروى عنهما وعن : سفيان بن عيينة وأشهب ويوسف بن عمرو الفارسي وبشر بن عمر الزهراني وجماعة..................... ............................ .................. قال ابن قديد : أتاه في سنة سبع وثلاثين كتاب ولاية القضاء وهو بالإسكندرية فآمتنع فلم يزل به إخوانه حتى قبل وقدم مصر . فجلس للحكم وأخرج أصحاب أبي حنيفة والشافعي من المسجد وأمر بنزع حصرهم من العمد Tarixul-Islam, 1/1901 ve Siyeru e’lamin-nubela, 12/57 Vallah sunni alimlerinin bu cur "gozel munasibetlerinin" numunelerinden yene var, amma men yoruldum yazmaqdan. Inshallah ki, senin netice chixarmagin uchun bes eder. Eger bes elemese ishare ele bu urek achan munasibetleri tarixe salmish qanli hadiselerle davam etdirim. Tarix kitablarinda bu sunni mezheblerinin davamchilari arasinda olan qanli qirginlar barede de melumatlar movcuddur. Odur ki, ozu kafir kimi imenovat olmush shexslerin adini chekme. Chunki oxuyanlar ele biler ki, sen de onlardansan. Cavan oglan, - elbette eger cavansansa ve oglansansa – ereblerde bele bir atalar misali var. Deyir ki, “evi shusheden olan gerek bashqasina dash atmasin!” Farslar ise deyir ki, “evez chixilan sheyden gileylenmezler!” Indi sen de baxmayaraq ki, evin shushedendir, - ozu de butulka shushesi yox eee lampa shushesi - dash atmisan gerek evinin bashina tokulmesinden incimeyesen. Цитата و لما رأيت الجهل في الناس فاشياً تجاهلت حتي ظنوا اني جاهل فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص فوا اسفا كم يظهر النقص فاضل Danmasaydi Alinin haqqini nadanlar eger, Indi din ichre inan birce xeta olmaz idi Haci Yashar Cahid Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Nuaym Опубликовано: 18 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 18 февраля, 2008 Sahib Ən birinci bu yazdığlarının Burhanın yazdığlarının nəyinə cavabdır,yəni onlarla əlaqəsi nədir anlaşılmazdır. Sonrası da yazdıqların düzdür.Yəni gətirdiyin dəlillər ki,əhli-sünnə məzhəblərinin bəzi alimləri arasındakı münaqişə,hətta bəzilərinin bir-birini təkfir etməsi məsələsi vəs..Amma bunu sanki bütün əhli-sünnə alimləri arasında baş verən düşmənçilik kimi təqdim edirsən.Halbuki yüzlərlə sünni alimimi bir-birini öz məzhəbundən olmadığına görə təkfir elədi?Təbii ki,xeyr.Bəzilərinin məzhəb təəsübkeşliyinin həddini aşmasına görə bir-birinə qarşı etdiyi düşmənçilikləri burda təqdim edirsən. Birdə gətirdiyin o ərəb və fars məsəli var ha,onu özünüzə də tətbiq etsəniz yaxşı olar.Maraqlıdı görəsən bu qədər şiə təriqətini və aralarında baş verən münaqişələr haqda nə gətirə bilərsən?Hətta bəzi təriqətlər sizin əqidənizin əsası olan 12 imamı haqq qəbul etmək əsasını belə qəbul etmirlər.7ci imamdan sonrakıları qəbul etməyənlər görəsən kimlərdir?İslamı xristianlıq,bütpərəstliklə sintez edən Ələvilər,Nusayrilərdən də yaza bilərsənmi? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
SAHIBB Опубликовано: 22 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 22 февраля, 2008 Bismillahir Rahmanir Rahim. Salam olsun haqqi eshidib ona tabe olanlara! SahibƏn birinci bu yazdığlarının Burhanın yazdığlarının nəyinə cavabdır,yəni onlarla əlaqəsi nədir anlaşılmazdır. Beyem men o qeder qeliz yaziram ki, siz onu anlamamisiniz?! Men onlarin neye cavab olmasini qeyd etmishem. Ola bilsin siz menim yazimin evvelini ve axirini diqqetle oxumamisiniz. Burhan “elm ehlinin” shiye baredeki sozlerini neql ederek demek isteyir ki, shiyeler muselman deyil. Men de sizin elaqelendire bilmediyiniz o sitatlari ona gore getirmishem ki, bu cur sozlerden “elm ehli” ele sunni mezhebleri barede de deyibler. Eger hansisa “elm ehli” kiminse dinden xaric olmasini deyende hemin mezheb dogrudan da dinden chixmish sayilirsa, onda gerek hech bir sunni mezhebi Islamdan sayilmasin. “Kechel chare bilse, oz bashina eder” misalini da mehz buna gore chekmishem. Ye’ni eger qeyd edilen “elm ehli”nin kimise muselman ve kimise qeyri-muselman chixarmaq bacarigi olsaydi, bunu sunni mezhebleri arasindaki qarshiliqli tekfirleri hell etmek uchun ederdi. Inshallah ki, bu defe basha dushdunuz. Sonrası da yazdıqların düzdür.Yəni gətirdiyin dəlillər ki,əhli-sünnə məzhəblərinin bəzi alimləri arasındakı münaqişə,hətta bəzilərinin bir-birini təkfir etməsi məsələsi vəs..Amma bunu sanki bütün əhli-sünnə alimləri arasında baş verən düşmənçilik kimi təqdim edirsən.Halbuki yüzlərlə sünni alimimi bir-birini öz məzhəbundən olmadığına görə təkfir elədi?Təbii ki,xeyr.Bəzilərinin məzhəb təəsübkeşliyinin həddini aşmasına görə bir-birinə qarşı etdiyi düşmənçilikləri burda təqdim edirsən. Men demedim ki, butun ehli-sunne alimleri burmenali shekilde bir-birini tekfir edib. Men sitatlar getirdim. Quzu keserem sene, neteeeer olur, sen hech Burhan o yazini qoyanda ona etiraz elemirsen ki, “ay qardash, ola biler kimlerse shiyeleri muselman saymasin. Amma bu butun sunni aleminin nezeri deyil.” Amma burda mene deyirsen butun sunni alimleri bir-birini tekfir etmeyib. Yaxshi, indi men senden sorushuram, beyem butun sunni alimleri shiyeni dinden xaric hesab edir? Eger cavabin musbetdirse, demeli elm dunyasindan xeberin yoxdur. Yox, eger cavabin menfidirse ve bele fikirleshirsense ki, bezi sunni alimleri mezheb teessubkeshliyi uzunden shiyeleri tekfir edibler, amma ekseriyyet etmeyib, onda gerek bunu Burhan mellime de bildireydin, men de deyeydim “ehsen sene, edaletli hereket etdin”. Birdə gətirdiyin o ərəb və fars məsəli var ha,onu özünüzə də tətbiq etsəniz yaxşı olar.Maraqlıdı görəsən bu qədər şiə təriqətini və aralarında baş verən münaqişələr haqda nə gətirə bilərsən?Hətta bəzi təriqətlər sizin əqidənizin əsası olan 12 imamı haqq qəbul etmək əsasını belə qəbul etmirlər.7ci imamdan sonrakıları qəbul etməyənlər görəsən kimlərdir?İslamı xristianlıq,bütpərəstliklə sintez edən Ələvilər,Nusayrilərdən də yaza bilərsənmi? Men hemin misali hamiya tetbiq edirem, hem size hem ozumuze. Ona gore de menim indiye kimi yazdigim postlara baxsan gorersen ki, “hech kesin toyuguna dash atmamisham.” Amma biri menim “taxta qapimi doyende” men de mecbur oluram onun “demir darvazasini” doyecleyim. Beli, fikir ayriligi butun mezheblerde olub. Neinki mezheblerde, hetta eyni mezhebden olan iki insan arasinda meselelere ferqli yanashma terzi movcuddur. Amma bunlari men yox siz nezere almalisiniz. Eger men yazsaydim ki, sunnilerde parchalanma var, deye bilerdin ki, ay qardash, sunni ile ne ishin var, ele ozunuzden danish. Amma burda sohbeti senin eqide qardashin bashladigi uchun butun iradlari ona unvanlayib cavab ala bilseniz mene de maraqli olar. Umumilikde ise bunu yadinda saxla ki, shiye tayfasi arasinda her ne qeder parchalanma olsa da sunnilere chata bilmez. Men kechen yazida sunnileri haminin tanidigi dord esas fiqh mezhebine ishare elemishem. Xirdaliqlara girishib eqide mezheblerine toxunsam ise onda gerek neche cildlik ensiklopediya yazam. Buna ise hele ki, vaxtim yoxdur. Chunki bu adin ustunde sunniler arasinda o qeder soz-sohbet var ki, gel goresen. Цитата و لما رأيت الجهل في الناس فاشياً تجاهلت حتي ظنوا اني جاهل فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص فوا اسفا كم يظهر النقص فاضل Danmasaydi Alinin haqqini nadanlar eger, Indi din ichre inan birce xeta olmaz idi Haci Yashar Cahid Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Samir Aliyev Опубликовано: 23 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 23 февраля, 2008 (изменено) Sizin boş kopi-peystlərinizi sildim və sizə xəbərdarlıq edirəm ki, bunu bir daha təkrarlamayasınız. Bu forumdu, burda hərə öz fikrini bildirir. Sözünüz və ya sübutunuz varsa yazın, daha bilmədiyiniz şeyləri kopya edib sübut kimi burada yerləşdirməyin! Gələn dəfə reytinqinizi artıracam! Изменено 23 февраля, 2008 пользователем al-Fath Цитата Islami kitablar Davamı burda Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 23 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 23 февраля, 2008 Ali (r.a.) iki şeyx – Ebu Bekr (r.a.) ve Ömer (r.a.) haqqında demişdir: «Müselmanların en yaxşısı, Allaha ve Onun elçisine (s.a.s.) en yaxını – xelife Siddiq ve xelife Faruq olmuşlar. And içirem ki, onların İslamda yerleri heqiqeten böyükdür. Onların yoluxduğu adam şiddetli islam xesteliyine tutular (yeni, onlardan ibret götürenler dinlerinde daha möhkem olardılar). Allah onlara rehmet etsin ve onları gördükleri en yaxşı işlere göre mükafatlandırsın» Meysem. «Şerh Nehcu-l-Belağe», 1/31, Tehran çapı. (Sen ahli-sunna kitabindan mende çie kitabindan delil getirdim---Men yazdigim bu hedis uydurmadirsa sen yazdiginda uydurmadir, sen yazdigin düzdürse men yazdigimda düzdür.) deyirem niye utanib qizarmirsiz he?Senin bu yazdigin copy pasteni senin eqide qardashin Burhanda ele bu movzuda qoymushdu amma Allahin komeyliyi ile ona haqqi subut eledim,yalanini ashkara cixartdim,onu zelil ve xar eledim.Istemirem hemin sheyleri tezden bura yazim ona gore sadece hemin sobsheniyani nomresini bura qoyuram bax biraz dincel Сообщение #61 Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
MeysemTemmar Опубликовано: 23 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 23 февраля, 2008 Samir Aliyev buyur oxu ve elmivi artir. Ummu Gulsumun Omerle evlenmesi heqiqetden chox efsaneye daha yaxindir.1. .Hezret Elinin(e) Omerle arasi yaxshi olmayib. Bunu Omer ozu Hezret Eliye(e) xitaben deyib: “Ebu Bekr vefat edib ve men onun velisi olduqdan sonar sen (yani:Hezret Eli) ve Abbas meni yalanchi, gunahkar, ehd-peyman sindiran ve xain hesab edirsiz.”(Sehih Muslum c 3 she 143) 2. Bu ehvalat (Omerin Eli(e) –in qizina evlenmesi) Sehih Buxari ve Sehih Muslimde neql olunmayib. Ve ne chox hedisler ki, ehli-sunne onlari bu sebebe gore zeif hesab edibler. Umumen sehih sittenin (Ehli sunnenin oz yanlarinda en sehih ve etibarli olan kitablar) hech birinde ve elece de bashqa taninmish kitablarinda-musnedi Ehmed ibni Henbel kimikitablarinda da neql olunmamishdir. 3. Ibni Sedin, Hakim Nishaburinin, Biheqinin ve Xetib Begdadinin kitablarinda gelmish bu revayet zeifdir. Chunki, Zehebi Hakim Nishaburinin Mustedrekde (Mustedrek Hakim c 3 s 142) neql etdiyi revayeti munqeti, (o revayetlere munqeti deyilir ki, onun senedinin bezisi dushub ve namelumdur) Biheqi (Suneni Biheqi c 7 s 63 ve 114) ise mursel bilibler. Amma ibni Sedin “Tebeqatul-kubra c 8 s 462 kitabinda Xetib Bagdadinin “Tarixi Bagdad (c 6 she 182) kitabinda bu revayetin senedini neql edibler ve senedinde Ebdullah ibni Zeyd ibni Eslem, Ebdullah ibni Veheb, Esqebe ibni Amir adli shexsler zikr olunub ki, bir chox ehli sunnenin “rical” eliminin alimleri onlari zeif hesab edibler. (Elave melumat isteyen ehli sunnenin bu kitablarina muraciet etsinler: Ez-zuefa c 2 she 331; El-kamilu fiz-zuefa c 7 she 1581; El-mecruhi c 2 she 13; Mizanul-etiqad c 3 she 663) 4. Nehayet bu hadise Omerin Hezret Eli(e)-I hedelemeyinden sohbet gedir: Ibni Sed Tebeqatul-kubrada (c 8 she 462 ve Devlani Ez—zurriyyetul tahire kitabinda s 157) deyir ki, Omer Elinin qizina evlenmek uchun onu hedeledi ve Heysemi dedi: “Bu hedelemek xeyr bereketdir. Omerin bu xeyr bereketi taninmishdir” (Mecmeuz zevahid c 4 she 2722) 5. Bu movzuda neql olunmush revayetlere muraciet etdikde gerek iki yoldan birini qebul edek, bele ki, ya Omerin sherietin hokumlerine etina etmediyini qebul etmeliyik ve ya da bu meselenin kokden yalan olmasini etiraf etmeliyik. Bu movzuda olan yanlish ve sehv revayetlerden biri budur ki, Xetib Bagdadi onu neql edir, bele ki, guya nigahdan evvel Eli(e) xanim Fatimenin qizi Ummu Gulsume emr etdi ki, ozone zinet vurub bezenib –duzenib Omerin yanina getsin. Omer onu gorecek ona teref gelib elini onun ayagina surtub dedi ki, atana de ki, men raziyam. Ummu Gulsum Hezret Eli(e)-in yanina geldikde Hezret buyurdu ki, Omer ne dedi? Erz etdi ki, meni yanina chagirdi ele ki, dayandim ayagimdan tutdu( Tarixi Bagdadi c 6 s 182) Bu hedise Hezret (e)-in qeyretine muvafiq deyil. Nece mumkundur Hezret oz qizini nigahdan qabaq sheri hokumlere riayet etmeyen bir shexse tapshirsin?! Odur ki, Sibt ibni Lovzi deyir: “Allaha and olsun ki, bu ish pis ishdir. Eger keniz de olsa bele, bundan elave butun muselmanlarin qebul etdiyi meseledir ki, namehreme el vurmaq caiz deyil. Onda nece bu ishi Omere nisbet verirler?! (Tezkiretul-xevass s 288) 6. Deyirler Omerin vefatindan sonra Cefer ibni Ebu Talibin Muhemmed ve Ovn adli aglanlari ardicil olaraq onunla evlenibler, halbuki, “Es-istiab vel- isabe” de deyir ki, bu iki nefer tuster doyushunde vefat edibler. Ve bu doyush qeti Omerin vaxtinda bash vermishdir. (Tarixi Teberi c 4 she 213; El-kamil c 2 s 546) 7. Deyirler bu iki qardashin vefatindan sonra Ummu Gulsum Omerden sonra Ceferin oglu Ebdullahla evlendi. (El-tebeqatul-kubra c 8 s 462) Halbuki O, Hezret Eli(e)-in xilafeti zamani Ummu Gulsumun bacisi Zeyneble evlenmishdir. Meger iki bacisi ile bir vaxtda (her ikisi heyatda olarken) evlenmek mumkundurmu?! 8. Deyirler Ummu Gulsum Muaviyenin zamaninda ve ya ondan evvel vefat etmishdir, halbuki o, Kerbelada olub ve xutbe oxuyub. Xutbesini ibni Teyfur “Belagetun-nisa” kitabinda ve hemchinin bashqalari nel etmishdir. 9. Merhum Ayatullah Mereshi Necefi Ehqaqul-heqq katabinda deyir: “Omer Ebubekrin Esma binti Umeyseden olan qizi Ummu Gulsumle evlenib ve ondan Zeyd adli bir oglu da olub. Ve bu Ummu Gulsum Muhemmed ibni Ebubekrin ata-anadan bir olan dogma bacisidir. Ebubekr vefat etdikden sonra Hezret Eli(e) Esma ile evlenib ve bu iki ushagi oz evine getirib. Odur ki, bunlar Hezretin yaninda boya-basha chatdigina gore esker muellifler onu Hezretin dogma qizi oldugunu guman edibler.”(Etiqadul –heqq c 2 s 490) Ibni Quteybe deyir: “Omer Ebubekrin qizi Ummu Gulsumun elchiliyini ederken onu Aishenin yanina .rdi. Aishe onu qebul etdi. Amma Ummu Gulsumun Omerden acigi gelirdi.” (El-mearif s 175) Emiri Museli “Er-rovzetul –feyha fi tavariixin-nisa” kitabinda (s 303), Omer Rza Kehale “Elaimun-nisa” (c 4 s 250) kitabinda ve Ebul-Futuh isfehani “El-egani” bu ehvalati neql edibler. 10. Sheyx Mufid (Miratul-uqud c 21 s 198; Biharul envar c 42 s 107), ibni Shehr Ashub “El-menaqib” kitabinda, merhum Sheyx Cevad Belagi, Merhum Seyyid Nasir Huseyn Lenkoni ki, bu barede kitab yazib ve merhum Ayatullah Xoi kimi shie mehzebinin boyukleri bu ehvalati (e)-in Fatimeden olan dogma qizini Omere ere vermesini-tekzib ederek tarixin efsaneleri, uydurmalarindan hesab etmishler. 11. Nigah, qiz alib qiz vermek hemishe iki terefin arasinda olan xosh nisbet, rabiteye subut deyil. Bezen hedeleyerek qiz alirlar.O da mecbur olub meseleni qebul edir, bezen tohmetden uzaq olmaq uchun bezen gozelliye, meqama, cah-celala gore ve …meslehetlere gore raziliq verirler.Bu movzuda varid olan revayetlerden melum olur ki, eger butun bu noqsanlara goz yumub Ummu Gulsumun Omerle evlenmesini heqiqi hadise qebul etsek de bu hadise Omerin Hezret Eli(e) –i hedelemesi neticesinde olub. Bu da onlarin arasinda ne tekce dostluga subut deyil. Eksine bu ozu onlarin arasinda olan pis munasibetleri ashkar edir. Amma en sehih nezeriye budur ki, bu tarixin sehvidir ve bu yanlishliqdan shiechiliyin ve Eli(e)-in eleyhine istifade edibler. yuxum geldi........ Edit by Sadr Цитата Кто боится нападок на свои убеждения, то сам сомневается в них. У. Филлипс Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 24 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2008 Amma siz özünüzdə yox, məhz Əlidə nöqsan tapmağa çalışdız və bunun üçün sizin səhih kitabınızdan hədislər də gətirdiz. Necə olur ki, biz həmin o səhih adlandırdığınız kitabdan Əbu Bəkr və ya Ömər haqda sizing nəql etdiyiniz hədisləri sizə göstərəndə, siz deyirsiz ki, şiələr səhabələri söyür (halbuki biz o sizin səhih kitabdan götürülüb), amma siz o kitabdan Əli haqda həmin şeyləri gətirəndə bunu adi hal kimi qələmə verirsiz və deyirsiz ki, biz heç kimə tənə etmirik.Birincisi,bizim əgidədə səhabələr hagginda pis danişmag və onlara kin bəsləməyin yeri yoxdur.Onlardan hər birinin öz fəziləti və özlərinə məxsus üstünlükləri vardir.“Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə e'tibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) və'd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!” (Hedid 10) Sizinlə bizim fərgimiz ondadir ki,siz ancag pis niyyətlə bu rəvayətləri yozursuz və onlarin çoxsayli fəzilətlərinə isə göz yumursuz.Mənim Ali(r.a) haggda sizin və bizim mənbələrdə olan rəvayətləri gətirməkdə məgsədim sizə sizin necə gərəzli və ədalətsiz mövgedə oldugunuza işarə etməkdir.Yəgin ki,bunu anlamamiş deyilsiz. Siz hansı böhtan və təhrifdən danışırsız, mən hədisləri sizin səhih kitabınızdan olduğu kimi gətirmişəm?! Necə olur ki, Buxari onları yazanda yaxşı kişi olur, mən isə o hədisləri onun kitabdan sizə göstərəndə pis?Sizin ayə və hədislərdən mustəgil hökm çixarmaga ixtiyariniz varmi?Siz əgər o hədisləri başga cür başa düşür və anlayirsinizsa bunun səbəbi sizin fəhminizdə və gəlbinizin şübhə və kinlə dolu olmagindadir.Mən dəfələrlə sizə demişəm.Siz və sizin kimilərin problemi ondadir ki,siz ancag görmək istədiyiniz məgamlari görmək istəyirsiz.Hətta,onu tapmasaniz belə onu və ona oxşar bir şeyi bir dəlil olarag irəli sürürsüz və ya onu istədiyiniz kimi şərh edirsiz.Siz həmin o kimsələrsiniz ki,Guranda olmasa belə İmamət,Mehdi və s.əgidələrinizlə bagli olan məgamlari Guran və Sünnədə axtarir,t. bilmədikdə isə onlari istədikləri kimi yozursuz.Sizin kimi Batinilər və Ələvilər də Ali(r.a) və s.İmamlarin ilahligini və s.üstünlüklərini sübut etmək üçün Gurandan ayələr gətirməkdən çəkinmirlər.Buna səbəb onlarin sizin kimi inandiglari və etigad etdikləri məsələləri nəyin bahasina olur-olsun isbat etmək istəyidir ki,bu istəyə görə onlar yalana və küfrə əl atirlar. Siz quran və hədislərdə yazılanlara niyə məhəl qoymursuz? Siz səhabələr haqda yazılan yalnız fəzilətləri görməyə çalışırsız və quran və hədislərin qeyd etdiyi tənqidlərə göz yumursuz!Mən sizə öncələri də yazmişam.Əgər biz Gurana baxsag görərik ki,Allah Guranda iman gətirən Mühacir və Ənsarlari tərifləyir,onlardan razi oldugunu bildirir,bir çox ayələrdə onlarin tövbələrini gəbul etdiyini bildirir.“Allah (müsəlmanlardan) bir qismini ürəyi (şəkk-şübhəyə düşüb Peyğəmbərdən və cihaddan) dömək üzrə ikən Peyğəmbərə, çətin saatda onun arxasında gedən mühacirlərə və ənsara tövbə nəsib etdi. Sonra da onların tövbələrini qəbul buyurdu (onları bağışladı). Çünki O, həqiqətən, onlara qarşı çox şəfqətli, çox rəhimlidir.” (Tovbe 117) Əgər siz bir məsələ hagginda hökm vermək istəyirsinizsə,öncə gərək bu baradə olan bütün dəlilləri bir araya cəm edərək,buna görə hökm çixarasiz.Hökmü də siz və mən deyil bu sahəni bilən mütəxəsislər,alimlər çixarir. Siz məgər Guran və Sünnədə varid olan fəzilətlərə məhəl goyursuz? Siz nəyə görəsə hər dəfə münafigləri səhabələrlə garişdirir,müxtəlif şübhələr irəli sürürsüz.Halbuki,dəlil olan yerdə min şübhə olsa ona zərər verə bilməz.(Allahin varligi baradə olan şübhələr kimi) Göstərin mənə görüm quranda harada bütün səhabələrin adil və düzgün olduğu yazılıb? Harada yazılıb ki, onların günahlarını üzə çıxarmaq olmaz, onları gizlətmək lazımdır? Allah təala buyurur: "(Ya Peyğəmbər!) And olsun ki, (Hüdeybiyyədə) ağac altında sənə beyət etdikləri zaman Allah möminlərdən razı oldu. (Allah) onların ürəklərində olanı (sənə sadiq qalacaqlarını, əhdə vəfa edəcəklərini) bildi, onlara (öz dərgahından) arxayınlıq (rahatlıq, səbir, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi və onları yaxın gələcəkdə qazanılacaq bir qələbə (Xeybərin fəthi) ilə mükafatlandırdı (əl-Fəth: 18.) Bu ayədə uca və pak Allah Özünün, ağac altında Peyğəmbərə (s.a.s) beyət edən möminlərdən razı qaldığını bəyan edir. Allah onların ürəklərində olan imanı, sədaqəti bildiyi üçün o zaman onlara öz dərgahından arxayınlıq (rahatlıq, səbir, səbat, mənəvi qüvvə) göndərdi. Bu, ağac altında Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) Rizvan beyəti edənlərin imanlarında sadiq olmalarına dair, Allah təalə tərəfindən bir şahidlikdir. Səhih hədislərin birində Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "Ağac altında beyət edənlədən, yalnız qırmızı dəvə sahibi istisna olmaqla, heç biri cəhənnəmə daxil olmayacaqdır” (Camiut Tirmizi: Kitabul Mənaqib, Babun Fi Fadli Mən Bayəə Təhtəş Şəcərə: 2862. Hədisin əsli Müslimdədir. Kitabu Fədailus Səhabə: 1496.) Deyilən qırmızı dəvə sahibi, Peyğəmbərlə yola çıxan, əl-Cədd ibn Qeys adlı bir münafiq idi. Ağac altında Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) beyət edənlərin sayı 1400 nəfər, bəzi rəvayətlərə görə isə 1500 nəfər idi. Allah bu kəslərin imanına şahidlik etdi və qəlblərinin, zahiri əməllərinə uyğun olduğunu təsdiqlədi. Onların arasında yalnız bir nəfər münafiq olduğunu isbatlamışdır. Bu adam haqqında da Peyğəmbər (s.a.s) xəbər verdi. Həmin adam orada olsa da Peyğəmbərə (s.a.s) beyət etməmişdi. Allah təala buyurur: "(Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə etibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) vəd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!" (əl-Hədid: 10). : "(Ey müsəlmanlar!) Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz (onlara) yaxşı işlər görməyi əmr edir, pis əməlləri qadağan edir və Allaha inanırsınız. Əgər kitab əhli də (sizin kimi) iman gətirsəydi, əlbəttə, onlar üçün yaxşı olardı. Onların da içərisində bəzi iman gətirən şəxslər vardır, lakin çox hissəsi haqq yoldan çıxanlardır"( Ali İmran: 110.) Allahın, insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz deyərək vəsf etdiyi bir ümmət, bəzi zəlalət təriqətlərinin bu ümmətə verdikləri vəsf ilə uyğun gəlmir. Demək onlar deyirlər ki, üç nəfərdən başqa, bütün mühacir və ənsarlar mürtəd olmuşdur (Usulul Kafi: 2, 344) . Halbuki, Allah təalanın, üç nəfərdən başqa, hamısı mürtəd olan bir ümmət haqqında, "Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz" sözlərini deməsi mümkün deyildir. Hədislərin birində, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) buyurur: "Mənim səhabələrimi söyməyin. Nəfsim əlində olana and olsun ki, əgər sizlərdən biri Uhud dağı mislində qızıl xərcləsə, onların xərclədiklərinin nəinki bir ovucuna, heç yarısına da çatmaz" (Müslim: Fədailus Səhabə: 2540) Başqa bir rəvayətdə Peyğəmbər (s.a.s) buyurur: Qiyamət günü Nuh peyğəmbər çağrıldıqda deyəcəkdir: Ey Rəbbim, Sənin çağırışına səs verirəm, hüzurunda hazıram. Allah təala deyəcək: Sənə verilən şəriəti insanlara çatdırdınmı? Nuh deyəcək: Bəli. Nuhun ümmətinə deyiləcək: O sizə şəriəti çatdırıbmı? Onlar deyəcəklər: Bizə heç bir xəbərdar edən elçi gəlməmişdir. Allah təala Nuha deyəcək: Sənin şəriəti çatdırdığına dair kim şahidlik edə bilər? Nuh deyəcəkdir: Məhəmməd və ümməti. Sonra onlar Nuh (a) üçün şahidlik edəcəklər. Peyğəmbər (s.a.s.), bu hərəkəti Qurandan bir ayəinin nümunəsi kimi dəyərləndirmiş və bu ayəni oxumuşdur: "(Ey müsəlmanlar!) Beləliklə də, sizi orta (ədalətli və seçilmiş) bir ümmət etdik ki, insanların əməllərinə (qiyamətdə) şahid olasınız, Peyğəmbər də (Muhəmməd əleyhisəllam da) sizə şahid olsun..( əl-Bəqərə: 143.) Daha sonra Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bu ayəyə təfsir verərək dedi: "Orta, ədalətli deməkdir (Səhih əl-Buxari: Ət-Təfsir: Bab, "Va kəzəlikə cəalnəkum ummətən vasatan", 4487). Bu, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) özünün ayəyə verdiyi təfsirdir. Orta olmaq, ədalətli olmaqdır. Allah təala bununla bir daha isbat edir ki, bu ümmət Onun şahidliyi ilə ədalətli ümmət sayılır. Peyğəmbərin (s.a.s.) səhabələrinin ümumi şəkildə ədalətli olmalarına dəlalət edən amillərdən biri, onların Peyğəmbərdən(s.a.s ) nəql etdikləri rəvayətlərin elm adamları tərəfindən yoxlanılmasıdır. Belə ki, onlar, heç bir səhabənin Peyğəmbərin (s.a.s.) adından yalan danışdığına rast gəlməmişlər. Hətta səhabə zümrəsinin son vaxtlarında, qədəriyyə, rafizi və xəvariclər kimi bidətlərin geniş yayılmasına baxmayaraq səhabələrdən heç kəs bu təriqətlərə daxil olmamışdır. Bu da onu göstərir ki, Allah təala bu insanları seçmiş və Öz Peyğəmbərinə (s.a.s) yoldaş (səhabə) olaraq ixtiyar etmişdir. Mühüm bir məqama da diqqət yetirmək lazımdır. Belə ki, səhabələrin ədalətli olmasını demək, onların məsum (xətasız) olmaları mənasına gəlmir. Biz Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) səhabələrinin ədalətli olmalarını desək də, onların məsum (xətasız) olduqlarını demirik. Çünki onlar da, bəşər övladı sayılırlar. Xatib əl-Bağdadi deyir: Onlar haqqında qeyd etdiyimiz sitatların heç biri Quranda və ya hədislərdə varid olmasaydı, yenə də onların keçməkeçli yolları bunun üçün kifayət edərdi. Belə ki, onların etdikləri hicrət, cihad, kömək, ev-eşiklərini və mallarını xərcləmələri, (islama düşmənçilik göstərən) doğma ata və övladlarına qarşı döyüşmələri, dinlərini qorumaları üçün biri-birlərinə verdikləri tövsiyələri, güclü imanları və tam yəqinlikdə olmaları, onların ədalətli və pak olmalarına şahidlik etməyə kifayət edərdi. Onlar özlərindən sonra qiyamətə qədər, adil və pak olmasına şahidlik edilənlərin ən xeyirlisidirlər (əl-Kifayətu Fi İlmir Rivayə: səh, 96.) Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 24 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2008 Qalan ayələrin təfsirinə özünüz baxın.Mən bu ayələri yazmagda məgsədim o idi ki,siz bunlari şərh edəsiz.Axi siz çox məsələlərə şərh verməyə yaxşisiz.Mən demirəm bu ayələri siz özünüzdən izah edəsiz.Fəgət istəyirəm ki,bu ayələrin şərhini sizdən və sizin prizmanizdan eşidəm.Siz sualdan niyə yayinirsiz? Nəyə görə bu ayələrə görə Rasulullah(s.a.s)-ə irad tutmursuz,başga ayə və hədislərə görə isə digərlərini ittiham edirsiz? "Ya Peyğəmbər! Zövcələrinin (səndən) razı qalmasını diləyərək Allahın sənə halal etdiyi şeyi (dünya ləzzətini) niyə özünə haram (qadağan) edirsən?" (Quran, Təhrim, 1) " (Musa) qəzəbindən (əlindəki Tövrat) lövhələrini yerə atdı, qardaşının başından (saç-saqqalından) yapışıb özünə tərəf çəkməyə başladı." Heç bir peyğəmbərə yer üzündə (küfrün kökünü kəsmək üçün bacardığı qədər çox kafir) öldürməyənə qədər əsirləri özünə mal etmək (onları öldürməyib fidyə müqabilində azad etmək) yaramaz." (Quran, Ənfal, 67) "...adamlardan (onların Peyğəmbər oğulluğunun boşadığı övrətlə evlənir, - deyəcəklərindən) qorxurdun. Halbuki əslində sənin qorxmalı olduğuna ən çox layiq Allahdır." (Quran, Əzhab, 37) . "Allah səni bağışlasın! (Allah səni əfv etdi). Doğru danışanlar sənə bəlli olmadan, yalançıları tanımadan əvvəl nə üçün onlara (cihadda iştirak etməməyə) izin verdin?" (Quran, Tövbə, 43) Albani alim deyil, onun hədisləri araşdırmaq və onlar haqda rəy verməyə haqqı yoxdur. Həmçinin o bir kitabında bir yerdə hədis haqda səhih deyir, o biri yerdə isə batil.Siz necədə gülməli söz deyirsiz.Siz kimsiz ki,bir alimə “o alim deyil”deyirsiz? Sizdən fərgli olarag onu bütün müasir alimlər,hədis tədgigatçilari əsrin böyük alimi sayirlar,onun hədis sahəsində yüksək elmi dərəcəsini giymətləndirirlər.O,bir hədis hafizi olarag dövrünün(20-ci əsrin)ən böyük hədis alimidir.Galdiki səhv etməyə,heç bir insan səhv etməkdən sigortalanmayib.İkincisi də ki, bu hədis haqda Təbəri həsən deyib, Süyuti isə səhih, bizə bu da bəsdir. Şiədə bu hədis səhihdir və bu hədisin 2-3 sünni aliminin onu səhih sayması bizə yetər!İkincisi isə deyin görüm Təbəri və ya Suyuti,bunlardan hansisi hədis alimi olubdur və ya hədis sahəsinin böyük bilicisi olubdur?Onlarin kitablarinda olan rəvayətləri onlar siz deyən mənbədən götürmüşlər və kitablarina yazmişlar.Şiyədə sizin havaniza uygun olan hər bir nagilin səhih olmasina mən şübhə etmirəm.Unutmayin ki,alimlər sizin kimi təəsübkeş olmayiblar.Əsl alim məhz o alimdir ki,hadisələrə obyektiv yanaşsin və ədalətli olsun.Bütün dahi İslam alimləri məhz belə olublar.Yaxşı siz soruşursuz ki, Tirmizinin kitabının adı sünnəndir ya səhih? Əvvəla onun sünnən adlı kitabı yoxdur (cahil özünüzsüz!). Onun kitabının bir neçə adı var, cami, səhih və şamaa-il Tirmizi.Mən sizə cahil demədim,niyə əsəbləşirsiz?Sizin özünüzə görə elminiz var.Hər halda sizin bu biliyiniz İblisin elmindən çox deyil. Siz ancag bu biliyinizi məsələləri dolaşig salmaga və garişdirmaga,həmçinin istədiyiniz şeyi sübut kimi gətirməyə sərf edirsiz. İmâm-ı Tirmizî’nin birçok eserleri vardır. Başlıcaları şunlardır: Kitâb-ül-Ilel, Kitâb-üşşemâil, Kitâbu esmâ’is-sanâbe, Kitâb-ül-esmâ ve’l-künâ ve en meşhûr kitabı es-Sünen diye, anılan el- Câmi’idir. Mənə nağıl danışmayın. Əvvəla orada məsləhət verəh yox, hakim yazılıb. Əli bizim (səhabələrin) aramızda ən yaxşı hakim idi (ən düzgün hökm verən)! Və onların arası heç vaxt yaxşı olmayıb. Mən sizə nagil danişiram? Əvvala bizim hər birimiz müəyyən bir məsələdə hakim rolunda ola bilkərik.Bu bizim heç də həmişə hakim oldugumuza dəlalət etmir.Axi siz həmişə məntiglə danişirdiz.Onlarin arasinin yaxşi olmasi baradə əvvəlki postlarda dəfələrlə çoxlu misallar gətirilib.Niyə uzaga gedirsiz?Bəhs etdiyiniz hadisə elə buna bir misaldir. Bu söz müəyyən bir hadisə ilə əlagədar olarag deyilmişdi.Həmçinin məlumdur ki,Ali(r.a) və s. səhabələr də Ömər(r.a)-in hakimliyinə müraciət etmişdilər.Şübhəsiz ki,Ömər(r.a) bir xəlifə olarag özü və ona məsləhət edən səhabələrin köməyi ilə hakimlik edirdi.Yenə bu söz əslində sizin iddialariniza bir cavabdir ki,onlar çox yaxin münasibətdə olmuşlar və bir-birilərinə etibar etmişlər.Həmçinin bu və buna bənzər çoxlu misallarda oldugu kimi: Əli və Ömər ibnu-l-Xəttab (r.a.) Rum döyüşünə çıxarkən məsləhətləşəndə Əli (r.a.) Ömərə (r.a.) belə demişdir: «Sən bu düşmənin üzərinə özün gedib onlarla görüşsən, müsəlmanların öz ölkələrinin qurtaracağından başqa sığınacaqları olmaz («Sığınacaq» deyəndə, arxalanacaqları mərkəz nəzərdə tutulur. ) Onların səndən sonra müraciət edəcəkləri bir başçıları yoxdur. Sən gəl onların yanına sınaqdan çıxmış bir adam, onunla birlikdə döyüşkən ağıllı adamlar göndər. Əgər Allah bu yolla səni qalib çıxarsa, istədiyin elə bu idi. Yox, başqa cür olsa, insanlara dayaq və müsəlmanların ümid yeri olarsan». «Nəhcu-l-Bəlağə», səh:193 (tərcümədə səh, 167-168). Əl-Həsən deyir: Mən əlimdə sılahla çıxanda Əbu Bəkrə məni görüb soruşdu: Hara gedirsən? Bu Əli ilə Aişənin bir biri ilə müharibəsi vaxtı idi və mən Əliyə kömək etməyə gedirəm – dedim. Əbu Bəkrə dedi: Peyğəmbər deyib ki, qılınclarını çıxarıb bir biri ilə savaşan müsəlmanların ikisi də cəhənnəmlikdir. Ondan soruşdular: Öldürəni başa düşdük, bəs ölən niyə cəhənnəmlikdir? Dedi: O da o birisini öldürmək istəyirdi. Sizin bu hədisinizə əsasən Əli də, Aişə də kafirdilər. Həmçinin Təlha, Zubeyr, Müaviyyə və s Siz niyə özünüzə görə ayə və hədislərdən məna çixarirsiz?Axi siz özünüz də deyirsiz ki,bizim alimlərin şərhi olmadan ayə və hədislərdən məna çixarmaga ixtiyarimiz yoxdur.Heç bir mö'minə başqa bir mö'mini öldürmək yaraşmaz. Bu ,səhvən (xəta üzündən) olduqda müstəsnadır. Hər kəs bir mö'mini səhvən öldürərsə, o zaman o, mö'min bir qul azad etməli və öldürülmüş şəxsin ailəsi qanbahasını sədəqə olaraq bağışlamadıqda, onlara (ölən şəxsin varislərinə) tam şəkildə qanbahası verməlidir. Əgər (öldürülən şəxsin özü) mö'min olduğu halda, sizə düşmən olan bir tayfadandırsa, o vaxt (öldürülən şəxs) mö'min bir qul azad etməlidir. Əgər (öldürülən şəxs) sizinlə əhd (müqavilə) bağlamış bir tayfadan olarsa, o zaman onun ailəsinə qanbahası verməklə bərabər, mö'min bir qul dəxi azad etmək lazımdır. Hər kəs (azad etməyə qul) t. bilməsə, o, Allah tərəfindən tövbəsinin qəbul edilməsi üçün bir-birinin ardınca (arası kəsilmədən) iki ay oruc tutmalıdır. Allah (hər şeyi) biləndir, hikmət sahibidir! Hər kəs bir mö'min şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lə'nət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar! (Nisa 92,93) Ayə və hədisə görə görünür ki,musəlmani öldürmək böyük bir günahdir.Lakin,bu əməl insani dindən çixartmir.Təbii ki,əməlin arxasinda həmişə niyyət dayanir.Dediyiniz səhabələrin məgsədi alovlanmiş fitnəni söndürmək, bu fitnəni törədənləri cəzalandirarag müsəlmanlari islah etmək olub.Onlar gətiyyən müsəlmanlar arasinda savaşin olmasini istəməmişlər.Məlumdur ki,Ali(r.a),Aişə(r.a) və s. səhabələr bu döyüşün olmasina görə çox təəsüflənmişlər,hətta peşman olmuşdular.Sonradan olanlar göstərdi ki,bu muharibələrin olmasinda müsəlmanlar üçün hüç bir fayda olmadi,əksinə fitnə daha da böyüdü. Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat 9) Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Nuaym Опубликовано: 24 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 24 февраля, 2008 Sahib Bəli,Əhli-sünnədən şiələri təkfir etməyən alimlər var.Amma...Şiənin ğulat qollarını təkfir etmədə ittifaq olunub.Əhli-sünnə yeganə yoldur ki,onun ğulat qolları yoxdur.Necəki,həm xəvariclər,həm şiələr,həm murciələr eləcə də qadariyyə,cəbriyyə və sairə firqələr mötədil və ğulat olmaqla ayrılırlar. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 25 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 25 февраля, 2008 Bəli, bu ümmət o birilərə baxanda onlardan yaxşıdır. Amma bu o demək deyil ki, bu məsum və ya adil ümmətdir. Onların ədalətli olmalarını demək, hamısını bir səviyyədə görməkdir, sözləri doğru deyildir. Bu heç uyğun gəlmir. Biz deyirik ki, onlar ədalətlidirlər və onların bəziləri digərlərindən üstündür. Əbu Bəkr (r.a) Peyğəmbərin (s.a.s) bütün səhabələrindən üstündür. Ondan sonra Ömər, sonra Osman, sonra Əli, sonra cənnətlə müjdələnən on nəfər, sonra Bədr döyüşündə iştirak edənlər, daha sonra ağac altında beyət edənlər və s. Demək istəyirik ki, səhabələr üstünlük baxımından eyni səviyyədə deyillər. Elə bu haqda Allah təala buyurur: "(Ey insanlar!) Sizə nə olub ki, (mal-dövlətinizi) Allah yolunda xərcləmirsiniz? Halbuki göylərin və yerin mirası (bütün sərvəti, eləcə də siz öləndən sonra qoyub gedəcəyiniz malın hamısı) ancaq Allahındır. Sizlərdən (mal-dövlətini) fəthdən (Məkkənin fəthindən) əvvəl (Allah yolunda) sərf edənlər və (müşriklərə qarşı) vuruşanlar (başqaları ilə) eyni deyillər. Onlar (mallarını Allah yolunda) fəthdən sonra sərf edib döyüşənlərdən dərəcə etibarilə daha üstündürlər. Bununla belə, Allah onların hamısına (həm birincilərə, həm də ikincilərə) ən gözəl mükafat (Cənnət) vəd buyurmuşdur. Allah sizin nə etdiklərinizdən xəbərdardır!" Əgər Quran ayəsinə görə peyğəmbərlər bərabər səviyyədə deyillərsə bəs səhabələr necə? Bu haqda Allah təala buyurur: "(Ya Rəsulum!) Bu peyğəmbərlərin bəzisini digərindən üstün etdik..." (əl-Bəqərə: 253). Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) bütün səhabələrinin ədalətli olmasına heç bir dəlilin olmadığını haqqında deyilənlərə gəlincə, biz bu haqda Quran və sünnədən bəzi dəlilləri əvvəldə qeyd etmişik. Heç şübhəsiz ki, bidət əhli bu haqda bəzi dəlillər gətirmişlər. Lakin biz onların dəlillərindən öncə Allahın bu ayəsini qeyd edirik: "(Ya Rəsulum!) Sənə Kitabı (Quranı) nazil edən Odur. Onun (Kitabın) bir hissəsi (Quranın əslini, əsasını təşkil edən) möhkəm (mənası aydın, hökmü bəlli), digər qismi isə mütəşabih (çətin anlaşılan, dəqiq mənası bilinməyən, məğzi bəlli olmayan) ayələrdir. Ürəklərində əyrilik (şəkk-şübhə) olanlar fitnə-fəsad salmaq və istədikləri kimi məna vermək məqsədilə mütəşabih ayələrə uyarlar (tabe olarlar). Halbuki onların yozumunu (həqiqi mənasını) Allahdan (yaxud Allahdan və elmdə qüvvətli olanlardan) başqa heç kəs bilməz. Elmdə qüvvətli olanlar isə: “Biz onlara iman gətirdik, onların hamısı Rəbbimizin dərgahındandır”, - deyərlər. Bunları ancaq ağıllı adamlar dərk edərlər" . Səhabələrin ədalətli olmadıqlarını deyənlər Allahın kitabından və Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) sünnəsindən şübhələr gətirirlər. Halbuku tarixdə ən böyük yalan guya Peyğəmbərin (s.a.s) səhabələrinin bir-birlərinə qarşı düşmənçilik etmə iddiasıdır. Bu təmamilə batil iddadır. Bunun batilliyini Quranda səhabələr haqda deyilən gözəl vəsflər də təsdiq edir. Allah təalə buyurur: "Siz insanlar üçün ortaya çıxarılmış ən yaxşı ümmətsiniz (onlara) yaxşı işlər görməyi əmr edir, pis əməlləri qadağan edir və Allaha inanırsınız. Əgər kitab əhli də (sizin kimi) iman gətirsəydi, əlbəttə, onlar üçün yaxşı olardı. Onların da içərisində bəzi iman gətirən şəxslər vardır, lakin çox hissəsi haqq yoldan çıxanlardır"( Ali İmran: 110.) Muhəmməd (əleyhissəlam) Allahın Peyğəmbəridir. Onunla birlikdə olanlar (mö'minlər) kafirlərə qarşı sərt, bir-birinə (öz aralarında) isə mərhəmətlidirlər. Sən onları (namaz vaxtı) rüku edən, səcdəyə q.nan, Allahdan riza və lütf diləyən görərsən. Onların əlaməti üzlərində olan səcdə izidir. (Qiyamət günü onlar üzlərindəki mö'minlik nuru alınlarındakı möhür yeri ilə tanınırlar). Bu onların Tövratdakı vəsfidir. İncildə isə onlar elə bir əkinə bənzədilirlər ki, o artıq cücərtisini üzə çıxarmış, onu bəsləyib cana-qüvvətə gətirmiş, o da (o cücərti də) möhkəmlənib gövdəsi üstünə qalxaraq əkinçiləri heyran qoymuşdur. (Allahın bu təşbihi) kafirləri qəzəbləndirmək üçündür. Onlardan iman gətirib yaxşı əməllər edənlərə Allah məğfirət (günahlardan bağışlanma) və böyük mükafat (Cənnət) və'd buyurmuşdur (Fath 29) Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) hədisdə buyurmuşdur: "İnsanların ən xeyirlisi mənim zəmanəmin kimsələridir (Səhih əl-Buxari: Kitab əş-Şəhadət, Bab Lə Yəşhədu Alə Şəhadəti Covrin Izə Uşhidə, № 2509). Tövbə 101 - Ətrafınızdakı bədəvilər və Mədinə əhalisi içərisində ikiüzlülüyü özlərinə adət etmiş (bu işdə mahir) münafiqlər vardır. Sən onları tanımazsan, Biz isə onları tanıyırıq. Onlara iki dəfə (dünyada və qəbr evində) əzab verəcəyik. Sonra (axirətdə) isə ən böyük əzaba uğrayacaqlar. Bəli,məlumdur ki,munafiglər baradə olan ayələr Mədinədə nazil olmaga başladi.Çünki,Mədinədə muxtəlif gəbilələrə məxsus adamlar,həmçinin yəhudilər və s.gəbilələrdən olan insanlar məskunlaşmişdilar.İslamin nüfuzu Mədinədə artdigca onlarin sayi və gücü də azalirdi.Bəziləri hidayətə gəlir,bəziləri isə öz küfrlərində galmagda davam edirdi.Onlarin əlamətləri baradə Rasulullah(s.a.s)-in çoxlu hədisləri,həmçinin ayələr vardir.Onlar daim döyüş səfərlərinə çixmamag üçün müxtəlif bəhanələr gətirər və Rəsulullah(s.a.s)-in məclislərinə gatilmazdilar.Həmçinin onlar öz gövmlərindən olan iman gətirən Ənsarlara garşi kin bəsləyərdilər.Bu baradə Muslim öz Səhih əsərində bir bab ayirmişdir və babin adi “Ənsara ancag munafiglər kin bəsləyər”-dir.Siz yalan deyirsiz, çünki Kafidən gətirdiyiniz hədis zəifdir və şiə bu cür fikirləşmir. Biz demirik ki, bütün səhabələr dindən çıxıb, biz deyirik ki, səhabələrin bir hissəsi dindən çıxıb və sübutu sizin səhih kitabınızdan gətiririk. Siz əgər nəyi isə sübut etmək istəyirsinizsə gərək o baradə olan dəlilləri bir araya cəm edərək obyektiv gərar verəsiz.Hərçənd buna sizin nə elminiz,nə də fəhminiz imkan vermir.Siz ancag gərəzlə və pi niyyətlə məsələlərə yanaşirsiz.Sizin bizim kitablardan nəyi isə bizə sübut kimi gətirməyiniz çox gülməlidir.Siz bunu özünüz üçün bir sübut kimi saya bilərsiz.Amma,əslində siz görmək və arzu etdiyiniz şeyləri görürsüz.(Səhrada su axtaran,amma t. bilməyən,gözünə miraj görsənən kimsə kimi).Əgər siz bizim kitablardan dəlil gətirirsinizsə o dəlilləri oldugu kimi gəbul etməlisiz.Əks təgdirdə sizin bu yanaşmaniz ancag şübhədən və təhrifdən başga bir şey olmayacagdir.Siz hardan bilirsiz ki,Kafidə gələn bu rəvayətlər sizə görə zəifdir.Siz əgər Gurana görə bu rəvayətləri zəif və uydurma sayirsinizsa,bəs onda nəyə görə Kafidə Guranda olmayan və Gurana zidd gələn İmamlarla bagli əksər rəvayətləri səhih sayirsiz? Siz nəyə görə hansisa sizin mənbədə gələn rəvayətləri zəif adlandirirsiz?Bunu hansi mənbədən götürürsüz,o rəvayət baradə olan rəyi hardan əldə edirsiz? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 25 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 25 февраля, 2008 Hədislərin birində, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) buyurur: "Mənim səhabələrimi söyməyin. Nəfsim əlində olana and olsun ki, əgər sizlərdən biri Uhud dağı mislində qızıl xərcləsə, onların xərclədiklərinin nəinki bir ovucuna, heç yarısına da çatmaz (Müslim: Fədailus Səhabə: 2540.)Deməli Aişə, Müaviyyə və s. Peyğəmbərin sünnətindən çıxıb imam Əlini və s. söyüblər. Birincisisi,gördüyünüz kimi bu hədis sizlərə aiddir.Yəni,sonraki nəsillərə.Həmçinin bu ayədə:Onlardan (mühacirlərdən və ənsarlardan) sonra gələnlər belə deyirlər: "Ey Rəbbimiz! Bizi və bizdən əvvəlki iman gətirmiş (din) qardaşlarımızı bağışla. Bizim qəlblərimizdə iman gətirənlərə qarşı kinə (həsədə) yer vermə. Ey Rəbbimiz! Sən, həqiqətən, şəfqətlisən, mərhəmətlisən!" (Hashr 10) İkincisi,musəlmanin günah və xəta etməsi geyri adi bir hal deyil.Unutmag lazim deyil ki,hər iki tərəf özlərini hagli hesab edirdi və garşi tərəfə söyürdü.Bu hadisələr fitnə dövründə olan hadisələr idi. Siz mütəvatir sözünün mənasını bilirsiz? Mütəvatir həm sünni həm də şiə alimlərinin nəql və qəbul etdikləri hədislərə deyilir. Siz bu hədisi mənə şiə alimlərinin kitablarında və onların bunu səhih saymasını göstərə bilərsiz? Hədis alimlərinin dogrulugunda yekdil bir rəydə olduglari hədislərə mütavatir hədislər deyilir.Əhli Sünnə öncədən Hədis əhli kimi taninib və onlarin yolu Rasulullah(s.a.s)-in yoludur.Hicri 3-4 əsrlərə kimi artig bütün məşhur hədis alimlərinin kitablari İslam aləmində taninirdi.Bu dövrlərdə artig bütün hədislər kitablarda toplanmişdi.Sizin hansi hədis alimləriniz var və onlar rəvayətlərini kimdən nəgl edirdilər? Sizin əqidəyə görə peyğəmbəri heç olmasa bir dəfə görən insan səhabə sayılır!Xeyr,səhv edirsiz,ya da bilərək yalan deyirsiz.Çünki,səhabə o kəsə deyilir ki,Rasulullah(s.a.s)-i görsün,ona iman gətirsin və musəlman olarag ölsün. Bu sözünüzü sübut edin! Peyğəmbərin bilmədiyi halda siz hardan bilə bilərsiz ki, hansı səhabə ölənə kimi islamdan çıxmayıb və ya bəlkə də o heç müsəlman olmayıb, münafiq olub, amma bunu Allahdan başqa heç kim bilməyib. Axı hədisdə deyilir ki, Peyğəmbər təəccüblə deyir: hara .rırsız onları, axı onlar mənim əshabımdır! Peyğəmbər onun əshabını cəhənnəmə .randa təəccüblənir, amma ona deyirlər ki, sən bilmirsən onlar səndən sonar nə etdilər! Siz isə hər xoşunuza gələnə səhabə deyirsiz. Bəs siz hardan bilirsiz ki,kim munafig idi,kim mömin idi?Bu elm sizə hardandir?Mən sizə o hədisin şərhini yazmişdim.Amma,siz yenədə bir ip ucu tapmiş kimi o hədisi özünüzə bir dəlil olarag gətirirsiz.Bəs Rasulullah(s.a.s)-in Əshabini mujdələdiyi onlarla hədisi niyə görmürsüz? Hədisdə deyilən insanlar münafiglərdir ki,Rasulullah(s.a.s) onlari taniyirdi və onlarin münafig olduglarini bilmirdi.Həmçinin ona sagliginda beyət edən bir çox ərəb gəbilələri və bədəvilər onun vəfatindan sonra İslamdan çixdilar.Halbuki,Rasulullah(s.a.s) onlarin səmimi olduglarini zənn edirdi.Həmçinin Burada deyilən səhabə sözü, ümumi məna daşıyan bir ifadə kimi işlədilmişdir. Yəni, Peyğəmbərə (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) itaət etmədən onunla yoldaşlıq edən hər kəsə aiddir. Belə olan təqdirdə həmin insanlar səhabə sözünü şəriət baxımından mənasına daxil deyillər. Buna dəlalət edən məqam budur. Demək, Mədinə şəhərində münafiqlərin başçısı sayılan, Abdullah ibn Ubeyy ibn Səlul bu sözləri: “Əgər biz (Bəni Müstəliq vuruşundan) Mədinəyə qayıtsaq, ən güclülər (ən şərəflilər – münafiqlər) ən zəifləri (ən həqirləri – Peyğəmbəri və ona iman gətirənləri), əlbəttə, oradan çıxardacaqlar!” – dediyi zaman bu sözlər Ömərə (Allah ondan razı olsun) çatır və o deyir: Ey Allahın elçisi, qoy bu münafiqin başını bədənindən ayırım! Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: "Onunla işin yoxdur. Sonra deməsinlər ki, Məhəmməd öz səhabələrini öldürür (Səhih əl-Buxari: 4622. (4, 1861). Bu məqamda Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) onu öz səhabəsi olaraq qeyd edir. Lakin burada səhabə sözü, şərii mənaya görə deyil, lüğəti mənaya görədir. Çünki Abdullah ibn Ubeyy ibn Səlul münafiqlərin başçısı sayılırdı. Allah təala tərəfindən ifşa edilən bu insan, öz münafiqliyini açıq-aşkar bildirirdi. Ola bilər burada səhabə sözü, Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) yoluna riayət etməklə ona yoldaşlıq edən, onu görənlərin və görməyənlərin hamısına aiddir. Bu mənaya hədisin digər rəvayətində deyilən, "onlar mənim ümmətimdəndir, onlar mənim ümmətimdəndir" sözləri dəlalət edir. O ki, qaldı Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) onları tanımasına, artıq özü bu haqda xəbər verərək demişdir: "(Qiyamət günü) Mən bu ümməti tanıyacağam". Odan soruşurlar: Ey Allahın elçisin, sən axı onları görməmisən, necə tanıyacaqsan? Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) deyir: "Mən onları dəstəmaz izlərindən tanıyacağam" (Səhihi Müslim: Kitabut Təharət, Bab, İstihbab İtalətul Ğurra vət Təhcil Fil Vudu, 367.) Bütün bu deyilənlərdən sonra onu demək olar ki, nə xəvariclər, nə nasibilər nə də mötəzililər bu hədisi dəlil gətirmirlər. Bunu misal gətirənlərə sual olunur: Hansı əsasla Əlini, Həsəni, Hüseyni və Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) əhli-beytindən olan digərlərini istisna edirsiniz? Onların, mürtədlərdən olmalarına nə maneə olur? Təbii ki, biz onların mürtəd olduqlarını demirik, onlar bundan uzaqdırlar. Əslində biz onların imamlığını qəbul edir, onların cənnət əhlindən olduqlarını təsdiqləyirik. Mən öz başına kimisə əhlibeytə daxil edib, o birisini çıxarmıram Mən bunun sübutu kimi sizin səhihləri gətirdim, amma siz səhih olan amma sizə sərf etməyən hədisləri qəbul etmirsiz. Bunları Allah təala əhlibeytdən sayıb və istədiyini əhlibeytdən çıxarır, necə ki, Nuxa (ə) dedi:“Ey Nuh! O (oğlun) sənin ailəndən deyildir (Xud:46) Əgər siz haggi görmək istəsəydiniz onda bilməmiş deyilsiz ki,sizin iddialar ancag guru iddiadan başga bir şey deyildir.Ayələr,hədislər,alimlərin rəyi sizə kifayət etmədisə mən sizə artig nə deyə bilərəm. Peyğəmbər özü də zövcələrini əhlibeytdən saymırdı. Buna sübut kimi bu hədisi diqqətinizə çatdırıram:Birinci mənə qovuşan əhlibeytimdən sən Fatimə olacaqsan, mənim zövcələrimdən isə Zeynəb olacaq. (“əl-Cami əs-Saqir” Suyuti hədis 2832). Burada harada deyilir ki,onun zövcələri Əhli Beytdən deyil?Əvəzində mən sizə Səhih bir isnadla hədis deyirəm:Rasulullah(s.a.s) Zeynəblə evləndiyi gün zövcələrinin evlərini dolaşarag “Allahin salami üzərinizə olsun ey əhli beyt” deyə onlara öz salamini çatdirirdi. (Buhari, İmam-ı Abdillah Muhammed b. İsmail, el-Camiu’s-Sahih, Tefsir, 33,) Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 25 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 25 февраля, 2008 And olsun Allaha, qadın bir müddət ərin evində qalar, sonra əri ona təlaq verib atasının evinə göndərə bilər. Yox! Əhlibeyt yalnız ən yaxınlardır, kimə ki, sədəqə haram buyurulub. #51 posta baxın! Şübhə yoxdur ki, hər bir kişinin arvadı boşanmayıbsa o, onun ailəsinin üzvüdür. Lakin peyğəmbərin arvadları boşanmış olarsa başqa kişilərə onlarla evlənmək haramdır: (Əhzab 6) Hədisdə peyğəmbərin (s.a.s) bizə tərk etdiyi ikinci əmanət əhli-beytidir. Əhli-beytinə yardım etmək, onları "zəkat malı alan" vəziyyətə salmamaq hədisin qayəsidir. Bu hədislər və onların şərhləri göstərir ki, "ev əhlinə kimlər daxildir" sualının cavabı belədir: Peyğəmbərin (s.a.s) arvadları, Əlinin, Aqilin, Cəfərin, Abbasın ailələri (s.a.s.) onun ev əhlinə daxildir. Bu ayələrə niyə diggət etmirsiz? "Musa (onillik xidmət) müddətini başa vurub ailəsi ilə birlikdə (Misirə tərəf) yola çıxdığı zaman Tur dağı tərəfdə bir od gördü. O, ailəsinə dedi: "Siz (mən qayıdanadək burada) durun. Mən bir od gördüm…"»…". («Əl-Qəsəs», 29) «Əhlinə namaz qılmağı əmr et, özün də ona (namaza) səbrlə davam et» («Taha», 132). «… Ey ev əhli! Allahın mərhəməti və bərəkəti sizin üstünüzdə olsun…» («Hud», 73). «(İbrahimin) arvadı (Sara pərdə arxasında) dur¬muşdu (və ya qonaqlara qulluq edirdi). O (bu sözləri eşidib Lut tayfasının başına gələcək müsibətdən qafil olduğuna sevinərək və ya qoca yaşında oğlu olacağına təəccüblənərək) güldü. Bundan sonra Biz onu İshaqla, İshaqın ardınca Yə’qubla (İshaqın, ondan sonra Yə’qubun dünyaya gələcəyi ilə) müjdə¬lədik. (İbrahimin arvadı) dedi: "Vay halıma! Mən qoca bir qarı, bu ərim də ixtiyar bir kişi olduğu halda, mən necə doğa bilərəm?! Bu çox təəccüblü bir şeydir!"» («Hud», 71-72). «Evlərinizdə qərar tutun. İlkin Cahiliyyət döv¬ründəki kimi açıq-saçıq olmayın. (Bər-bəzəyinizi taxaraq evdən çıxıb özünüzü, gözəlliyinizi yad kişi¬lərə göstərməyin!) Namaz qılın, zəkat verin, Allaha və Rəsuluna itaət edin. Siz ey (Peyğəmbərin) ev əhli! Allah sizdən çirkinliyi yox etmək və sizi tərtəmiz (pak) etmək istər! Allahın evlərinizdə oxunan ayələ¬rini (Qur’anı) və Hikməti (Peyğəmbərin qoyduğu qayda-qanunu) xatırlayın. Allah (mö’minlərə) lütf¬kardır, (bəndələrinin bütün əməllərindən) xəbər¬dardır!» («əl-Əhzab», 33-34). Qur’an elmləri haqqında azacıq mə‘lumata malik olan insan ayədə qeyd olunan Əhli-beyt ifadəsinin peyğəmbərin (s) zövcələrinə aid olduğunu başa düşər. Çünki ayənin əvvəlindəki "vaqarnə" (evlərinizdə qərar tutun) sözü, ondan əvvəl və sonra gələn ayələrin mö'minlərin analarına (Allah onlardan razı olsun!) xitabən deyildiyinə dəlalət edir. Təfsir alimi əl-Qurtubi öz kitabında bu ayənin mə’nasını belə şərh edir: «Ayədən aydın olur ki, Əhli-beyt anlamı peyğəmbərin (s) zövcələrini və ona yaxın digər insanları əhatə edir. "Yutahhirakum" fe’linin kişi cin¬sində işlədilməsi peyğəmbərin (s), Əli, Həsən və Hüseynin Əhli-beytdən olmasından irəli gəlir. Çünki, ərəb dilində kişi və qadına birlikdə müraciət edildiyi zaman fe’l kişi cinsində işlə¬dilir. Ayənin mə‘nasından aydın olur ki, peyğəmbərin (s) zövcələri onun Əhli-beytindən sayılırlar. Ona görə ki, bu ayə onlar haqqında nazil olub və onlardan bəhs edir. Dediklərimizi ayənin mə’nası da təsdiq¬ləyir!» Həsən bin Əli babası Peyğəmbərin(səlləlləhu əleyhi və səlləm) yanına kefsiz bir halda gəldi və ona gizlincə nə isə dedi. Onun(səlləlləhu əleyhi və səlləm) rəngi dəyişdi. Qalxıb Fatimənin evinə gəldi. Sonra Əli də gəldi. O Əlinin(r.a.) əlindən tutub yavaşca silkələdi və dedi: Ey Həsənin atası! Fatiməni qəzəbləndirmə! Həqiqətən mələklər onun qəzəbinə qəzəblənər, razı olduğuna razı olarlar! ("Biharul-ənvar", cild 43, səh.42) 3 hədis: Bu hədisdə üç nəfərdən biri haqsızlıq edib. Ya Əli Fatiməyə haqsızlıq edib və onu qəzəbləndirib. Ya Əli haq bir iş görüb, amma o iş Fatimənin xoşuna gəlməyib və o qəzəblənib. Bu halda o nahaq iş görüb, çünki ərinə qəzəblənməyə haqqı yoxdur və peyğəmbərdə nahaq olaraq öz qızını qorumaq üçün Əlini danlayır. Həsən də bu hadisədə xəbərçi kimi göstərilir. Onu da yaddan çıxarmayın ki, Əli Allahın sevimlisidir, onu sevəni də Allah sevər! Bir insanin mömin olmasi onun günah etməyəcəyinə dəlalət etməz.Hər birimiz kimi onlarda insan idilər və gündəlik həyatda hamimiz kimi səhv və günah edə bilərdilər.Bu və bunun kimi digər rəvayətlər sizin onlari məsum hesab etməyinizin necə səhv oldugunu göstəricisidir ki,özünüz də bunu etiraf etdiniz.(dolayisi ilə) . İbn Abbasdan rəvayət olunur ki, Fatimə (bir gün) evinə gəldikdə, Əlinin başını Cəfərin ona bağışladığı kənizin qucağında gördü. Hər bir qadında olan qısqanclıq hissi ona güc gəldi. Baş örtüyünü bağlayıb, Peyğəmbərin yanına şikayətə getdi.("Biharul-ənvar", cild 39, səh. 207)bu hədisi axıra kimi gətirməmisiz, çünki hədisin ardında peyğəmbər Əlinin tərəfini saxlayır və Fatiməni danlayır. Həmçinin Fatimə burada haqsızlıq edir, çünki Əli başını öz kənizinin qucağına qoyub, onun buna haqqı var, bunu quran icazə verir. Yuxarıdakı hədisdə siz Fatiməni mələk kimi göstərirsiz və deyirsiz ki, onu qəzəbi ilə mələklər qəzəblənər. Burada isə siz onu haqsız kimi göstərirsiz. Bu da digər yuxarıda qeyd etdiyiniz hədislər kimi zəifdir! Siz hər dəfə xoşunuza gəlməyən hədisi inkar edirsiz.Birincisi hədisin zəif oldugunu siz hardan bilirsiz,ikincisi bunu siz hansi mənbəyə əsasən deyirsiz?Siz o gədər dərinə getmisiz ki,öz havaniza uygun gəlməyən səhih hədisləri inkar edir,gondarma oldugu baradə alimlərin rəyi olan hədislərə isə səhih gözü ilə baxirsiz. Çünki bu gətirdiyiniz hədislər, digər Əlini alçaldan hədislər kimi zəif və batildir. Yani bu hədislər nəsibilər tərəfindən Əlinin fəzilətlərini alçaldmaq üçün uydurulub. Siz Əlini alçaldan heç bir səhih hədis tapmazsız! Mən başa düşmürəm.Siz səhih hədis nəyə deyirsiz?Mən Buxari,Muslimdən,həmçinin sizin kitablarinizdan bu baradə hədislər gətirdim.Siz onlari gəbul etməsənizdə bu heç nəyi dəyişmir.Siz onsuzda bundan daha böyük həgigətləri inkar etmədə mahirsiz.Sizin bu iddianiz da əsassiz iddialarinizdan biridir.Abu Bakr(r.a),Ömər(r.a) hagginda necə hərtərəfli hədislər varsa belə həmçinin Ali(r.a) hagginda da hədislər vardir.Lakin,siz sizə lazim olani və görmək istədiyinizi görmək istəyirsiz,görmədikdə isə ona oxşar bir şey tapmaga çalişib özünüzə təsəlli verirsiz. Əvvəla Əlini xilafətə seçən xəvariclər yox, hələ o cənnət əhlindən saydığınız Təlhə və Zübeyrdır. İkincisi isə Allahı haqsızlıqda ittiham etməyin. Necə yani qardaş qardaşla savaşıb onu öldürsə Allah onları mömin adlandırar? Bu haqda mən yuxarıda yazmışam:Allah-təala Nisə 93 – də deyir: Hər kəs bir mömin şəxsi qəsdən öldürərsə, onun cəzası əbədi qalacağı Cəhənnəmdir. Allah ona qəzəb və lənət edər, (axirətdə) onun üçün böyük əzab hazırlar! Çoxlu rəvayətlər vardir ki,Mədinədə olan asilər məhz Ali(r.a)-in xəlifə olmasina təkid edirdilər.Ali(r.a) deyirdi: “Məndən əl çəkin, bir başqasına müraciət edin...” Sözünün sonunda isə söyləmişdir: “Məni rahat burax-sanız, mən də sizin biriniz, bəlkə də, sizin hökmdar seçdiyiniz adamı ən yaxşı eşidən və ona ən çox itaət edəniniz olaram. Mən vəzir kimi sizə hökmdardan daha çox xeyir verərəm” (“Nəhc əl-bəlağə”, səh.136, Beyrut çapı.)Digər sözünüzə isə yuxarida cavab vermişəm.Bu ayəyə diggət yetirin. Əgər mö'minlərdən iki dəstə bir-biri ilə vuruşsa, onları dərhal barışdırın. Əgər onlardan biri təcavüzkarlıq etsə, təcavüzkarlıq edənlə Allahın əmrinə (itaətinə) qayıdana qədər vuruşun. (Təcavüzkarlıq edən Allahın əmrinə) qayıtsa, hər iki dəstənin arasını ədalətlə düzəldin və insafla hərəkət edin. Şübhəsiz ki, Allah insaflıları sevər! (Hucurat 9) Siz əgər kimləri isə ittiham edirsinizsə,onda gərək bəzi Mötəzilər və Xavariclər kimi kimi Ali(r.a)-i də təngid edəsiz.Çünki,O onlara görə çoxlu müsəlmanin ganinin axidilmasina bais olmuşdu. Siz çox diqqətsizsiz. Mən dedim sizə onların Əlinin fəzilətindən üstün olan fəzilətlərini mənə göstərin, siz isə Əlinin onları tərifləməsi haqda yazırsız. Deməli Əli özü deyir ki, Əbu Bəkr və Ömər məndən üstündür, mən də helə-belə O onu aldadıb onun xilafətini oğrayan insanları özündən üstünmüsəlmanam da sayır? Yoxsa Peyğəmbəri sayığlayan adlandıran və ümməti iki yerə bölən insanı özündən üstün sayır?Ikincisi isə, necə olur ki, peyğəmbər Vizansa göndərdiyi insanı namazda imam qoyur? Bunu nəinki Ali(r.a),həmçinin bütün səhabə və sələf alimlər bu və buna bənzər çoxlu sayda dəlillərə əsasən deyirlər.İkincisi,siz yenədə yalan və böhtana əl atirsiz.Sizin bu ittihamlar əsassizdir.Siz bununla Ömər(r.a)-a tənə etmək istəyirsiz.Onu bil ki,”sayiglayir” sözü sizin Omər(r.a)-ə atdiginiz böhtanlardan biridir. İbn Abbas r.a) deyir ki, Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) ölüm ayağında olarkən evdə bir çox insanlar var idi. Ömər də onların arasında idi. Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: Gəlin sizin üçün bir yazı yazım ki, bundan sonra yolunuzu azmayasınız. Ömər dedi: Peyğəmbərin ağrıları çoxalıb. Quran mövcuddur. Allahın kitabı bizə yetərlidir. Evdə olanlar bu məsələdə fikir ayrılığına düşdülər və mübahisə etdilər. Bəziləri deyir, gətirin qoy Allahın elçisi sizin üçün bir yazı yazsın ki, bundan sonra yolunuzu azmayasınız. Bəziləri isə Ömərin dediyini deyirdilər. Onlar Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) hüzurunda çox ixtilaf və boşboğazlıq etdikdə Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun) dedi: "Çıxın bayıra". Buxari və Müslim . Peyğəmbər vəfatından qabaq Üsamənin başçılığı altında bir ordunu Vizansın üstünə göndərdi, amma ordu Mədinədən çıxan kimi Əbu Bəkr, Ömər və s. qiyam qaldırıb ordunu tərk etdilər. Onlar Mədinəyə qayıdanda Peyğəmbər onları görüb onlardan burda nə etdiklərini soruşdu. Onlar da cavab verdilər ki, 17 yaşlı uşağın başçılığı altında heç yerə getməyəcəklər. Peyğəmbər dedi: Siz onun atası haqda da belə demişdiz, indi də oğlunu qəbul etmirsiz. Sonra Peyğəmbər dedi: Üsamənin ordusunu tərk edənlərə Allah lənət etsin. (“Əl-milal vəl-nihal” Şəhristani cild 1 səh 29; “əl-Səqifə” Əbu Bəkr Əhməd ibn Əbdül-Əziz Cohari cəh 74-75 ) Bəli,Rasulullah(s.a.s) vəfatindan öncə Usamənin komandanligi altinda bir prdunu Bizansin üstünə yola salmag tapşirigi vermişdi.Bu ordu Rasulullah(s.a.s)-in xəstəliyi səbəbi ilə Mədinəni tərk etməmişdi.Bu ordu sonra məhz Usamənin komandanligi altinda Abu Bakr(r.a)-in əmri ilə Bizans üzərinə səfər edəcəkdi.Orduya Abu Bakr(r.a) daxil edilməmişdi və lənət etmə məsələsi də açig aydin yalandir.Heç bir səhih rəvayətdə və alimlərin rəyinə görə belə bir söz deyilməyib.Abu Bakr(r.a)-in oniki gün ərzində məsciddə namaz gildirmasi hadisəsi sabit oldugu halda necə ola bilər ki,O orduya daxil edilsin? Ömər(r.a)-in orduda olmasi isə sabitdir. Rasulullah(s.a.s) vəfat etdikdə Üsamənin qoşunu hələ yola düşməmişdi. Bu əsnada Əbu Bakr əs-Siddiq(r.a), Üsamənin yanına gedib, işlərində məşvərət etməsi üçün Ömərin(r.a) qalmasını xahiş etdi. Bu hərəkət, Əbu Bakr əs-Siddiqin(r.a) gözəl əxlaqından irəli gəlirdi. Əslində o, Öməri(r.a), Üsamənin icazəsi olmadan da saxlaya bilərdi. Allah onlardan razı olsun! Üsamə, Ömərin, Əbu Bakr əs-Siddiqlə qalmasına icazə verdi. Taif günü peyğəmbər əlini çağırdı və onunla gizli olaraq nəsə danışırdı. Bunu görən səhabələr “Peyğəmbərin Əli ilə söhbəti uzandı” – dedilər. Peyğəmbər onlara cavabında isə “Onunla mən yox, Allahın Özü danışırdı” – dedi. Tirmizi, Menakıb, (3728).Deyəsən artig keçmisiz zəif və uydurmalara. Siz hədisi zəif adlandırmaqla o zəif olmur! Bunu həmçinin İbn Hişam da öz Sirəsində nəql etmişdir. Mən belə başa düşürəm ki,siz Allahin başga biri ilə(peygəmbər olmayan) vəhylə danişdigina inanirsiz.Yoxsa,bu hədis əgidənizə uygun gəldiyinə görə sizdə səhih hesab olunur?Deyin görüm,hansi hədis alimi bu hədisi mötəbər sayib?Məgər bir uydurma hədisin bir kitabda yazilmasi onun gəbul ediləcəyi anlamina gəlir? Bu hadisə bir daha göstərir ki,sizin üçün yalan da olsa əgər o sizin əgidəyə uygundursa siz onu mötəbər sayirsiz? Ona görə alimlər yaxşi deyiblər.”Şiyələr(üzdən irag) kimi dogruyu yalanlayan və yalani təsdigləyən ikinci bir zümrə yoxdur”. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Burhan Опубликовано: 25 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 25 февраля, 2008 Sahib...Heç şübhəsiz hər özünə Əhli Sünnə deyən,o yolun yolçusu deyil.Əhli Sennə bir camaat idi.O camaatdan sonralari Murciələr,Gədərilər,Mötəzilər,Cəbrilər,Sufilər ayrildilar.Bunlarin hər biridə özlərinə Əhli Sünnə deyirdi.Axi siz də bəzən özünüzə əsl Əhli Sünnə bizik deyirsiz.Yani,dolayisi ilə halva-halva deməklə agiz şirin olmaz. Sələf alimləri arasinda(Əhli Sünnə) əgidələlərində ixtilaf olmayib.İxtilaf yalniz fighi məsələlərdə olub ki,bu ixtilaflar başa dşülən və ictihadla bagli olan məsələlər idi.Məzhəbçi təglidçilərin iddialari əsassiz və dəlil olarag sayilmaz.Abu Hanifə bəzi alimlər tərəfindən təngid olunub,amma bu təngidlər təhgir dərəcəsində deyildi,galdiki təkfir olunsun.Abu Hanifə ictihadi ilə bəzi məsələlərdə xəta edə bilər.Lakin,o deməyib ki,mənim dediyim haggdir.Ondan varid olan söz budur ki:"Hansi hədis səhihdirsə o mənim məzhəbimdir" və "Mənim nəyə əsasən fətva verdiyimi bilmədən ona əməl etməyiniz halal olmaz." Bu və buna sözlər digər alimlər tərəfindən də deyilib.Ona dil uzadan alim Əhli Sünnə alimi sayila bilməz.Biz heç bir alimi xətasiz hesab etmirik.Kimin xətalari olubsa onu digər alimlər bəyan ediblər və açiglayiblar.Digər tərəfdən Əhli Sünnənin yolu bu ümmətin Sələf alimlərinin icmasidir.Əgər bir məsələdə icma varsa bu ən güclü dəlil hesab olunur.Məlumdur ki,bir çox görkəmli alimlər Abu Hənifənin bir çox fətvalari ilə razilaşmamişlar.Bu da başa düşüləndir.Çünki,Abu Hanifənin verdiyi fətvalar əsasən bir məsələdə ayə və hədis olmadigda verdiyi fətvalardir ki,bu hökmlər ictihad və giyasla verilmişdi. Galdiki hər hansi bir Əhli Sünnə alimin digərini təkfir etməyinə,bu yalandir.Belə iddiani edən heç bir Əhli Sünnə alimi olmayib. Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
nardarani Опубликовано: 26 февраля, 2008 Жалоба Share Опубликовано: 26 февраля, 2008 Burhan Selef alimlerinin siyahisini vere bilersiz mene? Цитата Ссылка на комментарий Поделиться на других сайтах More sharing options...
Recommended Posts
Join the conversation
You can post now and register later. If you have an account, sign in now to post with your account.